開經偈

無極三千界，玄元運化功。道高居上世，妙相現瑤宮。

爾時，

元君曰，人心惟危，道心惟微，危者何，人心勝，而道心因之紛擾，微者何，道心失，而人心因以梏亡，故人心欲其自修自省、無任騖馳，道心欲其無怠無荒、時加積累。

無如學道者多，而知道者少，道其所道，非吾所謂道，慕道之名、昧道之實、以此為學道、其不背道也者幾希。

噫，道在目前、人自不求耳。

揆厥其故，人心用事、而道心無權，何者，克伐怨欲、四端叢起迭生，而人心所由熾、道心所由昧也。

克者，好勝之謂，人特患甘為暴棄，自暴者、不足與有言，自棄者，不足與有為，果能有自勝之心，爭勝於天人之界，賦畀賴以擴充、求勝於克復之間，物累賴以消去，以視委靡不振，巽懦弗前者，豈不遠甚。

其奈好字未除，則悻悻以爭勝。

所爭者，愈失本真，且忿忿以求勝，所求者，無關要蘊，此則小丈夫所為，非吾道中人也。

伐者，誇功之謂。

古大禹不矜不伐、天平地成、建萬古宏功、猶聞善言而拜受，無他，聖德愈高、聖量愈廣，聖不自聖、乃以為聖。

且也、聖門 顏子、無伐善、無施勞，蓋以善者、性分所當為、何伐之有，勞者，職分所當盡，何施之有，方且有若無，實若虛、欿然時懷不足，所由為復聖，而三月不違、一間未達耳。

他如軍後曰殿、捍三軍之生命、成一將之功勳。

孟之反入門策馬兩語、夫子特表其微，降而大樹將軍猶有斯風，試問伐者所伐何功乎，有創非常之功否，有垂無窮之功否。

古昔聖賢，功不敢伐，何井蛙之見，嘖嘖自矜、徒見其不知量也。

怨則尤、不足道，君子素位而行，上不怨天、下不尤人，方為實際功修。

何則，怨尤之念一生，則僥倖之心勝，而詭詐中之。

抑窺伺之心勝，而奸險中之，且訕謗之心勝、而浮薄中之。

謂天可怨乎，而顯道惟彰，天固不任怨也。

謂人可怨乎，而公評具在，人固不任怨也。

爾徒自怨而喪心，心量日褊，爾徒自怨而汩性，性真日漓，恐怨則招咎、怨則造孽。

爾、將以怨而罹奇窮膺奇禍也。

詩三百篇溫柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。

無論讀書與未讀書、童時蒙塾初入，有不讀過風詩歟。

欲，固為情之累，貪者，戀所欲而貪生，嗔者，拂所欲而嗔起，痴者，注於欲而若迷，愛者，溺於欲而弗返，理欲不能兩立，欲勝則理亡。

學儒者，以克己復禮、為袪私而存理，學佛者，以淨根証果、為參禪而入定，學道者，以斷障除魔、為明心而見性。

欲字一關未破，則三教功夫無從下手，聲色貨利、日紛紛於徵逐之場，得失窮通，時擾擾於觀望之際。

如是，則為機變之巧者、無所用恥，且為穿窬之行者、殆不知羞。

余自設筏濟度以來，無非以聖賢階級仙佛筌蹄，深有望於天下人，特患甘自鄙薄，克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器、有辜學道之名。

