王鳳儀年譜與語錄

第三篇:四大界

一、四大界概論

志、意、心、身為四大界,是先生對人生不同精神境界與宇宙萬有的高度概括。從狹義來講,是說明人生善惡的四種不同層次,志界是止於至善的最高境界,意界次之,心界又次之,身界為最次。從廣義來講,四大界可包括宇宙間無始無終的萬事萬物,所有的聖佛,神仙,人間,鬼魂及萬物,無不囊括其中。故先生常說:我能裝下四個大世界。四大界說的提出,乃是在人類史上,對人生解脫真理的又一次大闡明。

先生在運用和講解四大界時,是極為靈活的。有時講心身兩界則從正面來論述,如「志要高,意要大,心要平,身要矮」等便是。但四大界的心身與三界的心身,其定義是不同的,志意心身四字均賦予新的涵義。

三界既是人的來蹤,而四大界便是人的去路。

1 我常說,志意心身四界必要分得清楚,究竟怎樣算清呢?如能本性如如不動,把世間的愚人托起,使之他成大智慧人,這便是志界,便是佛國;如能心無一物,常樂無憂,到處助人,不求報酬,這便是意界,便是天堂;如果多思多慮,貪得無厭,這便是心界,便是苦海;如果為名為利, 爭貪攪擾,花天酒地,流連忘返的,這便是身界,便是地獄。用志意的便是先天,用心身的便是後天,先天是無私的,後天是自私的,這就是先天與後天的分別,是人急須知道的! 民二十·二·四·安達

2 志界是佛國,無心;意界是天堂,淨心;心界是苦海,操心;身界是地獄,糟心。 民二五·六·二五·長春

3 志界有志界的性,是無為無不為的;意界有意界的性,是能信著人的,若有權有利,他就願意推給別人,心界有心界的性,是主貪的,是為己的;身界有身界的性,是破敗的。 民二三·二·一五·瀋陽

4 身界人是破敗的,心界人是爭貪無厭的,所以是小人;意界人知足常樂, 所以是君子;志界人不思而得,不勉而中,所以為佛。現在好佛的知道念佛,不知道當佛人,行佛事,真是可笑! 民二四‧五·四·承德

5 志是陽,意是陽中陰,心是陰中陽,身是純陰。意是由志中發出來的神, 唸唸上達;心是陰的,所以下達。 民二四·五‧一二、平泉

6 神是光光明明,亮亮堂堂的;佛是無明無暗,來應去淨的;人是要思道求道的;因果世界不思道也不求道,遇著事就互相攪擾。但人是因果生的,所以要由人而為神,由神而成佛,才算到目的。 民二五·二·九·長春

7 志意心身四字用哪個字作人,有那個字的感應。我在生瘡時,就是地獄;以後在家過家就是苦海;父親死,守墳以後,決意勸人,就是意界;到東省後,創女義學,立死志,非翻世界不可,正是以志當人。民二四·五·三·承德

8 我原先的命在因果世界中,一點一點的取回來,現在我的命在佛國了。像王守箴的命,就是存在佛界,念佛的人固然很多,但是像你們姊妹們,有錢就捨出,真不與一般好佛的一樣,所以說你們的命已在佛界。若和天堂、人間、因果的人們去爭就差了。命是得要根根紮住。 民二五· 三·二二·長春

9 志、意、心、身,是通古達今的道。民二二·五·一六·瀋陽

10 天命為主,不許說人家不好。你要立上志,不用找佛,佛自然來找你;你若一門的樂,不用找神神自然來找你,心是苦海根,身是地獄根。 民二五·二‧七‧長春

11 我始而定意,真靈了。但我還嫌小,我才定志,一切無說,不掙錢也不花錢,只是悟道講道,一切皆在道中求,死也死在道上,活也活在道上。 民二四‧六‧一一‧義縣

12 伊尹純粹是以意界為人,顏回是在志意兩界之間,他修已是用志居多可惜他沒能把志用活了,惟有孔子善於用志,所以他能成為萬古的聖人。 民二三‧四·九‧營口

13 志有千變萬化之能,所以他四面八方都能得力;意界僅能三面得力;心界只能一面;身界一面也沒有得力的地方,他雖有耳目,而不能視聽,因他不能辨別真假啊! 民二五·八·一七·長春

14 當人要看用志意心身哪個字當:拿身字當,無論作到什麼地步,也是個破敗星;拿心字當,無論怎樣,也是個操心鑽,必得受苦受難;拿意字當,就是一團和氣;拿志字當就到一切無說了。 民二四·五·三‧承德

15 志意心身四大界之間,都隔有十萬八千里:十就是十義,八就是八德。身界人無所不為,他有一群壞親朋,他雖想登人界,他的壞親朋必要牽纏他,使他不得上登,所以過界很難;由心界登意界,心界親友牽著;由意界登志界,意界親友牽著。所以必四界分清才能成。我自辦善德當以來,連登好幾步。孫悟空一個觔斗雲,能折十萬八千里,我也有這本領:我辦善德當折了個十萬八千里;給淑貞女校清理債務,又折個十萬八千里;杜紹彭高正午等想給我還善德當的債,我不受,又折一個十萬八千里。 民二四‧六·五·北票

16 人們都說人死之後,要入六道輪迴,那知六道輪迴即在我們身上呢,人之持身涉世,如果用志的,便是佛道;用意的便是神道;用心的便是人道;貪取外物以養已身的,便是物道;喜歡上火的,便是妖道;喜歡生氣的,便是鬼道。然行為之間必須謹慎,如志界人一倒志,即入地獄;意界人一失足即墮苦海。從前,我到某處講演,有一老者在外邊呵責童僕,他進屋來我問他道:誰在外邊說話?老者道:我說話。我說:我怎聽是鬼說話呢!老者說:不是。我說:你盛氣責人,不是鬼是什麼!老者驚懼,便不肯再生氣了。 民二十·一 ·一五·安達

17 志是佛的根,志定道自然就生;意是神的根,意定則神自來;心是人根;身是地獄根。我所以成,是因為常,因為誠,所以才成;常人因為多,因為繁,所以迷。 民二五·六‧三‧長春

18 志要高,意要大,心要平,身要矮(矮在眾人之下)。 民二一·一二‧二八·蘭西

19 人欲明道必得把志意心身四界分清了。四界之內,含有五行,怎麼說呢?四界與四季是一樣的;春季為木,夏季為火,秋季為金,冬季為水,四季中之土主用事。從此看來,才知四界之中含有五行呢。 民二十·一‧一二·安達

20 太古時代為春季,拿志作人,無人我之見,無國際之分,無煩惱,無怨恨,無冤仇。不但和人這樣,和物也這樣,不然怎能與虎同眠呢!那時的人與天同體,人死還是歸天;到堯舜時為夏季,用意當人,人們只知道一個讓,有不對心的事,不過有點不樂意就是了;從周朝之後為秋季,以心用事,變為後天;以後漸變到冬季,以身用事,只知縱慾敗德,流連而下,所以現在世界才糟到這種地步啊!然而冬季即將過去,春季又開始了,所以提倡大同。 民二二‧五‧二六·瀋陽

二、四大界各論

(一)志界

先生講的志界,在儒為聖,在釋為佛。志界人是由於性心(命)身的淨化、圓足、合一而昇華的結果。此時已進入了脫塵寰超凡入聖的境界。

志界在縱橫無限的宇宙間,被稱為佛國。欲達志界,必始於「立志」、並善於「定志」和「用志」,尤其處於紛擾複雜的逆境時,其意義尤為重大。故「志」是鳳儀學說的核心。由「志界人」到「志界」之間尚有一段距離。

三界五行都得到淨化。充實、圓融無礙(已超出意界),並能以志為主時,志界方可成為其歸宿。

21 立起志來,精神立可振起。 民二四·五‧二一‧平泉

22 學道在乎立志」立志學那位古人,那位古人的靈就助你,也就是我所講的大根大器的意思。 民二六‧三‧長春

23 人應把從前事情一筆勾消,今後立定志向,一心向道才可有成。 民一八·二‧喇嘛甸子

24 立志是樂哈哈的如如不動,最後要人佩服了才是志。今人誤將立志挪到事上去了,求著事事比人高強,越作越累,所以立事不如立志。還更有事也不立的,見著人好,他便有氣,這叫作立氣,較比立事的,還差一等呢。 民二二·六·十·瀋陽

25 志像冬至夏至的「至」字似的,到這裡止住,自然就返回來,白日長黑夜短了,到夏至白日長到極點了,到此止住,就要慢慢的日短夜長了。志也是這樣,真止住道自然就生。 民二三‧七‧五‧長春

26 立志的地方,正是得道的地方,像拐李大仙,因為偷米,被人砍破了葫蘆,幾乎喪了性命,因此立志修道,他的道成了,子孫也都好了。他有詩道:「四十年前我去偷,一刀砍破葫蘆頭,兒孫自有兒孫福,休與兒孫作馬牛」。這詩是成道之後作的,正是自詠他得道的地方。 民二二‧五·一九·瀋陽

27 道只一條道,佛、神、人、物,都是從一條道上來的,就是道的火候難掐。 民二五·四·二十·長春

28 定才能靈,天道運行,四時不錯,因有一定,所以才靈。民二四‧五·一五‧八里罕

29 佛也沒遠你,神也沒遠你,只看你能否定住。 民二四。五·二一·平泉

30 定在志界,是把志定在道上。假如立志從長春去錦州,是已志於道了,然而得知道現在到那處了,若未到志界而說到了,則和到奉天而說到錦州一樣。 民二三·二‧一九‧長春

31 聖人因人物的靈性而去教他,使他到在神足時就成了。 民二五·八‧四‧長春

32 人若悟道,來什麼事都得向道上歸,無論他講君、臣、父、子、夫婦那一條道,都向我身上歸,這才叫作專一。志誠的人,對於一事不明,永遠也不忘,意誠的人僅能存三年,心誠的人不過三天就被外事牽引而忘了。 民二五。八·一六·長春

33 神人看世人的爭,像人看螞蟻之爭是一樣的可笑。 民二四‧六·四,北票

34 人是萬物之靈,能定住,立時就可成神成佛。 民二四‧五·二三·三十家子

35 歸根反本才能有成。民二五·五·一九·長春

36 看你定在那一界,若定在志界的人,他看身心兩界的人們的亂爭亂攪,像狗吠豬叫一樣,所以不動。 民二五‧九·二五·長春

37 打死我也不怨人。 民二五·八·三十·長春

38 道在這頭下手,自己得拿自己當佛看,佛就是不爭不貪。那年過年,我到錦州宣講堂時,被他們攆出來,我就大笑,笑他們接神,神佛都來了,他們反到攆出來,真是可笑! 民二五·九·二‧長春

39 得道也難,也不難,只要得著訣竅,就不難了,志意心身就是道的訣竅。古語說:有志者事竟成。志就是恆,非恆不能得。道最淺顯,我是從作活上得的,我給人家作活,先立上志 :非叫他家佩服不可。他有不是我不怪他,他屈說我容讓他,日久人都佩服我了,這不是訣竅嗎! 民二二‧二‧二一‧錦州

