明師一指三寶的殊勝第四集

明師一指三寶的殊勝  第四集

大家午安，下午繼續談心，眼耳鼻舌身世最終的境界，第六意識跟前五識同時起作用，它的特徵就是分別，第七莫那就是執著，它的特徵就是執著，還有我見、我愛、我慢這是四大特徵喔!常相隨，這就是第七莫那的特徵，我見是迷我的真我，有人講我痴，對這個無我的真理糜爛，把我當作是真實，我們早上不是講一切法無我。

《百法明門論》就是解釋這句話，人無我、法無我，這個人沒有我

我們要先了解我的定義，我有很多意思，最重要有兩個一個自在、一個主宰，請問各位前賢，我們對這個身體我們能不能夠主宰?(班員:沒辦法。)如果能主宰的話，我們年年十八，五十歲開始小辦子看起來像十八歲，還有我們能不能夠自在?我們這個身我們自己覺得自在嗎?有很多不自在，對不對?既然不能主宰，又不自在，那就不是我。這是無我，一切法也是無我。人無我、法無我，但是我們都把這個身體當作是我，所以，我們一定要知道，我有四個我，四種我:

• 第一種我是凡夫的執著，我們都以為這個身體就是我，這是凡夫的執著。
• 第二種我，活菩薩在講經說法也會說我，像釋迦牟尼佛說我三藐三菩提我們眾生都說我，佛也隨順眾生說我，我們說我有執著，釋迦牟尼佛說我有沒有執著?佛說我祂沒有執著，他是隨順眾生。像是《金剛經‧四十八分》:「如恆河中所有沙數，如一恆河中所有沙，有如是等恆河」，我們說恆河沙是沙，那釋迦牟尼佛說恆河沙是什麼?還是說沙，但是我們說是沙有執著，但是佛說沙沒有執著，差別在這個地方。
• 第三種我叫神我，這個地方特別注意聽喔!什麼叫作神我?說我們肉體裡面有個真我，有個靈性叫神我。我們是不是這麼說?我們有一個真人，一個假人，對不對?我們都這麼說，如果這麼說的話，佛教徒就把這種話判定為外道說，這個叫做外道說。我們有一個真人、一個假人，這樣的說法叫作外道說。我們只能方便說。什麼叫作究竟說呢?那佛教有沒有講真我?佛教沒有講真我，但是佛教在講真我是怎麼說呢?所謂真我就是境虛空遍法界，這叫真我。一切萬法不離自信叫真我。

所以，我們對自信一定要了解，佛法裡面所謂自信、所謂的佛信、所謂的實相到底在講什麼，所謂實相開悟見性的時候，佛法整個融合成一體，我們叫天地同根萬物同源，萬物皆備於我，《楞嚴經》一講:「整個山河大地都是我。」一切萬法開悟見性就是悟到這個，人人常清淨天地悉皆歸，所以我的執著破了以後，萬物一體，這個叫做真我。真我是我們破了實像，悟到實像之後凡所有相，接住喔!破了實像?(班員:皆是實像)凡所有相皆是實相，法法都是佛法，諸法一如，吾有一寶不能得，諸法皆如，吾有一寶，最後如是開悟見性的時候，懷讓禪師(師曰：「只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說！」讓豁然契會)如果沒有悟到這個就不是，就是這樣，你悟了!我悟了!一樣，叫如是如是!所以，什麼叫做心心相印?一般的心心相印是這樣，這兩顆心快散掉心心相印加一個箭，這叫傷心。真正的心心相印，這是心，這是大，我們都是大海中的小水泡，大海中有很多小水泡，我們都在整個虛空裡面，對不對?我們都活在這個虛空裡面，這整個大海就是心，那我們有沒有心?(班員:有)，不過這個是真心，我們的心小心眼，當這個水泡泡了之後，跟整個大海，跟整個大海融成一體，是不是你的心就是我的心，這個叫做心心相印。恆沙諸佛體皆同，我們的心跟諸佛如來的心相契合，這樣才叫做心心相印，以心印心，不就是心心相印嗎?所以，這個三寶心法要看哪一個宗派講的，如果是禪宗講心心相印，禪宗講心法是以心印心，心心相印，禪宗講的心法是真心，如果是法像宗、唯識宗，唯識宗講的心法是妄心，心王法、「心所法」都是心王，這唯識宗、法像宗所講的心法是真心還是妄心?(班員:妄心)，這全部都是妄心。

