戒淫斷欲聖典彙編

 

海濤法師選輯

 

《雜阿含經》節錄

《別譯雜阿含.第二四四經》

《中阿含.哺利多經》節錄

《長阿含.遊行經》節錄

《增一阿含經》節錄

《善生子經》節錄

《生經.分衛比丘經第二》

《撰集百緣經》節錄

《賢愚經》節錄

《雜寶藏經》節錄

《大莊嚴論經》節錄

《法句譬喻經》節錄

《道行般若經》節錄

《修行道地經》節錄

《大乘理趣六波羅蜜多經》節錄

《無量壽經》節錄

《大寶積經.菩薩藏會》節錄

《大寶積經.菩薩見實會》節錄

《大寶積經.優陀延王會》節錄

《大寶積經.大乘方便會》節錄

《大寶積經,文殊師利普門會》節錄

《華嚴經》節錄

《優填王經》節錄

《摩鄧女經》節錄

《月上女經》節錄

《菩薩訶色欲法經》節錄

《佛說法受塵經》

《解憂經》節錄

《五無反覆經》節錄

《佛名經》節錄

《觀佛三昧海經》節錄

《正法念處經》節錄

《法滅盡經》節錄

《密嚴經》節錄

《八師經》節錄

《海龍王經》節錄

《大薩遮尼乾子經》節錄

《優婆塞戒經》節錄

《大般涅槃經》節錄

《般泥洹經》節錄

《七佛滅罪經》節錄

《戒德香經》節錄

《楞嚴經》節錄

《禪要經》節錄

《四十二章經》節錄

《罪福報應經》節錄

《大乘造像功德經》節錄

《分別善惡報應經》節錄

《受十善戒經》節錄

《月燈三昧經》節錄

《寶雲經》節錄

《出曜經》節錄

《孝子經》節錄

《大乘日子王所問經》節錄

《梵網經》節錄

《大威德陀羅尼經》節錄

《圓覺經》節錄

《法句經》節錄

附錄一:論書法語

附錄二:大德語錄

附錄三:警世珠璣

 

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

 

開經偈

 

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

 

《雜阿含經》節錄

 

欲能縛世間,調伏欲解脫;斷除愛欲者,說名得涅槃。

 

佛告聚落主:「若眾生所有苦生,彼一切皆以愛欲為本,欲生、欲集、欲因、欲緣而生苦……。若有四愛,念無常變異者,則四憂苦生;若三、二,若一愛念無常變異者,則一憂苦生。聚落主!若都無愛念者,則無憂苦塵勞。」即說偈言:

 

若無世間愛念者,則無憂苦塵勞患;

一切憂苦消滅盡,猶如蓮華不著水。

眾生隨愛想,以愛想為住;

以不知愛故,則為死方便……

若知所愛者,不於彼生愛;

彼此無所有,他人莫能說。

 

愛為網、為膠、為泉、為藕根、能為眾生障、為蓋、為膠、為守衛、為覆、為閉、為塞、為闇冥、為狗腸、為亂草、為絮。從此世至他世,從他世至此世,住來流馳,無不轉時。

 

《別譯雜阿含.第二四四經》

 

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天,光色倍常,於其夜中,來詣佛所。威光普照,遍于祇洹,赫然大明,卻坐一面,而說偈言:

 

眾生誰所生,云何常馳求?

於生死輪轉,何者為怖畏?

 

爾時世尊以偈答曰:

 

眾生從愛生,心意馳不停;

眾生處生死,苦為大怖畏!

 

爾時天復以偈讚言:

 

往昔已曾見,婆羅門涅槃;

嫌怖久棄捨,能度世間愛。

 

爾時,此天說此偈已,歡喜而去。

 

《中阿含.哺利多經》節錄

 

多聞聖弟子云何依離邪婬、斷邪婬?

 

多聞聖弟子作是思惟:「邪婬者必受惡報,現世及後世,若我邪婬者,便當自害,亦誣謗他。天及諸智梵行者,道說我戒,諸方悉當聞我惡名。身壞命終,必至惡處,生地獄中。如是邪婬者受此惡報。現世及後世,我今寧可依離邪婬、斷邪婬耶!便依離邪婬、斷邪婬。」

 

《長阿含.遊行經》節錄

 

阿難白佛言:「佛滅度後,諸女人輩未受誨者,當如之何?」

佛言:「莫與相見。」

阿難又白:「設相見時,當如之何?」

佛言:「莫與共語。」

阿難又白:「設與語者,當如之何?」

佛言:「當自撿心。」

 

《增一阿含經》節錄

 

寧以火燒鐵錐而烙於眼,不以視色興起亂想。

 