40 必到志界才能自立,遇逆事能樂僅到意界,能定住的才是志。 民二四‧六‧四‧北票

41 和我同時守墓的有二十多人,他們都以為是孝老人,然而我是奪楊一(古代的孝子)的志。 民二三‧一‧一七‧瀋陽

42 我最得志處,就是奪周姑丈的志,那一回最得力。 民二三‧一·一七‧瀋陽

43 用志作人是無說的,是不變的,你欺我也是成我,打我罵我也是成我,你假你詐也是成我,就是殺死我也是成我。像岳飛和秦檜的事,就是個實在樣子。意界人雖不變樣而可變氣色。 民二四·五·二十·平泉

44 有人問道:怎樣用志?先生道:志就是要定住,必得先知道人家的好處,然後再盡力的行自己的道,使人家佩服了,這就叫作用志。志是按步前進,達到最終目的為止。不是智慧的智,智者明也,到這個智字,就達到極點了。 民二三‧一·二七

45 用志是永遠不會著急,著急的就是後天火。 民二一‧一二‧二七‧蘭西

46 用志作人就是佛,佛是無煩惱無榮辱、無人我無分別的;打他,他以為是給他消孽;罵他,他以為是給他消罪;無故的欺侮他,他以為是給他增福。他把世界看成是因果的,所以無爭。我贊成李永成是佛,只因他無說,無論人說他什麼,他只是說好啊!他是具有佛行的。普通人都是喜歡能說善辨,知識高深,其實那樣的都是道中之魔。 民二一‧八·一三‧長春

47 用志當人,雖不作德而自有德;雖不修福而自有福。 民二三‧三·二四·營口

48 人必以志行事,才可到在道上(用志並不等於到志界)。 民一九‧一三‧安達

49 稟性化了,就是意,我們化世要以意為主,輕則用意,重則用志,用志是萬世罪孽一筆勾消。但是來魔時,你可得定住,稍動就是地獄種子有地獄種子,則所有諸法,亦立受影響。 民二五‧六‧二‧呼蘭

50 以志為主的決不怨人,雖有殺父之仇,奪妻之恨,也不怨人,怨人的就落心界;可憐人的人,就是意界。 民二一·一二‧呼蘭

51 道不遠人,常人不察,所以才迷了。我常講用志,是叫人無時無地不拿志字行事的,比方看護小孩也有道,把小孩哄得樂了,就算以志行事。民二一 ·一二·三一·蘭西

52 作人要看用哪個字去做,用志作人是佛,用意作人是神,意不足僅能成仙。 民二五‧六·一四·錦州

53 人若拿志當人就是一個真,你愛我,我也恭敬你,你打我罵我,我也恭敬你,這樣就是真;若受打罵而生嗔恨,就是假人。 民二三‧一‧二四‧長春

54 行事,是要體察用志意心身那個字行事,要一舉一動,一言一行,都是存一個志字,就是志界人了。 民二一‧一二‧呼蘭

55 從前有個修行人,正靜坐時,天忽然試驗他,在他頭頂上懸了個碾盤,只用個細小的繩繫著,還有個老鼠嚙著那繩,其實只是嚇唬他。修行人如如不動,終也沒受害,這正是用志。 民二四·五·六‧承德

56 志是自己用的,並不是叫人家也用志,用志待人太涼,所以也得用意。 民二三‧一·一七·瀋陽

57 先生和允恭共讀《五更家書》至「丹田湧動處」,先生說:你還沒有到在這種境界呢!到此就「可以推動天盤了」。又念到「慧根淺,命運薄」處,先生說:你前天說女人若胡攪蠻纏怎好呢?你裡邊還有懼心,這正是福薄,若以志為人,又那有懼心呢。 民二二·一‧一六·蘭西

58 志是如如不動的,叫人佩服了算。我做活時,人常招呼我為「做活」的, 我想道:是誰給命的名?眾人是天,既是天命,必有天理,既有天理,必有天道。又悟好久,知道叫人佩服就是道,也正是用志。 民二一 ·一二·二七·蘭西

59 拿志當人就是佛,若稍微動心,或恐懼,或思索,或分別,就不是志了。我平素是自守用志,待人用意。 民二二·一‧一八·蘭西

60 志界人就是佛人。 民二四·六‧六·北票

61 常人以為他人的事與我無干,所以不注意,其實人就是我,我就是人,人我一體,才是佛界人。 民二一‧一二‧呼蘭

62 志界作事都有前定,凡事都不著急,只因他有前知。 民二四·六·四‧北票

63 事壞人不壞的,就是志界人。 民二四·六·一·北票

64 考察人志誠否,只看他處順境喜不,處逆境愁不就知道了。 民二二·七·二七‧吉林

65 恨人怨人,替人著急的,都不能算作成人。志界的人,對於他人的道都知道,所以不替人著急。因為既知他的道,就知他早晚必歸在道上。像麥子和高粱,種的日期相差不遠,而五月收麥,八月收高粱。農人也不著急,正因為他知道,物各有時啊! 民二二·七·七‧四平

66 怎麼說佛是無為而無不為?只因他心裡存著萬事萬物的道,萬事萬物他沒有不瞭然的,你什麼事也沒能逃出他的道以外,所以說是無為而無不為。 民二三‧四·二九·牛莊

67 志界是「所過者化」,比方有一個人打我一頓,他走了,我也起來了。日後再見著他,也沒有一點怨恨,所以志界人無說。 民二二‧四‧三十

68 佛神,不過都是特別的綽號,說到究竟就是天性,因為天性是空的,所以起個別名。 民二五‧二‧七‧長春

69 自己若這樣說!我怎不如他呢?這句話就是志界的一個大漏。 民二五·五·五·長春

70 志界人啥也不算計,意界人是大義包涵。 民二四·六·一·北票

71 真人都有護法。 民二五·六·一八·長春

72 到志界的人,不和人論理,就是和天合一。待我好也不感激,待我不好我也不恨怨,永不說人不對,只是低頭作去,使人佩服了算,志界的真相真是奧妙極了! 民二二‧二·二七·蘭西

73 人能志誠無我,聖佛的靈立時就來投入,我也就是聖佛了。 民二五‧五‧二五‧長春

74 人必得能和聖賢仙佛接氣,才是先天。 民二六·三‧二·長春

75 有志的沒有怨氣,有意的沒有冤仇。 民二六‧三‧三‧長春

76 近日出題「感恩」,心界人好怨人,所以不知道感恩,而還心思人家不對。志界人絲毫不怨人,所以真感恩。 民二五·五‧三十‧長春

77 以志為人是萬能,什麼不會的事,也都能會了。 民二五·三‧二六·長春

78 志界人不包屈,不後悔,不怨人,人家打我罵我,還要感謝那人,因為他打罵我,給我消了無邊的罪孽。但是他受了許多勞苦,動了許多煩惱,所以要感謝他。我迎養祖父後,被告受謗,擔負饑荒,但我說,我為祖父無論受多麼大的苦,我也無怨,所以到志界越受屈越樂。 民二二‧五‧二五‧瀋陽

79 平常人當著不好的時候求好,竟然好了還要求好。志界人就不那樣了, 好也好,歹也好,總是無說。 民二五‧八‧二六‧長春

80 佛是不怨人的,佛是後天事一點也不能,但是先天上卻是非常乾淨的。 民二四·六·七·北票

81 真到志界,半點氣火也沒有,只剩真樂了。 民二四·六·九·義縣

82 佔便宜樂的不是好人,吃虧生氣的也不是好人。必到志上,才能無動無不動。 民二四·六·七·北票

83 佛國世界,仇人是恩人;地獄世界,恩人是仇人。 民二十·二·一一‧安達

84 到志上決不說人不對,到意上知道人不對而能容過去,心界人竟看人不對。 民二四·六·二十·錦州

85 不怨人則法輪自轉,用志意作人,決不許怨人。 民二四·六·一四·錦州

86 一塵不染;就是一切不著住。今人遇著不如意的事就動性,不順心的人就動心,這就是染塵了。 民二一‧一一月·長春

87 無量光佛就是性,無量壽佛就是命。 民二五‧二‧九‧長春

88 絕信無疑,才能真得道。 民二五‧長春

89 什麼叫聖?什麼叫佛,就是盡人合天者的一個名稱。佛都是人成的。 民二五·二·七

90 志是要從近處起,誰和我接近,我先悟誰的道,把他的言行托起來,叫他佩服了為止。若能使一人二人服我,推而致於千百萬人,也都佩服我;不但在一處使人佩服,到處處都能使人佩服,這就是志。我所說的志,不像常人先立個要達到佛國的志,高高放在那裡,而是叫人按步行去,雖不期望佛,而終久也自然就達到佛國的目的了。民二二‧五·二十

91 人助佛是明助;佛助人是暗助。 民二五‧六‧一七·長春

92 性是本,志是根,是萬事萬物的根。志像雨似的,天雨本來無心,然而酸梨得之就酸,甘草得之就甜。志在天地間,也像那雨一樣。 民二四‧五‧八‧承德

93 人必有剛,剛就是堅硬的意思。俗語說金剛志,是取其永久不壞的意思。愚人被人呵責,不以為是加福,反到生氣,這正是炸了,明白人好動脾氣,更算是炸了。 民二二‧八·二三‧吉林

94 志像水似的,能向裡面滋潤著,在木頭上就能潤進木頭裡去,雖然鐵石之堅,也能潤進去,被日光一曬,水就能化氣飛昇天上,潑在地下,它就滲到地裡去,所以志像水似的,無微不入。 民二六‧三‧六·長春

95 不怕苦,不怕累,不怕貶,才算是有志。 民二三·三‧二二‧長春

96 以志為主像轉盤照像匣子的,不動本位,萬象都收進來了。 民二三‧一‧一五‧瀋陽

97 要把心化成意,意有所止就是志。 民二五·三‧二四·長春

98 假如有人屢次想去瀋陽,但是途中遇河難過,就回來了,終久沒有到瀋陽。學道的內裡無志,遇難就回,正和這是一樣。 民二五‧六·一九‧長春

99 人得有個志,志是個常勁,像「春原之草,不見其長,日有所增」,草芽要齊發,連地皮都拱起來。用志的人,若是上勁,真是二八虎!因為志屬水,水挨著什麼生什麼,挨著草木就生草木,挨著土石就生土石。 民二五·七·一一·長春

100 氣是陰,火是陽,誰使你不樂意呢?就是他們兩個,志是能化它們的。 民二五·六·二十·錦州

101 道必得有幾位同志的,共同參悟,互相講說,互相證明,常了自然就明白了。某人說道:我們也常悟,然而一遇事就打斷了。先生道:這正是因為志不誠,志誠的,時時無間斷的。 民二三‧一·一七·瀋陽

102 古佛成時最矮,最損,不是像現在廟裡的金身佛像,金身佛像是世上好恭敬佛的人們塑造的,哪知他們故意的塑造金身,使世人的畏敬,都以為佛是不可學而能的,所以他們的罪反到很大。我初到懷德時,五月還穿著破棉袍子呢。後來劉玉成的父親給我一件舊大衫,才得以換季。所以我知道古佛成道,是由苦難中成的。 民二二·一二‧二七‧長春

103 日光就是佛光,天地間的動物植物,若沒日光,就不能生存,所以萬物莫不沾佛光,莫不含佛性,含佛性就可以成佛!我常說,就一粒草籽也可以成佛。怎麼說呢?傳說有一種草籽可以化成魚,那麼把這魚拿來盡孝,這魚來世就可以轉人,得了人身,能行佛事,不就可以成佛了嗎! 民二一‧一二‧二九·蘭西

