開「南屏餐館」送每個人開胃菜
明師一指、三寶、十條大愿
大家早安(點傳師，早安!)感謝天恩師德，感謝白水聖帝，那麼，黑板上寫的題目是三寶心法，那也是第一次後學以三寶心法為題來講課，後學都是講三寶沒有加心法，只有三寶，三寶有沒有心法?(有) ，三寶本身就是心法，不是加了心法才叫心法，三寶本身就是心法，所以請各位前賢不要特別期待，今天講三寶心法有什麼特別，還是三寶。後學請問大家一個問題? 如果沒有求道知道三寶有沒有用?(沒有!) 如果沒有求道我按照三寶去修持，有沒有效果?(沒有!)(不一定)有一點效果，也是修福報，我用三寶去修持嘛! 有一點效果，也是修福報，我用三寶去修持嘛!所以，三寶是建立在明師一指的基礎，所以，要講三寶之前，要不要講明師一指?(班員:要!)要先講明師一指，所以，一指、三寶、十條大愿，我們老師在板橋批一篇訓叫「南屏餐館」，南屏餐館有六道菜，第一道菜叫做開胃菜，開胃菜是什麼?就是一指、三寶、十條大愿，所以，老師傳什麼?就是傳一指、三寶、十條大愿，開胃菜，我們今天只講開胃菜，沒有開胃菜就是沒有胃口，所以，一指要先講，明師一指要先講。
假如以三寶為題的話，第一寶要包含明師一指
，所以，一指要先講，明師一指要先講，假如以三寶為題的話，第一寶要包含明師一指，我們不能只講第一寶，一指是道，我們老前人講只有明師一指是道，對不對?其他都是什麼?(教!)其他都是教，所以我們特別強調明師一指，那麼在講一指之前呢?
我們要來辨別真:妄
釋迦牟尼佛有講，修行能不能有成就?就是能不能辨別真妄，什麼叫做真妄?就是真心跟妄心。真心跟妄心，辨別真心跟妄心講得最清楚的莫過於《楞嚴經》。
後學有一個祈求請大家不要筆記，也沒有PowerPoint可以看，沒有PowerPoint可以看，也沒有筆記，後學在這裡講課，你只能用什麼?(用心)就是聽，你要這本書都有，這本書下午送給大家，因為你光記筆記一定會聽不懂，因為你記第一個字，後學講第二個字，你記第一句話後學已經第二句話了，你記起來的是片段的，
後學是要講一個原理原則，要懂三寶一定要先了解一指點，後學下一節課要談心，你不知道什麼是心?我們說修道修心，心在那裏?什麼心不知道，那你三寶懂得太深效果不大，第一節課是明師一指，第二節課我們來談心，時間底類半個小時了，怎麼辦?(繼續講)十二點半準時下課(好!)不過中間都會有休息。(謝謝點傳師慈悲!)講到二十分下課。休息十到十五分。到十二點半準時下課。
後學上一個禮拜去講一堂法會的課，下課有一個班員來找後學，他說:「鄭點傳師，你這一節課講了一句話非常好，整節課講下來那句話最好。」什麼話?「就是後學準時下課」，所以講好講壞不多擾，準時下課最實在。
好，楞嚴經，釋迦牟尼佛講楞嚴經第一個原始是阿難，阿難祂是小乗學人，祂要學大乘學次第乞已，次第乞已聽過嗎?金剛經不是有次第乞已嗎?對不對?就是不能選擇的，沒有分別心，一家一家，但是小乘呢?小乘不可以，小乘要選擇，有些人家他不能去，力不足，阿難那天就是要學小乘次第乞食選擇的這七家裏面，其中現在有一家就是我們現在講的風化區，妓女路，妓女的女兒歐吉蒂摩登伽女的摩登伽女女兒歐吉蒂看到阿難那個頭髮剃掉比那個光頭，還俊，如果我們看過楚留香那個，無花那個頭髮剃光頭，你頭不敢抬起來，不可以講台語，無花那個頭髮剃掉比光頭還俊，歐吉蒂一見鍾情，馬上下定決心要嫁給他，要求她媽媽，因為她媽媽有梵天咒，用咒語把他迷進寢室裡面，攝入淫席，婬躬撫摩，將毀戒體」，壞人快犯就是犯色戒。