是時阿難白世尊曰:「當云何與女人從事?然今比丘到時,著衣持缽,家家乞食,福度眾生。」佛告阿難:「莫與相見。設與相見,莫與共語;設共語者,當專心意。」爾時世尊便說此偈:

 

莫與女交通,亦莫共言語;

有能遠離者,則離於八難。

 

夫為女人有九惡法,云何為九?一者、女人臭穢不淨,二者、女人惡口,三者、女人無反復,四者、女人嫉妒,五者、女人慳嫉,六者、女人多喜遊行,七者、女人多瞋恚,八者、女人多妄語,九者、女人所言輕舉。是諸比丘!女人有此九法弊惡之行。

 

女人有五力輕慢夫主,云何為五?一者色力,二者親族之力,三者田業之力,四者兒力,五者自守力。是謂女人有此五力。比丘當知!女人依此五力已,便輕慢夫主。設復夫以一力,盡覆蔽彼女人。云何為一力?所謂富貴力也。夫人以貴,色力不如,親族、田業、兒自守,盡不如也。皆由一力,勝爾許力也!

 

女人有五欲想,云何為五?一者、生豪貴之家,二者、嫁適富貴之家,三者、使我夫主言從語用,四者、多有兒息,五者、在家獨得由己。是謂,女人有此五事可欲之想。

 

《善生子經》節錄

 

淫邪有六變當知,何謂六?不自護身,不護妻子,不護家屬,以疑生惡,怨家得便,眾苦所圍。已有斯惡,則廢事業;未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。

 

《生經.分衛比丘經第二》

 

聞如是:一時,佛遊舍衛祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。有一比丘,普付分衛,一一次第,入婬蕩家舍。

 

於時婬女,見比丘入至其家舍,歡喜踊躍,即從座起,尋而奉迎 稽首足下,請入就座,又問比丘:「仁從何來?」比丘答曰:「吾主分衛,故來乞討。」於時女人,即為施設餚饌眾味,盛之滿缽,而奉上之。比丘即受,自退而去。

 

彼時,比丘得是美食,甘美豐足,心中歡喜,不能自勝,數數往請婬蕩女舍。時女心念計,此比丘守法難及,頻為興設甘脆肥美之食,而授與之,住返不息。

 

學問未明,所作不辦,未伏諸根。見婬蕩女顏色妙好,婬意為動,志在放逸。著婬蕩女,口出軟柔恩情之辭,懷親附心,與語周旋,彼家日日不懈分衛。比丘睹其好色,聽聞音聲,婬意為亂,迷惑憒錯,不能自覺。而佛經曰:「目見好色,婬意為動。」又世尊曰:「雖睹女人,長者如母,中者如姊,少者如妹、如子、如女。當內觀身,念皆惡露無可愛者,外如畫瓶,中滿不淨,觀此四大,地水火風因緣合成,本無所有。」時彼比丘不曉空觀,但作色視,婬意則亂,為婬女人而說頌曰:

 

淑女年幼童漬淨,

顏貌端正殊妙好;

一一觀容無等倫,

吾意志願共和同。

 

時婬蕩女,見此比丘所說如是:「吾本不知兇惡貪婬,反以清淨奉戒意待,謂之仁賢。喜犯罪舋,隨其來言,當折答之!」即時以偈而報頌曰:

 

當持飲食來,香華好衣服,

若干種供養,爾乃興仁俱。

於是,比丘以偈答女頌曰:

吾無有財業,觀我行舉動;

以乞討而立,所得者相與。

 

於是,婬女以偈頌曰:

 

假使卿身無財業,何為立志求難致;

如卿所作無羞慚,馳走促出離我家。

 

時,逐出比丘,追至祇樹門。諸比丘即來詣佛,啟白世尊,具說本末。

 

佛言:「此比丘宿命曾作水鱉,婬女曾作獼猴,故亦相好。志不得果,還自侵欺;不入正教,增益惱患。於今如是,志願婬女,願不從心,逆見折辱,慚愧而去。」

 

佛言:「乃住過去無數世時,大江水中,鱉所居遊,其江水邊,樹木熾盛。彼叢樹間,有一獼猴,止頓彼樹。於時彼鱉,從江水出,遙見樹木,有此獼猴,而與談語,稍稍前行,欲親近之;數數住返,相見有日,日日如是,睹之不懈;則起婬意,心為迷惑,污染穢濁,不能自覺。」則時以偈而歎,頌曰:

 

顏貌赤黃眼而青,遊叢樹間戲枝格;

吾今欲問毛滑澤,欲何志求何所存?