心王法有八個，「心所法」有五十一個，色法11個，心不相應行法有24個，加起來就是九十四個，後面有個無為法有沒有?無為法有幾個?(班員:6個)，六個。所以有為法有九十四個，無為法六個，其實前五個，前五個是相識無為，不是真正得無為，只有最後一個才是真正得無為法，最後得無為法是什麼?是真如。《金剛經‧第七分》:「一切賢聖皆以無為法而有差別。」，所以，這個叫無為法。 所以，我們在講什麼是有為?什麼是無為?這個九十六個法就是有為法，我們身體、山河大地都叫色法，一切法把它歸納起來就是色法跟心法。色法、心法，色心二法，這裡得心法就是妄心。無為法就一個，「一切賢聖皆以無為法而有差別。」(《金剛經‧第七分》)無為法就這個地方，真如，這個我見不以會真的有我，我的見，既然一切都有我，不是有一句話嗎?「有我什麼即生」(班員: 「有我罪即生，亡功福無比。(《六祖壇經》)」)為什麼有我有我罪即生，一有我所愛，我所愛就是貪，那我慢呢?就是嗔。我癡，一有這個我，貪嗔癡就起來了!所以，四大煩惱常相隨，這就是第七莫那識，莫那是就是意跟。

五   位   百   法   表	心王（8）	眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識
	心所（51）	遍行（5）	觸、作意、受、想、思
		別境（5）	欲、勝解、念、定、慧
		善 （11）	信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害
		根本煩惱（6）	貪、嗔、癡（無明）、慢、疑、惡見（不正見）
		隨煩惱（20）	小隨煩惱（10）	忿、恨、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳、惱
			中隨煩惱（2）	無慚、無愧
			大隨煩惱（8）	昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
		不  定（4）	悔、眠、尋、伺
	色法（11）	眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色
	心不相應行（24）	得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流傳、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性
	無為（6）

 

阿賴耶識我們要特別去了解，阿賴耶識來先取，來的時候投胎先來，離開的時候是最後離開的，這個叫做阿賴耶識，但是這不是阿賴耶識的全名，這阿賴耶識的全名，阿賴耶識的全名有多大呢? 阿賴耶識的全名是盡虛空遍法界。自性有多大?自性有多大，阿賴耶識就有多大，這裡阿賴耶識只是見分的一小分，簡單講整個虛空是不是無量無邊大，我們講阿賴耶識我們身中有來先去後的阿賴耶識，就是虛空無量無邊，我們執著杯子的空是我，我的心就是杯子這一點點空而已。

開悟見性就是杯蓋打開，這不是只有後學這樣講，這王陽明也有講過，王陽明不是用杯子，他是用房子，把牆壁打開打掉，他說裡面的空跟外面連在一起，很麻煩整個牆壁都打掉!杯蓋一打開，杯子裡面的空跟外面的空都連結在一起，一切萬法總在空中，世人性空，亦復如是。所以，空中有什麼?日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，都在哪裏?總在空中，萬法就是一切法。

