原文:
時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告眾曰：「來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」眾胡跪。
師曰：
「一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。
二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三、慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
五、解脫知見香：自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」
白話語意:
念念自淨其心，他說你的念念都不被紅塵所染，念都不起分別對待，自修自行，見自己法身，見自心佛，你就自度自戒，不虛此行，五分香這一品有幾個重點，這一品晚上講不完，講一半就可以，今天晚上會不會太快，不會，越來越清楚，這本經書差不多都是這樣，你不要這本，每一本都這樣，一百本來差不多都是這個意思，十本也差不多，十本都差不多是對，一本要是不對，那就糊了!
本來都會對，那來對，他講五分香，不用看書，我們每天都知道來到佛堂，把這個地方當作佛堂，然後你對著那尊佛，你就會對那尊佛獻香五柱，一獻、再獻、三獻、四獻、五獻，話說不對一獻、再獻、三獻、四獻、五獻，獻香五柱明明上帝十叩首，你沒住在佛堂不就沒辦法，你住在家裏面又沒有佛堂，又沒有佛像，沒有香爐你怎麼獻香五柱，所以，現在不用叫你獻的是心香一柱，這叫做在家修行，禪宗那時候，那個皇帝到後來，唐武宗都把廟拆了，每個都別宗不能修，禪宗能修，禪宗就不用，但依此行，依此修行。
接下來講戒香，這各戒六祖跟神秀講的就不一樣，神秀講諸惡莫作，諸惡莫作，六祖講心地無非，你就可以了解他們兩個人的修行，神秀知道這個不好，假設說我要偷拿你的錢，假設啊!我知道我有這種心我不對，這麼多人偷拿你的錢，不要說這麼多人，很少人也不行，很可能這錢你等一下要用，我們假設這個事，我們知道這個不好，殺盜淫這個不好，這個不好我知道，在我的心裡面浮出來，在我的心已經有念頭，君子時時勤拂拭，勿使惹塵埃，這樣就辭掉!這樣就擋住，他都不會記錯，很厲害，但是心地無非更厲害，根本無非從早上到晚上我都沒有這個，根本就沒有那個，就戒，所以我不是就講嗎?
用故事比較容易懂一對師兄弟再講，兩個和尚再過河有沒有?揹著一個小姐，看到她過河去，因為他這個師兄修的很好，這師兄是修得很好!沒有他師弟修得很好，他師弟對自己要求很多，看到師兄那個小姐走不過去，揹她過去，放下她，在廟那邊兩個師兄弟在那邊睡，我說台灣話聽懂嗎?說故事說台灣話較親切，結果他那個師兄就躺著睡，他那個師弟就翻來覆去睡不著，我就修得很清，就和她這麼近，就很難過，到了第二天早上起來，師兄很好，看這個師弟眼睛紅紅的，昨天跑去那裏?這個師弟本很有修養，忍耐受不了，我都為你慚愧，他這個師兄說到底怎麼回事?你是為了什麼事不好意思，他說你還沒有，昨天你看是不是，他也不好意思說，他修得很好，是個君子連小姐都不好意思講，昨天你看你過河那個時候，這樣連過河那個小姐都不好意思說，你看看你昨天過河你看看，你還這樣，就這樣而已。他(師兄)喔!是這樣子!師兄講你現在還揹著她，我不是過河就把它放下來嗎?就是這個意思。他這個師弟是修得很好，你看他這樣對自己要求，他認為這樣不好，他自己就不願意去做，戒律啊!這樣的人是君子，不會偷吃，他師兄根本沒有那回事，是不是?所以，他心地無非，是不是這樣，這心才好!
再來我們說這個定香，說這個定，現在說戒定慧，神秀又說自淨其意，淨你的意，六祖說天地無亂，就沒亂，就沒亂；自淨其意是說蒼蠅不時在飛，你給牠拍掉!蝴蝶在飛你給他拍掉，蝴蝶在飛，蜂也飛，就像花園一樣在飛，你給牠拍掉，讓你不能這樣就對!我們現在又講一個故事，這個我是看電影〈空山靈雨〉，看電影要會講道理，有一個人，有個法師悟外法師，悟外就是莊子講的外悟，超於悟外，對不對?外見其物都沒有，然後有很多徒弟在聽道理，開始聽《金剛經》如是我聞，有很多女徒弟穿那種白色衣服在那邊玩水就對，在那邊潑來潑去，電影就是這樣!徒弟都在那邊自見其意，練功夫，有的是牙齒咬著，一直在流汗，咬牙齒流汗，有的是聽老師在講偷看一下，又怕人家看到，又偷看一下，是不是?都在自見其意，都在練功夫，第三個在唸阿彌陀佛，每個人都在自見其意，每個人都在自見其意，但是這個法師視若無睹，如天山不動細水長流，青山常在，就好像高山青 是不是? 阿里山那條歌就是這樣，看那些小姐在那裏玩水，這樣金剛經一直講是不是?從頭一直講在玩水，下課在問也沒有知道，到底他們老師在問沒有人知道，有在聽?根本沒有在聽是不是?都在那裏自見其意，這樣有效嗎?這樣不效，所以他講的就是心地無亂，這個才是六祖的功夫，他(神秀)這樣也是不簡單，要每天自見其意也不簡單。
再來這個慧香，故事在本書，我那本書寫那樣，這個慧香?神秀說的眾善奉行，本來就有這句話:「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，佛祖就是照樣教，這樣不簡單這四句，神秀就是學這四句，什麼叫做佛教:「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，戒定慧都有!所以他說慧就是眾善奉行，看到好的就去走，這樣不簡單就有慧，但是六祖講的慧又不一樣，心地無癡，沒有愚痴，怎麼說?他知道好，知道幫助人好，知道鋪橋造路好，知道人家跌倒把他救起來，對不對?有石頭塞在路面上，這樣不錯!這樣很好眾善奉行都有智慧，但是，六祖所講的心地無癡，你沒有，無為的、無執著、不居功!所以他並沒有，顏回所講的：「無伐善、無施勞」，你有讀到這個，就厲害!子路說:「願衣馬輕裘，與朋友共，敝之而無憾」，子路是不是說這樣?