104 人都念佛,都是以為佛是佛,我不是佛,所以才念佛。其實不如「佛念人」啊!人的自性中本有佛,佛是什麼?就是志,志出來就可以成佛。人都看小孩是個小孩,我看小孩像小廟似的,他那裡邊神佛都有,只看怎樣教就是了。民二三·四·二七·牛莊

105 人必自立而後才能出苦。像釋迦棄了太子之福, 而甘受乞丐之苦,三皇姑棄了公主之福,甘受尼僧之苦,才得成道。今人遇著苦境而不能自立,他的苦根又那能有拔出的一天呢? 民二三·四·一一‧營口

106 人都說學聖人,其實都不肯學,若敢學,把聖人的話拿過來就行,就是聖人了。 民二四·六·七·北票

107 從前開天闢地是成佛,這回闢地開天是靈佛,是要有千變萬化之能,所以得把人道都會了算。 民二五‧六‧一八‧長春

108 認不是有天力、佛力,無窮之力!(認不是的深層即「慎獨」功夫) 民二五·五·二五·長春

109 真修性的人,殺了也不動性。 民二四‧五‧七·承德

110 佛在下雪的時候,坐在糞堆裡,頭上蓋著個瓦盆,被人家給打碎,佛還說一家飽暖千家怨!就這一句話,就足以成佛,因他心裡存著世界呢!我天天一時一刻也離不了四個世界。為繼室的人,人都稱他為續絃,其實我現在接續已往聖佛的志願行事,那也正是續絃。 民二五·八·三十·長春

111 我以志為主,無心,無身,而有意。 民二一‧一二‧呼蘭

112 人都稱我是善人,其實我不過就是不掙錢,純粹為公益。常言說,「施恩不求報,與人不追悔」,我不過這樣就是了。 民二二·二‧二一·錦州

(二)意界

先生講的意界,在儒為賢人,在釋為天神,意界人已能撥陰取陽,轉逆為順,心無一物,常樂無憂。但必始於意誠無妄,化除氣稟性,並篤盡倫常,廣行善舉。

意界在宇宙間,被稱為天堂。

113 心念初動時是意,心念能淨,才能夠誠意。 民二四·一·一一·錦州

114 誠意,要誠在天運轉鈕上。 民二五·五‧一三·長春

115 誠意,就是淨心,無論誰死誰活,誰難誰苦,都不足以動心,才夠上淨心,才夠上誠意。姑娘提滿家,媳婦托滿家:老太太兜滿家,男子領滿家,都是誠意。我誠意誠在救世上,所以兄弟子孫誰死誰活,都不能動我的心。他們不都是世上的人嗎?我救世,他們不也都在被救之中嗎! 民二五·二·八·長春

116 意不誠,志也不誠。 民二二·一·二‧蘭西

117 誠意就是據於德,你見著一個人得著一個人的性命就是據於德。 民二五‧二·七·長春

118 誠意,常人都誠在理上了,理屬火,火大自魔。誠在意上的是氣,自已錯了著笑,下決心改正,人家錯了能容過去;心就不這樣了,自己錯了後悔,人家錯了也不樂。 民二五·一·二五·長春

119 誠意要看你怎樣誠,你要在進時誠意,誠也白誠,必得在退時要誠意。 民二五·三·一一‧長春

120 想誠意,就得樂,無論事情好否,也得要樂。 民二五·二八·長春

121 誠意,是看人不對就樂哈哈的,不對的人已經是錯了,你再不樂,就把他壓住了,所以這罪就落在不樂的那個人身上了。 民二五·五·二八·長春

122 陳蕭士傑讀書時很愚,王老師(王白守坤)告訴她,給聖人磕頭,後來果真靈了。不是聖人保佑她靈,是她的意真誠了。 民二五·六·九·長春

123 不但有一點不樂意不算誠意,就是稍有一點勁,也不是誠意。 民二五·二‧八·長春

124 誠意,一點也不怨人,一點存人家不對的心也沒有。 民二五·二‧八·長春

125 適才那兩個人,一個說是看見過天堂,一個說是看見過地獄,心誠的可以達透地獄,意誠的可以達透天堂。 民二三·三‧二二‧營口

126 學道要專一得一而萬事畢,若專求姑娘道、不怕旁人講媳婦道、兒子道、也向我的道上歸。不怕三個月五個月,十年八年的悟終須透了算。 民二五‧五·一一。長春

127 誠意是得要永久不忘。 民二五‧九‧一五‧長春

128 常人都說自已有罪,所以罪是自已念誦來的,若自己把主意定住,又哪有罪呢? 民二五‧九‧四‧長春

129 誠意是應萬事而不能倒的,雖然有極好極大極高貴的事,也不能動搖。 民二五·二·九·長春

130 人好退縮的,便是違天命;心小的,意必不誠;性窄的志必不誠。 民一八·二‧喇嘛甸子

131 找著真命的,立即成神,找著真性的,立即成佛。後天心絕沒有好,必須誠而後明。我悟「扛活」之道,到在極誠的時候,雖有人說話,他的聲音就像在幾里之外似的,真求道的,暗中都有護法護佑著,不使外界的事來攪亂,神思一外洩,神就散了。 民二五·二‧一九‧長春

132 稟性化了而後意誠;意誠而後志誠。這是一定的理啊。 民一九·一 ·二‧安達

133 到意界才能得著,才能樂起來,但是不由意到志上,終久還得退回來,仍不樂了。 民二四·五·三‧承德

134 志界是純陽無陰的一點骯髒也不留,意界人有人罵他,他也知足,自已說, 這還比挨打強,這樣想自無對待了。 民二二‧五·三十‧瀋陽

135 你要意放不開,志不能定,雖有善教的人,也無可如何。不要忙外邊,要忙自己裡邊。 民二五·五·二九‧長春

136 人定勝天,是定住自已的本性,樂哈哈的不動,就勝天了。 民二二‧八‧三‧吉林

137 今人不達對方的意,偏要管人,要叫對方人像我,所以很費勁。 民二三·四·五·營口

138 今人都著相過甚,字本是事物的記號,而人們寫字必要求好看,這就是著相。守禮的人,在男女叢雜裡邊,不敢看婦女,這也是著相。楊星垣自述他母親教他很嚴,這也倒很好,但不知不覺的把神志拘死了。人們都說我的道很高,我的道豈是在我的身裡嗎?我的意大,就是我的神大;我的志誠,就是我的佛成。我身外的意志高明,所以我的神大佛大。所以人必得活先天意。 民二二·五·二二·瀋陽

139 當旁人上課講話的時候,能注意聽的,才算有義氣。他人的事都有道我們從旁邊看去,很容易看明白,等日後事情臨到我身時,自然就不作難了。民二一·一一·長春

140 定住位就是歇茬,歇茬就能靜,就能明。 民二五·五·一 八·長春

141 意是知足的,挨打也知足,挨罵也知足,知足就了啦。 民二二·七·六‧長春

142 看見人家不對,我能樂起來,正好像用沙子磨銅鏡子一樣,正是給我開光呢!由此以後准明,若從此不樂,不但沒能光,反被他污了。 民二五‧四‧一三‧長春

143 包屈就傷命,不樂意就傷性(此命字即立命之命)。 民二二‧二‧一八‧錦州

144 神界知足歡喜,佛界就不那樣了。 民二五·三·二二‧長春

145 知足就不自欺,就是一切無說。 民二五·六·十·義縣

146 神是助人的,然而人的存心合乎天理,神才能助,不合天理,神就不助了;不助我,就知是我的心裡所在的錯了,就應當立時改去它。 民二三·一·二一·瀋陽

147 「太陽空,空太陽,影在水中」,我念這句書,因而明白道在眾人的人情之中,能達透人情,道也就得了。 民二五。七·二十·范家屯

148 人都講「過化存神」四字,你若從苦裡受過來還有恨氣,這正是沒能化;若由苦難得著利益還捨不得,這也是沒化。 民二五·四·十·長春

149 人們作事,只是浮浮搖搖的,不知道腳踏實地鑽透過去,萬事也難成。 民二四·六‧二‧朝陽

150 不怨人就沒有罪,不煩恨人就沒有孽。 民二四·五·三‧承德

151 作事藏奸的不對,然而要作得過累,累傷了也不對。 民二五·四·十·長春

152 無義之財不貪,無義之物不爭,當時就是道了。你作什麼人悟什麼道,就是了。 民二五‧二‧一六·長春

153 把道得著一切都不難了,把性得著一切就不苦了,真得著性的,誰見著誰親愛。把自己性得著就是神,能光華宇宙貫滿乾坤,遇著人不問而知,身子不去外國而知道外國,古人說「神不見金遇著金隔不住」正是這個意思。性命要歸進來,名就是萬寶,命者名也,有一個名就是一個寶,人能真求,自然就得。今人都惦著別人,忘卻自己了。 民二五‧六·一六

154 人本和天一體,有不明白的事,只是向天索求,沒有不得的;有骯髒事向天道出,也就自了。 民二二·五‧二一·瀋陽

155 知足才能落底,知足才能得道,這是得道的要訣。 民二四‧六‧ 七·北票

156 定住位像蒸餃子做飯似的,放在鍋裡蓋嚴不動它,只是在鍋底下燒火,氣足了就熟了。絕不像母雞孵卵那樣的常動。 民二五·五‧一八·長春

157 一個人能包下滿天的神佛,一個神能包羅下滿世間古今的人 民二四‧五‧二三·三十家子

158 一個人對於人物得有義氣,虧義氣的來生准受報復。 民二五·四·一五‧長春

159 有功的命必長,有德的性必大;性是命的根,性大命必大(此性命二字指天性天命)。 民二一‧一一‧長春

160 人們遇著逆事,就要不高興了。我遇著逆事就不然了,我的兩隻眼睛瞪著對方的人,而我的意已經沉入地裡去了,逆事又怎能搖動我呢! 民二二‧五‧二二‧瀋陽

161 性如水就是佛行。意界人,為什麼他看著人家不對,他就樂呢?那好像背書的人,背錯了,旁邊站著一個會念那書的人,準要一笑,正像這個意思似的。 民二三‧四·九·四平街

162 提倡人叫德,助人叫功。 民二四·六‧六·朝陽

163 認不是是明心丹;找人好處是暖心丸。 民二三‧一‧一三‧瀋陽

164 怎能知道得道了呢?得著道的必樂。 民二二·八·一六·長春

165 不樂意的地方要樂意,就是意界。 民二五·四·一三‧長春

(三) 心界

先生講的心界即是人間貪得無厭使機弄巧、氣火用事、苦苦惱惱的人,被稱為人間苦海。先生講心界時,亦常從心的正面來論述。

166 心界人受了打罵,還有報復的心,這是不可以不知道的。 民二·二‧一一·六·長春

167 凡是無益於身、心、家、國、天下的事,都算是陰,有益的都算是陽,以心用事就是陰,最好佔便宜。假如你佔甲的便宜,甲就更加你的小心,甲更要告知乙,也要加你的小心,你從此失了眾緣,這正是傻啊!性就是拿意為主的,總是怕對不起別人。 民二五·八·九·長春

168 人心不要向大的上去比,你若往大的上去比,一輩子也趕不上。在上位的要知道在下位的道,在下位的要知道在上位的道,才算上通下達。人人都被要強的心坑害了,你要強就准上火,人必要無煩無惱,定住了就是。 民二五·六·二六·長春