 

獼猴以偈答曰:

 

吾今具知鱉本末,為國王子有聰明,

今卿何故而問我,我用此言懷狐疑。

 

於是鱉復以偈答曰:

 

吾心常存志在卿,心懷恩愛思想念,

以是之故而相問,當以何法而得會。

 

獼猴以偈報頌曰:

 

鱉當知之我處樹,不應與君共合會,

假使欲得與我俱,在叢樹間相供養。

 

於是鱉復以偈答曰:

 

吾所服食以肉活,柔軟甘美勝果蓏,

不當貪求不可獲,當為汝致眾奈果。

 

爾時獼猴以偈報曰:

 

假使卿身不處樹,何為求我不可致;

如今觀我無羞慚,且自馳走不忍見。

 

佛告諸比丘:「爾時獼猴,今婬蕩女人是;鱉者,分衛比丘是。彼時放逸而慕求之,不得如願,今亦如是!」佛說如是,莫不歡喜。

 

《撰集百緣經》節錄

 

因愛則生憂,因愛便有畏,

能離恩愛者,永斷無怖畏。

 

《賢愚經》節錄

 

夫婬欲者,譬如盛火,燒于山澤,蔓延滋甚,所傷彌廣。人坐婬欲,更相賊害,日月滋長,致墮三途,無有出期。夫樂家者,貪於合會、恩愛、榮樂因緣;生、老、病、死、離別、縣官之惱,轉相哭戀,傷壞心肝,絕而復蘇。家戀深固,心意纏縛,甚於牢獄。

 

《雜寶藏經》節錄

 

婬欲之事,樂少苦多。猶如逆風而執熾炬;愚者不放,必見燒害。

欲為不淨,如被屎聚。

欲現外形,薄皮所覆。

欲無返復,如屎塗毒蛇。

欲如怨賊,詐親附人。

欲如假借,必當還歸。

欲為可惡,如廁生華。

欲如疥瘡而向於火,爬之轉劇。

欲如狗嚙枯骨,涎唾共合,

謂為有味,脣齒破盡,不知厭足。

欲如渴人飲於鹹水,逾增其渴。

欲如段肉,眾鳥競逐。

欲如魚獸,貪味至死,其患甚大。

 

《大莊嚴論經》節錄

 

色縛於凡夫,五陰悉羈繫,

生能縛於物,死縛亦復然;

今身至後世,未始不繫縛,

輪迴羈縛中,數數受生死。

佛說聚會者,必當有離別。

一切有為法,悉皆是無常,

無常火熾然,燒滅於三有。

愛我者極多,我愛亦不少,

我今皆能捨,如此愛著等。

生死黑闇處,輪迴險阻中,

親親更相戀,惡見於乖離;

無常無悲愍,破壞使別離,

恩愛無別離,不應求解脫。

展轉相親愛,相戀轉善厚,

畢竟必別離,以是因緣故,

智者求解脫,都無所遺戀。

 

復次,譬如幻師,以此陰身作種種戲,能令智者見即解悟。

 

我昔曾聞:有一幻師有信樂心,至晝闇山,為僧設食。供養已訖,幻尸陀羅木作一女人,端正奇特,於大眾前,抱捉此女,而嗚唼之共為欲事。時諸比丘見此事已,咸皆嫌忿,而作是言:「此無慚人,所為鄙褻,知其如是,不受其供。」

 

時彼幻師,既行欲已,聞諸比丘譏呵、嫌責,即便以刀斫刺是女,分解支節,挑目截鼻,種種苦毒而殺此女。諸比丘等,又見此事倍復嫌忿:「我等若當知汝如是,寧飲毒藥不受其供!」

 

時彼幻師而作是言:「爾眾比丘見我行欲,便致瞋忿;見我斷欲殺彼女人,復致嫌責。我當云何奉事眾僧?」

 

時諸比丘見其如是,紛紜稱說,擾動不安。

 

爾時,幻師即捉尸陀羅木,用示眾僧,合掌白言:「我向所作,即是此木!於彼木中,有何欲、殺?我欲安於眾僧身故,設是飲食,欲令眾僧心得安故,為此幻耳。願諸比丘聽我所說,豈可不聞:「佛於修多羅中說一切法,猶如幻化。」我今為欲成彼語故,故作斯幻。如斯幻身,無壽、無命。識之幻師,運轉機關,令其視眴、俯仰、顧眄、行步進止,或語、或笑。以此事故,深知此身真實無我。」即說偈言:

 