這個可畏，我的衣服、我的車、我的東西和朋友，用牛奶和朋友一起泡，不錯喔!牛奶、麵包跟朋友一起吃，敬之而無憾，我們伙食團的同學就是這樣，我們的道親，買一罐牛奶粉回來給學生，這樣不錯，他就寫一張願牛奶與同學喝，敬之而無憾給你喝完沒關係，可能有給他偷喝牛奶的樣子!所以，他這樣子做這樣做，還有一個好、一個善存在他的心，還有好的心，對不對?所以這會是一種福報，他沒有他心地無癡，他像土地，他無為，是不是他無為?愚痴的「癡」心地無愚癡，沒有愚癡，你智慧本來就有，你只是愚癡，智慧是不是破愚痴，相對的嗎?六度波羅蜜是不是破愚痴?
你的心地沒有愚痴，你就沒有我，好像土地無我、無為，無心，無心嫌惮，無心嫌惮他根本沒有心，無為就一直生、一直做出來，有心在做會累，人家給潑一下冷水，我做的這麼好，你還嫌，是不是?我在道場做的很好，做的這麼拚，你來給我嫌一下，他太在意，所以，他太在意我想說這個善修的這麼好，你沒有誇讚你還嫌，是不是?我就再改了不簡單，做一天就掛著，因為你在意，你還有那個存在的心這樣不通，那個你如同天賦還擁有嗎?如同太陽，心如天賦，心如大地、心如河流，無為是不是?所以，無形存善，無乏善、無施勞，顏回講這個比你還厲害，有比較厲害,這樣了解嗎?
第四個叫解脫，解脫相反就是綁著，你給誰綁住?你愛抽菸的沒有菸你就難過，愛吃檳榔，檳榔青被綁住也沒得吃，想說咬的動，都吃去五千元拿有辦法，是不是?檳榔一天吃五千元吃得消嗎?沒得咬(檳榔)很難過那會很難過，你以前愛吃豬肉、愛吃東西，讓自己想到會很難過，會嗎?你束縛，你遇到壞朋友，這個都不是那天，所以，你現在會讓你自愛，這樣就綁著，什麼人給你束縛?你被牽著。你晚上八點習慣都看連續劇，是不是?看連續劇習慣，你再叫他來他不會來。不會來，被電視綁著、束縛，牽留，叫他不要看，沒有事就會看，晚上要辦道，他就不能來去自如。
有一人有個徒弟跟他老師，他老師很厲害，每次他徒弟都輸他，有一次徒弟到外面看到一個東西，看到一個東西就厲害這次我們老師一定輸我，問老師一句你看到那樣是誰看到那樣?問他老師為何團團轉，為何團團轉?只因繩未斷，只因為繩未斷他徒弟快嚇死，嚇死，老師你怎麼知道?原來他去看到一棵樹，綁一顆牛，那顆牛都在那邊團團轉，他的意思說老師怎麼知道牠綁著一條繩子沒有斷，這樣知道吧!我們因這個捆身鎖，你每天都在那邊操煩、憂愁、罣礙去操煩那些事，念一念沒有幾件事，每天都團團轉，世間就是這樣!主因是你這條繩子沒斷去，打開叫解脫，你這繩子打開你就解脫了，是不是?人就是這樣，誰給你綁住?這叫作繭自縛，自己用也沒有人綁住，自己被電視黏，解脫香以後，戒定慧解脫了，接下來要解脫知見，等到你這三個都有，四個都有你就解脫知見，你就不用說我住在佛堂，不敢出去，不用!儘管出去!
原文:
「善知識！此香各自內薰，莫向外覓。令與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨語，一時道：『弟子等從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。』」
「善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者：懺其前衍；從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者：悔其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其後過。以不悔故，前衍不滅，後過又生。前衍既不滅，後過復又生，何名懺悔？」
「善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」
「善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？怎麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。」
白話語意:
這個時間還早，再來我們要講這個，它這個懺悔本身告訴你是虛假的，假的才能懺悔，你要是真的就沒辦法懺悔，因為這個一切的業力，要懺悔業障，我們知道在《金剛經‧第十六分能淨業障》，懺悔要懺悔業障，我們知道在《金剛經》第十六分也有講，要讀金剛經業障就消除，那我們人的業障冤孽從哪裏來?這都是因為你的無知，剛剛不是畫那個們嗎?
是因為你內心的無癡，人來了你的眼耳鼻舌身意，然後你就染到，你就內神通外鬼台灣話的一句話，這你通那裏，被那個佔，是不是?心地黑暗、塵勞、煩惱、人我、是非、對待，那個邪魔就來，是不是?
你的身口意就染，因為那是假的，才有辦法消除，業障這種病，我們本來清淨佛性，無所謂這樣你了解?
我們就好像這個太陽是這樣子，那我們現在這邊看雲，因為日頭跟雲差很多，雲離日頭離就很遠，雲本來就染不了它，你要知道，但是因為染不了它，我們人在這個地上看，好像這個雲把太陽遮蔽，其實雲跟太陽差很遠，所以，這個業力其實跟佛性沒有辦法染，沒有辦法染它會示現出來好像黑暗，是不是會下雨?那就濕，所以就不方便，我們的業力、業障它本身是虛假的，假的風吹才會，這個變是假的，首先你要知道是假才有的醫，真的沒辦法醫，所以，要怎麼辦要看人，要看人做什麼樣，我們不是才有一句話嗎?「彌天罪過，難得一個悔」，都有了!
