真陽關在那裏?
• 真水真火已俱全，真水真火已俱全是根據《楞嚴經》來的，當然也有不同的解釋，有的用道家的抽坎填離來講來解釋，道家我們可以分為上丹中丹下丹，下丹練氣中丹練藥上丹煉性，抽坎填離那是什麼功夫?是煉性還是煉氣?(煉氣)那是煉氣的功夫，以前道場十五代祖也有煉氣，後來十五代把它取消不煉了，為什麼不煉?因為沒有人煉成，所謂煉成不是煉成九劫神功，是煉氣運轉法輪，這個目前為止還有人在煉，有人煉成，沒有人煉成是沒有
• 因為抽坎填離而明心見性，明心見性見性成佛那才叫煉成，你只是煉氣轉法輪只是你的氣在轉啊!那不算是煉成。我們一定要知道，有人解釋乾三連（☰），坤六斷（☷），這是先天。 先天，落入後天離中虛（☲），坎中滿（☵），所以我們要抽坎填離。
• 我們玄關這裡面，然後，鼻孔其下三吋，叫作坎。坎水我們的火氣下降，水氣上升，抽坎填離，像是打坐方法。所以，很多道親去跟人家打坐，學打坐，它也不是佛家的打坐，而是用道家抽坎填離的方法，這練成了氣功，可以練成崑崙山的練氣士。如果沒有看過布袋戲，住在台灣知道我是崑崙山的練氣士，那教練氣士，練氣不可能明心見性
•真正抽坎填離
你看很簡單，練性的話六祖在解釋功德「內心謙下是功，外行於禮是德」，這就是抽坎填離，這是練性的功夫，所以，打毛巾我們不要小看打毛巾，內心謙下是功，外行於禮是德，簡單的打毛巾的動作就功德圓滿，這個就是在練性，好簡單喔!
• 不要以為打毛巾很簡單，我們有一個班員第一年打毛巾，第二年打毛巾，大家為什麼喜歡她打毛巾，因為她笑容可掬迎接道親大家喜歡她作，第三年笑容消失了，她看到同學學上下執禮她還在學打毛巾，漸漸失去了歡喜心，所以，打毛巾打變到講師還在打毛巾有沒有功夫?(班員:有。)有功夫，打毛巾還笑得出來還笑得很天真，有功夫內心謙下外行於禮，這功德無量，好，千萬不要去打坐，佛家打坐只能成就阿羅漢，因為打坐不是菩薩的修持方法，因為時間關係沒有辦法多講，剩下二十五分鐘。
• 真水真火已俱全:《楞嚴經》講:「性水真空，性空真水 ,清淨本來周遍法界。」這個真水是性去之水，詮釋就是真空，全體就是真水，這個就是已經坐氣，氣氣皆經，我們看到了水，看到了火，看到一切象，我們眾生是不是著象?(班員:是)
• 我們執著著象，所以不能見性，那阿羅漢更麻煩執著空，執著空就很難破，執著象不能見性，執著空一樣不能見性，但是菩薩見到像就是見到性，我們見到像，在像上起分別，菩薩見像就是見性，為什麼?因為祂已經明心見性。
• 這個原理譬如說:金礦，後學要問問題，你們要注意回答，你就想說金礦，能不能有作用?金礦能不能作鏡架? (班員:不行)不行，金礦，金礦能不能作鏡架? (班員:不行) ，能不能作項鍊?(班員:不可以!) 為什麼不能(班員:不能，因為雜質很多)因為有雜質，要煉要想冶煉，煉到純金，純金可不可以來作鏡架?(班員:可以。)作成鏡架叫做什麼?叫做金鏡架。金子我來作成一朵花，叫作金花，作成狗叫作金狗。作成貓叫作金貓。作成人叫作金人。作成杯子叫作金杯子。作成鍊子叫做金鍊子，對不對?(金項鍊)這個叫做作以金來作器，各種器是不是都是金?(班員:是。)叫作以金作器，器器皆金。好，這是比喻。那我們人呢?要不要像佛一樣有什麼神通?我們現在有嗎?(沒有)為什麼沒有?有佛我們也有佛性，我們之所以尊貴是在有佛性?(是)
• 但我們現在佛性能不能起無量無邊的妙用?(不行)為什麼不行?(因為妄心)因為如同金礦有雜質對不對?這就是所謂的妄想執著嘛!