169 滿世間的苦惱,都是由不知足上來的。只一個好高,把滿世的人都坑了,向下一矮福就無量,可惜世人都不知道呢! 民二四·六·十·義縣

170 落心界就沒有頭,意界是讓的。 民二五·四·一三‧長春

171 好滑趟的,是因心小。 民二四‧五·一一·三溝

172 不高興的時候就是生心眼了。意像球膽似的,貴乎無漏,有針鼻大的眼兒,它也冒氣,這與心眼是一樣。 民二四·五·一八·八里罕

173 凡是不樂的都是沒能矮到底,都是不知足。 民二三‧九·二五·黑林子

174 身子沒死而心先死的,必到天堂;身子死而心還沒死的,准下地獄(心死指貪妄機詐之人心死掉)。 民二三‧四‧一一‧營口

175 人們都修好,貪好,怎麼終久還沒得著好呢?只因他心裡有所存的,都是人家不好,又哪能得好呢! 民二二‧八‧一‧吉林

176 志屬水,是生養萬物的;心屬火,是化萬物的。拿著個苦心而去求著為佛為聖,是越求越遠。 民二三‧三‧二四·營口

177 人必得死後天心,才能定住志。 民二三‧八·四

178 假如有一張桌子,意界人用它,乾乾淨淨的,心界人使用就要亂摔打,它的壽命自然是不長的,心界人忽上忽下,忽西忽東。比方說,我從前好生氣長瘡癆,正好像是把桌子有時用水泡上,有時用日曬上,桌腿子才爛了。 民二四·六·一·北票

179 你們學道,都是用心去學,用心學道,是學一得一,用意學道,是學一得三,用志學道,是學一得萬。你們沒用志,所以不見進步。 民二二·六·五·瀋陽

180 糊塗是從忙碌中來的。 民二五‧五‧一九‧長春

181 好含羞而退縮的,不能得道,沒到成的時期,而妄自誇張,也不能得道。民二五·四·一四·長春

182 心界人,困難時還可以守分,稍得意就要壞了。 民二二·七‧三一·吉林

183 萬靈的真寶貝就是萬罪,就是一切過不去的地方;把過不去的地方都能過去,才能萬靈。 民二五‧五·一一·長春

(四)身界

先生講的身界,乃為所欲為,嗜欲傷身,損人利己,惡貫滿盈的罪人,故稱身界為地獄。身界還包括有形的物和佛家所稱的鬼。先生講身界時,亦常從身的正面來論述。

184 有情,就是因果不了。 民二五·四·十‧長春

185 今人愛人,都愛俊美靈巧的,這是愛他的身,身是胎生之物,這種愛也可叫作愛物。人必得有道,他人的道沒行完全,你能講道給他聽,這叫作真愛人。 民二四·五·二九·朝陽

186 有罪的人必受罪,才能了罪;有苦的人必受苦,才能了苦;有氣稟性的人必受氣,才能得福。 民二五·二‧一九·長春

187 人人都嫌惡地獄,其實你要有道,地獄也一樣成佛。你看地藏王,不是在地獄裡成的嗎! 民二五·二‧六·長春

188 用好心說人是義氣,那人不聽你話,你不樂意了,是落在心界了;若由不樂意而爭攪起來,這又落到地獄了。 民二三‧四‧五‧營口

189 善人必儉樸,惡人必奢華。 民二五‧四‧一五‧長春

190 先天不管人,管人就是後天,罵人就成冤,打人就成仇。既成冤仇了,又哪能好呢?所以打人罵人是不能好的。 民二五·二‧一七·長春

191 人能把金錢割斷,不掙錢,也不花錢(指在義學中盡義務的人),就是脫離了苦海;把爭攪完全除盡,就是出了地獄。有錢是罪,不掙錢是無邊的福,可惜人都不肯信! 民二五·六·三十·長春

192 難是由愛上來的。 民二五·五·十·長春

193 好陰沉的人,像肉裡有毒了似的,誰敢吃有毒的物呢? 民二五·六·一四‧錦州

194 現在世上有幾個人呢?都成鬼了:包屈是冤屈鬼,生氣的上火的也都是鬼,總而言之,凡是有稟性的都是鬼。人們有病,說是撞科(俗謂有鬼作祟叫撞科),都是說撞著鬼,沒有一個撞著神的。只拿會中人說,百人中也不能有幾個人,所以才有災。 民二四‧六‧一三‧義縣

三、四大界達通

洞悉天理、人事、因果而能三界合一者,可稱三界達通,然僅能達到意界。欲達到志界, 必四大界達通,佛、神、人、鬼(物)之道,皆能通曉和運用。如果不明人道,便度不了人;不明物道,使不能用物和救物,不明意界志界之道,便不能成神成佛。故必四大界達通,貫徹古今,方可體現萬類一元、聲息相通之至道。

195 人須達通志意心身四界才能普渡眾生。如只知佛神之所以成,人之所以生,而不知物之所以生,便不能救物呢。如牛之性中含有愚火,狗之性中含有陰木,所以它們就現那樣一個身,受那樣的苦,我們若不知道它們的來歷,又怎能救它們出苦呢?所以必要達通四界,才能度世 民二十·一·一三·安達

196 用脾氣辦事,是和因果辦事;用心辦事,是和人間辦事;用意辦事,是和神辦事;用志辦事,是和佛辦事。用什麼字有什麼感應。 民二五‧六· 一四‧錦州

197 志界的人,看世人都可成佛;意界的人,看世人都可成神;心界和身界的人,看世人都像他們那樣的爭貪。這與戴黃色眼鏡看物都成黃色乃是一樣的理啊! 民二十·二·九·安達

198 盡義務的得要誠意悟道行道、把道行圓滿了才是。想要圓,非得四大界達透不可,若只用心身兩界的,僅能達半面,作事不用四大界不能圓。像我為楊柏辦官事就是辦熟了,使各方面都感恩。達透意界的僅能透六七成,用心身兩界的就更不能圓了。 民二五‧六‧一八‧長春

199 當進則進的是志,當退則退的是意,心是萬變的,身得能會行了才是。志是長的,能達萬古,意是大的,能包羅天下,心得能會,身得能矮下去。講道不離本身,我成了,我就知道世界非好不可。 民二五‧五‧二九‧長春

200 志理不明虧佛,意理不明虧神,心理不明虧人,身理不明虧因果。 民二五·六·一·長春

201 會用志的越遇逆事越樂,會用意的,意氣要多麼大有多麼大,會用心的,心理能千變萬化,會用身的絕不能累著。 民二三·四·二七·牛莊

202 身是破壞的,心是好分的,意是能包的,志是能化的。心不正意不能誠,意不誠志也不成,心界是好煩惱的,意還有沾滯性,必到志界才能圓通無礙,才能平治天下。 民二四·五·二六

203 成聖成佛必要用志,但志又必須意來伺候,意又必須心來伺候,而心在身內,身內藝不成,那三樣也不能成了。 民二二‧五‧二五

204 古代哲人,對於事一看就知道它的全體。他們看一事,就像看一個字似的,並不用一畫一畫的細數才認識,他是一看就知道了。 民二二‧五·二六·瀋陽

205 道就是調和陰陽,陽不可虧,陰也不可虧,在人身意為陽,心為陰,意主讓,心主貪。要時時自問以什麼為主(心不貪便不虧陰)。 民二四‧五·二三

206 身行不圓滿,心理不能足,心理不足,意不能出來,意不足,志也不出來。 民二五·四·二二·長春

207 性要化了就是意,意不怕大,越大越好,包括天下,包羅萬古;心要平,遇著人,遇著神,遇著佛,都是一樣的平;身要靈,當什麼都得會,神人物佛都會當。 民二五·二‧一四 長春

208 有人說,某人講的道高。先生道:高處人少,低處人多,你講的道高,高人才能有幾個呢?想要道全,必得能高能低,高處鑽不透不能成,低處低不到底不能成。 民二四·五·二八·朝陽

209 允恭過先生室,先生因為氣弱,正在靜養中,少頃瞅著允恭說道:人竟亂忙胡,道是什麼?就是志意心身四個字,遇著一個人,就要思索他是那界的人。「萬物皆備於我」一語人都不解,我能與天地萬物之道一一理會,都得著了,不是萬物皆備於我嗎!你不是當權者,你要明白當權者的道,誰不讓你呢?我不是老太太,我要明白老太太的道,誰不讓我呢? 民二五·六·一 ·長春

四、四大界定位

四大界定位是關係到人的每時每刻的自我主宰:上達便可為「志意」,下達便要落」心身」。一般來說,人的一生是要按四大界逐步上移,但在特定情況下,一念天堂,一念地獄,也時有所見。這說明對身外環境的轉變,不全是遂心所願,但道德修養,則完全操之在我。故人之思維言行,都可隨時用四大界來定位,來衡量,到在運用純熟時,便可達於意界或志界。

210 劉惠忱過先生室,先生道:人得四大界定位,我從十幾歲就定在志界,很堅,外面還得用意心身。不這樣,因果不了;因果不了,人間不接茬;人間不接茬,天堂不接引;天堂不接引,到不了佛國。 民二六‧二‧二二‧長春

211 定在志界的人,就是佛國,不論境遇的好否,貧富得失,榮辱喪存,一切不顧,總是如如不動,只知以志為人;定在意界的,就該常樂,能常樂, 無論大小總可以成神;心是人界,常思常貪,是無邊的苦海,今人拿心學佛,離佛有億萬里,又怎能成佛呢?身是個胎生之物,終久有壞,所以要看得假。得著他人的道,就是立功,能知他人的性就是立德。今人日日求道,而不知從這下手,有多麼傻呢! 民二二:六·一三‧瀋陽

212 我守墓到一百天就靈了,三界諸神及諸佛都來相會。志定才能聚佛,意定能聚神,心定能聚人,身定能聚物,哪一界誠哪一界靈。 民二五·六·一一‧義縣

213 志界人是越罵越打越自然,他覺得世界有滋味,意界人越受打受罵越樂,心界人受打罵便生氣,就成鬼了。 民二五‧五·二二·長春

214 身子是碰著才能知道,心是見著一點知道一點,意是能達全體的,志是無為無不為,無知無不知的。 民二五·七·二三·長春

215 他們講佛,而我就講我的志,他們講神,我就講我的意,他們講人,我就講我的心,他們講物,我就講我的身。 民一八·二‧一三·喇嘛甸子

216 以身行事是壞的,以心行事是假的,以意行事是好的,但僅能自身好,不能化人,以志行事是真的,不但自己成,而且可以化人。志達到哪裡,就真能作到哪裡。 民二二·六·五·瀋陽

217 志真就是佛國重,意誠就是天堂重,稟性就是人間累,脾氣就地獄的累。 民二二‧一‧二五‧蘭西

218 得著道能夠定住的,好像秤上有定盤星似的,你拿二兩硬說是一斤,他能夠不知道嗎? 民二五·二‧一八‧長春

219 志意心身就是道根。現今是一個因果世界,所以人人都有脾氣,能把脾氣化去,因果自然就了,能把貪心死盡,人間的苦自了;能把意念了盡,就是志界,就是佛國。志界無動無變,和天地合一體,不是佛是什麼。 民二二·七‧三·四平