先觀彼相貌,想像起倒惑,

橫生女情起,入於欲網罥。

深實觀察者,知身都無我,

如彼善幻師,以木為女人,

意行於顛倒,愚謂為眾生,

於此幻偽中,妄起男女想。

智者善觀察,陰界及諸入,

緣假成眾生,分分各別異,

和合眾分故,能作於諸業。

諸行無男女,亦無有壽命,

色欲及細滑,威儀并處所

如此四種欲,迴轉嬰愚心。

一切智亦說,幻偽欺世間,

如彼幻網中,化作諸色像。

生死網亦然,現五道差別。

憂喜與瞋恚,愁惱及鬥諍,

如彼眾擾亂,猶如鬼遍身,

心起諸作業,同彼鬼無異。

從心起於風,因風造作業,

眾生見造業,種種諸色像,

於此業行中,起威儀形色,

不解其容止,便橫計我想。

此身名機關,脂髓皮肉髮,

三十六物等,和合以為身。

愚者計眾生,而實無宰主,

但以風力故,俯仰而屈伸。

以依於心故,則能起五識,

然此心識者,念念皆遷滅。

愚者起癡覺,計此身有我,

口業若干種,身業亦復然。

言笑及威儀,皆如幻所作,

此中無有我,用離宰主故。

而斯虛偽法,無壽無知見,

妄起於想像,陷沒諸凡夫。

 

如彼幻師所說之事,真實無異。時諸比丘聞其說已,皆得見諦。是故當知,諸法如幻,能知是者,則便能斷諸行之源。

 

《法句譬喻經》節錄

 

見色心迷惑,不惟觀無常;愚以為美善,安知其非真?

以婬樂自裹,譬如蠶作繭;智者能斷棄,不眄除眾苦。

心念放逸者,見淫以為淨;恩愛意盛增,從是造牢獄。

覺意滅婬者,常念欲不淨;從是出邪獄,能斷老死患。

晝夜念嗜欲,意走不念休;見女欲汙露,想滅則無憂。

 

女人之好,但有脂粉,芬薰眾花沐浴塗香,著眾雜色衣棠。以覆污露,強薰以香,欲以人觀,譬如革囊盛屎,有何可貪?

 

妖蠱女人有八十四態,大態有八,慧人所惡,何謂為八? 一者嫉妒,二者妄瞋,三者罵詈,四者咒詛,五者鎮厭,六者慳貪,七者好飾,八者含毒。是為八大態。

 

《道行般若經》節錄

 

在家者,與婦人相見,心不樂喜,常懷恐怖。與婦人交接,念之惡露,臭處不淨潔,非我法也,盡我壽命不復與相近,當脫是惡露中去。譬若有人,行大荒澤中,畏盜賊,心念言:「我當何時脫出是厄道中去?」當棄遠是淫泆畏懼,如行大荒澤中,亦不說其人惡。

 

《修行道地經》節錄

 

……道跡自念:「我身不宜習于婬欲,如餘凡夫說情欲穢,樂於無欲,滅盡熾然,習惡露觀,晝夜不捨。習如是者,婬怒癡尟,得往來道。一返還世,勤斷苦源。已得往還,於諸愛欲無起、清淨,婬怒癡薄;心尚未斷,故有惱患。譬如男子有婦,端正、面貌無瑕,以諸瓔珞莊嚴其身,夫甚愛敬。雖有是色,婬鬼非人也,唯人血肉以為飲食。有人語夫:『卿婦羅剎,血肉為食。』夫不信,人數數話之,夫心遂疑,意欲試之。夜佯臥出,軒聲如眠;婦謂之寐,竊起出城,詣於塚間。夫尋逐後,見婦脫衣及諸寶飾,卻著一面,面色變惡,口出長牙;頭上焰燒,眼赤如火,甚為可畏;前近死人,手摑其肉,口齧食之。夫見如是,爾乃知之非人是鬼,便還其家,臥於床上。婦即尋還,來趣夫床,復臥如故。其夫見婦莊嚴瓔珞、面色端正,爾乃親近。假使念之,在於塚間噉死人肉,心即穢厭,又懷恐怖,得往還道;若見外形端正殊好,婬意為動,設說惡露、瑕穢、不淨,婬意為滅。」

 

《大乘理趣六波羅蜜多經》節錄

 

菩薩應當先觀色欲猶如水月,水動月動,心生法生,貪欲之心亦復如是,念念不住,速起速滅。

 

復觀色欲猶如蟒蛇,在曠野中,瞋毒發時,頭如蔭蓋;行人熱逼,投此蓋下,為毒所觸,因致命終。

 

貪欲之人亦復如是,行於生死曠野磧中,妄見欲境,生染著心,欲想纔起喪失禪定,是耶名為貪欲障蓋。

 

復次,觀於欲性,如地獄火燒炙有情;如水瀑流,漂沒一切,無有慈悲。

 

猶如羅剎損害有情;亦如獄卒,損人手足。

 