阿賴耶識我們講來的時候投胎，去的時候最後去，只是杯子一點點空，就是我們身上的那點靈性。所以講靈性要怎麼解釋?我們知道靈性，明明的自性，如果定義是這樣明明的自性，以前我們道場法會不是有個題目嗎?靈性的印證，人死的時候叫過身，過身。從這個房子不能住，去投胎轉世道另外一個身體，這個就不能叫靈性，就不能講明明的自性，明明的自性是無量無邊大，你不迷了才叫明明的自性。孔子講「有我」，有我。佛法講人死了叫中陰身，道家講靈魂。所以什麼是靈魂?迷了的自性，叫靈魂。如果講自性就沒有來去，自性沒有來去，靈魂有來去!水泡在大海裡面飄來飄去，那整個大海有沒有來去?(班員:沒有來去!)沒有來去。

在你開悟見性的時候，你看西方雖遠頃刻到，是不是頃刻到?西方極樂世界有多遠，大家知道嗎?(班員:十萬八千里)，這是六祖隨順凡俗講的。西方極樂世界從我們娑婆世界往十萬億里佛國土，有十萬億的三千大千世界，一個佛國土就是一個三千大千世界，一個三千大千世界有多大呢?就是十一億個銀河系，不是太陽系是銀河系，十一億個銀河系，一個三千大千，有十萬億的佛國土，十一億個銀河系乘於十萬個佛國土，很多。

雖然很遙遠你開悟見性的時候，煞那之間整個虛空跟我們連結再一起，所以，西天雖遠頃刻到，霎那之間到不如一步到西天，後學就創造自己的詮釋，《論語》說:「有朋自遠方來。」，以道家來說:「以天地為本體，以萬物為本體」，開悟見性的時候「有朋自遠方來」，開悟見性的時候全部從遠方而來。其實有沒有來?不用來，不用來。不如一步到西天，西天雖遠頃刻到，是霎那之間我們和宇宙融合一體，哪有來去。沒有來去，就是整個大海水泡破掉，我們執著那個是我，對不對?如果，在東海岸、西海岸你破掉，整個大海就是我。有沒有距離?(班員:一體。)一體的，這個才叫做真我。所以，開悟見性的時候，宇宙是我，你我他就是我，你的心就是我的心，所以，我們是一體的，所以，我們是一母之子，上帝就是我們的本體，上帝在我裡面，對不對?我也在上帝裡面，那不就一體。我們有沒有離開祂?我們從來沒有離開，那我們在三山坡離別老母，這三山坡也是貪嗔癡，這三座大廈，一有貪嗔癡我們見不到老母，所以，這我見一碰，無明一碰開悟見性霎那之間就到，碰我知見一碰這阿賴耶識這點點，這點點點就是第六、第七，就是阿賴耶識裡面的點點點，我執一破掉碰一分無明見一分法身，「碰一分無明」就是杯子裡面，這分無明一破掉，雖然我這分破掉,一碰掉整個虛空連結再一起，雖然我們自己破無明在我們身中，但整個虛空整個無量無邊的宇宙就是我自己，就契入那個本體，這樣聽得懂嗎?(班員:懂!)不困難喔!你就想杯子跟宇宙融成一體，有一次後學在講我們盡虛空，有人在說盡虛空遍法界我怎麼下手?下手不要往外面，要往哪裏?往內，捕手是不是要離象，什麼是離象?我們修行就是要離象，要注意聽，漸漸進入三寶，其實我們一直在講三寶的修持，不要以為我們離題了!講到最後你才恍然大悟，原來是這樣!我們先講阿賴耶識有三個定義:第一個含藏，你要無量無邊的意思，起心動念全部在阿賴耶識，這個含藏起心動念不管是好的壞的，不管是好的念頭、壞的念頭，你曾經做過的事全部在阿賴耶識裡面，不會消失喔!《大寶積經》:「假使百千劫，所造業造不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這個地方非常重要，我們了解之後因果，我們知道因果因果，應該說因緣果報，有因如同一顆種子，沒有緣，它不會有果，有果就會有報，得到這個報。

我們阿賴耶識十法界的種子都有，我們老師在我們明師一指就給我們種下成佛的種子，好，成佛也是一顆種子，對不對?因嘛!種下一顆因嘛!你這顆種子，種子你沒有去，果實沒有落地，沒有在土裡面，沒有土壤、沒有水分，沒有陽光，它會不會生根發芽?(班員:不會。)種子永遠是種子，所以，我們求道之後開法會，參加研究班，包括我們來這裡都是助緣，幫助我們成佛的種子，深根發芽茁壯，開花結果。所以，我們十法界的種子都有，看你要栽培哪一顆種子?哪一顆種子先成熟。你看六祖欠張行昌的債，對不對?張行昌買通殺手，還好六祖開悟，對不對?