220 人定勝天,若真能定得住,天上地下的諸佛諸神諸聖諸賢諸人諧物諸鬼, 都來助你,不能定神佛也沒有法子。我和李子和朱允恭不立業不掙錢,正是要定啊! 民二五‧六·二三‧長春

221 讀書正像果樹接碼子似的(即果樹嫁接),酸梨樹取甜梨樹的碼子來接, 將來就結甜梨。我們讀古人書,知古人事,傚法行去,我們也就像古人的行為了。過去的聖佛都是這樣成的。我給張家作活,學個儉字,後來又奪古來聖賢的靈,這都是接碼子。今人唸書而不實行,好像接樹人,只說怎接怎接,而不動手去接似的,那又怎能像古人呢? 民二四·五‧九·承德

222 文王請太公時,先打發武吉去請,太公正在那裡垂釣,也不瞅他,自已說道:「釣釣釣,大魚不來,蝦兒胡鬧,撒鉤去吧」文王又打發太子去請,太公又說:「大魚不到,小魚胡鬧,撒釣去吧!」必等文王親身來請,太公坐在輦上,文王親身拉輦,他才肯去。因什麼這樣呢?不這樣,不能到在極端的信仰,就不能使君到在道上。他對於進退的道,掐得極準。 民二三·四·二六·牛莊

223 杏樹必靠接碼子,才能接好杏,若過百年不接碼子,滿林杏樹雖然原種是銀白杏,而後必要變成山杏了。因這理,我知道人類進化,也全仗教化,若不教,就要走錯道了。教人以古聖先賢之道,他們就可以學,學久了,存真了,古聖之靈就來相助。我自從奪周姑丈之志,而又奪羊角哀之志,我真知道聖賢之靈真能助人啊! 民二六·三‧一五·長春

224 人為萬物之靈,所以含有萬物的性,人要為惡來生必轉禽獸,罪大惡極的就難復為人體了。允恭問道:我從前聽先生說,一粒草子也可渡他成佛,怎麼動物反倒不如植物了呢?先生道。一草木是由無極而來的;草籽可以化魚,把魚拿來孝養老人,那魚來世必轉為人,由人可以成佛。但有的動物,是由人受了嚴重污染轉生的結果,所以難復本體了。 民二二‧六‧七‧瀋陽

225 我怎麼有這麼大定力呢?就因我知道天時,你看同時的蔥籽,在暑期種,當年就出包頭,在白露時種,必等下年才出包頭,同樣的白菜籽,在春天種,便成散棵,在暑期種,便可以成抱心的棵。這豈是蔥籽白菜籽有心這樣嗎?不是,是天時所致。同樣的人,我能知時,你們就不能知時,豈是天厚待我嗎?不是啊,因你們不深察呢。我嘗對人們說,人們若真信著我,我必能送他直達佛國。 民二二‧六·五‧瀋陽

226 鳥長一身花羽毛,頭戴很高的冠子,正因有前因,所以才有這樣的果。允恭問道:那鳥怎能還可以超生呢?先生道:若能奪得人的意,就可以超生了。人們好鳥的,意就被鳥兒奪去,老子云:「甚愛必大費」,正是這個意思。 民二二·二·一九‧錦州

227 以志行事是個真誠不動,不著急,若著急就算動了,動則變,變則化。你看秫秸堆,因為漏進水去了,然後再曬乾就朽了。因為水是氣,日光是火,被水火所損壞了。若把它好好保存起來,不叫它沾了水火,它就不能朽了。 民二三·三·二五·營口

228 一切事,沒不是由因果中來的,事來時,若能樂哈哈的受過去,以為是當然,自然了局。若是受過而心不了,還含有怨氣,這事雖然過去,將來必定還有逆事重來,正因為受而沒了的緣故啊! 民二二‧二‧二一‧錦州

229 楊一守墓,守出銀子來了,他若自己受了,僅享些洪福就是了;他把銀子散給眾人,所以後來享神仙的清福。 民二二·五·二九·瀋陽

230 前世好攪的,今生轉為牲畜,雖努力工作,還不免於鞭打,多麼可憐呢!民二二‧七·十·四平

231 人都知道不作好事,死後就要為鬼,而不知活著時,好用心機,好弄鬼,已經是鬼了,何必等死後為鬼呢? 民二二·一·一·蘭西

232 愁近人不好,是等於綁他一樣,這不是仇人是什麼?所以近人要遠。 民二五·六·一一·長春

五、四大界分清

四大界分清有三層涵義:一、要明確志、意、心、身各界有其明顯不同的實質及形象。二、四大界分清,不只是停留在理論認識上,而是每遇一事,都能用四大界分清之。如同是一事,都有志意心身四種不同的處理態度和方法。在用事時,當用志則用志,當用意則用意。比如為媳婦者,在家庭,就必須以意為主,若誤以志用事,則其家庭恐難和睦,但老人則必以志為主。三、隔界如隔天,四大界裡「挪界」尤為關鍵,分清是為了「挪界」。如無拔世脫俗、移山倒海的精進氣魄,「挪界」談何容易!故謂四大界,每界都隔有十萬八千里,乃形容挪界之難也。欲挪界必在四大界分清的前提下,高瞻遠矚,衝破現況,割斷貪愛之牽累,擺脫境界之纏縛,步步落實,方可最後達到了脫輪迴,超凡入聖的志界。

233 清四界是要問問:志什麼樣,意什麼樣,心什麼樣,身什麼樣,心理到底會當幾個人。只能高的不是能耐,只能低的也不是能耐。 民二五‧二‧六‧長春

234 允恭問道:怎樣才能開智慧?先生道:必得四大界分清,才能開大智慧。我每逢遇著一事之時,就用四大界分清這事。在志界應當怎樣作,在意界應當怎樣作,心身兩界又怎樣作,所以我的智慧極大。民二六‧三‧二·長春

235 志是量天尺,能達到事體的那頭,正是那先知先覺,也就是「知所先後則近道矣」;意界雖然也能知,但有達不到那頭的時候。志不得著,不能達透,意不得著,不能有先知,心是向回使勁的,像當媽的,有個小孩在她旁邊,她煩惡,若死了,她還想,這就是心界人。意是主讓的,心是主貪的,身界純為吃穿,是個破敗物,一切都存個爭貪計較的心。若把四大界分清,就能平治天下,就能推滿世界。意界能向前推幾步,可不能像志界那樣達得透。心是一味向回收縮的,不能發展,總是苦根。 民二五·二·二十·長春

236 道是全體的,生天生地,人在道中間尋道,所以難尋,人在屋裡而求全屋的形狀,是不可得的,所以必得四大界分清。 民二五·八·十·長春

237 我常說,把志意心身四界要分得清楚。如果志誠,便可知道佛怎成的;意誠,便可知道神怎成的,心誠,便可知道世上一切的事理;身誠便可知道物理。如能把一切的大道都明白了,那就是佛。 民二十·二‧七‧安達

238 把志意心身四字分清,就可得宗廟之美;把三界分清,就可得百官之富。允恭問道:志意心身中已含有三界,四界分清,三界不也分清了嗎?先生道:是的。一天之中,有子午卯酉四正,一年之中有春夏秋冬四季,一個混沌也有春夏秋冬四季,所以能把志意心身份清,自能達透通古達今的道了。 民二二·五·一四·瀋陽

239 人的活計也分四種:身界活計,就是普通的勞作,心界活計,是思索個人的道和他人的道;意界的活計,是要研究個人的性和他人的性;志界的活計,就是改造世界的工作。 民二二‧六‧七·瀋陽

240 志要真,意要實,心要虛,身要看得假。 民二一‧一一‧哈爾濱

241 意界人是講讓的,處處為人作打算,志界人是無說,心界人只想我本身好了就行了。 民二三‧一‧一五‧瀋陽

242 用志當人就沒有對頭,用意當人就與人無爭,用心當人就有人事之苦,用身作人行事就爭攪。 民二五·四‧二七·牛莊

243 志界是無說的,一言也不辯,意界人見人不對,他就著笑;心界人見人不對,他就要爭論,假如見著火性人,就是犧牲性命,也要撲滅他;身界人就是要設法暗害了,所以他的五行都是苦惱的。 民二五·九·七‧長春

244 身界的因果要消,志要長,心要剛,意要柔,這就是消長剛柔。 民二三·四·一二·營口

245 人於慎思的工夫,都不能實實在在的作去,就拿志意心身四個字來說,竟沒有幾個人分得清的。 民二四·五·一八·平泉

246 我能分清四大界,所以我像個秤錘似的,能權度道理、人事的輕重。用身界去行的,僅有四兩,用心去行的,僅有八兩, 用意去行的,能有十二兩,必得用志去行的,才能夠一斤(舊秤十六兩一斤)。 民二五‧八‧二七‧長春

247 憂患志不誠,不樂意不誠,心要存理,身要實行。把這四個字要來回慮,慮得極熟,我上慮到佛國,下慮到地獄,一天不知慮多少次。 民二五‧六‧一一‧義縣

248 用心作人的,遇逆事准炸爐;用意作人的,越遇逆事, 越不和人起對待,而自身越發長勁;用志的人,越遇逆事越樂。我從前作事,若遇人來攪亂時,我就大樂,自己心裡話:不錯,我又辦一場再到別處去,准比現在強。民二五·二‧七·長春

249 能分清四大界,一切道一切事就都會了。無事時要常思。志界人性心身什麼樣,意界人性心身什麼樣,志界人是施恩不求報的。 民二三‧二·一七·瀋陽

250 人得四界分清,那一界來,用那一界去待他,所以四界分清最重要。 民二五·八·二七·長春

251 人要把四大界分清,大道立時可得。 民二二·一‧二六‧蘭西

252 人間事雖然好事,也是壞事,天堂事人看著好,但是用佛國一比,還不算好。民二五‧七·一一·長春

253 真把四不正查清,雖歷萬劫,也不能遭難。(《大學》中的忿懥、恐懼、好樂、憂患為四不正。)民二五·五·六·長春

六、四大界與倫理

三界、五行、四大界是鳳儀學說的主體,篤盡倫常是其學說的重點。三界、五行、四大界與倫理之間的關係不是平行的,而是縱橫交錯的有機統一體。故必通過對三界、五行、四大界的有效運用,方可處理好倫理關係。同時,也只有立身行道,盡倫立命,才能促進三界合一,五行推轉,終於成為志意兩界人。因此,四大界的每一步上升,都是與家庭倫理相輔而行的。人生最終的「了道」階段,恰恰是倫常圓滿、盡人合天、止於至善的志界。

254 拿志界作人就是個真,假如翁父被兒媳罵,就該立志道:你要能罵動我,算我當不起翁父,這樣定住就是志。志就有神保護,以主意為主便樂,樂自然有神來護。 民二四·五·一二·平泉

255 我平生為人,是以志為主。我大兒媳婦叫我看家,我不看是志。房淑賢來我家,我只說她一次,也是志。後來,她磕頭求道,我給她講四大界盡道的方法,還是志。知道房正坤的事前後的步驟,也是志。志沒有別的,就是無說。 民二五·二‧六‧長春

