明師一指三寶的殊勝 第三集
鄭清榮點傳師慈悲 好，我們來談心，請問各位前賢有談過心嗎?(班員:有!)什麼時候會找朋友談心?(班員:煩悶的時候)，你那種根本不叫談心，談心事談心事，談談之後，交代一聲，我跟你說你不可以跟別人說，後學跟你保證他一定會跟別人說，為什麼你會找她談?你絕對不會找一個泛泛之交的人談，會找好朋友談，對不對?你忍不住沒有談會鬱悶生病，我跟你談談完我覺得好舒暢，對不對? 他聽了你的心事他會不會鬱悶?(班員:會!)，他沒有找人談，不過他找別人談之後他也會交代一聲，我跟你說你不可以跟別人說，你會不會說?(班員:會!)會說，到最後全部都知道了!所以，你有什麼事情要跟別人說最好的方法就是你不要跟別人說，你自己不要說好那所以你找別人去談，那不叫談心，那叫談心事。我們這節課真的叫談心事。
剛剛我們寫真心跟妄心，對不對?真心在那裏?真心就是性，妄心就是識。識，心事，閩南語叫做sim-sū有膴? 心事有聽過嗎?所以若有
人在誇獎，「你這個人真心事!」你有夠心事，你要高興還是要難過?(班員:難過!)人家誇獎你很心事!你都用妄心，就是心識有幾個圈圈?算一下八個圈圈對不對?八個圈圈就是心王，對不對?這叫心王在白法明門論，有一部論叫百法明門論。
百法明門論論怎麼來的?從《瑜伽師地論》來的是世親菩薩去兜率天去請彌勒菩薩下來說法 講了一部《瑜伽師地論》一百卷，這《瑜伽師論》是用了六百六十法，世親菩薩覺得太多了，把六百六十法濃縮成百法，叫百法明門論。那百法這部份有一百個法，那百法明門論在解釋什麼?就是在解釋一句話就是在解釋世尊言一切法無我，就是在解釋一切法無我，何等一切法?祂就用百法，「云何無我?」叫人無我，法無我，根本就無我，根本就無我，眾生迷就在迷在一個我，迷在一個我，迷在一個我，執著我，所以，百法明門論就是破我執，百法明門論上面要加一個大乘百法明門論。
彌勒菩薩
大乘的入門，你破了我執才入門，入大乘之門，那百法裡面有心， 心王裡面有八個眼識、鼻識、耳識、舌識、身識、意識、末那耶識，這個是心王這是心王，王是作比喻，跟國王一樣，心王。所以，我們的心有多少個?八個心，心王八個，不是只有八個心，對不對?心王是八個，心王是八個，不是只有八個心，我們說一個也談不上 ，我們沒有迷就是真性嘛!就我們真如本性嘛!
真如本性我們用大海來做比如同大海，當然正確的叫做無極，心包太虛，量周沙界，這個我們的心，這個叫無極心。有沒有聽過無極心，開悟的時候，「宇宙即我，我即宇宙」，有沒有聽過這句話?(班員:有!) 「天地同根，萬物同源」，有沒有?你開悟見性的時候，你那水泡一破掉，是不是跟大海融成一體，(現在不要看講義)，我現在講很重要的一句話，我們用水來做比喻，水就是水泡，如果執著這個小水泡就是我的時候，海中不是有動物、植物、礦物嗎?
如同我們執著這個肉體就是我，我們用水來做比喻，水就是水泡，如果執著這個小水泡就是我的時候，海中不是有動物、植物、礦物嗎? 如
同我們執著這個肉體就是我， 我們身外不是有很多東西嗎?是不是?我們都稱為身外物。水泡一破掉，跟大海融成一體的時候，本然是身外物的海中礦物、植物、動物，而這水泡破掉，變成整個大海都是我，而這些海中的動物、植物、礦物都變成什麼?變成自己，對不對?我們的心剛剛用杯子作比喻，裡面的空跟外面的空 ，這個就是我，我們執著這個就是我外面的東西，像六祖講的:「世界虛空能含萬物色相，日月星宿山河大地。泉源谿澗草木叢林。惡人善人惡法善法天堂地獄。一切大海須彌諸山。總在空中。」， 你看這些萬法生羅萬象是不是在空中?
下一句話很重要，注意看(六祖壇經)「世人性空亦復如是。」，我們的空性也是這樣，怎麼樣?也是那樣大。杯蓋一打開的時候裡面的空跟外面的空 ，整個空跟外面的空，是一如的，這才是我們真正的自己，所以，整個外面的虛空，整個心就是我們的心，這才是真正的自己我們現在認為的我，是眾生執著我，菩薩開悟見性，證悟到我是大我恆沙諸佛體皆同，我們的本體都是相同的，所以，開悟見性以後，這一切萬法都在哪裏?是不是都在我們心中這個叫作萬物皆備於我，六祖開悟見性，來看誰知道?悟到什麼?(班員:何其自性本自具足，一切萬法不離自性。) 六祖開悟的時候，是不是悟到一切萬法不離自性，悟道之後，所以，他隨後才講一句話，對不對?所以，你那杯子 一打開開悟見性就是杯蓋打開， 一切萬法不離自性，所以不要以為自性只裡面，自性在不在外面?
哪裏沒有自性，自性包含一切萬法，自性就是佛性，對不對?佛性是不是就是無極?請問無極有多大?(班員:無量無邊大)無量無邊大才是我們自己。我們是不是就是老母?(班員:是!) 聖經不是講:「上帝在我裡面，我也在上帝裡面嗎?」，對不對?