你來要債沒關係!祖曰:「沒關係!我已經開悟見性」，現在的人喜歡膨風，末法時期很多人，什麼他明心見性，他是什麼人再來的，講仙佛再來，你就問他一句話，什麼話?」他這個人還在，如果還在就是假的，就這麼簡單，因為犯戒!佛菩薩來到世間應化身份洩漏就馬上離開。洩漏身份還不離開，還接受眾生的供養就是假的。還有他明心見性手拿出來，不用武士刀、牛刀什麼刀都不用，也不用間接，手放著，我用力下去他會縮，他沒有縮回來他沒有見性，你看張行昌來暗殺六祖，六祖有沒有逃?(班員:沒有。)連躲都沒有，還伸長脖子師，行昌揮刃者三，悉無所損。還會講話，師曰：「正劍不邪，邪劍不正，只負汝金，不負汝命。」張行昌驚仆，驚一下昏倒!昏倒在地，我們有沒有這個能力?其實我們都有這個能力。武俠片在演的時候，畫山論劍，刀光劍影，在打打殺殺我們跑到影幕前面，殺的了你嗎?殺不了，為什麼傷不了你，因為即使電影的刀，核子彈爆炸也傷不了，我們身體真的，電影演的那是虛妄的對不對?好，你用這個道理去想，你開悟見性見真全身就是舍利，六祖開悟見性就是還受本來面目，凡所有相就是實相，對不對?張行昌所謂用的刀和核子彈，對佛的真正來講是虛妄的，虛妄的刀槍怎麼傷害得了佛的真正，對不對?祂已經證實相，凡所有相，核子彈爆發會傷害地球，會不會傷害實相?不會阿，這是虛妄的!16:22-14:24(略)凡所有相都是虛妄，因為我們還沒有開悟見性看到得一切都是虛妄，因為人生本來就是一場夢，有人說人生如夢，所以我們現在在作夢，後學在說夢話，所以，佛菩薩來到人世間在做什麼事?在做夢事大作夢中佛事，見水月道場，佛菩薩對道場執不執著?祂是見水月道場，做夢中佛事，好像都假的，但是成就真實的佛性，所以，藉假修真，這種種方便都是假，成就方便真實的佛性。所以，我們藉假修真，這一切都是假的，種種的設施都是方便來設施，為的就是成就真實的佛性，所以我們來的時候先來，走的時候最後先走，助念阿彌陀佛多久?(班員:八到十二小時)八到十二小時，因為阿賴耶識是最後走的，助念8-12小時，看到仙佛來跟他說再見，(略:十幾年前不是有一位點傳師得癌症，點傳師也會得癌症，當點傳師很辛苦，生病不想讓人知道怕考倒道親，點傳師有沒有業力?(班員:有)六祖都有人來暗殺，還好我沒有人來暗殺，是不是有過去式的業?過去式造的業，還好他成佛成熟，所以，各位前賢我們要相信我們得道，得道的兩大好處要記得，道的殊勝很多，這兩大好處要記得第一個叫超生了死，第二個叫躲劫避難，大家信不信?(班員:信)只要相信什麼都不怕，什麼事一來了躲劫避難，對不對?躲不過怎麼辦?(班員;超生了死)，躲劫避難跟超生了死都好，對不對?(都很好)躲劫避難多了愿，早死早超生有什麼不好，所以，你們要相信你們得道，道真理真天命真得了是天道，什麼都不怕，就怕什麼?就怕沒了愿，就怕沒了愿，好，接下來來先去後。