256 人雖不在家,能把家人的道都悟明白了,全家終久能齊,這正是用志。 民二二‧二‧二三‧錦州

257 悟道,得要立定志向,時時在一條道上去悟,常了,道自然就源源而來了。這正像機器井似的,越壓動水越多,可是井筒很細,那些水,豈是都在井筒裡嗎?不是,是在井外邊。不過井內的水出去了,井外的水就進來補缺,道之源源而來,和這水正是一理。 民二二·二‧二二‧錦州

258 人都知道非真不可,而不向真處去行,那又怎能成呢?我迎養祖父,擔饑荒,忍苦難,正是我能當真孫子。我侍奉父親,諫淨父親,到在無過的地方,是我能當真兒子。內人不侍奉老人,我立志把她領教過來,是我能當真男人。我的兒子,我不曾管過他,但他的道,我卻能存在心裡,是我能當真父親。我對於孫子們的事,我能守任中道,是我當爺爺又當真了。人必步步不落空,才能成。 民二二‧五·三十·瀋陽

259 我自幼作事就用志,我盡力孝親,在兄弟四人中,我奪個狀元。我能奉養祖父,在堂兄弟十四人中又奪個狀元。我給人家扛活,我得作活的道,在工人中,我又奪個狀元。人宣講堂後,我盡力化人,上道德會叫江神童賓服了,又搶個狀元。俗話說:行行出狀元,是不錯的。 民二二·六·六·瀋陽

260 用意的人,每作一事永不能改,事來則應,事去則靜,仍然格物那事的道,真誠意准有前知,誠意是長久不變的。我從辦善以來,就一意辦善,人家勸我念佛,我也不幹,我就誠在天地人上。實在說來,三者還在我身中的三界上,所以還是誠在我身上。辣椒在辣椒上成,茄子在茄子上成,絕不是外求的。我誠意,誠在天下,就是為世界著想啊!我知道家庭壞,壞在姑娘身上,世法的權落在庶夫人身上,世界最要緊的一個機關就是錢。我本身先把錢掐斷了,而錢還偏來找我。你們要聽透,誠意自能應萬事而不倒,雖有極好的事,或極大的事,也不動搖。 民二五‧二·八·長春

261 受人的誚罵,心性動了,就是受他的氣熏了。那年我在安達,遇著張銘齋李韻卿二人,整整的用惡語損我三天,每天受到晚上時,我就和孟漢臣到野外去大笑一場,把陰氣全放出。 民二四‧六‧北票

262 我從前為救楊柏,曾學羊角哀捨命全交的故事,哪知羊角哀之靈真的來相助我。所以我作一事,學一古人,再作一事,再學一古人,事事皆學古人,則我們性中,即含有多數古人的靈光,作起事來也就有多數古人相助呢。古人的名,至今猶存的,即古人之德和靈依然存在,那是一點也不錯的。 民二十·二‧九‧安達

263 成道成名,不是由成的時候成的,是在困難時成的。陳春山成名,是成於立志讀書的時候,我成道是成於少年盡孝的時候,絕不是現在成的。 民二二·二‧三一·蘭西

264 古人說,心存何地性怎養,我們平時要常看看自己心裡存著什麼,心存什麼,就能作出來什麼。 民二二·八·一四·長春

265 人有苦就叫他受苦,苦受盡了甜自然來,這才叫作真愛他。從前某人隨我各處遊走,能勸病,雖講道,然而他的性短,離家兩個月還可以,日期再多就不能支持,又或者生心,或者動性,就都露出來了。我叫他過界,漸漸能在外住三個月,可見過界之難了。 民二六‧三‧一七.長春

266 當人的要道,在乎知道對方的道。你不會他的道,你千萬別說他,說他就是罪;他不佩服你更別說,一說他就炸了,還是孽。怎知他算佩服了你呢?必到在打他罵他,他也不怨也不惱的時候,才是真佩服你了。 民二四·五‧三·承德

267 心當人的看見兒女有過,他必要上火,看見老人錯了,他必要生氣。明道的人,來一宗事就是福,不明道的人,來一個人就是一分苦。 民二五·五·二五·長春

268 願意得道,就是要定住。無論他人怎樣不對,我也不動煩惱,養得久了,道自明。 民二二‧七‧一三‧四平

269 我生來沒有師傅,也沒有門徒,有師傅就要受管轄,有門徒就要給敗道。我只是向天要道,像為哥哥的不會當,只是時時招呼哥哥怎麼當,向天要,天就準能給。像孟漢臣得著哥哥的道,就是實在的樣子。 民二二·二·二二·錦州

270 治世界,要先治自身,能治得住自己的,才能治人。我治自己最狠,我生瘡腫得很厲害的時候,疼得幾乎昏絕,家人給我備大煙止痛,煙已打好,將要人口,我又放下,把自己好個損。 民二五·六·十·長春

271 朱明之來問先生道:我擔任分會理事長,想要退職,又覺問心問不過去,不退職不能立家,老親不得孝養,又是難事,請你老給一條路,先生默坐了許久,才說:人不到自立自主,永沒有成的一天,有盼好的意,也不是上佛國的路。 民二六‧二‧二三‧長春

272 要說是道,什麼都是道,要說不是道,什麼也不是道。小學教課書上有白菜,那本是平常物,其實它也有道:春日種,便要長莖開花,秋日種,便長成大白菜。菜籽無心這樣,是天時使之。白菜如生蛆,就脫幫,那麼人之不孝父母,不和夫婦,不愛弟兄,都是由包屈(屈與蛆音同)上來的,這不是和白菜脫幫一樣嗎。所以人生的要道,就是不怨人,不包屈,不後悔。 民二四·五·七·承德

273 蜘蛛一次生數十子,子生出來,就一齊吃它的母親,先吸血後吃皮肉,吃淨了才散去。現在的家庭分家,和蜘蛛是相仿的,祖先創下了業,子孫們世世享用,由大分小,由小分了,必到在分無可分,才都散去,這和蜘蛛有什麼兩樣呢! 民二三‧四·一三‧營口

274 高粱著濕了,再種到地裡去,必長烏米。人生在富家,財屬水,被財培得很久,是被水濕了,等窮了,是又干了,沒路走了,就去為匪,被人拿去正法,這不正像烏米被人打去了一樣嗎! 民二四·六·七·北票

七、四大界與社會

先生將整個人類發展過程,用春夏秋冬和志意心身概括為四個時期,這乃是從縱的方面來論述四大界與社會發展的關係。再從橫的方面來講,人類社會千差萬別,處處體現了人們無時無地無不行止升沉於四大界之中。

275 我立志勸化世人,世人人太多,我能勸過來了嗎?不過盡我的力量就是了。我深知我明道不是我一個人有福,是眾人有聞道的福,所以才叫我明道。世人有不明白的,還是怪我沒有給講明白,所以我時時兜天下的不是。 民二二‧二‧二一‧錦州

276 太古人都不爭不貪,我稱那個時代為佛國世界,但是人們都不肯信,以為不爭不貪怎能得到享用。你們看燕子,它是吃飛蟲的鳥,冬天北地沒有蟲了,它飛回南方,到谷雨節後,燕子又回來,飛蟲也有了,所以天生天養,又何必爭貪呢! 民二三·四·一六·營口

277 人必得和天合一,才是神。神是明的,像燈一樣:一室裡掛一盞燈,無論它的光是強是弱總能充滿了全室,若再設百千萬盞燈,屋就越發亮了,但光與光之間,並不發生衝突。我因這知神在天地間,無在無不在的,是貫滿虛空的。現在人們在一起作事,往往發生衝突,只因人們有我見,能把我見除去,就是天良,就是神,神越多、靈越大,人越多事越大,這樣作事,事體只有放大絕不能糟了。 民二二‧八‧二‧吉林

278 八德就是八門,無論從哪一門,都可走進佛國裡去。但是也須有一定,應當從哪一個字進,就從哪一個字進,像我就是從忠字上進來的。 民二三·四·二二‧牛莊海城

279 天為啥把道給我呢?因我沒唸書。假如給一個唸書人,他講的比我還好,人們必要說他是個唸書人,所以講得好,這樣就輕看了。我講道,人都說道是由性中流露出來的,所以才深信,所以才化人。 民二四·五·一一·三溝

280 將來的衣食都需有一定,不許過份,所以有兒女,自己不必管,國家准給管。能各守分,就合天理了。 民二五·八·二七·長春

281 翻世界要從極微細的地方去翻,就是要翻各人的心頭一念啊。 民二三‧八‧八‧瀋陽

282 避不住惡人,當不了善人,避不住邪人,當不了正人。 民二五·五·五·長春

283 以情相戀的,就是冤纏鬼。王玉英是已經得道的人,他奶奶有病,覺得不回去,情不能圓。回來時到處被人纏繞,終久把他纏死了才了。 民二一‧一一‧長春

284 從前當官的都貪錢,錢就是毒蛇,他們吸鴉片,正是毒蛇的舌頭深入他們的肚裡去了。貪銀子就是鐵狗,有因為貪銀錢而被槍斃的,正好像鐵狗磕 榛子似的 民二三·四‧六·營口

285 姜太公是使用後天心的一個起頭的人,他知道世運是應當變後天了,所以他才悟道。他穩坐釣魚台,不為的釣魚,正是悟道呢。 民二三‧三‧二二‧營口

286 春天看種子,夏天看苗兒,種子只成六七成時,埋到地裡也能出來,長的還很量旺,但是到秋天就成莠子了。莠子到收的時候,莠粒就都落地了,來年地必要荒。世人用心的,就是不成的莠子,所以世間壞人很多,怎能不亂呢! 民二四‧六·七·北票

287 有緣就是吉,就是天堂路;有冤就是凶,就是地獄路。 民二四·五‧一九‧八里罕

288 母狗生一群小狗,只是齊吃母狗的奶,小狗大了一散,母狗餓死,他們也不顧,這是因果物的因果世界。現今分家,不養活老人的,也和這物一樣,所以也叫作因果世界。 民二四·六·四·北票

289 有人自稱居官很廉潔,怎麼還遭難呢?先生說:這個世界本是個孽世界,你幫助孽世界作事,你還能沒有孽嗎?就像為大煙館作事,還能沒有罪嗎? 民二三·一·一二·瀋陽

290 人不成道,因為牽纏。就這牽纏兩個字,把佛祖都嚇得大哭!那年我兒媳婦有病,家裡打發人找我快快回去。我說:那忙啥的,若真的死了,有男人收屍,有閻王收命,有玉皇收性,與我何干呢?我把牽纏割斷,所以能成道。 民二四·五·四·承德

291 身子是個受罪的東西,而人偏要看重了他,不但活著過分的愛護他,死後還用金玉殉葬,為的保存他的身,終久鬧成挖墳盜墓,真是多麼愚呢!崇禛的前身是一個修行人,名叫周福晉,活著時作了些苦活,死後他師傅叫人曳他的屍體,到野外去走,曳得沒有了算完。他師兄弟們可憐他,用棺木葬起來。因他的罪沒有了盡,所以來生才轉個受難的皇帝,終歸吊死,這是從好心上受的罪。他師傅的意思是叫他了罪,可惜別人不達意。 民二四·五·二三‧三十家子

292 有人自言他家中不肯作善,先生道:不是你家不作善,是你不作善,你化人捨錢,人家本不明白,你偏叫人家作,這正是你不善。你在家,不把你的本分作善了,你家怎信你! 民二四·六‧四·北票

