要本地風光，撥一下活水源頭，我們今天所求道的就是這個，我們所緣所修所證的就是這個，我們又說我們以後要往生哪裏?往生理天，理天在哪裏?很簡單，我常常講這邊念過來叫天理，這邊念回去叫理天，理天就是天理的現前，是不是?你當下就理天，所以，天理就是你的菩提自性，在你這邊叫做菩提自性，般若、如，天命之謂性叫般若，也叫良心，天理不是良心嗎?是不是這樣?天理在你這邊叫做良心，是不是這樣?這個叫菩提自性本來清靜，不生不滅、不垢不淨不增不減本來清靜，是不是這樣?本來這樣你能夠這樣就好像這個種子本來就有，然後你去培養他長大開花結果，那是必然結果，這個叫種子，叫做因。結果不是果嗎?你這樣去培養長大施肥灌溉，你以後會成就，這個苗會長大開花結果，成就什麼?
成就理天，理天就是你心地的圓滿，你心地的圓滿，你仁、義、禮、智、信俱足，六度波羅蜜俱足，你才能夠圓滿你自己，所以，孔子十五歲開始努力，沒有離開他自己，三十歲他立，五十知天命、六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，他到了七十歲才但用此心，孔老夫子到了七十歲才但用此心直了成佛，不是這麼簡單的，這個叫證，這樣子圓滿他自己，但用此心孔子七十才但用此心直了成佛，不是這麼簡單，但是你怎麼但用你沒有超過你自己，還是自己你為什麼本來就有，你本來俱有的天理，你去成就，本自俱有，是理天所以，你完美圓滿無限，你就理天了!理天就是與造化同遊，是不是? 與天地合其德，以道何其德，以日月何其明，互相喜悅，無窮無盡與日月何其明，你當然去參贊天地化育，你就是天、你就是地，你就在鳥那邊飛，你就在魚那邊游，你就在這邊，就在這邊，跟眾生互相圓融，互相喜悅在一起，無窮無盡，是這樣子的，不是說你跑到那邊去，那不是叫理天，是不是?
理天不是一個地方，不是一個地方，是你心量的圓融，所以佛法講心量圓融慈悲喜捨，慈悲喜捨心量圓滿才叫做但用此心，直了成佛，慈悲喜捨無量，心量無限他才圓滿，這不簡單，所以，菩提自性本來清靜，這個眾生都有，不必修，這個道不是修出來的，菩提自性本來清靜，本來的跟你修無關本來，跟堯舜禹無關，不是你堯舜禹才菩提自性，不是晴天才有太陽，所的這麼簡單，晴天也是天，雨天也是天，不要說這麼簡單，晴天也是太陽，雨天也是太陽，不變不是你晴天修出來，不是你把雲吹散了你才有太陽，不是這個就是兩邊了!對不對?你這個太陽有來有去有生有死，那是生滅啊!是不是?那變成你善人才有，我惡人沒有，這個無通，它會告訴你這個跟你的善惡無關，一者常，一者無常，佛性是非常非無常，一者善，一者不善，佛性是非善非不善的那個，你不信你一闡提犯無無間罪，一闡提，對不對?
這種人會不會斷掉佛種性呢?他告訴他你犯了無無間罪，你不信犯無無間罪就好像晚上，你又信了信受奉行，你這樣子去做，存善心說話，你這樣去成就六度，就好像白天，白天和晚上就好像兩邊，兩邊這個叫做一者善、一者不善，對不對?光明蘭與黑，有一首歌叫做藍與黑，光明跟晚上，但是對太陽來講，它無關白天跟晚上，無關，白天也是天，晚上也是天，虛空不變，這樣了解喔!所以這本書很重要，菩提自性本來清靜，也就是說你不會因為堯舜你才有了!不會因為紂王沒有，不會因為你是地獄的眾生就跟它無關，它變化是怎麼的變化?