所以，原來上帝是不是就是我們自己?(班員:是!)當然，不是我們現在迷昧的自己 我們開悟見性，原來上帝就是我們自己啊!我們本身就是上帝，上帝就是我們的佛性，佛教不承認有上帝，你承認佛性，佛性就是上帝，因為上帝名稱，各教名稱不一樣，道家說:「道!」，中國，儒家稱上帝，儒家稱上帝知道?(班員:知道)，基督教稱神，那為什麼我們現在聽到上帝變基督教的，他們不歡迎神，不是怕因為基督教是一神教，它是一神教，他們不歡迎神，不是怕因為基督教是一神教，它是一神教，自認為一神教是比較高級的宗教，泛神教和多神教是比較低級的
宗教，中國大陸到處都是神，所以它們就不翻譯作神，會失去那種崇高性，所以在中國武術找找找總於找到跟他們的神同等地位這個詞叫上帝。
所以親愛的中國大陸同胞們，上帝是誰的?(班員:大家的。)在我們中國古時候的，看我們代代讀經都知道，你大學引用《詩經》:「殷之未喪師，克配上帝」明明上帝，《尚書》:維皇上帝。佛就是上帝，佛不是指釋迦牟尼佛有佛性，佛性就是上帝，有人覺得奇怪，你拜老母也拜上帝，然而，老母是女的嗎?老母是女的嗎?不是男的，也不是女的，那上帝呢?(班員:也不是男的也不是女的。)也不是男的也不是女的。)對不對?天地萬物是不是天地創造的?(班員:是)，所以，我們稱老母 把祂擬人化，其實祂是真理， 祂無形無象的。
所以，萬物皆備於我，一切萬法不離自性，《清淨經》怎麼講?「人人常清淨，天地需皆歸」，歸到哪裏?歸到自己的心中，都在我的心中，所以，這是心量擴大原來整個宇宙就是我，這才是真我，開物見性，就是悟道。天地同根 ，萬物同源，我們都是一體的，所以，才叫恆沙諸佛體皆同，還有一句是恆沙諸佛同共證，同以此法而證得法身也
接下來我們談心，心到底有多少個?自性有沒有一個?無量無邊你說一也談不上，對不對?自性無量就是無極嘛!迷了之後呢?我們心王，變成八識心王，八識我們是按照功能性來講，我們的心在眼睛有看的功能，這個叫眼識。耳朵的功能叫耳識。其他都一樣，不用在講，依此類推在意識第六意識，前五識叫眼、耳、鼻、舌、身，這叫前五識。
獨頭意識: 這是第六意識，眼他只能夠見，耳只能聽，它沒有分別的功能，我看到這個，眼識看到這樣子就這樣子 ，意識的意，會跟前五識一起作用，跟前五識一起作用，這個叫五具集意識，同時起來，所以，無論分別什麼顏色，好看什麼形狀，所以是什麼形狀，是哪一個作用?
第六意識它是深通廣大，它可以緣外，向外攀緣外境，跟眼睛同時起作用，跟耳朵同時起作用，眼耳鼻舌身意同時起作用，就是它可以向內它可以緣內，緣內就是獨頭意識，什麼叫獨頭意識?獨頭意識它不需要外面的境界，因為眼識需要攀緣外在的境界，眼它對什麼?
眼對色，耳聞聲，鼻聞香，舌嘗味，深觸，它一定要有外面的境界，那麼，意識可以跟前五識同時起作用，而且它也可以不需要前五識，它可
以同時升起。
散位獨頭: 意思它就視同散位獨頭，我們會不會胡思亂想?(班員:會)那有時候我們想的是不是我們看過得沒有?有時候我們自己...，所以有時候不要計畫好心裡會想，意識自己會獨自生起， 閩南話講一個影，生一個囝，自己創出來的或，自己想出來的，這是散位獨頭。
定中獨頭:看過神經病在講話(班員:有)，狂亂獨頭，他自言自語，我們看起來他是自言自語，事實上他不知道看到什麼，定中獨頭這是最恐怖，禪定，定靜那也是獨頭意識，還有定中看到什麼更可怕。
六祖壇經不是有:「如是者顛」，成狂、成顛精神失常，「如是成顛者眾」，很多都是這樣，祖師在世佛法很興盛的時候，打坐都會出問題，所以打那個，不是自己就可以坐，你一定要知道打坐原理。看到佛也好看到魔也好，都是虛妄，凡所有相都是虛妄，那不是真的。中國人打坐絕對不會看到耶穌，西洋人打坐絕對不會看到觀世音菩薩，為什麼?
夢中獨頭:因為他意識裡面沒有，你命中看到那個相都是我們意識的呈現，還有一種夢中獨頭，會不會作夢，夢的時候也沒有外境，對不對?它會生氣，這個叫夢中獨頭。
所以我們的意識非常妥當，唯識裡面有一句話，一首偈:「八個兄弟一個胎，一個凌例一個呆，五個門前作買賣，一個在家把帳開」 一共八個，五個門前作買賣就是我們的眼耳鼻舌身意，在家把帳開就是第六意識，一個凌例一個呆，一個呆就是阿賴耶識，凌例的就是第七默那。
眼耳鼻的功能各有各的功能，對不對?這是一個心，用八個心是用功能性來講，其實我們就一個心嗎?對不對?如果開悟見性六根互用 ，六根
可以互用，像是仙佛借竅，仙佛借竅以前不是抄黑板嗎?不是抄黑板嗎?講師抄黑板的時候，仙佛要不要看?(班員:不用)，要不要看個老半天?(班員:不用)這叫六根互用。(第三集完)