293 蜈蚣蠍子本來是毒物,然而用它制膏藥,可以治毒瘡,這不是這兩種東西的好處嗎?近人都是魔,你的魔來了,能定住就算是成。但是任意叫他魔,也是不應當,「應無所住而生其心」。佛學家們如不重實行,只著在念佛唸經上,也是著相啊! 民二五·五·七·長春

294 拿一個混濁來說,也可以分作四季:太古時代是春,用志;堯舜時代是夏,用意;周朝以後是秋,用心;近代是冬,用身。我因為知道天時到冬季了,所以修起事來總以收斂為主。然而現時是已到春季了,所以大亂,亂正是治的起頭。 民二一‧一二‧二八‧蘭西

八、四大界總說

四大界包括縱橫無際的森羅萬象,然以人為中心,故先生講述時,處處有著落,句句有所指,並密切結合人生的思維言行,小而微塵一念,大而社會人群,悉皆映現其中。凡屬涉及四大界的個人修持、家庭倫理及社會方面的綜合論述,皆列入本總說內。

295 五毒(恨、怨、惱、怒、煩)了盡的,因果自了;貪心了盡的,就是人間了;意念了盡的,才能超出天堂,而登佛國了。 民二二·八‧一六‧長春

296 佛以志為主,神以意為主,人以心為主,物以身為主。佛世界人,不心思人們有不對;神世界人知道人有不對,然而不報復;人世界人有貪心,有循環,但還不致於爭;身界人就爭攪了;意界看人不對就一笑,這是用意管人,志界就絕對不管,因為他看世人都對(用因果去看世人)。人家的不對僅有三分,你要用脾氣一管,他的不是必要增到十分,所以用脾氣管人,是一種最惡的事。 民二三‧五‧五·瀋陽

297 佛是用志成的,神是用意成的,仙是用心意成的。 民二五·六·二八·長春

298 想法拐騙而弄錢的為身界,有正當職業而掙錢的為心界,立業為意界,不立業、不掙錢的為志界。 民二六‧三‧六‧長春

299 現在人拿心用事,有一個好比方:心比作傳達室的傳達人,意是主人,志是老主人,有人來辦事,傳達人不去報告主人或老主人,他自作主張,把事就辦了。有給錢的,就給你好好的辦,不給錢就不好好辦,這正像事來,心就代主了不肯用志意為主,這就糟了。 民二三·一‧一八‧瀋陽

300 一切事都是天安排,怨人正是怨天。 民二五·六·十·義縣

301 欺人的是孽人,累人的是罪人,助人的是誠人,成人的是德人。 民二一‧一一‧長春

302 「四不正」什麼病都能治,有所憂患志不正,有所恐懼意不正,有所好樂心不正,有所忿懥身不正。心不正不能享人間福,身不正不能享物的福,像車伕是享牛馬的福,而普通的車伕,不是打牛馬,就是罵牛馬,沒一句好言語,是無人行了,來世要轉為牛馬。那就不歸天管,而歸人管了,任人的打罵,任人的買賣,有多苦呢:再有作賊,來生也要轉為畜類,好還債。 民二二‧六‧三‧瀋陽

303 真到志界才能自然,到意界才能真樂。好高的准糟,能矮下去的準得著道。 民二六‧三‧一五‧長春

304 同是學道,可不能一樣,用身的僅能聽著,用心的僅能知道,必用意才能得著。為人是要達彼岸的,像當男人的,能得著女人的道。才是達彼岸。但這僅是兩面,必用志才能圓,面面都可以了然 民二四·五·三·承德

305 用意的是先天,用志的就完全是先天了,是純陽的。用氣(賭氣)的就是純陰。用志的雖然像是沒有事,但是終久必能成功。用氣的似乎是盡力辦去,然而未必成,用氣的是以陰命勝天命,所以必糟。 民二三‧一‧一一‧瀋陽

306 志是屬水的,能托地能包天,是無動無不動的。意像真氣似的,充塞在天地之間,是無處不有無處不滿的,對於人是講讓的,看見人家有不是,他就一笑,心裡話,你怎那樣呢!旁人辱他,欺侮他,他就樂哈哈的忍受,心裡還這樣想,我不用自身去作,只是能忍受這侮辱,就可以增福無量,真是便宜得很,所以意界人是知足常樂的。心像大地似的,是要存理載道的。身界是要圓情的。 民二二·二‧一七。錦州

307 管人就是地獄,管一分,對方人恨你一分,管十分,對方人恨你十分,所以才成罪成孽。能領人,才能了人間的債;能度人,才能成神;能容人成人,才能成佛。 民二三·四·二四·海城

308 志界人沒有循環,有冤不報;意界人能知道人的錯處,但是讓而不爭;心界人就用心眼了,所以有循環。原先六十年一循環,後來人們多一個心眼。循環近一點,現在循環越發近了,越明白循環越近,愚人還可稍遠一點。 民二三‧五·四‧牛莊

309 人們本身都自有神佛,可惜人都迷了。 民二五·四·十·長春

310 好了好了,了一個,開一個。有身,心就放不開;有心,意就放不開;有意,志就放不開。夏益臣心放不下,是因為有身。允恭的意放不開,是因為有心。這些處,不可不分,不可不知。 民二四·四·二三‧三十家子

311 人得先成後修,古人說,「成在一時,修在一世」,正是此意。 民二四·五·二一·平泉

312 苗在春天生的很高興,夏天長的也很高興,秋天成的也很高興,冬天就爛了,越大的越先壞,所以人要達時。我見樹春兄先死,我就看破了人生,所以心死了。 民二四‧六·一·北票

313 佛是人成的,今人不求人道而先求佛道,這正是捨近求遠。我得道,是從扛活上得的,而常人多輕視我。 民二二‧一‧一八‧蘭西

314 你自已好了,別人來照你學,這叫度人。你要硬拉他入道,他就要有說道,你准糟心。 民二五‧六‧二五‧長春

315 現在我的事都了啦。人們都說,我事了啦,就要死了。其實死不了,說不上活多少年呢!蟲子冬眠,似死而非死。人若陰盡了,只剩純陽,還可以生;若陽盡而純陰,就沒有生望了。 民二五‧八‧六 ·長春

316 古人的成,也實不一樣。孔子治魯國,三月國體大治,因為魯君三日不朝,他就周遊列國去了,這是以道為重,以天下為重而成的。關公在曹營十二年,他一心為蜀,決不降曹,這是忠於一國而成的。龐三春受婆母的那樣虐待,她仍然不改她的孝心,這是由一家而成的。伯夷叔齊隱在深山,寧作餓莩不作周民,是由身界成的。所以古人的成也實不一樣。 民二二·六‧二七·瀋陽

317 陳玉符是個病人,身體雖病,而志意心三界是沒有病的,那就有為聖為賢的資格。 民二一·一二‧三十·蘭西

318 立業是為的贖身。把人人的道都會了,才能贖心界的債。有義氣,能容眾人,一點也不外怨,才能贖意界債,外怨就有坑了。 民二五·四‧一六‧長春

319 真人辦假事也真,假人辦真事也假,正好像正人讀邪書也正,邪人讀正書也邪是一樣的。 民二五·四‧六‧長春

320 對允恭道:你想要知性,得把你自己的事細細玩味,真能得著,不獨你自身圓滿,且可以充塞天地,萬古常新,直達佛國了。最先知性的為何女師,以後王桂貞、侯向琳、劉淑荃、李淑貞等,也都曾知性。然而那時他們不是大哭,就是大笑,人們都看成他們是瘋人。現在時機又到了,又要有知性的人了,但絕不能像他們那樣的哭笑了。得一萬事畢,把自己的道明瞭,一切也都得了。 民二五‧三‧二一·長春

321 扶起志界意界,推倒心界,化身界。 民二三·一·一七·瀋陽

322 我扛活時,沒敢講價,所以沒有循環。 民二四·六·六·朝陽

323 同是燈光,電燈一樣,玻璃帶罩燈一樣,不帶罩燈又一樣。人的道力大小,也像燈光一樣。 民二五·四·一三‧長春

324 我是掐道根的,道根像樹根隱在土裡似的,人都看不見。樹幹可以有用。樹頭枝葉繁茂,令人可觀,然而沒有多麼大的用處。全樹若沒有樹根,就不能生活了。 民二五·五·二一·長春

325 人們捨了自己的本而去求佛道,這好像把樹砍倒,而求著這樹枝葉茂盛是一樣的。像冬天砍倒的樹,春季也可以發芽,但終不能長大,那如在本上成呢! 民二五·五·八·長春

326 有病死的人,都是因有氣火,有氣火就是有罪。到先天世界,人是樂哈哈的死,所以用不著痛哭。 民二四‧六‧二三‧義縣

327 我在道裡,道在我裡,是一時也沒離開。 民二五·六‧一四‧錦州

328 我常說會當人的聚萬靈,不會當人散萬靈,怎就散了呢?遇事就生氣上火,便是污了性靈,那不就散了嗎。 民二三·二‧一八·長春

329 我家和白家子孫,不許掙錢,是從貴中求富,常人都是富中求貴。 民二五·六·七·長春

330 打靛(制染料)的打三個空耙,全缸靛就都壞了。人作事也是這樣,若過三處而沒得道,就糟了。 民二五·五·七·長春

331 對內要不怨人,不包屈,不後悔;對外要不爭,不貪,不攪。所說的攪字,就是稍有一言辯駁,也是攪啊。蘊虛和尚(劉振明),我聽說他被官兵痛打,但他一點也沒外怨,是佛教中的真誠者。 民二五‧六‧九‧長春

332 我得天道,是為天下,我絕對不掙錢,掙錢就是以天道賣錢了。我絕不和世人爭。我得天道是為勸化世人,世人不好,正是我沒有給人家講明白,我還敢爭嗎!世人有欺我的,辱我的,他便要落個欺辱的罪。他們辱我欺我,我也有橫起來的時候,我並不是因他欺辱我,我才這樣,是要遏止住他的惡力,使他的罪還可減輕一些。 民二二·二·二二‧錦州

333 人不到自立世界,不能成自立人,什麼時候也不能出苦。 民二一·一一·長春

334 人非得用志當人,不能成道。人死,是志先死,然後意才死,然後心才死,然後身才死。若是立起志來,是不能死的。 民二三·十·二八·四平

335 我們讀古人的書,要知古人是用志意心身四字中,哪一字成的道。如孟母教子,是用志字成的。三娘教子,是用意字成的。觀查今人,也要拿這四字去觀查,如薛坤傑治家與吾妻白守坤治家,都是由心字上成的。 民一九·一 ·二‧安達

336 我常說人要先成後修,就好比塑像一樣,你先定好塑釋迦像或觀音像,然後去塑,自能像釋迦或觀音。你還能說,我趕著塑,塑個什麼樣算個什麼樣嗎?你塑個鬼樣,硬說是釋邊能行嗎?現在先修後成的,正和這個比喻一樣。 民二六‧三‧三‧長春

337 得一個人的道,一個人助你,得一個神的道,一個神助你,得一個佛的道,一個佛助你,但看你能不能得著就是了。民二三·四·二五·海城

338 人都說命由天定,豈知道還是由人自作。我本是個愚人,如今竟能這樣,豈不是由我自造的嗎!我知道我的福是無邊的了。從哪裡來的呢?只是從道上來的。 民二三‧八‧八‧開原

