講師，各位前賢大家晚安!(班員:李講師晚安!)後學很快的又回到嘉義來，這次會回來比較久一點，我這次會回來兩個禮拜，最近道場的事情比較少一點，本來我應該在國外的 ，所以我現在有點時間兩個禮拜後在出國，那個六祖壇經上次在慈善堂你們都有來嗎?(都有!)這樣講起來對一些佛法的理念有一點。
我在跟大家說:「這本書乍看之下很容易，為什麼乍看之下很容易?」唐朝人寫的書，越是跟我們比較近。
1.文章的結構我們比較看得懂
2.它不是印度翻譯過來的，所以我們比較容易懂，好像是這樣，但是這本書實在是很難，會很深，為什麼很深呢?因為一本書，一本經典都是只是一本思想體系而已，你看那個法華經好想很簡單，講來就一大事因緣完了!《金剛經‧三十二》講來覆去就:「應如是住，如何降伏其心?無所住而生其心」，只有說這個!整個空中妙有就是講這個東西，每一個經典都只是有一個思想的體系，形體很清楚，但是這本書會不時跑一句話出來，不時跑一句話出來，他有時候冒出一句話，這句話有時候是別的經典冒出一句話來的，你如果對別的經典沒有研究，你不知道他在講什麼，他一直在講什麼，你不知道，他的徒弟問他(六祖惠能)一下，他(六祖惠能)就跟他回答，從第七品到第八品人家問他(六祖惠能)，從別人那邊問過來的，是不是?問他一句話，別人那邊一句話冒出來，他(六祖惠能)就跟他回答，所以，不是很簡單，你讀這本書應該是很多的書，很多的經典都有涉略。你才知道從哪裏出來?你才不會因為一句話，突然冒出一句話，他就回答這樣就很困難，這本書就困難，就是這樣子!簡單來說它的文章結構很簡單!唐朝人的書，我們看起來比較簡單，我們剛開始在看《六祖壇經》看起來好像很好看，有沒有這樣感覺?越看看的裡面都看不懂，那就表示，你只看到他砍材那個很簡單，對不對?你剛開始看的都是那些，當然很簡單，但最後你要知道有時候困難，你看不懂，一句話出來，一本經出來沒頭沒尾，別的經典他都會一直講這句話，一直講講講，一直比喻一直比喻，他那個東西就講得很清楚，很清楚，你就很清楚!是不是?菩提自性，本來清靜，我們叫如來，你但用此心，你叫佛嗎?我們上次講你從如來你要到達成佛，從十五歲要到達七十歲，儒家從天講到天人合一，他一定要在人世間的圓滿，人世間的圓滿才能天人合一嘛!儒家就是這樣!你佛法也是這樣!菩提種子等到開花結果，整棵樹開花結果成就，在整個現象界去實行，六度波蘿蜜你才但用此心，你才圓滿它，孔子他從十五到七十歲才但用此心，這樣才圓，這樣整個佛法它才圓滿，但是有的人不必這樣，孔子他是十五到七十歲，他包容一切到70歲才圓滿，從心所欲不逾矩，也可以啦!但是有個人不必，孔子的弟子叫誰?顏回就是不必，他不是得一善拳拳夫噟，他就可以了嗎?這就叫做頓。跟曾子就不一樣，曾子就叫做漸，曾子戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，是不是?慢慢地改、慢慢修，曾子就像神秀，他今天講的頓悟法門，他是直接講這個東西，禪宗是直接講這個東西，禪宗所講得像顏回，這本書就像我就得一善拳拳夫噟這樣就好!我得一善拳拳夫膺，我就能夠處在在陋巷，行不堪其憂，我就不改其我就樂在其中我就安，我就成就。。所以，三十二歲他就成就了!這樣就簡單!所以，他講的是頓悟法門，為什麼叫做頓?
像顏回，那孔子就像佛，他包容了一切法門，成就一切法門，它叫原教，是不是啊?原教，所以，這樣也可以叫作頓，就好像這條長江，這一源頭直接到大海，這樣叫作頓，是不是?上次有講過，在崇修堂，什麼叫作漸，這條水溝的水從廚房流到水溝流到浴室那邊，這才是漸，這叫小德川流。
什麼叫作圓?整個水、整個虛空、整個大海，整個天地、整個大海、花草樹木那邊，在你那邊、在你茶杯，在你身體裡面，這一切的水遍然整個這個叫作如!其實這叫做如，如不可說，其實浩然正氣不可分割，這個叫作如。
整個宇宙間，這個水遍是不是遍滿整個虛空，所以佛的圓滿這叫佛，所以佛的圓滿，這個才是佛，佛很甜佛的造化，佛在哪裏?佛在螞蟻那邊、佛在花那邊、佛到鳥那邊飛、佛到魚那邊游，這叫生命的遍滿一切事，這叫圓滿，這叫佛，参讚天地化育，這樣了解嗎?這才是佛。跟頓不一樣，頓是一下子就到大海，這叫頓。
這本書《六祖壇經》一方面講頓，一方面會講圓，這叫圓頓法，圓頓教，圓頓教當然這本書不講漸修的法門，所以，他直接講講戒定慧:「心地無非自性戒，心地無癡自性慧， 心地無亂自性定。」當下就成就，跟顏回那樣拳拳服膺就成就，這個叫作頓。不必轉、不必教育、不必修行、不必研究班，他們都沒有，什麼研究班都沒有，直接我但用此心，直接我拳拳服膺，有時候還會圓教包容，這樣有了解嗎?