儒家談這個，儒家講「人非聖賢孰能無過。」，對不對?「過而能改善莫大焉」所以，子路這個人能改，是不是?厲害能改!所以，我們真的懺悔意思。有機會我們把懺悔說到完，好嗎?
懺悔講的我們這種真心，因為我的身口意，我這個身口意，剛剛講的身口意就是眼耳鼻舌身意。
所以，你有了業力的障礙，身殺盜淫貪嗔癡、惡口、兩蛇妄言這些東西，這叫地獄的第一條根，所以這些會變成你的一種障礙，業力的障礙，你的種子不變，在我們道場就是氣秉所拘物慾所欲，然後你做出來會被那個所佔，知道嗎?
人的頻率會被那個所佔。因果、冤孽又跑回來，冤孽病、冤孽病，說難聽點，這些病怎麼辦?所以，你本身光明的那些都沒有了，首先你知道那個是假的，那個是假的，在佛經裡面，在佛經裡面常常用這個《金剛經》來講，小時候我看電影，日本電影《怪潭》，你有看過日本電影《怪潭》，日本的原治、平治(頻道)在相戰，在相戰，平輸，死很多人，死了很多人原治、平治，古時候很出名，相戰死了很多人，有一個和尚，晚上都被人找去，他去彈琴給那些鬼聽就對!將軍都出來，大家都穿那個劍道的衣服，都坐在那裏聽，聽到早上早上就回來，每天晚上就去，早上就回來，每天晚上就去早上就回來，晚上就去，久了一定會累，白天要念經，晚上又要唱個給人家聽，一定沒有睡到，身體不好，他們老師知道，就在他身上寫《金剛經》:「如是我聞...。」寫得全身，全身都寫這樣，有一天來鬼又要找他去，來卻看不到那個和尚，就從他的耳朵拉去，他們老師耳朵沒有幫他寫到，真的沒有寫到，就從那兩個耳朵拉去，這意思就是強調這個《金剛經》，我說故事你們有愛聽，有個人怎麼樣，晚上地獄罪很多，地獄很忙，現在最忙的仙佛不是濟公，濟公算不是很忙，很忙的是地藏菩薩，每天都在辦迎新會，往那邊去得太多了!
判官不夠，都半夜在工作，都在辦案，天快亮就回來，一定日時上班，晚上加班，沒薪水，他就不要去，他又受不了，時間到又去辦案，祂是個判官，地府的判官來人間上班，被人借調，兼職換掉，很累後來怎麼樣?後來叫他念金剛經，那為什麼念金剛經能夠?辭掉呢?
因為金剛經主要講空，是不是?你空了一切的罪業業力，它是個夢境、虛幻，所以你一空就洗掉，這樣子是一種很好的方法，是不是這樣?還有一種，這也是有效，你真正能夠放下空了，本來無一物，又來呢?業力的這些東西，你也是剛剛那一招，懺悔感恩、發愿迴向，是不是我今天真正懺悔感恩發願迴向所以你有這個力，你力大愿大，生命力發出來，你強，你生機就比較強，人就不會這麼虛，務必自腐而後蟲生，你不會你增強，我今天懺悔感恩去開法會，怎麼不好，今天開法會，感激涕淋悔恨過去，真的痛哭流涕，我以前都沒，這不簡單這種人，這叫浪子回頭，修得很快懺悔，懺悔的意思就是在說這個，以前不是有個「周除三害」大概就是這個意思，「周除三害」你們知道?不知道不用講，今晚就說到這裡。
懺悔業障，為什麼能夠懺悔呢?首先因為這個業力，它是由我們的身口意所引起，身口意是虛幻，它是唯識，本體無關，本體的般若無關不生不滅不增不減，好像虛空，好像天空對外的雲好像比較多，晴天、雨天陰天雲比較多外面有六種對天空沒有影響，對月亮陰晴圓缺外表，所以陰晴圓缺對月亮沒有差別，就好像水有一些塵埃，好像它汙濁，對於水還是沒有改變，就好○○水還是跑出來，這是比喻，講課比較好講。
本體也是一樣，既然本體一樣，動物是在現象界，我們還是在現象，現象界是假的我們現在也是假的，人生本來就是假的，人生如戲、人生如夢，對佛法來講是無窮無盡，我們從這個身口意，從這個識，從這個六根、六塵我們在六識裡面，我們昨天講的畫的西方極樂世界的圖，是不是?本來我們的性到了這個天地上，我們有四條大愿慈悲喜捨，平直無性就是這樣!外面有六種，本來我們就是這樣!
但是它現在裡面，從這個靈裡面本來的，所謂趁虛而入這些從外面來引道的在裡面，善智在裡面，善智是你本來有的，對不對?那是你外在的東西，外在的東西它當然能夠保存下來，就好像垃圾可以倒掉，那是我們心理上的障礙，所以障礙障礙，所以這些障礙，也就是我們在現象界上可以讓我們免一些障礙，但是也很難講，本來所謂的障礙也無所謂障礙，比喻說我們常常講「化腐朽為神奇」這是現象界的話，這裡人它也許身體上，有所比較不方便也許有可能，因為這樣子他能夠克服他的困難，是不是?
其實每個人都有困難，譬如說你眼睛戴眼鏡沒有障礙，可是你卻感覺沒有障礙，一樣的事情，障礙本身也是因人，這個石頭有時候是你的絆腳石，可是這石頭也許就是你的墊腳石，反過來都可以，那是你心而已，譬如說家裡環境不好，也可能因為環境不好去做壞事，因為太窮，窮到去偷去騙，但有人因為他窮更有志節，像顏回他很窮，改變，因為客觀，比如說有的人很富有，富有他也許可以去做壞事，藉著那個錢去做壞事也可以，但是人家有的人不是很行，他也可以去行功立德，像子貢，那也使一樣，孔子的弟子，在現象界我們就講有這些的業報順境、逆境這樣子的意思，當然人生比較喜歡順境逆，就是這樣子的意思!
