愛河孽海相通 偏要流連忘返
忘卻極樂故家園 為把本真迷掉
塵世認為樂園 逆旅當作本家
陰陽地獄總無差 兩地皆非戀土
（右調西江月）
迷迷惘惘大夢 華華世界醉鄉
木鐸曉夜催 醒來誰覺黃梁
可憐可憐 茫茫苦海無邊
（如夢令）
此二節詞，言雖簡，而寓意極深，把人生自降世以來，至令六萬餘年之久，全然忘卻本來面目，性命的根源，自從迷入太極迷魂大陣以後，失了本真，矇在鼓裡，氣稟為陰陽陽拘，乾變為離，坤變為坎，鼎爐顛倒，水火未濟，精氣不守，神靈眛昏，性質愈流而愈劣了。
精氣神既生錯綜，五臟自然受五行所制，五氣自不能朝元，精神愈趨而愈亂矣，虛無妙道之性理本心，由是悉被慾蔽情封，而失權衡，幻虛迷味之精識血心，從此自專恣意縱情，而肆敗度了，從茲以往，一生總在夢中，似睡非睡，似醒非醒，孽海認作受河，地獄當作樂幽，流連忘返，天當視為無何有，塵世當作真本家，以真作假，以假當真，世世如在醉鄉，一生迷在圈裡，三魂游離於名韁利鎖之場，七魄蕩漾於狂妄無明之地，六神似乎無主，夢境只當實情，所謂本心迷掉者，即此之謂也，孟夫子所以為世人哀之曰「人有雞犬放則知求之，有放心而不知求，哀哉。」
本心既失，血心當權，真君退避三舍，識神僭越居尊，八德乘機鳩占，從此以後，心無定止，意似浮萍，心猿躍躍而亂動，意馬啈啈而亂馳，四門大開，六賊奔命，魔王蘊凶於內，賊奴招搖於外，內外連接，狼狽為奸，一動念，便趨名利酒色，驕奢淫佚，慾海難填，一作為，就懷狼毒陰險，戈予甲兵，情關難制，事之未著也，日夜縈縈而亂思，費盡精神，絞盡腦汁，方寸、常為運籌帷幄之幕府，事之既發也，時刻惶惶而繫念，用盡心機，使盡精力，五內，永作攻防馳驅之戰場，此皆為忘本失源，血心用事之所以然也。
長此以往，性燥心粗，氣質暴戾，狼貪驕橫，放肆妄為，憤懟瞋怒，巧詐放縱，無所不為矣，事多即心煩，氣促即性亂，終至火焰崑崗玉石俱焚矣，由是性亡命促，舉念皆離道，行為皆脫軌，因果因此而造成，冤孽由是而互結，冤以冤報，仇以仇討，葛藤結愈多，孽債糾纏不了，浩劫有自來矣，輪迴終難免矣，嗚呼哀哉，放心失道之害，至於如斯也歟。
心何以放，道何以失，只因道非時不降，若沒有天命特降真道者，不論誰何，都不得知道本性為何物，良心血心之真假，且釋門自六祖慧能祖師以後，道脈暗轉儒門火宅，自此釋家絕了宗風，正法失傳，大道隱矣，釋門弟子，且無法可以知道「性理真傳」的聖道，何況一般的世人，怎能明白這個性即是道，即是良心，怎知保重，使其不放失呢，故自此以後，世人只認血心為心，不知還有一個真本心在身，所謂真本心者，就是中庸所說：「天命之謂性」，即無極理天之真天理，賦命與人謂之性，儒家所謂良心者是也，由此本性（良心）而行，這便是道，故曰：「率性之謂道」，此性此道，雖是人人所固有，但人人各不知其自有，是以放失而不知求，一任血心胡為妄作，而不知檢，所有作為，皆非本性之所出，既不率性而行，自然離道遠矣，人心既離道，失了本真，有如洪水氾濫橫流，不可復制矣，由是人心反常，道德盡廢，造罪招愆，因果互結，冤債牽纏，輪迴不了，未曾有之大浩，劫由是而生，小混沌之大殃禍，從此而起了。
所來值此三期末劫，維皇上帝，鴻慈廣播，特降真道，俾曹天神仙，人世眾生，地獄鬼魂，三曹等，得此唯一無二的機緣，得以明白自性為天命，在天謂之理，賦與人謂之性，性即是道，又令明師，指授萬古秘傳之「性理真傳」，使人知道大道的真理，本來的面目，求回本心，才可以救災弭劫，跳出苦海，脫出輪迴，登彼極樂，超生了死，成仙成佛，成聖成賢，此降道之所以由來也，此求道修道之以為要因也。
▲１．心如何放失？
▲２．道失後變成怎樣？
序
大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，此言宇宙間，萬靈萬彙，皆有本，有末，萬事，萬性皆有始有終，先知其本，次知其末，先知其始，後知其終始可以知其理，而益窮之，朱夫子云：「是以大學始教，必使學者，則凡天下之物，不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾身之全體大用無不明矣」。誠能如是，格物致知，則本末始終，瞭若指掌，則先後次序，自是判然矣。
如果不知其本，只求其末，不知其終，則先後顛倒，徒勞無功，恰如海中求虎豹，山上搜蛟龍，終不可得耳。故修道，須先知到道之為物，道之來源，道之實體，何謂本，何謂末，何謂始，何謂終，何為先，何為後，何為輕，何為重，方可得循序進修，不至倒行逆施，顛倒錯亂，才得一勞永逸，事半功倍，一帆風順，一步直超，此修道之所以要有程序者明矣，程序者何，１求道，２修道，３行道，４成道，修道之程序，如斯是否，敬俟高明。