• 釋迦牟尼佛不是說:「眾生皆具如來智慧德相，由於妄想執著不能證得」，如果沒有妄想執著無思智、自然智自然現前，無量無邊得聖功妙用自然顯現出來。所以，我們要面對，所以要降伏妄想執著。
• 然後，開悟見性，你見性之後我們回歸到本體，回歸到無極，回歸到道統，當你回歸到道體一切相是不是都是信，那叫一真。
• 你回歸到本體的時候，叫一真，那接下來呢?(班員:一切真)一真一切真，你開悟見性佛就沒有分別心，你看到一切相一切都是佛。
• 佛的心中沒有所謂的眾生都是佛，佛看眾生全部都是佛，佛看眾生一切都是佛，所以，回歸到本體的時候，見相就是見性，一切相都是性。如同回歸到本體，煉的純金，你看到一切相都是性，相的本身就是性，這叫性相一如、體用合一，叫做如來的真實義。
• 開經偈不是講願解如來的真實義嗎?如來真實義就是性相一如體用合一。凡所有相都是虛妄，凡所有相都是實相，凡所有相是誰說的?是釋迦牟尼佛說的。對誰說?對眾生說，因為我們都還在迷，所以處處著相，對不對?處處著相我們就被境界所轉，所以，佛叫我們把心收回來，對不對?
• 孟子講說要放心，「學問之道求其放心而已。」把放出去的心收回來，你收回來之後，六祖不是也是這樣開悟的嗎?「應無所住」，因為住就住在外面的境界，無所住是不是攝受回來，攝受回來無所住的心叫做清淨心，無所住而生其心。
• 你無所住開悟見性回來，反觀內照開悟見性以後看到一切相，你才知道一切相你在開悟之後，看一切都不是虛妄，那就是凡所有相都是實相。法法都是佛法，《金剛經》不是講:「諸法一如嗎?」對不對?，諸法一如這樣可以明白嗎?這明白嗎?(班員:明白!)
• 現在我們一坨大便和一盤佳肴你要選擇什麼?(班員:佳肴!)各位選佳肴對不對?不過這道佳餚是二兩的黃金做的，不過這坨大便是兩斤的黃金作的，二兩的黃金跟兩斤的黃金做的，像不一樣，一個像是一坨大便，一個像是一道佳餚，像都不一樣都是什麼?(班員:金子)，如果你都知道是金子你要選哪一樣?(班員:大便...)相有千差萬別，性是不是都一樣?(班員:一樣!)所以，回歸到本體的時候，看一切相，凡所有相皆是什麼?(班員:都是實相。)
• 你開悟見性看一切都是什麼?(班員:都是佛。)都是佛，因為你心中有佛看人都是佛，就像佛印和蘇東坡的故事，佛印回到本體看一切眾生都是佛，蘇東坡是在一切相上起分別，這樣真妄有沒有稍微清楚一點?(班員:有。)
• 真水真火已俱全，求道當下契入關鍵的所在真水真火已俱全，老師在點道之前，現前就是要契入真心的關鍵所在，老師告訴我們真水真火已俱全，這句話如同六祖開悟鍵性的時候，其中有一句話就是「何其自性本自俱足」，本來就俱足，真水真火已俱全是我們本來的良心俱足的，就是老師在點道時老師肯定我們人人都是佛，接下來「於今指你一條路」，既然都是佛老師指引你一條路，什麼路?見性之路，「於今指你一條路，燈光照耀在眼前，二目瞳神來發現」，好，這裡有兩個詞很重要!一個詞叫作瞳神，一個叫作眼前，有人問說什麼是瞳神?什麼是瞳神?是不是眼睛?如果同時是眼睛，我們就直接了當講兩個眼睛來發現，講神主宰眼睛的神，因為我們眼睛，我們眼睛能看嗎?眼睛是不能見。釋迦牟尼佛為阿難七處徵心之後，之後講了兩種根本，兩種根本講完之後，十番顯見，七處徵心是降伏妄心，十番顯見是顯真心，十番顯見第一見的是能見是心，非也，不是眼睛在看，是心在看，心不能看，心不能見，眼不能見，是心在見，如果說眼睛能見的話，你看死人眼睛能不能見?(班員:不能。)如果死人眼能見的話，那不叫死人，對不對?你拿給死人看，這是什麼顏色?這是什麼東西他一錠沒有辦法回答，因為他已經心不在了!心已經不在，能見的是心，是心非也。