修道要先知道之宗旨，不知道之宗旨，盲從人心識神，妄作妄為者，猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，危險在前，而不知避，危莫甚焉，夫道本人人所固有，因為人人皆不知其自有，只因這個道有無窮變化之玄奧，有生生息息造化之神妙，具有五眼六通之無上妙智慧，能知過去未來之神明，徹知森羅萬象之事理，大無不包，小無不貫，莫知其來，莫知其去天下莫能知，莫能見，仙佛莫能說，莫能名，玄上玄，妙中妙，是為天外天最精微之真天理，為天地萬古之最神秘之大道也，萬靈萬彙，莫不得此而生成，聖賢仙佛，莫不由此而成聖，有些玄妙，有些奇秘，是以萬能萬彙，雖有而不知其自有者，無足怪也，是故維皇上帝，乃有順時應運，特降真道者，厥有由也，然則降道之宗旨為何。
1.為使人知道造化的大源
人之生也，最初原是天地未闢，混沌未分之前，先有一位大聖，憑太空虛無之氣，分形分性，孕育五老，各具一性，各一方，東方曰木公，西方曰金母，南方曰赤精，北方曰水精，中央曰黃老，是五行之祖，造人之主，五老既生，默念這位大聖，鞠育之恩，欲申報本之意，遂遙上尊號曰：玄玄上人，上人乃將孕育生人之專責，委屬五老，而仍飛騰於太虛無形之表，五老恭承教命，共推尊木公金母，修持其事，萬老，乃擇須彌山為丹丘，尋真孔穴處，搏士為釜，安爐立鼎，自承其中為黃婆，赤精、水精二位，以水火既濟相助而為理，於是木公，金母二老，以金液煉形之道，存精靜養，滌慮妄機，子午抽添，咸中其節，歲候將周，至已成之期，彩雲朝頂上，甘露酒須爾，二老知丹已熟，揭開其鼎，見中有二物合抱，金母順手取其一視之，乃陽象嬰兒木公舉一視之，是陰象奼女，二老大喜，爰在山同心察伺，山塢忽起萬縷煙霞，充塞天地，起身窺探，見嬰奼已現法相，皆踴躍相慶曰，斡旋造化，成就天人，不負道祖之命也，嗣後嬰奼二子，棲止嚴谷，採取日精月華，皆能洞曉陰陽，牝牡互交，胚胎始結，月歷十次盈虧，產出兩男，未幾又產二女，自是之後，生生不已，此即九六億皇胎，所由孽息也，溯其根源，非金母為眾生之母哉，這便是天生人也，此則所謂原胎佛子者是也，自原人降世，贊天地之化青，生生不已，化育眾生，自是以後便是人生了。
2.性命之根本
道之大源，即人生之根本也，木也本，水有源，不論萬靈萬彙，莫不秉受此道，由無極而太極之造化而生，是為生靈萬彙性命之根本，最初天生人的時代，原人直接承受天命，稟受無極之真理而為性，故謂之正命，原人降世，代天地贊化育，自是而後，即是人生人，由祖先父母，稟受天性而為性，間接的由父母承受天命，是為受命，這便是無始無終之無極真理，受天明命，而賦與人謂之性，所謂「顧諟天之明命」者，即此之謂也。
性為先天之真五，妙於後天二五之間，真假相依互凝，而性命立焉，性命之根本，即在是矣，先天賦我真性為真我，父母生我此身為假我，真假相依為性命，所以人各有二天，先天為木，後天為末大學云，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
3.畏天命畏大人畏聖人之言
中庸云「天命之謂性，率性之謂道」既知天命為吾人之性，自應率性而行，敬天地，禮神明忠君愛國，和睦親鄰，尊重祖先，孝敬父母，尊重師訓，遵三教之經典，守聖賢仙佛之立言，求真逐妄，明八德，復本性，啟發良知，良能，己立立人，行功立德，消除前世冤孽，防止將來罪愆，挽世界為清平，化人心為良善，這就是修道唯一之宗旨，以外絕無作用，無組織，無不良思想，與社會毫無抵觸，坦坦白白，如晶石之透明，光明大道，孔子所謂，「有教無類」，又云「攻乎異端，斯害也已」。
4.道與人密切的關係
道者理也理者道也，賦與人謂之性，人人必由之路也，中庸云：「率性之謂道」，「道也者，不可須臾離也」，人之依道，如火車在軌，輪船在水，飛機在氣，人若離道，便是拔本塞源，自絕其源，就如火車脫軌，輪船離水，飛機離氣，禍害立至矣，又如駕船無舵，馭馬無韁，無有規矩準繩，可以憑依，自然舉止失度，作為反常，在社會受法律制制裁，在陰司受閻羅判斷，生死輪迴，苦海無邊，災殃禍患，由此而起，冤債因果，由是而生，冤冤相報，糾纏不清，此所以道不可須臾離者此也。
孔子曰：「君子死守善道」，「君子憂道不憂貧」，「朝聞道夕死可矣」，「誰能出不由戶，何莫由斯道也」，由此觀之，可知道為人生之大本，性命之根源，故人云：「若要保長生，須要存佛性」又云；「沃技葉，不如培根本」，誠哉是言也。
大道端居太極先，本於父母未生前。
度人必用真經渡，若問真經癸是鉛。
１人類的元始是誰造成？
２試問對道如何之認識？