猶如利刀,復如魁膾,斷眾生命;又如磣毒,犯必命終。

 

如墜高山,受大苦惱;如夜黑闇,無所知見。

 

如白癩病,不可療治;又如大海,難使乾竭。

 

貪欲深廣,過於巨海;五欲麤重,如妙高山。

 

如緊波果,端正可觀;若人執之,觸便喪命。

 

如屠羊柱,懸者必亡;如熱金冠,戴之燒死。

 

猶如過去轉輪聖王、釋提桓因、四天王等,及諸力士那羅延天,一切有情,皆因貪欲興兵相伐,所積身骨,如毗富羅山。過去既然,現在、未來亦復如是。

 

復次,世間之人於己親屬,父母、兄弟極相憐愛,乃至身命無所吝惜。為貪欲故,更相憎嫉,起毒惡心互相殺害。

 

貪色之人有二苦因:一者、富貴為貪色欲,受諸卑賤種種輕欺;二者、為貪欲力,挑智慧眼,無所分別,猶如盲人。為此因緣,死墮地獄,受無量苦。

 

復次,貪欲之人心無厭足,如火添薪,亦如國王貪於土境,亦如商主貪其財利,如求慧解貪於聽聞,如諸菩薩樂度眾生,如是等人各於己事,皆無厭足。貪欲之人亦復如是,無有厭足,求於欲境憂苦艱難,得已守護,纏縛倍增,死墮地獄,受大劇苦。求靜慮者,常於如是,色欲怨家,不應想念,況親近之,以是名為貪欲重蓋。

 

《無量壽經》節錄

 

復有眾生,雖種善根,

供養三寶,作大福田;

取相分別,情執深重;

求出輪迴,終不能得。

 

《大寶積經.菩薩藏會》節錄

 

寧當依附千逾繕量大熱鐵床,是床極熱、遍熱、猛焰、洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲,乃至不以染愛之心,遠觀其相,何況親附抱持之者,何以故?舍利子!當知婦人是眾苦本、是障礙本、是殺害本、是繫縛本、是憂愁本、是怨對本、是生盲本,當知婦人滅聖慧眼,當知婦人是熱鐵花,散布於地,足蹈其上,當知婦人於諸邪性,流布增長。舍利子!何因緣故名為婦人?所言婦者,名加重擔,何以故?能使眾生,負於重擔。……我觀一切千世界中,眾生大怨,無過妻妾女色諸欲,何以故?……彼無智者,為於男女、妻妾諸女色等,所纏縛故,於諸善法多生障礙。

 

若有眾生,味著男女、妻妾諸女色欲,當知,即是味著礫石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大熱鐵丸,即是味著坐熱鐵床,即是味著熱鐵機蹬……。取要言之,若有攝受妻妾、男女諸女色欲,當知即是攝受一切眾苦,憂、愁、悲、惱之聚。

 

當知丈夫親近女人之時,即是親近惡道之法,此是丈夫第一過。

 

《大寶積經.菩薩見實會》節錄

 

常行於婬欲,未曾滿足時,

如渴飲鹹水,終不能除渴。

如眾流歸海,終無有滿足,

愛欲亦如是,終無有滿足。

如火焚草木,無有厭足時,

愛欲亦如是,終無有滿足。

 

《大寶積經.優陀延王會》節錄

 

於己父母棄背恩養,於他女人尊重承事,種種供給,無疲厭心,即是成就地獄之本。

 

耽欲惛醉人,彼實無安樂,親近惡法故,不名善丈夫。

若人自縱逸,無有禁戒者,隨心之所為,失壞於福利。

彼無智慧人,行於畜生法,馳趣於女色,猶豬樂糞穢。

愚者不能觀,欲染之過患,妄生殷重想,猶若盲冥人。

為色所繫縛,增長於欲愛,猶如於野干,不離屍塚間。

於聲香味觸,而生愛著心,輪轉生死中,如獼猴繫柱。

無明纏覆故,為女所迷亂,如市求利人,矯詐來親附。

愚人親近欲,是入魔境界,猶若翳荼迦,耽嗜於糞穢;