釋迦牟尼佛早知道正好去應供波斯王供養佛，應供完要說法，祂沒有說法，馬上回到祇園精舍，釋迦牟尼佛就結枷婆坐定坐放光，光中現出蓮花，蓮花就現出化佛，這尊化佛口中送出楞嚴神咒，佛就將楞嚴神咒交給文殊菩薩，文殊菩薩帶到摩登伽女處，楞嚴神咒一到，邪咒就失去了功效，阿難醒過來，癱在床上，軟趴趴的，差一點破戒，還好文殊菩薩趕到來救他，誰很失望?歐吉蒂就很失望。所以文殊菩薩就提講阿難跟摩登伽女，提對因為阿難來講，已經癱在她的床上，所以，用提，像有人暈倒用提，講是對歐吉蒂，她很不高興你破壞我的好事。所以，提講阿難及摩登伽女，祂說你不是喜歡破壞嗎?阿難是佛的弟子，你跟我到精舍去，求佛佛如果答應的話，你就可以嫁給阿難。阿難回到精舍放聲大哭，放聲大哭祈求佛，諸佛菩薩祂們所修持的佛定當初是怎麼修的，經典裡面沒有講佛定，他是小乘學人也沒有聽到佛定這些名詞，他用三個詞，妙的深禪羅最初方便，最初方便怎麼下手?釋迦牟尼佛問他你為何出家?問阿難為何出家?他說我眼見佛的三十二相心深愛慕，用眼見心深愛慕。
佛就抓住這句話，佛就說了一句話:「一切眾生從無始劫以來，生死相續，皆由不知道常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，就是我們為什麼常在輪迴呢?好時光怎麼講?來來去去千萬年一切失常。在哪裏來來去去，就是在六道輪迴，一切都失常 ，為什麼妄想，此想不真，故有輪轉。又說:「十方諸佛同一道故，出離生死，皆以直心。」直心就是真心。
佛就問阿難說:「你既然心生愛慕我，我問你的心在那裏?」
「七處徵心」:
各位前賢，如果有人問我們心在那裏?我們要怎麼回答?我們在台北點傳師班的時候，老師就問我點傳師說:「徒兒，你心在那裏?」心在裡面還是在外面?阿難第一個答案就說我的心在裡面，佛就說如果在裡面，你應該可以看的到你的五臟六腑，請問我們可以看的到五臟六腑嗎?阿難反應很快:「在外面。」這個答案我們不會想到，在外面(不在)佛說:在外面也不對。心在那裏?「心在竅裡」好，不講，一共問了七個地方。這七個地方都被佛否認掉，都是用想像思維想像用猜的，所以「七處徵心」講的就是妄心，你猜的到心在那裏都不對，接下來佛就講了「諸修行人，諸修行不能成就無上菩提，就是不能成佛，乃至成為聲聞、圓覺，及成為外道，及諸天魔王及魔眷屬」，都由於不知到真等不知道兩種根本，真本跟妄本妄本就是為什麼來來去去千萬年?在六道輪迴裡面的根本。
真本是什麼，就是菩提涅槃的根本。
真本是真心.，妄本是妄心，想像、分析、判斷、推論，這一切心都是妄心，都是妄心，阿，真心呢?(不思善、不思惡)，
「我們有沒有聽過?我是真心的」，什麼人?談戀愛的時候，我是真心愛你的，我們會因為聽這句話告訴嗎?(高興!)不可以只顧高興知道嗎?很危險，你要追問你真心愛我，你愛我什麼?對不對?你愛我什麼?如果他說我愛你年輕貌美，請問可以接受嗎?(不可以!)是說不可以，不過，但心裡高興，不怎麼會有女願及者由，為什麼化妝品會這麼貴，打折還可以賣，起妄打一折，又維持年輕貌美，所以這個不能接受的，所以有沒有有人老了才來離婚的?(有!)