339 心界人好佔便宜,意界人雖然有便宜也不肯占,志界人以便宜為吃虧。 民二一‧一二‧呼蘭

340 隔界如隔天。 民二五·二·五·長春

341 佛不用成,自然就是。自問我的志到底成了沒有,成的就是不動,來好事不動,來壞事也不動。人若不經事不能放光,所以來好事壞事,我只是個不動,定住永遠不變。我從清朝就講善書,到民國時候還講,在我還講,這正是不變。四界定位,是看你志成什麼樣。意成什麼樣,你成什麼樣,就靈什麼樣,心淨個什麼樣,家了個什麼樣。我家現在所以能了,就因房正坤助的。這次大兒媳婦一死,我心才變,所以說你心什麼樣家什麼樣。民二三·二·七·長春

342 志是「感恩」的,受屈打屈罵,可消我無限的罪惡,可增我無限的福德,所以感恩;意界「感意」,妹妹若被姐姐打了,就自己說,她是我的姐姐,打我是為我好,打又何妨;心界人感情,他給我一元,我給他二元,情越深,越是假的;今人連情也不感,都「感冤」了。 民二五·五·二八‧長春

343 人的一生有個四季,像我和朱耀廷都是到在冬季了,冬季就該冬藏,不許再過家了。而對於家人的道是不可不知的。像我家的人雖然分散各處,他們的行為名望我都知道,就是新生的小孩,我也知道他的真假。怎知道的呢?孩子是母親生的,考查母親心性行為的真假,就可以知道了。李儒年少時,我就知道他終身必窮,他對於老人時加打罵,他若發財就無命。 民二二·五·二九·瀋陽

344 身是物,心是兒女,意是父母,志是祖父母和遠祖父母。想要兒女好,但看你心誠不,你的意不誠,不樂好發懣,父母準不能好。所以就是治世,也不出本身。 民二四·六·一一·義縣

345 意誠能支使神,志誠能支使天,天就是眾人,我告訴族弟化父親的法,就是支使天。 民二四·五·六·凌源

346 志是量天尺,能發而中節的;意是高興就說話的;心是不樂意時,才說話的;身界人是看人不對的時候才發言。男人對於女人,不許一張嘴就說不對,遇事就講理的,更不對。 民二五·二‧一七·長春

347 人成道不用求人,只是求已吧。家裡有幾個人,你都得會當,世上的人,你也都會當了,把滿天的神也都會了,地獄的鬼,也都會了,三界都會了,還不成佛嗎! 民二五‧二‧八‧長春

348 志是出貴的總根,心是下地獄的總根,你看世上休妻的有多少,但是好的太少,只因他休了以後就要以氣(即賭氣),立氣又哪能好呢?允恭離婚後,就立志,非娶給兩嫂立業的女人不可,所以出貴。 民二三·四· 一 一 . 營口

349 使對方人感恩是佛界,使他人心裡通暢就是天堂,使人包屈就生循環。 民二五·五·二十·長春

350 對允恭道:你給母親和女人立業,這是盡人道;將來要能捨身為世,才是神道;神道國滿了,才可到在佛道。雅軒現在還在神道中,因為他受公中立業的人,將來再能把立業利息,積至千元,給他人立業,就是佛道了。民二十·二·十·安達

351 人必足十六兩才算個完人,性有八德,命有八德,一德就是一兩,合起來就是一斤。像朱允恭給女人立業,是命八德有了,沒動性,是性八德有了,合起來已是一斤。男人八德:孝梯忠信禮義廉恥,女人八德:孝順和睦慈良貞靜,合起來也是一斤。志意心身每界各四兩,湊起來也是一斤。民二三·四·一二‧營口

352 能知道一切人的道就為神,能把一切人物的道都知道了,就是佛。志界人是步步不放空的, 像當男人的,必叫女人佩服了,當兒子的,必叫父母佩服了,才算是志界人。志界人當體成真,立地成佛,只因道不遠人啊!那麼世人怎不成呢?只因風俗太壞了。 民二二‧五‧二三‧瀋陽

353 有人自述其生計艱窘,先生說:只問你志向堅不堅,你們天天說學我,我事奉祖父積了那麼一些債,也沒倒志,你們不好也學學嗎! 民二三‧八‧一三‧開原

354 我在黑夜見白天那時候,我就知道天時轉換了。人若能以志意行事,就是神佛,可惜多不那樣作呢!張劉福堂(張雅軒妻)去唐山創會,一面賣燒餅,一面講道,真把會創成了,這就是以志行事。 民二三·五‧一‧千山站

355 人都羨慕太古世界和堯舜世界,但都沒見過,以象耕鳥耘當奇事。其實,蝗蟲為我吃苗間的草,這不是堯舜世界的事嗎!七斗米,數百口人吃七個月,這不是太古世界的事嗎!些須之物,很多人也竟吃不了,又何用爭呢! 民二二·五·二八·瀋陽

356 爭是不好的事,但看你爭什麼。上古人爭志氣,誰的志氣大,誰算出貴;堯舜時代的人,都爭義氣;周朝以後,人就爭理了。 民二二·二·二二‧錦州

357 志要真,意要大,大得無所不容。心要平,遇著一個人,就要悟他的道,若遇著一個當官的,就要想,假使叫我當他這個官,我得怎樣當。假如遇著一狗,我也得想,若叫我當這個狗,我得怎樣當,這樣心才算平。身界得要好,作什麼事,會什麼事,還要得著那事裡的中道。 民二三‧四‧五營口

358 馮某四弟在家化性,看見先生是佛。馮太太說,他比我們都強。先生:你們都用心身忙,他雖未常來,而意志常思索,正是用意,較比用心身的高,所以先得著了。若用志呢,是在那頭等著,較比意還高。馮某聽說四弟化性,還有些不相信,其實何必不信呢,他就是假的,你若能信著,也能真了。常人不信人,所以也就不能信神信佛。我能助人,助張雅軒辦立業世界,助會長辦會,助大家成道。 民一五‧五‧二十‧長春

359 先天是不用心的,從姜太公叫人用心後,到在現在已用到極點了。現在我叫人死心實行的人已經很多了,是一件可喜的事。人是用神有神,用鬼有鬼,用佛有佛,但看你用什麼就是了。你若立志學佛,佛的靈光就助你。比方有百千萬億的人,都學某一尊佛,那位佛也就分出百千萬億的靈光,助那百千萬億的人。這好像我有一種技藝,有百千萬億人向我學,我教給他們,他們都會,而我的技藝不但不減少;且由於溫故知新,反而增進,這理與佛分靈是一樣的。 民二二·六·三一·瀋陽

360 這一回又是一個混沌了,從前已經成出去的聖賢神佛,又都要重新臨凡;無論那個人,要立志學那位聖佛的志,那位聖佛就來助你,不必得投胎而才重生啊! 民二三·四·二六‧牛莊

361 志是佛的靈魂,意是神的靈魂,心是人的靈魂,身是物的根本。志是確定不移的,無論受啥樣的苦難,也不會動搖;主意,是有一定的,幹什麼事,就專務什麼事;心是好移動的,忽而東,忽而西,所以最苦。民二六·五·瀋陽

362 太古人純是佛性佛行,渾渾噩噩的,堯舜時代人才動意,從此就分陰陽了,後來人生出心眼,就分三界了。民二五·四·一三‧長春

363 教人也分四樣:一樣是勸人,是照著書本去勸;一樣是化人,是見什麼人說什麼話;一樣是教人,像先生教學生為教人;一樣是方便度人。這就是四教。民二三‧三‧二二‧營口

364 人們念四書,都念「子曰」,我說你們何不說你自己「曰」呢?人們都念佛號,我常說,你們何不念你自己的佛呢?人人自有佛,可惜人們不知道啊!佛是什麼?就是天良,人人都有天良在,就是有佛性在。從前的世人良心不露出來,正好草木,當著冬季都凍住了。現在到了春季,正是萬物發生的時候,就是我們不講,世人的天良也都要出來了,天良出來,就是和天搭茬。 民二五‧二‧二‧長春

365 四大界達通,才能到在大同,到意界的,僅是小同。 民二五·四·二九‧長春

366 今人有的為了修廟塑像,弄得十分苦惱的。其實神並不等廟住,而人們自己著忙,這有多麼可笑呢! 民二一·一二‧二九·蘭西

367 我常說,我最不怕窮,我本是個窮人,而接收過來一個當鋪,正是我不怕窮。 民二二‧二‧二二‧錦州

368 世道的壞,不是壞在愚人身上,是從智者身上壞的,智者見理極透極明,所只要為惡也更甚。太古時代都善,其中有少數不善的,也必隨著善了,這正如蓬生麻中,不扶自直,是一樣的;到堯舜時代,道在君相,其中有好有歹,所以必賴君相教之;周朝以後,道在師儒,所以孔子才出世而講道,到在現代,道在愚人身上了,因為愚人不敢為惡,所以要能品格優良、道德純粹,還具有教人的資格,就是下級社會人,只要你有道,就可以發展,所以我樂極了! 民二二‧五‧六·瀋陽

369 貴人性要平,富人心要大,貧人身要勤。 民一二‧一二·呼蘭

370 志界和身界相對,志越大,身子越得矮;意界和心界相對,意越大,心越平。這正是春天和秋天相對,夏天和冬天相對,是一個理。你要沒有志了,來佛道,人不能搭茬;若沒有意了,來神道,人不能搭茬;心理不成,不能和人搭茬;身界不成,不能和物搭茬。這樣,我就是人,人就是我,人我一體,連萬物也成一體了。既然定了界限,還須要試試志誠不誠,我那年一文錢不帶,出外訪道講道,一路走著,要飯吃,試試我怕不怕,一試真不難。 民二三‧四·二八·牛莊

371 一個人就是一個小世界,我好了就算好了一個世界,今人都等著世界人都好了,他才好,豈知到那時,想好也晚了,所以先要成己為是。 民二二·七·三一·吉林

372 道就是十方萬靈真宰。居一團體,得知道一團體的上下人等的主義啥樣, 心理啥樣,志願啥樣,他們作事的力量,又都什麼樣。像趕車似的,得知道哪個馬性急,哪個馬性緩,趕的時候,先趕性緩的,急性的也自然前進了,這樣就齊了。天下事不大,惟自身的道大,把自身道情透,天下事也都得著了。 民二二·二‧二一·長春

373 看一方的山河氣象,也就可以知道那方人的心,也必要像那河似的。我家附近的河,我在家時,它就一直的流,我若五年不歸,它必要氾濫起來,可見天地和人是有關係的了。不但這個,你看一方的年景收否,就可知那一方人的命怎樣,命足就豐收,命虧就要欠收。 民二八‧七‧一八‧梨樹縣

374 我講的四大界,都以為是杜撰,其實與《大學》中的「四不正」,《論請》中的「四勿」,《金剛經》中的「四相」是一個的。我給邢九先生講好了病,就是用「四不正」,所以我知它的力量最大。(指用四大界正面而言) 民二三‧六·二·瀋陽

375 人生四季:春學道,夏行道,秋成道,冬了道。 民二六·二·二一‧長春

376 滿世間很少有真人了,只好上法聖賢了,聖賢沒有別的事,就是勸世化人,我們也那樣做,哪有不成的呢! 民二五·四·二一·長春

377 道為什麼要天天講呢?因為道是活的,一時一變,不是固定的,所以得講。 民二五·七·五‧長春