亦如ㄨr雨,能損於稼穡,窯師常近火,多為所焚燒。

諸未見諦者,為欲失白法,如風吹微糠,其義亦如是。

假如善丈夫,為殺者所執,寧受斯逼害,不應親女人,

若樂觀女色,貪求轉復多。取相之凡夫,增長於欲愛,

如於炎夏時,遊行曠野中,渴逼飲鹹水,飲已渴彌增。

未見真實者,愚癡徙自活;親近於女人,貪欲愛堅固。

若人觸毒蟲,便為毒所害,如是諸凡夫,犯欲亦如是。

譬如綵畫瓶,內盛以惡毒,是中實可畏,外相現端嚴。

嚴飾於女人,謂彼為姝妙,是中甚穢惡,如氣滿皮囊。

又如以繒綵,纏裡於利刀,莊嚴彼女人,其義亦如是。

如火滿深坑,無煙能燒害,女人亦如是,暴惡無哀愍。

如死狗死蛇,穢惡而壞爛,亦如燒糞穢,人皆厭惡之。

死蛇糞狗等,雖甚可厭惡,如是諸女人,可厭復過彼。

譬如劫壞時,大地皆火起,叢林諸草木,一切悉燋然。

大身者所居,海水盡乾竭,須彌等寶山,世界遍燒壞。

如是劫燒時,焚燎於山海,無有諸眾生,能為救護者。

因茲女欲故,燒害諸愚夫,猶如劫火然,一切皆燒盡。

不淨常流注,涎洟膿血身,奈何彼愚夫,於此而耽著。

骸骨相搘柱,皮肉以覆之,臭穢甚可惡,如棄殘宿食。

亦如倉稟門,糠糗痧T籍,此身諸穢惡,充滿亦復然。

胃脾臂肝膽,及腸肺糞穢,并髓腦膿血,八萬戶諸虫,

在中常唼食,盲冥諸愚夫,癡網自纏覆,於是不能了。

雜食所餘穢,九孔常流注,如是過患身,由先不淨業。

愚夫於女人,繫戀彼聲色,由斯生染著,曾不如實知。

如蠅見於吐,而生愛著心,愚夫貪女人,境界亦如是。

顛仆於女色,琣衕岳鋮迭A如何彼愚夫,於此樂遊止。

如鳥為求食,不知避網羅,貪愛於女人,被害亦如是。

譬如水中魚,游泳網者前,便為他所執,豈非自損傷。

女若捕魚人,諂誑猶如網,男子同於魚,被網亦如是。

殺者之利刀,雖復甚可畏,女人刀可畏,傷害復過彼。

如蛾投燈炬,及火燒屋時,蟲等被焚燒,無依無救者。

迷醉於女人,貪火所燒害,由斯墮惡趣,無依怙亦然。

邪行諸愚夫,愛戀他妻室,妄生欣悅想,猶如於家雞;

亦如曠野雞,妄遊殺害所,損傷因自生,而無救濟者。

捨離於佛法,親近彼女人,由是業因緣,墜墮於惡道。

又如諸獼猴,跳躑巖樹間,必致自損傷,豈不由愚惑。

如是耽欲者,於彼諸女人,為癡網所羅,數受生死苦。

如世之罪人,處以尖摽苦,耽醉婬欲者,當懸劍樹林。

譬如以猛火,燒然彼鑊湯,投之以麻麥,隨沸而漂沒。

如是耽欲人,不識於善路,死當墮惡道,煎煮鑊湯中。

鑊湯之大數,六十四俱胝,諸造惡之人,以彼為居處。

如是一一鑊,量各一由旬,猛火遍燒然,底及四周際;

或有滿百年,或二三四百,受煎煮之苦,皆由自業為。

獄卒以利鉤,時復舉令出,皮肉皆爛墮,其骨白如珂;