就好像秋天冷我們就好像比較喜歡，但如果季節都只有秋天沒有春天，也不行，沒有秋天如同燈的苟息，是不是這樣，也因為我們台灣一年好幾次的颱風，我們也在這樣的環境當中所以有時候身於憂患，處於安樂，本來也無所謂，世間上的事情也沒有絕對的，應該是相對的，本來就是講這個東西，這種上岸，業力的這種上岸，所以他不講，那怎麼辦，我昨天講的那些，冤孽啊!
《金剛經》它就講，就好像你這個碗，你才敢裝，碗都破了，哪有能裝?
好像你錄影帶放下我們刀，那是外來的東西，因此我們看要不是與生俱來，我們就沒辦法，就染了沒辦法看，渙散、虛幻，那是假的，因為我們身為假的，它才會影響假的，所以，假的病你就可以用假的藥來醫，醫的好的話，本來無一物何處惹塵埃，你剛始無事，你會時時勤拂拭，勿使惹塵埃的方法，到後來你知道。
它本來無一物，勿使惹塵埃，是不是?有的沒有啦!所以，這一切的懺悔就是這樣!，好啦!我們現在來看二十八頁，懺悔感恩，懺悔之後發願，這個四個願也是很有名，叫做(二十八頁)自心的心眾生無邊誓願度，在《金剛經‧第三品》特別提到，「一切的眾生，若有罪無罪，非有想、無想、非有想、非無想」，我們產生出來的這樣種種的動機，眾生生出種種情、慾，你把他渡化了、你把他自己渡了就是開業，所謂渡了就是開業救到底上岸。
眾生的煩惱也是在現象界一時的想不開、一時的糊塗、一時的塗倒才會這樣子，才會有所謂的本來無一物，才會有所謂的「庸人自擾之」，現在這個煩惱，你現在好好想一想，你在那邊會不會和大家收圓，不只有你煩惱，大家都煩惱，為什麼你會特別的煩惱。
還不是是你自尋煩惱，是不是?都一樣!世間的人差不多都一樣，自己要去判斷，標準都是自己的事情，那自性法門無邊誓願成，我們講有八萬四千法門，我們本來就是空創，條條大路通羅馬就有八萬四千法門，八萬四千法們為什麼不通?
因為我們有煩惱障礙，門關著，好像我們去住旅館本來就有太平人很多，你一進去它就會跑，門若要是被轉東西，或是其他的塞住，你就難轉，所以你的煩惱改掉，動生性你智慧就會大開，你智慧很多方便法門就可以開，所以，欲修的法門，你看觀世音菩薩祂普門品，祂很多煩惱，我們大家渡化眾生都有很多的煩惱，我們第一取人家的長處，這就是我們的法門無邊，自性的無上，沒有比它更上、更高了!佛道就成就!我們都是成就，自己是成就。孔老夫子祂從十五歲到四十歲，重新而立，自己去成就，自己去成就!這個願很重要，為什麼願很重要?
孟子也知道這事!如果我們不是從自己的願，佛法它講四大菩薩文殊、普賢，文殊、普賢、觀音、地藏佛法的四大菩薩，文殊代表大智菩薩，普賢祂是代表大慈，知行合一，下面那個是大悲，地藏祂是大愿，地藏有個大愿堂，民權路上有。
文殊菩薩為什麼叫做大智菩薩?所謂智就是平等，我們如同太陽一樣普渡，我們知道眾生的生命的真理，我們深動每一個人，這叫「舜何人也?予何人也」，每個人跟堯舜一樣，所以這叫天命之謂性。
雖然我門在現象界都不太一樣，但是我們生命的價值、生命的真理，都一樣!我們現在在道場修道，大家也是一樣!一百個來求道，跟你一個人來修道，不管先來求道還是誰來來求都一樣，所以叫做做功德!
就好像天地之間的陽光都一樣，孔子，一天二十四小時都一樣，深動每一個人內在的平衡，所以這個叫作智慧。孔子行知也是這種。
文殊菩薩也是行這種，祂深動眾生皆有佛性，眾生都平等，所以，祂就不起分別，祂能一致處理，祂就不會因為這個障礙有所分別你我，這個大致上就是這個地方。如果這個大智，我們跟佛都一樣，眾生跟佛、跟菩薩都是一體。
為什麼觀世音菩薩到了觀世音菩薩，因為祂的大悲，本來眾生跟佛都皆具如來德相都是一樣，有這樣的種子，眾生為什麼有這樣的憂愁煩惱?為什麼有這樣的病?為什麼有這樣的痛苦?所以，觀世音菩薩看到這樣，唉!觀世音菩薩看到這樣，所以，不忍忍之心，這個就是儒家講的不忍忍之心，不忍忍之心儒家講的是忍，佛法講叫做悲。
所以，子貢當初稱讚孔子「至仁可智」，佛法菩薩講智、悲，菩薩講智、悲，這個叫作智仁可至，所以，子貢稱讚孔子:「您是仁又是智。」所以，當然是聖，當然是智。可是你光有悲，還是不夠，為什麼悲還不夠，譬如你看到電視「飛機掉下去」，唉啊!這麼不好。「唉!你看日月潭淹水」，這個大家都會是不是?所以看到眾生錯，眾生跟我們同樂、跟我們一樣平等，「唉!祂怎麼會這樣」，你看到飛機掉下去，他的家屬拿著相片，拿著相片回來，難過，大家都會這樣!惻隱之心，人皆有之。
但我是我，我們怎麼放下，沒有多久，自性不是你的心，染的沒有了，所以我們想渡化眾生的心，難過沒辦法想救，你還要怎麼樣?你還要有願，他才一直來，所以，孟子有成就自己，如果忽然下很大的雨，下了很大的雨，雨會乾掉，我們修道的人自己發心，自己發心，來啊!後面都是真的，自己發心，但是你自己一定要有願，所以，我們為什麼一定要有願?他才能自如，所以，我們法會的愿很重要，才能夠佛盤註冊，重聖輕凡、財法雙施，重聖輕凡、財法雙施才可以入佛盤。
孟子講圓滾滾，圓坨坨，才能夠到達光明就是這樣，那你有這樣的愿，自然就是要走嘛!你所到之處，都是在利益眾生，都是利益萬物，就是這樣!這個就是行!自然地融入因為它要融入大海，自然的利益眾生一樣，你看太陽也是一樣，太陽也是平等的，所以，大家是平等的，看到那邊好像黑暗，是一樣，但是它們都一直這樣，他們的願，自主自尊，人就是天行健，君子自強不息，你要學習儒家講的不息，所以，這個願也是，不願也是，這樣才不會熄滅，你看前人二十幾歲來到台灣，她不簡單，她憑著她的毅力、 愿立始終如一，這樣有成功嘛!