道於何學，在去其人心、而存其道心。人心者，克伐怨欲所見端也，道心者，仁義理智所同具也，尚其返而自審焉可。

偈曰

朝乾夕惕意精虔，勤誦經文句句鮮，

立法度人崇教道，心明體潔絕塵緣。

元君曰，無心者謂之過，有心者謂之惡，過出於不自知，惡成於有所恃，所以有過，許其自新，懺悔之條自在，為惡降之冥罰，禍淫之律難寬。

要之，上天以好生為心，豈有生之、而反殺之乎。

書曰，天作孽，尤可違，自作孽、不可逭，非天之欲殺人也，實人自作孽而已。

孽者，惡之積也，怙惡若有不悛，作孽豈不滋重。

人亦何苦自貽伊戚致孽，或報於自身、或報於子孫，迨至流禍無窮，殃咎疊至，因之，罹刀兵劫，罹水火劫，罹疫癘劫，不特一身難保，而且子孫貽累。

易曰，積不善之家，必有餘殃，殃未盡者，必不能昌，言之可為太息，且人皆有天良，各具性理，斷無明知為惡，而故蹈之者，無如貨利之心中之，聲色之心中之，因而憧憧擾擾汨溺無已。

貪嗔之念勝之，癡愛之念勝之，因而倒倒癲癲沉迷罔悟。

如是，則貪酷甚寖，而為刻薄之惡，淫蕩甚寖、而為奸邪之惡，猖狂甚寖、而為強橫之惡，且也傲狠甚，而暴虐之惡成，殘忍甚，而險毒之惡成，澆薄甚，而詐瞞之惡成，奸宄甚，而吞噬之惡成，至若不忠不孝，元惡大憝，律在不赦，則不足言矣。

噫，且三代下，世風日薄，人心不古，雖曰，運會使然，要亦人事不能無責焉，大抵皆習與性成，近君子之日少，親小人之日多，交遊不慎，比匪成群。

孔子云，群居終日、言不及義、好行小慧、正有感於斯耳，無他，未聞善言，未見善行，所沾染者，無非惡類，所睹記者，無非惡事，以致善心日滅，惡心日熾，惡有成於不自知者，惡有成於不自檢者，今試執人裾而道之曰，爾說某言是惡言，爾行某事是惡事，未有不怫然怒，勃然忿者，熟知，爾不自以為惡，其惡實深，譬如酖脯之毒、中於肺腑，且如鮑臭之腥、習於口鼻，不知不覺叢惡為孽、積孽為禍，陽則干王章，陰則罹冥譴。

高明之家，鬼瞰其室，豈無廣夏華屋，不再過而為墟者矣，豈無鳴鐘列鼎，不再傳而凌替者矣，人生世上，不過數十寒暑，何不反而自思與其為惡而罹殃，曷若為善而造福，禍福無門，惟人所召。

太上有云，感應之理昭然，爾等雖巧於盤算，豈能如聖佛之算，毫釐秒忽、一一不差，爾等雖工於度量，豈能如聖佛之量，抽補扣除，在在分明，人即可欺，而天豈可欺，人即可奪，而天豈可奪，所願各存天良、各葆性理，勿為情誘、勿為物動。

平旦之氣、無失幾希，屋漏之神、勿貽譴責。

勿以小惡為無傷，則小懲大誡，放下屠刀、立地証佛，天亦何棄於斯人、而拒絕之不已也，尚其知所猛省焉可。

 

偈曰

天堂地府路相通，生降由人立過功，

作惡不如勤積德，施仁樂善感蒼穹。

 

元君再曰，無心者、謂之過，有心者、謂之惡，過與惡介在幾希，所爭只一間耳。

人非聖賢，孰能無過，出一言，而過即伏之，所以貴守口也，行一事，而過即乘之，所以貴守身也，一言有不及檢、口過由於不自覺，一事有不及防、身過由於不自知，是則觀過知仁、未嘗不略其跡、而諒其心。

心、果無他，則口即有過，而其心自可白也，心、果不貳，則身即有過，而其心自可原也，戒慎不睹、恐懼不聞，慎獨工夫，非不於至微至隱處、深加檢攝，亦謂守口之嚴、持身之密，一出言、而遠口過，一行事、而泯身過，然此可為君子道，而非所概於世人也。

不必求其無過，而祇求其能寡過，不必求其寡過，而祇求其能悔過，不必求其悔過，而祇求其能改過，知改過而悔過，因之知悔過而寡過，因之知寡過而無過，因之由勉幾安、即難求易。

 