於是諸獄卒,復將置鐵槽,以杆而搗之,無能救護者。

爾時諸骨髓,盡碎末為塵,由業風所吹,死已復還活。

若有侵逼他,妻妾童女等,當緣鐵刺樹,并受斧杵殃。

有三股鐵叉,或四五歧者,侵擾他妻室,當受此刑治。

復有鐵嘴烏,深琢於髓腦,野干等諸獸,競來食噉之。

如是邪欲人,當墮屎糞獄,及走於鋒刃,亦復上刀山。

如是邪欲人,顛墜炎熱獄,既被燒害已,復趣於寒冰。

如是邪欲人,亦墮極炎熱,嘖叫及大叫,并住黑繩中。

如是邪欲人,當沒鹹熱河,復經歷煻煨,未至底便死。

地獄有蒺藜,五角極銛利,彼為狗所逼,忙怖走其中。

愛戀於女人,墮放大怖處,或吞於鐵丸,或飲洋銅汁。

有二熱鐵山,彼此來相合,昔時耽欲者,於中受苦殃。

受斯苦楚時,都無救護者,得如是罪報,皆由自業緣。

昔同歡愛者,今於何所在,我獨受其殃,而不來相救。

由於先世中,自作如是業,假令父母等,無能相救者。

由於先世中,自作如是業,假令男女等,無能相救者。

由於先世中,自作如是業,假令兄弟等,無能相救者。

由於先世中,自作如是業,假令姊妹等,無能相救者。

由於先世中,自作如是業,假令朋友等,無能相救者。

愚夫為邪欲,貪求於女人,無間地獄中,受如是諸苦。

說此不清淨,穢惡之女人,愚夫所遊行,智者皆遠離。

親近彼女人,最為極下劣,是惡中之惡,何足為欣樂。

耽著諸凡夫,常抱於糞囊,由此業因緣,當受無量苦。

愚夫為女人,受種種刑罰,囚繫及捶打,而無厭離心。

愚夫為女人,被種種燒害,能忍受斯苦,而無厭離心。

或置在尖標,或殺或沈水,或擲放大坑,備受諸苦毒。

雖見如是苦,猶於婬欲中,稱讚於女人,曾不生厭離。

或有少智人,知為眾苦本,見已還親近,如胡膠見火。

聞佛之所說,雖復生信受,仍多畜女人,其眾如群羊。

或聞諸佛教,纔興厭悔心,須臾貪復生,如惡毒還發。

猶如被怖豬,暫止須臾頃,若見於糞穢,貪愛還復生。

愚夫聞法已,暫爾心驚怖,後見諸欲色,貪愛還復生。

猶如有丈夫,從其自身首,棄擲金花鬘,翻戴於熱鐵。

愚夫耽欲故,棄捨諸佛教,貪求下劣法,造作諸罪業。

迷醉諸欲者,墮閻羅界中,常吞熱鐵丸,復飲洋銅汁。

迷醉於欲者,背善而行非,捨離於清淨,永趣閻羅界。

若有智慧人,聞我說是法,應捨一切欲,速求於出離。

 

《大寶積經.大乘方便會》節錄

 

如來不讚嘆,凡夫所行欲,

離欲及貪愛,及成天人師。

 

《大寶積經,文殊師利普門會》節錄

 

四大假為女,其中無所有,

凡夫迷惑心,執取以為實。

女人如幻化,愚者不能了,

妄見女相故,生於染著心。

譬如幻化女,而非實女人,

無智者迷惑,便生於欲想。

如是了知已,一切女無相,

此相皆寂靜,是名女三昧。

自謂是男子,見彼為女人,

由斯分別心,而生於欲想。

欲心本無有,心相不可得,

由妄分別故,於身起男想。

是中實無男,我說如陽焰,

知男相寂靜,是名男三昧。

 

《華嚴經》節錄

 

邪淫之罪,亦令眾生墮三惡道。

若生人中,得兩種果報:一者、妻不貞良,二者、不得隨意眷屬。

 

《優填王經》節錄

 

王曰:「……願佛具為吾釋地獄之變,及女之穢?」佛言:「具聽。男子有是之惡,卻睹女妖?」王曰:「善願受明教。」佛言:「具聽!男子有四惡急所當知。

 

世有淫夫,皕Q睹女,思聞妖聲,遠捨正法,疑真信邪,淫網所恣A沒在盲冥,為欲所使,如奴畏主。貪樂女色,不覺九孔惡露之臭穢 渾沌欲中,如豬處溷,不覺其臭,快以為安,不計後當在無澤之獄,受痛無極。注心在淫,噉其涕唾,翫其膿血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲態之士。此為一惡態也。

 

又親之養子,懷妊生育,惟得長大,勤苦難論;到子成人,懼家竭財,膝行肘步,因媒表情,致彼為妻;若在異域,尋而追之,不問遠近,不避勤苦。注意在淫,捐忘親老,既得為妻,貴之如賓,欲私相娛樂,惡見父母;信其妖言,或致鬥訟,不惟身所從生,辜親無量之恩。斯謂二惡態也。

 

又人處世勤苦疲勞,躬自致財,本自誠信敬道之意,尊戴沙門、梵志之心,覺世非常,布施為福。娶妻之後,情惑淫欲,愚蔽自擁,背真向邪,專由女色。若有布施之意,雖欲發言,相呼女色,絕清淨行更成小人,不識佛經之戒,禍福之歸。苟為淫色,投身羅網,必墮惡道,終而不改。斯謂三惡態也。

 

又為人子,不惟養恩,治生致財,不以養親,但以東西廣求淫路。懷持寶物招人婦女,或殺六畜淫祀鬼神,飲酒歌舞;合會之後,至求方便,更相招呼以遂姦情;及其獲偶,喜無以喻,淫結縛著,無所復識。當爾之時,唯此為樂,不覺惡露之臭穢,地獄之苦痛,一則可笑,二則可畏。譬如狂犬,不知其非。所謂四惡態也。」

 

佛言:「男子有是四惡,用墮三途,當審遠此,能免苦耳!」

 

《摩鄧女經》節錄

 

佛言:「汝愛阿難何等?」

 

女言:「我愛阿難眼,愛阿難鼻,愛阿難口,愛阿難耳,愛阿難聲,愛阿難行步。」

 

佛言:「眼中但有淚,鼻中但有洟,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭處不淨。其有夫婦者,便有惡露,惡露中便有子;已有子則有死亡,已有死亡便哭泣。於此身有何所益?」

 

《月上女經》節錄

 

汝等昔或作我父,我或與汝昔為母,

互作父母及兄弟,云何於此生欲心?