現在資訊很發達，你看什麼五六歲還在離婚，最近不是有什麼人來離婚,香港的影星，幾歲了還離婚，你不要怪他變心，你不要怪他變心你不是真心愛我嗎?你問我你愛我什麼?我說我愛你年輕貌美，我沒有變啊!我現在仍然愛年輕貌美，但是他有沒有變心?這個很難說，他有沒有欺騙你?他有沒有欺騙你?
我們就先了解心嗎?真心:妄心，我們要知道妄心還有善心喔!惡心是妄心，善心也是妄心，請問惡心會不會改變?(會!)如果不會改變的話，怎麼改惡向善。那善心會不會改變?(會!)改變會變壞人。好，不會改變的是這個→至善，也叫純善，孟子主張性善，這兩邊都有善，
請問孟子主張的是真心的善還是妄心的善?(真心的善)是真心的善，人之初性本善是這個。
那麼妄心有在善惡相對當中，這是相對，你看陳惠明在，六祖在為陳惠明開示的時候怎麼講?『不思善不思惡(不思善不思惡)，正與麼時，那個是明 上座本來面目?』，放下妄心才是真心，所以，我們不管現在用什麼心?用的都是妄心。放下，有沒有聽過放下?
有位佛弟子去見佛，佛說放下，他把左邊的東西放下，(佛說)再放下，(弟子)再把右邊的東西放下，佛再說放下，(弟子)我都放下了，要放下什麼?放下妄心。薛簡，六祖對薛簡善惡都莫思量，自然得入清淨心體」我們平時用什麼心?我們平常用心都用什麼心?(妄心)
妄心不除，真心就很難現?你說你看哪，哪幾部經典《六祖壇經》也是這樣，《金剛經》是不是也是這樣?(是!)
須菩提不是問釋迦牟尼佛兩個問題嗎?「云何應住，云何降伏其心?應如是住，應如是降伏其心」，金剛經在解釋這兩句話時，第三句就是「如何降伏其心?」 第四品才解釋常住真心，一定是降伏其心，才能常住真心。
降妄才能夠顯真，降妄顯真，一切經典歸納起來就是這四個字，降妄顯真，降妄顯真就是撥雲見日，妄心如同烏雲，真心如同太陽，所以，一指要先講，明師一指要先講，假如以三寶為題的話，第一寶要包含明師一指，我們不能只講第一寶，一指是道，我們老前人講只有明師一指是道，對不對?其他都是什麼?(教!)其他都是教，所以我們特別強調明師一指，那麼在講一指之前呢?
眾生為何常在生死輪迴？
求道儀式即了生死、開悟見性之過程
真與妄
心:楞嚴經 七徵之心→妄心
直心就是真心 真心→善 孟子主張真心的善
妄心 →善
求道→降妄顯真
我們要來辨別真妄，釋迦牟尼佛有講，修行能不能有成就?就是能不能辨別真妄，什麼叫做真妄?就是真心跟妄心。真心跟妄心。真心跟妄心講得最清楚的莫過於《楞嚴經》，後學有一個祈求請大家不要筆記，也沒有PowerPoint可以看，沒有PowerPoint可以看，也沒有筆記，後學在這裡講課，你只能用什麼?(用心)就是聽，你要這本書都有，這本書下午送給大家，因為你光記筆記一定會聽不懂，因為你記第一個字，後學講第二個字，你記第一句話後學已經第二句話了，你記起來的是片段的，
後學是要講一個原理原則，要懂三寶一定要先了解一指點，後學下一節課要談心，你不知道什麼是心?我們說修道修心，心在那裏?什麼心不知道，那你三寶懂得太深效果不大，第一節課是明師一指，第二節課我們來談心，時間抵累半個小時了，怎麼辦?(繼續講)十二點半準時下課(好!)不過中間都會有休息。(謝謝點傳師慈悲!)講到二十分下課。休息十到十五分。到十二點半準時下課。
後學上一個禮拜去講一堂法會的課，下課有一個班員來找後學，他說:「鄭點傳師，你這一節課講了一句話非常好，整節課講下來那句話最好。」什麼話?「就是後學準時下課」，所以講好講壞不多擾，準時下課最實在。