那是現象界的變化，那是「識」在變化，萬法為識才有變化，識都在變化，識都在幻化，在這裡面都在幻化，但是這本書不講唯識，所以，神秀講的那一套，「身是菩提樹，心如明鏡台」，他講身心，六根、六塵、六識，所以，這邊他會產生一種塵埃，他才要去修行。但是這本經是屬於般若經的，它不談這些，所以，它不講地獄，它不講就好像現在只講這個太陽，只講這盞燈，只講這盞燈，這盞燈在這邊是亮的，這盞燈跑到桌子下，我桌子上是光明的，我桌子下是黑暗的，對不對?我如果是這盞燈，我不管我在這邊我也是亮的，這盞燈跑到桌子下，我也看不到黑暗，是不是?是不是太陽永遠看不到黑暗?太陽看不到黑暗，沒有意義!地藏菩薩看不到地獄，所以，地獄對地藏菩薩來說沒有意義!沒有意義，是不是?就好像一盞燈到地獄去了!地獄就沒有意義了嘛!你們知不知道?你本身是一道光的話，你到了晚上，你們有沒有看過晚上?太陽沒有看過晚上，可以了解!不曉得晚上，晚上白天，是我們分別才有，以太陽來講沒有看過晚上，直接就講太陽，直接就講本體，它不講它的唯識幻化出來的本體，所以，這本書就好像直接跟著太陽跑，講太陽的光明，講太陽的德性，講太陽照耀萬事萬物的成長命運，但用此心直了成佛，花也開了，鳥也飛了，蝴蝶也長了，小孩子也哭了!小孩子也笑了，那是但用此心，但用此心直了成佛整個生命的喜悅圓融，
到哪裏都一樣，現在在美國也這樣，等一下明天到了日本它也這樣，到了台灣也這樣，它是不是所到之處但用此心，所到之處生命都是煥發，都是喜悅的、都是光明的，他只講這個，另外一邊晚上他不講。另外一邊晚上誰講?唯識，地藏本願經剛好跟這本經相反，地藏本願經講的是苦的，黑暗的那一面，都是講晚上，地藏本願經都講晚上不講白天，晚上當中怎麼辦?你要依賴靠那種信心，你要靠地藏菩薩，你要靠那盞燈，你要點著那根蠟燭，你要是蠟燭都沒有，你晚上不是糟糕了嗎?是不是?你在茫茫一片黑暗，在地獄永遠沒有出苦，晚上是不是靠著蠟燭?它是講一個相反的一面。
所以，佛法光講黑暗這是一邊，他不講那一邊，他直接講光明，直接講太陽，般若經專門講這個，這本書經是般若經的經典，所以，他只講光明只講白天，只講白天，萬物欣欣向榮盛況，直接跟著太陽跑，甚至它就是太陽，他告訴你你就是這樣，你這個太陽跟陰天無關，跟晴天無關，他就是自在，就是自在，你本來就有，菩提自性你本來的清靜，然後你把那個光、太陽顯現出來，你顯現出來就有光輝，你顯現出來你就有德性，萬物它就能成長，但用此心直了成佛，什麼叫做佛?什麼菩提自性本來，就好像太陽，它那個本體，那個光。菩提自性，本來清靜。什麼叫做但用此心直了成佛，它不是講參讚天地化育，它這樣的成就普照利益光明溫暖，眾生就光明，眾生就希望，眾生就喜悅成長，那不是但用此心直了成佛嗎?整個淨土，祂就成就祂的淨土，所以，但用此心直了成佛，這個叫淨土，我們這個叫理天。這就是當下都是光明，我們講琉璃光世界，西方淨土都講光明，所謂光明的佛土，光明的心地，都是從你的法身，菩提自性，本來清靜，都是你的法身，你的法身不是你的色身，是不是?色身會變化，般若才是你的如來清靜法身，對不對?所以，依此但用此心你就淨土，你這個種子就開花結果，你是太陽在萬物照耀之下，萬物就欣欣向榮，淨土你就開花結果，你是太陽你照耀之下，你在講太陽的世界可以這麼說，他當然不講晚上這一邊，不講怎麼去修，不講怎麼去找太陽，不用，直接從這裡出來，這個叫直指人心，見性成佛，我們當時求道也因為這一點，告訴你自己有天性，你把它流露出來，你本自具足 ，就簡單，對於剛剛所講的這段話，你們有沒有稍微了解?這樣有相印嗎?可以聽得懂嗎?我舉例很多，這本書你若懂翻來覆去大概就是這個思想。