因為這樣，她能夠靜下來，然後遇險化為夷 ，根本上是個平等的智慧 ，平等的佛性，眾生皆有佛性 ，看眾生受苦，不忍忍眾生 ，然後在她心中有了這樣的願力，這樣就對了!道法自然，效法天地，孝天法第，如同日月，如同流行，又是跟平常人過去一樣，平等的心不起分別，這樣悲憫眾生的心，然後有這樣的願力，然後「樂以忘憂，不知老之將至云爾。」，儒家也是這樣!
無上的佛道，一切都是講這個，所以這個用，所以這用不是惠能來渡，完全是眾生。
所謂眾生，他又解釋更清楚，我那些邪迷心、狂妄心、不善心、忌妒心、惡毒心，那些毒龍、鬼王、魚鱉、波浪一樣，這個才是真正的定，也叫自性自渡，就是心中的邪見煩惱一切眾生，正知見，所謂光明照耀之下黑暗，所以用你的智慧打破愚痴迷妄，那我們邪迷的心向前正度，這叫正度，這叫六度，自性啟用。
原文:
「何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。」
「又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓願成，既常能下心行於真正，離迷、離覺，常生般若，除真、除妄，即見佛性，即言下佛道成。
白話語意:
因為在這個生死之外當中，有六度，六條船，因為我們眾生有身心的虛幻，它是假的，我們虛幻的身心，沒有身心你不會這樣，你的身體沒有感官慾望，你沒有這些，你才有生命力量，是不是?
人不會死，你有生命的心，他度世的心就是佈施，所以，這個叫做邪來正度，那因為你有身心靈你才會，你才有心靈，什麼叫做靈，水流在水溝裡面，水在水溝流不叫靈，水流在外面叫靈，叫氾濫，感情氾濫，所以，人家講老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼這樣就對，人家沒有說妻吾妻以及人之妻，這樣就不對!很簡單的事，要持戒，好像打球打球你不出界出界，一定要在裡面打，久來你用你用你身心有為了，你最後一定會受不了的，受不了你就走出來，稱謂，怒吼就發出來，你要怎麼辦?你要忍辱一樣，都是這樣!然後，我們有了在這個裡面生命村你會懈怠，久了你會累!你會累，所以，要精進!
那我們人有了身心，散亂!受外界的引誘雙重，一時之間心頭抓不定這樣，養明他的節操變化，所以，你就散亂。他用禪定來定，那我們也愚痴當然要用你的智慧來定，這邊的般若叫做智慧，這裡都是身心的愚痴，那為什麼在娑塵當中，我為什麼要用六度波羅蜜?
因此，就好像佛是眾生，佛跟眾生我們現在就是在成就，我們現在所謂大乘佛法，我們現在是講大乘，佛與眾生當中就好像一座橋一樣，我們是低於兩邊，橋沒有一邊的，所以，你一邊要拉眾生，你拉著佛你才有智慧，你跟祂學才有智慧，可是你沒有接觸眾生，只有研究道理沒有渡化眾生，你沒有悲願，所以，這叫上求佛道，這叫下化眾生，這就是兩邊，上求下化，兩邊兩個搭橋，我們看這個橋，我們當眾生的橋就擺在這邊了，你一定就佈施了!
你看我們在道場，在道場不管是一年兩年還是十年、二十年，趕緊我們的孫，我們的心、我們的口佈施，這不簡單，這都佈施，你的德出來為了大家，為了道、為了大家、為了佛，這個都為了大家都是這樣，然後我們在這裡面，這個橋作下去叫做持戒，為什麼要持戒呢?
這個橋如果破一個空，鬧魂晚上騎摩托車人不知道拖到哪裏，我們在道場越來越久，一個是越高，如果他有什麼樣的不太好的話，有的人就跟著他去!所以，當講師有怎麼樣可以和他溝通，當了點傳師怎麼樣，卻整群跟著他去，就是這樣!有人在走，人家邀了就跟著走了，再來呢?
這個橋擺在那邊一定需要人力，你看車輪每天在那邊踩，日頭這樣曬，人對它的吐口水，但是它還是要做。
所以，不能有所執著，我們辦道也是一定要火候，不然你也是顧佛祖，不簡單，再來這個橋一定要跨，你如果在這裡塞住了，你等一下破鞋擋路，前面再辦你好像不走，但是佛堂的前面這些人好像一動又不動，後面的人
人好像不識字，所以一定要快，所以他要快。
為什麼要快在佛經裡面有說到一個地方，因為它說人生要渡過這個海，這個海，要渡過這個河，渡過這個河，啊!我們是過了一條船，我們這條船就是這條恆河，我們這一條汪洋中的大海，這整個都是它的，也就是我們整個身體，因此要在你的身體跟你自己沒有邪見，你自己要開悟啊!你要開悟啊!你要過啊!你在恆河沙同住而已啊!要快，要在它身體一下子當住，一下子怎麼樣，常常一定認命，慢慢的沉，所以，我們人是慢慢沉，一定要快!