孔聖有云，過而不改是謂過矣，所望於世人者，如何悚切、如何詳明。

口有過、而易時已知，宜勿蹈夫前轍，身有過、而逾後已覺，宜勿狃夫迷途，往不可諫，來猶可追。

所由守口如瓶、恐其滿而易溢焉，持身如玉、恐其玷而難磨焉，先謹省於未有過之前，勿使其潛滋暗長，並痛懲於己有過，勿使其迭起叢生，是則改過為大關鍵，因改知悔，因悔求寡，如此則無過，不敢言而無大過。

其庶乎，不然，昏昧者，無論已，其有剛愎自是者，明見為過、而堅意獨行，亦有掩飾為工者，顯知為過、而操心莫測。

於是有護其過、諱其過者，未有不流為文過之。

小人恐積慣自然，彼將不知為過，要之不知為過，過所由而日深也，不見為過，過所由而愈積也，過既深、過既積、將不謂之過、而直謂之惡。

無他，無心有心，辨知不可不早也。

吁，既謂之惡，即因以生孽，且因以獲咎，近報則在己身，遠報則在兒孫，其始祇由纖毫之過而起，豈不可惜也夫，豈不可慨也夫。

 

偈曰

聖佛慈悲度善良，至誠合掌獻心香，

真經引路文雖短，凜守箴規萬世昌。

 

書云，德無常師，主善為師，所貴乎善者，出一言必曰善言，然猶其發諸口也，行一事必曰善事，然猶其措諸身也，出善言，安知其誠偽，論篤色莊、由是判焉，行善事，安知其虛實，正誼謀利，由是分焉，以此知，言雖善不足為據也、事雖善不足為憑也、要在心善而已，時存善心、凡有言自無不善，即未有言、而善機無不默含，時存善心、凡有事自無不善，即未有事、而善念無不堅矢，所由說好話、行好事，在存好心而已。

近世以來，運會遞降，習尚愈趨愈下，方未知伊於胡底，要之，欲挽天心、在修人心，天定固能勝人，人定亦可勝天，天人一理，人心日存惡念，則戾氣應之，凡如雨暘失時，釀為沴厲，以為天降戾氣，實則人心召之也，人心日存善念，則和氣隨之，凡如和甘應候、兆微豐棯，以為天降和氣，實則人心感之也。

正心由於誠意，誠意本於慎獨，是以戒慎其所不睹，恐懼其所不聞。

原以靜養此心、默斂此心、堅持此心。

靜養者何，養其心於平旦，期此心之葆其善。

默斂者何，歛其心於清夜，期此心之擴其善。

堅持者何，持其心於暗室，期此心之儲其善。

歷觀儒家理學功夫，從實處修踐，道家玄妙功夫，從靜處修持，釋家空寂功夫，從虛處修證，究之，皆在心上用功，無非欲此心之無不善。

儒曰，正心、心善則心正焉，道曰，淨心、心善則心淨焉，釋曰，守心、心善則心守焉，三教本自同歸，徹上徹下，理無二致。

所為世人勗者，不必言希賢希聖，不必言為仙為佛，祇此迓天而修人事，總由時積善心，而言自無不善，言者心之聲，亦行自無不善，言者心之表，如是優焉、遊焉，日想昇平之福，豈不樂也夫。

 

應驗曰

誠誦治心消孽經，一家安泰獲康寧。

誠誦治心消孽經，魑魅魍魎永滅形。

誠誦治心消孽經，父母壽算得延齡。

誠誦治心消孽經，過往先人可超生。

誠誦治心消孽經，水火刀兵永不侵。

誠誦治心消孽經，坐禪深夜道心清。

誠誦治心消孽經，三災八難永離身。

誠誦治心消孽經，國泰民安慶太平。

誠誦治心消孽經，善功圓滿作神明。

 

完經讚

治心消孽，福壽延綿，經功完滿樂無邊，瑞氣映金蓮，恭送 九天、濟世泛慈船。

九天玄女治心消孽真經終