如同我們用眼睛，這要注意聽，眼睛透過顯微鏡看微細的東西，請問是眼睛在看還是顯微鏡在看?(班員:眼睛)眼睛在看嘛!顯微鏡只是放大顯色，我們東西透過眼睛在看，是眼在看還是心?(班員:心。)心在看喔!眼睛是工具喔!眼睛只是工具，能見的是心不是眼。所以，傳道師說「二目瞳神來發現」，眼神主宰眼睛的神，主宰眼睛的神就在那裏?就在眼前。近距離叫做眼前，像現在後學在各位前賢的眼睛，各位前賢在後學的眼前，這是我們一般講的眼前，像是「二目耀回光一點真太陽」，眼前看的那個就是，天恩群英國外培訓那本活佛老師慈悲，什麼叫做眼前?「回到父母未生前的我」，跟禪宗說「父母未生前的本來面目一樣」你要想到小寶寶還沒有生以前，父母未生前，這裡父母不是在講我們肉體的父母，我們看看佛具，父母就是陰陽嘛!那個有陰陽?兩儀燈
•
你看這圈圈寫個無極有沒有?
• 無極而太極，太極生兩儀，兩儀生什麼?四象，四象生八卦，八卦在哪裏?就在這裡，幾樣簡單的佛具就把天地生育的道理表現出來，我們就恢復本來面目，父母未生前的本來面目就是陰陽未判之前，是什麼?就無極(班員:無極!)回到太極嘛!無極，那不就是道嗎?回歸到無極，那就是我們的心!
• 所以，兩目瞳神來發現主宰眼睛的神，整個無極的道，道在我們身上，就是我們的自信，是自信在看，心在看，我們講心就是真心，就是自信!
• 然後講完之後，我們求道那天我們聽得懂嗎?(班員:聽不懂!)當然聽不懂，老師也知道!用比得比較快!好，眼看佛燈靜待點玄，好，我們兩眼看著佛燈，然後一指中央會，萬八的超然，請問我們點下去那一霎那，我們想到什麼?(班員:沒有!)
•
• 我們怎麼會知道點傳師突然來這一招，所以，一指的當下眼看佛燈，根塵一接觸會什麼?會產生識。
•
我們無量劫以來，六根六塵六識從來沒有斷過，根、塵、識，眼根見色塵，以眼根來講見得就是色塵嘛!六根接觸六塵進階產生六識，根塵識是無始劫以來，根塵識緊緊地結合再一起，然後眼看佛燈，靜待點玄就是透過眼根，我們眾生要開悟眼根跟耳根最容易，所以，眼看佛燈靜聽禮囑。
• 點在那一霎那根塵頓斷，所謂開悟見性，你看《愣嚴經》裡面有二十四位菩薩六根六塵六識加上地、水、火、風，空間識七大，三六十八加七多少?二十五。
• 二十五圓通法門就是二十五位菩薩，就是二十五位菩薩來報告祂們開悟見性的經過，雖然開悟見性的法門不一樣，但是有個共同點叫做根塵不偶，配偶的偶，偶就是不偶，就是彼岸，成雙成對!不偶就是不對!是不是接觸才產生識。
• 那離呢?識就無從發生。一切眾生從無使劫以來，還記不記的剛剛講，無始劫以來，生死相續，皆由不知常住真心，性靜明體，用諸妄想，此想不真，固有輪轉。
• 所以，這個識是輪迴的根本，根塵一段，識無從發生，就發生什麼事?生死不了，所以，一指當下根塵頓斷生死了。
• 所以，一指了生死，一指了生死，所以我們現在了生死，我們不要以為歸空身軟如綿才是了生死，我們現在就了生死，了六道輪迴的生死，但是還有一種生死還沒有了叫變異生死，變異生死就是我們心念的生死，心念的身滅的生死，我們現在要了的就是這個。
• 有沒有空杯子? (杯子)裡面有沒有空?(班員:有)裡面代表我們的心，杯子代表我們的身體，杯蓋蓋起來是空而且是明的，對不對?明的嗎?後學蓋起來裡面是明的還是暗的?(班員:暗的!)看不到，想也知道嘛!這個叫無明。
• 這個杯蓋了妄想執著分別，我們就是被妄想執著分別給障蔽了，妄想執著分別有沒有具體的東西?沒有，被障住了，對不對?雖然被住了，裡面的空跟外面的空有沒有連在一起?(班員:沒有!)有嗎?現在裡面的空跟外面的空有沒有連結在一起?雖然被妄想執著障蔽了!有沒有連在一起?(有)是我們自己沒有，佛菩薩看我們有沒有連結再一起?(班員:有!)有嘛!