在他成菩薩前，那就沒關係，一定要快，在他成菩薩前，那就沒關係，一定要快，精進就是這樣!好就要精進，再來這個橋為什麼要禪定不能夠散亂呢?
這個橋底下都有橋墩，所以有時候讓颱風遇到，人家給它砂土挖一挖還是水這樣刮，你沒注意看上面，下面的垮下來，整個都垮下來，有時候會這樣，是不是?散亂，一定要說下面這個叫做中流砥柱，在道場最主要是這個，一定要有，好!前面五個都好了!如果你沒有去布施、持戒，我下次有了改修的我都有，而且我又沒有什麼情形，我又沒有犯了什麼罪，而且我又沒有發脾氣，很少發脾氣少一點有，其他時鬧一下，是不是?我也很拼命，很拼命道場的變化，人家跑掉我又沒有跑掉，但是最後這一項，有這一項就塗掉!
今天你這五項都做得很好，「你怎麼樣，要是你有這樣的心，有這樣想要不是我的話，你哪有今天」最後愚痴，要是你想，要不是我的話，你們哪有今天，這樣的話，前面都白費，這樣的話前面都塗了!這裡面就是有我!有我了!有善你沒有迴向，你沒有感謝天恩師德，感恩老前人、前人，感謝大家庭，你能居功不善，也許後面的人才知道，也許後面的人也不知道你二十年怎麼拚也不知道，你對我不尊敬我二十年拚的，所以，這樣的話就有失落感，智慧道，修道要有智慧，智慧不夠也是塗你前面那些都是，所以希望般若這個叫做邪來正度。
六度波羅蜜這樣說可以嘛?所以，你看喔!要用你的自性般若，一來正見，二來善度，這樣就是!煩惱無邊是用你的自性般若，掃除放下你虛妄的心。
法門無盡你要怎麼樣，你要怎麼樣?依須自見自性，我們剛講八萬四千法門，很多的方便都可以相通，只要你的見性，昨天不是有講，你本性的光輝，不是說你看到什麼東西，從你的光輝，你六門都可以放光，法門就很多了!然後呢?無上佛道誓願成，能夠常常的低心下氣，常能真正，所以道在低處，方為必要，方為道，是不是這樣?平等當中。
平等當中沒有我、沒有善、沒有我來支配給你，如同效法土地成就萬物，效法水，利益萬物為不爭，真正能夠這樣子!所以，如雲如水，這我們比較容易懂!離開你，為什麼還要離開水?你想要格物、還想要成就，這心都不可以!如果更大，如果更大就有為，是不是?佛來佛找魔來魔找!你將來要成道，你這樣做的心，想要成道都沒有!妳為了成道，還不是有為，所以，你連成道的心也沒有，你才能夠真正的佛道，這個叫做有心插花花不成。無心採柳柳成蔭，就是這樣!太刻意!太在意!就執著太刻意，就想修道就平平常常、平平淡淡又沒有什麼，看什麼有比較快、比較有感應的就去了!
這個叫作除真、除妄，跟剛剛的一樣，所以，妄的也是要放下，不找真的，也不必，真的在哪裏?真的在你自己這裡，哪裏還有真，我心自有佛，你哪裏還要去找真，是不是?佛道就能構成，再來呢?
原文:
常念修行是願力法。善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。」
「善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從口至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。」
白話語意:
再來呢?無相三歸依，在講歸依三寶一般的和尚，它所謂的歸依三寶，是在講無相的三寶，一般歸依佛、歸依法、歸依僧，當初釋迦牟尼佛在就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛不在要歸依誰?是不是?歸依佛教嗎?我們現在濟公活佛在，我們以前老師在，我們現在濟公活佛老師不在了，那你這個佛在哪裏?
佛在哪裏，所以我們了解佛出世，哪個有形有相的那裏，那個佛是假的，所以佛是歸依，你自性你就隨行圓滿。現在這個法，所謂真經不在紙上。
你如果認為你歸依那裏是真佛，你歸依佛像，像是廟寺歸依佛像，歸依和尚，一般佛法僧就是這樣，他(祖師)告訴你自性，你自性的歸依，這樣的愚痴執著我們，這個法也不是文字上，你能夠真正那種歸依不迷，佛對你來說就是覺，僧呢?就是清淨，對不對?對迷不亂，這樣!
他(祖師)在講什麼是覺?覺要在哪裏?什麼叫做覺?要兩足尊，兩隻腳，什麼叫做兩足?福慧，什麼叫做福慧這個慧當然是從你的自性，昨天講的是功德，是不是?你從你的功德成就，從你的功德法身，從你自性流露出來，那你就成就你的智慧，但是這是無為法。不過你在有為法方面，你也是要去成就你成道，從你的身心給人家方便，也就是說在生活上，老總統講過一
句:「人是兩隻腳」，這叫兩足尊。
生活上，所謂生活我們現在也是一樣，我們現在，生活的目的在成佛，在工作的範圍之下，我們都在個人的崗位，我們今天在個人的工作崗位上，都能夠給人家方便，你是開計程車的，或是你是賣麵的，你是剃頭，你是給人做衣服，我們大家都能夠有所覺悟，覺悟的心態，快樂的心態，你就有福報，一定有福報生意一定好!和氣生財，客人都到你那裏，到你那邊給你服務!
在這個生活上，所以你能夠在這個生活上，每個人都能夠服務，你的生活是不是都會很順，每個人都很客氣，我們今天想創造幸福的人生，那就是在生活上，每一個人都在個人範圍上我上次講過，你如果個人處在生活，因為我們都在過生活，你在生活的工作上，如果我們能夠去尊重，你就不會被關，為什麼孫悟空跳不出如來的手掌心，因為他想跳出如來的手掌，就這樣而已!因為他想跳出去，他就有分別，他就有分別，是不是?
