原文:
師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。」
「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若著心著淨，即障道也。」
白話語意:
這一品也很簡單，再來第五品更簡單，第五品一點點，在說坐禪破這個坐禪，一般人可能在那邊坐禪，(師示眾曰)「以為道是坐出來，結果不是」，他說這個心，他說這個心是虛幻，心是塵埃，塵埃的一種影像，沒有跟眼耳鼻舌身意的一種影像，我們前面有講過識，不是去著什麼，也不是去著個凈，也不是假，也不是去求個真，真的也不會佛來佛找，魔來魔找，也不必找一個假，也不必去找真，它本來就真，還用去找個真，它本來就清淨，還要再去清淨，是多餘，你要是去找一個清淨，那你是不是跟神秀一樣要時時勤拂拭，勿使惹塵埃，他告訴你本來無一物，哪裏有，本來有哪裏須找一個凈，這邊所講的不動，始終坐著不動，不是始終對待是非的不動，這邊的不動，坐在那裏不是那樣，不是，就是這三樣，心本來就是心，所以，你知道幻就不著就好，知道紅塵一切的象象，那你就不著，那你如果又去找凈，如同你騎牛又去找牛，那就不對，那你這樣一種心，靈性本來就清靜了!
為什麼還要那些鬼神、那些魚鱉、那些毒龍是不是?那個王沒有絕對，王本來就是清淨，在那邊沒有比較多，也沒有比較少，包圍而已，我把那個擦掉，王還是在那裏，所以，你不必再去找一個王，你不必再去找一個清淨，所以，你哪裏再去找，你不用，你不用再去找太陽，散掉的太陽本來就在那裏，即使沒有散掉的太陽也在那裏，心自清凈，起心，想要再找的心就沒有惡心，還有你這個心是錯誤，從凈裡面，這水本來就清你還去攪動，水本來清，你攪動要找清哪有，攪動就沒有了!
心以攪亂，你就妄它就好好你為何攪動，妄是沒有，妄是在哪裏?妄也是一種執著而已，你去執著，它本來哪裏有妄，妄是什麼東西? 假的，都是假的，都是五蘊皆空，那個是浮雲根本沒有那種東西，只是給它黏著是不是?只是三毒沒有那個東西是水泡，永嘉大師講的，那是水泡，那是虛幻的，那不是有個真正的東西，那是你的菩提自性，你這個眾生皆有佛性，那才是真理，其他都是虛幻，既然是虛幻，就不用在那邊用功夫了! 是不是這樣?所以，你不要這樣子，你反回來就沒有了!
所以，凈無形相，你要找一個凈，你這個凈可先要離這個相，是不是?無相，所以，你能夠這樣，他去把這樣去修，那會是障礙了! 被境鎖如果都不動，什麼叫做不動 ，不動坐在那裏不動，如果真正不動，是你那種平等的心，慈悲的心，沒有離開同體，你是不是看到一切人的時候，你都沒有是非善惡、過患，本來就是這樣，佛看眾生本來就是佛，是不是都是佛?都是看到眾生的本來面目，是不是?祂不會分別計較。佛看眾生哪有分別計較，太陽看萬物哪有分別計較，所以，它是不是境動心不動的意思，不計較不起分別不起對待，不起是非，不是說那個不動，不是身體的不動，所以，你不見人的是非善惡過患，你才可以自性不動。
「善知識!迷人身雖不動，但是他每次開口便說他人的是非長短」，這樣有效嗎?坐在那邊兩小時，起來的時候就和人說一些是非，回來說一說又在那裏坐著，這樣有效嗎?這樣不對!這樣不對!
原文:
師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」「善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。」「善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
白話語意:
所以，這篇就在說這個，什麼叫作坐禪?我這種坐蟬叫作禪那，它這種坐禪叫作禪那，我們上次講的禪那，這叫作去中還，是不是?這是中觀，去中還，如同這個中，它不會變，它那個中不會被中給束縛住你的菩提心，氣中緩和那個中，要契(撞)入那個真，他那個真不會被中給束縛住，你的菩提心不會被你的身心給束縛住，那是虛幻的，是不是?所以，蓮花在汙泥當中不會被障礙住。
我們眾生，我們現在在紅塵當中，不會紅塵迷惑你的，阻礙你的心，就好像天空的雲阻礙不了太陽，你有看到天空的雲有阻礙的了太陽?不曾見過，抵擋不住! 抵擋不住。所以就是這樣在動中取靜，在烏雲當中，還在西安在江湖中，雲就是雲，水就這樣流，水在流的時候，水上面有很多的波浪，有很多的泡影，這個水會不會被泡影擋住，沒有啊!什麼泡影。
所以，三毒就如同這個水泡如同水泡沒有妨礙，沒有妨礙叫作禪，這品坐禪很簡單!我們今天修道就是這樣! 你能夠這樣，平平坦坦你能夠這樣，你這樣的但用此心，一直去! 眾生皆有佛性，眾生畢竟成佛一直走，紅塵的塵埃，一切無所謂!
所以，它就沒有障礙，外離一切，就像我們每天生活，世間骯髒紅塵垃圾風飛沙，沒有影響你們。是不是?沒有影響你們。所以，無障無礙，沒有妨礙你的工作作息就好像世間的塵埃沒有影響你，外離一切，就像我們每天生活，世間骯髒紅塵垃圾風飛沙，沒有影響你們。
是不是沒有影響你們，所以，無障無礙，沒有妨礙你的工作作息就好像世間的塵埃沒有影響你，因此你就外離一切的善惡，心念不起，不起分別不起執著，你內見自性不動，你知道你自己的真如法性，是不是?你有仁義道德不往外再去追求，不在仁義善惡求，學問之道無他，求其放心而已!
這樣叫作禪，所以，什麼叫作禪定，外離相而離相，內不亂而定而不亂，這樣叫作禪定。如果外著於世間形形假象，不著於惡，執著不好的你內心有罣礙，晚上就睡不著是不是?這樣就亂了!外離於相內心不亂，你每天都很好睡!每天都很清明，辦得好嗎? 是不是?這樣的話，你的本性清靜，只因為見境思境。
見境思境見境思遷，我們說的見境思遷那你就亂! 你能夠見靜心不亂，叫作真定。所以，外離相叫作禪，內不亂而定叫作禪。外禪內定，叫作禪定!所以，我性本來清靜，能夠念念本自清靜，這樣叫作自成佛道。
這樣就完，這一品有了解嗎?很簡單講這個禪定意思，解釋禪定不是靜靜坐在那裏，百物不想、百物不思，好像鳥在天空飛，好像魚在水裡面游，好像船在裡面，好像在裡面一直通暢游生生不息。如同太陽起來，太陽下山它不會被雲擋住，但是它也是一直存著平等心，不起分別照耀萬物。
利益眾生，那個叫禪定。太陽都把禪定叫禪定，他都沒有離開它，是不是?你沒有離開你的真如本性。所以，你不要，可能很多人那時修到打坐去! 現在也有修到打坐去，就破你這個打坐。這個道不是坐出來的，道若是用坐的，那阿吉啊!。