•
• 如同大海中的小水泡，執著這小水泡就是我，我們從外面看那個小水泡是不是也是大海其中一部分?(班員:是!)小水泡跟大海有沒有連結再一起?有!我們用具體的東西比較容易了解，什麼叫做開悟見性?
• 開悟見性就是杯蓋打開，就是打開杯蓋沒有妄想執著，蓋子開我們執著那個空性就是我們的心，一打開才知道原來我們的心有多大，(班員:盡虛空遍法界)
• 盡虛空遍法界就是我們的心，佛家不是有一句話嗎?心包太虛量周沙界，所以我們心有多大?無量無邊大，有些人可能想到玄關竅是我的心，玄關竅就是這個地方杯口，杯口是心嗎?(班員:不是)不是，明師一指點在玄關，請問玄關是道嗎?(班員:不是。)
• 以前在開什麼班，開先修班的時候，後學說玄關不是道，有一個班員當場跟後學反駁，後學請問他:「人死了玄關竅還在不在?」(班員:還在!)人死玄關竅還在，請問玄關竅是不是道?(班員:是!)
• 玄關竅怎麼會是道?玄關竅是個門，對不對?你說三寶心法是不是道?(班員:不是!)是法，《金剛經》云：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」我們是不是借法來到彼岸?借著法來到彼岸，到了彼岸還要法?(班員:不用!)就要捨，對不對?注意看一指中央會，臨中受一點這叫做什麼?以前人家開悟見性，一證叫做證道，一開證悟了!會不會蓋回去?(班員:不會!)不會蓋回去，那為什麼我們要蓋回去呢?(班員:先得後修!)對，先得後修，來，你今得一指，再來(班員:飄飄在天堂)飄飄在天堂，無有生和死終日練神光，這都會背!
• 後學一打開(杯子)你就念前面三句，一打開就念，沒有一點氣(一指中央會，飄飄在天堂，無有生和死，終日練神光)只有三句唸前面三句，最後一句什麼時候練呢?(班員:蓋回去!)(杯蓋)蓋回去你在念，再來一遍，(一指中央會，飄飄在天堂，無有生和死)(手勢杯蓋蓋回去)(班員:終日練神光)這個叫做先得後修。
• 先得我們目標很明確，一指是道，一打開(杯蓋)你看裡面有沒有空?(班員:有。)外面有沒有空?這裡面的空跟外面連結，對不對?(班員:對!)
• 現在蓋起來，一打開外面得空有沒有跑進來?(班員:沒有。)理面的空有沒有跑出去?(班員:沒有!)這叫不來回去，為什麼叫做來?因為本身具足嘛!蓋的時候有沒有空?(班員:有。)有沒有減少?(班:員:沒有!)雖然無明但是我門裡面的空有沒有減少?(班員:沒有!)所以，本身具足啊!打開有沒有增加?(班員:沒有!)
• 都沒有增加，不增不減，在凡不減，在聖不增，我們這個空有沒有動搖過?(班員˙:沒有。)沒有動搖過，所以不來不去，所以本無動搖，菩提自性本無動搖，何其自性本自具足，本無動搖，本無來去，不增不減，對不對?沒有增加沒有減少，雖然迷，但佛看到我們就是佛，是我們妄想執著迷啊!好，明師一指就是這麼殊勝回復我們本來面目，你看明師一指殊不殊勝?(班員:殊勝!)一指中央會，萬八得超然，為什麼用這三寶，這三寶要怎麼用?不然我們對心不了解，光是修道修心，心在哪裏?要怎麼修?我們到底有哪些心?談談心。(第二集完)