好，楞嚴經，釋迦牟尼佛講楞嚴經第一個原始是阿難，阿難祂是小乗學人，要學大乘學次第乞已，次第乞已聽過嗎?金剛經不是有次第乞已嗎?對不對?就是不能選擇的，沒有分別心，一家一家，但是小乘呢?小乘不可以，小乘要選擇，有些人家他不能去，力不足，阿難那天就是要學小乘次第乞食選擇的這七家裏面，其中現在有一家就是我們現在講的風化區，妓女路，妓女的女兒歐吉蒂摩登伽女的摩登伽女女兒歐吉蒂看到阿難那個頭髮剃掉比那個光頭，還俊，如果我們看過楚留香那個，無花那個頭髮剃光頭，你頭不敢抬起來，不可以講台語，無花那個頭髮剃掉比光頭還俊，歐吉蒂一見鍾情，馬上下定決心要嫁給他，要求她媽媽，因為她媽媽有梵天咒，用咒語把他迷進寢室裡面，攝入淫席，婬躬撫摩，將毀戒體」，壞人快犯就是犯色戒。釋迦牟尼佛早知道正好去應供波斯王供養佛，應供完要說法，祂沒有說法，馬上回到祇園精舍，釋迦牟尼佛就結枷婆坐定坐放光，光中現出蓮花，蓮花就現出化佛，這尊化佛口中送出楞嚴神咒，佛就將楞嚴神咒交給文殊菩薩，文殊菩薩帶到摩登伽女處，楞嚴神咒一到，邪咒就失去了功效，阿難醒過來，癱在床上，軟趴趴的，差一點破戒，還好文殊菩薩趕到來救他，誰很失望?歐吉蒂就很失望。所以文殊菩薩就提講阿難跟摩登伽女，提對因為阿難來講，已經癱在她的床上，所以，用提，像有人暈倒用提，講是對歐吉蒂，她很不高興你破壞我的好事。所以，提講阿難及摩登伽女，祂說你不是喜歡破壞嗎?阿難是佛的弟子，你跟我到精舍去，求佛佛如果答應的話，你就可以嫁給阿難。阿難回到精舍放聲大哭，放聲大哭祈求佛，諸佛菩薩祂們所修持的佛定當初是怎麼修的，經典裡面沒有講佛定，他是小乘學人也沒有聽到佛定這些名詞，他用三個詞，妙的深禪羅最初方便，最初方便怎麼下手?釋迦牟尼佛問他你為何出家?問阿難為何出家?他說我眼見佛的三十二相心深愛慕，用眼見心深愛慕。佛就抓住這句話，佛就說了一句話:「一切眾生從無始劫以來，生死相續，皆由不知道常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，就是我們為什麼常在輪迴呢?好時光怎麼講?來來去去千萬年一切失常。在哪裏來來去去，就是在六道輪迴，一切都失常 ，為什麼妄想，此想不真，故有輪轉。又說:「十方諸佛同一道故，出離生死，皆以直心。」直心就是真心。
「七處徵心」
佛就問阿難說:「你既然心生愛慕我，我問你的心在那裏?」各位前賢，如果有人問我們心在那裏?我們要怎麼回答?我們在台北點傳師班的時候，老師就問我點傳師說:「徒兒，你心在那裏?」心在裡面還是在外面?阿難第一個答案就說我的心在裡面，佛就說如果在裡面，你應該可以看的到你的五臟六腑，請問我們可以看的到五臟六腑嗎?阿難反應很快:「在外面。」這個答案我們不會想到，在外面(不在)在外面也不對。心在那裏?「心在竅裡」好，不講，一共問了七個地方。這七個地方都被佛否認掉，都是用想像思維想像用猜的，所以「七處徵心」講的就是妄心，你猜的到心在那裏都不對，接下來佛就講了「諸修行人，諸修行不能成就無上菩提，就是不能成佛，乃至成為聲聞、圓覺，及成為外道，及諸天魔王及魔眷屬」，都由於不知到真等不知道兩種根本，真本跟妄本妄本就是為什麼來來去去千萬年?在六道輪迴裡面的根本。真本是什麼，就是菩提涅槃的根本。