接下來含藏識，好的壞得都藏在裡面，你看到到你聽說得，你執著的全部都在裡面，眼耳鼻舌身意你所接受到全部都在阿賴耶識裡面，後學二十幾歲開始白髮，三十歲染到四十歲，總於不染，不染的那個禮拜就在三重區上課，後學那一天，上個禮拜還是烏溜溜的頭髮，這個禮拜來是白髮，那個禮拜大家最專心，下課講師來跟後學說:「鄭點傳師你今晚講什麼我們沒聽進去，整個晚上都在想你的頭髮」，教室上課走廊的講師覺得很奇怪，以為學校請到七八十歲的來教課，眼睛看到色，沒有看過白頭髮的鄭點傳師，可是聲音很像，所以耳根接觸的是後學聲音，眼跟看到的這個到底是誰?這是我們記憶全部在阿賴耶識，還有異熟，叫異熟識，異熟還有三個意，異時而熟、異類而熟、變異而熟，異時而熟跟種因跟結果都同時，種因跟結果都同時，我們三世因果前世因、今世果，今世因來世果，對不對?欲知前世因，今生受者是，欲知前世因，今生作則是，所以，我們今天在這裡是因還是果?(是因也是果)是因也是果，你過去如果沒有種下善根，不可能求道，不可能坐在這裡，所以，我們今天坐在這裡是再續前緣，今天坐聽對不對?後學就得來世的果報，這個很重要的觀念喔!像後學被車子撞到，大、小腿都斷，就有位道親，就有人打個問號?鄭講師不是在講經嗎?講講講傳到後學耳朵，有人在質疑你在講經怎麼發生車禍?為什麼講經就不能發生車禍?講經以前有沒有造業?我們無量劫以前，我們來來去去千萬年一切失常，來來去去千萬年一切失常，無量劫以來，台灣話說好心作一點，壞心作一點，好壞有報應。我們善也造惡業造，對不對?善有善報，惡有惡報，不是不報，是時候未到，因果報應不是總報，是各別報，你造一個因就有一個福報，不是向我們學校裡面，你記多少過、你記多少功，功過相抵過，不是還有功是這樣，善有善報，惡有惡報，是各別來報，不是各個到，這樣人生才會精彩，人生浮浮沉沉，有沉有浮，有德業有失業，但都是好事，你以為逆境是壞事喔!因為逆境才會覺悟，對不對? 異時而熟即使因為我們修道，果報會不會來?(班員:會)該來的都會來，不是你修道以後自然變好，所謂變好是因為你的改變，這個理念就清楚，有個老道親來問後學，「經理，你不是說道真理真天命真嗎?」我說:「對啊!怎麼樣!」「我二十幾年怎麼還是這個樣子呢?」你要問自己啊! 道真理真天命真不會說你求道變好，你不修辦也不會好，不是說道真理真天命真你求道自動轉好，不會自動轉好，你要下功夫去修，不是說道真的，自動轉好，自己修，道場不能幫你修你自己脾氣、毛病一大堆，自己要反省，逆境不是不好，順境是天恩師德，逆境更是天恩師德，

有沒有看過一篇文章老師祈求老母，祈求什麼?把祂的徒兒培養怎麼樣，有沒有看過?我們逆境是老師跟老母求來的，所以，我們修道遇到逆境的時候要感恩，要效法孟子，孟子怎麼說:「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」所以，逆境來了老天在培養我們，要感恩!要感恩，要報恩你就進步，所以，叫異時而熟，你遇到逆境該環就要還，該來的就會來，你不要說不是可以改變命運嗎?是可以改變，該來的都會來，什麼改變命運?人家罵好的時候，我們以前會罵回去，現在人家罵的時候不起伏，改變命運，這樣有沒有改變?不是自動改的，你一定讓對方不一樣，你一定改。(第四集完)