他沒有事做，譬如說你一時之間，本來你大學畢業，現在大學畢業不讀這些，也沒有什麼好的工作，出來開計程車，如果你把開計程車當作很開心，或是當作一個過渡時期，或是當作犯罪工具的話，那日子再過你也很痛苦，你開計程車也不能肆意，你不能在那邊犯罪，是不是?你這個反過來，我每天開計程車很高興，接引眾生從此岸載到彼岸，每天趕上班他母親生病，不然你載她去，他趕不及你載去，你就有值得!是不是?你不叫計程車送醫院趕不及，有時候就是這樣!給人家很多的方便，在走路老人家走不了，就叫計程車，你用一種很快樂的心態面對服務。
你今天煮飯給人家吃也是，能夠請朋友來家裡吃飯，不簡單是不是?就很快樂!渡化眾生。所以，我們看到日本的電梯小姐，電梯小姐被人關在那裏，不到一坪，電梯不到一坪，每天很快樂，是不是?她就很大，每天早上站到晚上六點，是不是?她沒有被關的感覺，相反的她在那個環境之下，她就不能很快樂，不但活得很快樂，帶給大家快樂，是不是?在公司也是一樣，每天做一個快樂的上班族，快樂的司機，不僅你快樂，客人也快樂!不管你
在哪一行，你都能帶給人快樂。你可以是一朵玫瑰花一樣，像是一朵什麼花一樣，累世你都會很好，這樣你就很有福氣!如同春天一樣，你不是在北極，在生活上大家也是，大家跟一般眾生，人不只自己俱足，人還要做主，不像一般人。
不是像一般人不去注重我們的生命，所以，生命的意義要創造很多事情，才是無窮無盡，所以你看釋迦牟尼祂為什麼還要再去修行，這個知道!生活呢?
六祖從出生到七十到八十歲，就走了!但是，祂卻是無窮無盡，你看光是六祖惠能一生是般若品的人，但是我們是不是都是聽般若品，跟我們的心還是循序漸進，祂在我們的心中，好像到現在的月亮跟以前的月亮一樣無窮無盡，是不是?所以，生命的意義能夠創造很多事情，所以，一個人能夠在生活上很快樂!我們今天大家都是這樣!我們今天所以格物，什麼叫做格物?不是你到哪裏去格物。
什麼叫做佛?你在生活上真正的尊重你的生活，讓你家庭的生活，讓你的周遭讓你的朋友，讓你的同事很快樂，很幸福美滿，我們今天就是這樣!這就是孔老夫子創造禮運大同篇，沒辦法我們現在做不到，對不對?除了這個以外，我們尊重渡化眾生，讓他的靈性，讓他的慧命能夠無窮無盡，這樣你在這兩件事圓滿，我們人是兩隻腳踩著，這叫兩足尊。
什麼叫兩足，兩隻腳就是福慧圓滿，福慧圓滿才圓滿，一天到晚渡
人辦道，家庭放著他爸爸不離，他太太也不理，小孩也不理會，這樣不通，人道天道本來就要圓滿，這樣叫做福慧，這樣有了解嗎?這樣就不迷。
再來什麼叫做正呢?離欲尊，為什麼要離欲呢?我們人在正，會正不會偏，那我們人為什麼會偏?慾望而已，這叫離欲則知，離欲則知，我們都在歷練是非，一時之間鬼離真相，我們若鬼離真相，被鬼牽制住，去被好朋友牽住，心頭抓不定，不穩，站不穩，永遠都站不穩，為什麼不穩?因為你有慾望，你很貪，你很貪，六合彩在簽，六合彩輸就跑到墳墓去，你就亂了!那怎麼會正呢?你去到墳墓遇到鬼，問明牌問到鬼，鬼就跑到你家，黑道就來，是不是?所以，你一定不會走，鬼都不會走，人哪會走，鬼都賭博，人哪會去，這個很簡單的道理。
所以，法不是寫在哪裏，心頭抓住離欲尊，離欲的尊，這樣就對!然後這個僧所謂的清淨，要在哪裏?人在懈怠，要自性裡面這才是功夫，你不要說你離開人群，整天躲起來這樣不夠力，所以我們知道真正風雨中的成就，所謂的蓮花在汙泥當中。
所以，我們這一點都是在自性裡面去修，在家出家，在家修行，能夠在家修行，又能夠真正無染，沒有被染缸染下去，就在紅塵就在這邊，很厲害!保持這種心，沒有被社會染缸染下去，我們都在紅塵，都在這邊!很厲害，為什麼比那個還厲害，是不是?所以，眾中尊在很多人眾人當中，在紅塵當中、眾人當中眾中，在眾人當中你能夠出於泥而不染，是不是?和而不流，這樣你才是真正的道，這樣你才是真正成就，這就是歸依三寶，這樣有了解。
這三寶不是往外去尋，在你的生活上能夠幸福美滿，在你的周遭信朋友、和鄉鄰、孝父母、重師尊，在朋友之間每個人都很快樂，和樂融處一定很快樂，然後你在慧命上，在心境上你會下功夫，不但這樣你會渡化眾生，讓每個人都能為生民立命，這樣福慧!你就是天地人的導師。你沒有這樣子的慾望，中正你齋裝中正不被它所轉，我無所求，法就在你這邊，把法當作是一本書。
你不可能每天帶這本書，帶這本書，你要把這本書變成你，你把它做出來，變成中庸，你只會說中庸沒有效，你做出來的事情中庸，變成中庸，你就真的中庸，這才是真正的實性，實相，所以我今天在道場看，最主要不要離自性，言下的文字，言下的經典當然也是很重要，但是我們在道場看久，人能夠如意就能夠正，像我們老前人前人，祂就是道，道就在這裡，隨喜就是這個道理，那我們今天要清淨，不是離開紅塵，我們今天來到這個地方，紅塵當中辦道，這樣有清楚嗎?