真本是真心.，妄本是妄心，想像、分析、判斷、推論，這一切心都是妄心，都是妄心，阿，真心呢?(不思善、不思惡)，「我們有沒有聽過?我是真心的」，什麼人?談戀愛的時候，我是真心愛你的，我們會因為聽這句話告訴嗎?(高興!)不可以只顧高興知道嗎?很危險，你要追問你真心愛我，你愛我什麼?對不對?你愛我什麼?如果他說我愛你年輕貌美，請問可以接受嗎?(不可以!)是說不可以，不過，但心裡高興，不怎麼會有女願及者由，為什麼化妝品會這麼貴，打折還可以賣，起妄打一折，又維持年輕貌美，所以這個不能接受的，所以有沒有有人老了才來離婚的?(有!)現在資訊很發達，你看什麼五六歲還在離婚，最近不是有什麼人來離婚,香港的影星，幾歲了還離婚，你不要怪他變心，你不要怪他變心你不是真心愛我嗎?你問我你愛我什麼?我說我愛你年輕貌美，我沒有變啊!我現在仍然愛年輕貌美，但是他有沒有變心?這個很難說，他有沒有欺騙你?他有沒有欺騙你，我們就先了解心嗎?真心:妄心，我們要知道妄心還有善心喔!惡心是妄心，善心也是妄心，請問惡心會不會改變?(會!)如果不會改變的話，怎麼改惡向善。那善心會不會改變?(會!)改變會變壞人。好，不會改變的是這個→至善，也叫純善，孟子主張性善，這兩邊都有善，請問孟子主張的是真心的善還是妄心的善?(真心的善)是真心的善，人之初性本善是這個。那麼妄心有在善惡相對當中，這是相對，你看陳惠明在，六祖在為陳惠明開示的時候怎麼講?『不思善不思惡(不思善不思惡)，正與麼時，那個是 明上座本來面目?』，放下妄心才是真心，所以，我們不管現在用什麼心?用的都是妄心。放下，有沒有聽過放下?
有位佛弟子去見佛，佛說放下，他把左邊的東西放下，(佛說)再放下，(弟子)再把右邊的東西放下，佛再說放下，(弟子)我都放下了，要放下什麼?放下妄心。薛簡，六祖對薛簡善惡都莫思量，自然得入清淨心體」我們平時用什麼心?我們平常用心都用什麼心?(妄心)妄心不除，真心就很難現?你說你看哪，哪幾部經典《六祖壇經》也是這樣，《金剛經》是不是也是這樣?(是!)須菩提不是問釋迦牟尼佛兩個問題嗎?「云何應住，云何降伏其心?應如是住，應如是降伏其心」，金剛經在解釋這兩句話時，第三句就是「如何降伏其心?」
《金剛經》第四品才解釋常住真心，一定是降伏其心，才能常住真心。降妄才能夠顯真，降妄顯真，一切經典歸納起來就是這四個字，降妄顯真，降妄顯真就是撥雲見日，妄心如同烏雲，真心如同太陽。
那我們整個辦道過程，就是我們辦道儀式，求道儀式就是降妄顯真的過程，應該都還記的我們求道的時候，我參加過辦道，我們回想我當初求道的時候，我們當初的時候來到佛堂，第一個動作是什麼?掛號，掛號拉開整個儀式的序幕，掛號後學剛開始覺得很奇怪，為什麼報名不用，登記不用，註冊什麼都不用，偏偏要用掛號這個詞，除了來佛堂之外，你還會在什麼地方聽到掛號這個詞。醫院，後來想想有道理，我們到醫院看病是看身體的疾病，但來佛堂是不是看病?(不是)我們是來看一代明師給我們指點天真無邪的本來面目，所以叫做天真收圓掛聖號。所以掛號不是一般的方式是掛聖號，整個辦道過程儀式要進行，獻供對不對?獻供請壇，因為時間關係跳著講，獻供請壇請禮囑一直道洪誓大愿永不能完到這個地方叫作 降妄。
然後從(乾)當前即是真陽關(坤)今時已是末劫年，開始進入顯真 ，那個禮囑的後半部如同禪宗公案一樣，我們先看乾道當前即是真陽關，真陽就是真性，現前就是契入真性，契入真性的關鍵所在。(第一集完)