原文:
「善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。」
「善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道：『於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛。』」
「善知識！色身是舍宅，不可言歸向者。三身佛在自性中，世人總有為自心迷不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生；思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現；世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月；智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆，自性不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現，見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。」
「善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。」
白話語意:
後學早上沾到天恩師德來慈悲，請教一下，以後講述三寶一定要有請到人員，不是作講師要請教一下，請教點傳師，我們今天講這個三寶，你們都有求道?有啦!我們今天講如果儒家，儒家沒有談到三寶這些事! 儒家為什麼沒有談到三寶，我們下次再看看中庸在講什麼?儒家講仁，直接講天人合一。
所以，人住在家裡，說的簡單點，家裡煙囪一定要囪天，為什麼要囪天?從你的德性，從你的天性，這個天性在我這邊，天性在這邊，父母給你之間的孝道，你從這個孝就可以感覺，天之所以為天的誠在我這邊，所以我們把這個誠，所以我把這個誠展出來，至誠就可以感覺!因為天理在我這邊，天裡在我的良心，我存心養性，我就有自信，存心養性。
儒家就可以跟天這邊相通，養浩然正氣，存天而已，從自性己天，配天，儒家最主要，它的路就是這樣，所以，儒家裡面它講這個儒，它只要講儒，不講生死，修自己因為它不談這個三寶，儒家常常講相片很像一般家裡的相片，所以對仁就充沛說人很快。
那老莊呢?老莊它中間就不只是人，它中間就是山水畫，昨天那個陳
講師翻的山水畫，它一定有很多的山水，一定是這樣，然後在這裏面畫條船，畫個人點綴、點綴，所以在山水畫裡面的人只有三、四個意思到就好!在莊子裡面有花、草、樹木、蝴蝶、月亮、星星都是這幾樣，山景觀，老庄就是這樣。
佛法它的相片一張沒有辦法，來不及，它需要很多張，譬如說你現在一張照片在這邊，後面很多嘉義竹園，那一個人後面是富士山那我知道我在日本，一個照片是勝利女神，那我知道我在美國，所以，你要把很多張合在一起。
那我現在這張照片剃頭，那張照片二歲，是不是?還在那裏坐，還在那裏走，那時候才1-2歲，所以，你把很多照片讓它轉動，就變成電影，佛法用電影的照片才有辦法在那裏坐，在那裏走，因為，儒家是平面的，它不是講人，平面，人的關係而已，君臣、父子、夫婦、朋友綱常倫理，也可以這麼說，也可以說它是例子，所以它有天地萬物跟人在一起，佛法又增加一個時鐘下去，人的時間再加上空間就變成時空，佛法講時間講到三千大千世界，時間講很長，空間大千世界，時間很長叫做恆河沙國，向恆河沙這麼多的時間，零就是時間，佛法的零就是時間單位，它就很多了，一多一變化起來，就無窮無盡，他才所謂的第六感生死戀，回到未來，什麼潘金蓮的今生電影就是做這個，到佛經一下在這邊，一下子可以講到過去，一下子又可以講到未來，就很熱鬧，佛經就是這樣，所以，在這裏面就是說你的佛性，生命是無窮無盡，如同什麼?如同太陽。
太陽看起來好像下山，是不是太陽都沒有動，而且它周而復始，下去又起來，下去又起來，這是不斷的生、死又產，什麼叫做死?也就是說你一盞燈本來點上燈，後來熄了，那是燈滅，所以，人死了就像燈熄了，對不對?那盞燈他不會再回來，沒有!燈熄了，叫作燈滅!日頭落山沒有，你可以知道它跑到哪裏去?人死了燈滅不曉得跑到哪裏去，太陽下山跑到哪裏去?跑到新加坡、跑到伊拉克、跑到德國、跑到英國、跑到美國、跑到日本，又跑回來，無窮無盡，這個叫作不生不滅，就是涅盤，既然佛性是涅槃。如同你這件衣服穿很久，一個接一個，一個人帶一半，接棒又換一個。
道是自性，自性就是道，道就是自性，很簡單，到國外，人一定是在天空，一段不是新加坡、美國這段，那個又去美國，又飛起來又要去了!就是這樣，這樣接來接去，感覺明很明理，雖然明沒有變，變來變去，走來走去，會變得都是假的在變。
你的識在變，不變是什麼，不變的就是你，是不是?佛法就講這種東西，佛法你去了解這佛經你能懂，在這樣子它才有所謂我們今天講的三寶。你到後來也無所謂的三寶，就好像剛開始無所的，我說給新道親說比較簡單的話。
越簡單越好，要說得很簡單越好，就像出國你從小住在台灣就不用這個，你出國就要護照，你沒有護照怎麼出國，第二要簽過，第一要護照要去美國，第二要有美國的護照，美國沒有簽證擋住，第三要機票三樣都要
有，這就是三寶說簡單一點，雖是這麼說，還是要聽也可以，然後呢?
佛法這個三寶其實它裡面就有，有的人是信佛教，你就可以不太去界定，在佛法它裡面有禪、有靜、有律，禪就是禪宗、靜就是靜止，律就是律宗，你看我們第一寶就是禪，禪宗五祖用袈裟遮圍，陳惠明跟六祖相爭對不對?我們當初在傳道我兩道手續，第一個你要平心靜氣眼看佛燈，是不是?平心靜氣眼看佛燈，然後傳道師代表濟公活佛，以這天地的燈，天地的光明，然後示導見性，點燃你無形的心燈，是不是這樣?昨天有講，這傳道以燈來點燃你這盞燈，然後呢?它不是又有分坐嗎?傳燈分坐。(6-1完)