我或往昔殺汝等,汝等或復殺我來,

各作怨讎互相殺,云何於此生欲想?

 

《菩薩訶色欲法經》節錄

 

女色者,世間之枷鎖,凡夫戀著,不能自拔。女色者,世間之重患 凡夫困之,至死不免。女色者,世間之衰禍,凡夫遭之,無厄不生。行者既得捨之,若復顧念,是為從獄得出,還復思入,從狂得正而復樂之,從病得差復思得病。智者愍之,如其狂而顛蹶,死無日矣。凡夫重色,甘為之僕,終身馳驟,為之辛苦。雖復鈇質寸斬,鋒鏑交至,甘心受之不以為患。狂人樂狂,不是過也。行者若能棄之不願,是則破枷脫鎖,惡狂、厭病離於衰禍,既安且吉,得出牢獄,永無患難。

 

女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停淵澄鏡,而蛟龍居之;金山寶窟,而師子處之,當知此害不可近。室家不和,婦人之由;毀宗敗族,婦人之罪,實是陰賊滅人慧明;亦是獵圍,鮮得出者。譬如高羅,群鳥落之不能奮飛;又如密網,眾魚投之,刳腸俎肌;亦如暗坑,無目投之,如蛾赴火。是以智者知而遠之,不受其害,惡而穢之,不為此物之所惑也。

 

《佛說法受塵經》

 

聞如是:一時,佛遊於舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘:「比丘受教,從佛而聽。」佛言:「比丘!凡人為一法,受塵自污,迷惑憂愁,沒無端際,吾見其不得無上吉祥之道,如丈夫欲見女子色,是以好色之士,為染、為醉、為貪、為污、為惑、為著、為住、為受,從婬女言故,長久趨走住來,為受懃苦耳!常欲聞婬女之聲,鼻欲聞其香,舌欲得其昧,身欲更具細滑,是以長久趨走住來受苦,是故,不當為女色、聲、香、味、細滑所染惑也,當覺知是。

 

又復諸比丘!凡人為法,受塵自污,迷惑憂愁,沒而無際,吾見其不得無上吉祥之道,如婬女欲見男子色,是以好色之女,為染、為醉、為貪、為污、為惑、為著、為住、為受,為士色故,長久趨走住來受苦耳!常欲聞男子之聲,鼻欲聞其香,舌欲得其味,身欲更具細滑,是以長久趨走往來受苦,是故,不當為士色、聲、香、味、細滑所染惑也,當覺知是。」

 

佛說是已,皆歡喜受行。

 

《解憂經》節錄

 

爾時,世尊告苾芻言:「眾生無數,輪迴無邊,如蟻循環,無有窮盡。眾生貪愛,無明障閉,如陷泥中而不能出。過去有情,輪迴住復,數不能知。苾芻!所有大地之土,都聚一處,和為泥丸,大小如豆,數彼眾生無始劫來所生父、母、子、孫,每一人下一泥丸,如是泥丸下盡,父母、子孫數不能盡。苾芻!如是無邊輪迴眾生,貪愛無明顛倒,陷愛欲泥中,生死輪迴,不知其數。是故令汝,學斷輪迴。」

 

《五無反覆經》節錄

 

我之夫婦,譬如飛鳥,暮棲高樹,同共止宿,須臾之間,及明早起,各自飛去,行求衣食,有緣則合,無緣則離。我之夫婦,亦復如是去共進止,非我之力,隨其本行,不能得留。

 

《佛名經》節錄

 

弟子等至心懺悔貪欲之罪。經中說言:「但為貪欲閉在癡獄,沒生死河,莫之能出。」

 

眾生為是五欲因緣,從昔已來流轉生死,一一眾生,一劫之中所積身骨,如王舍城毗富羅山;所飲母乳如四海水;身所出血,復過於此。父母、兄弟、六親眷屬命終哭泣,所出目淚如四海水;是故說言,有愛則生,愛盡則滅,故知生死貪愛為本。所以經言:「婬欲之罪,能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦;若在畜生,則受鴿、雀、鴛鴦等身;若生人中,妻不貞良,得不隨意眷屬。」婬欲既有如此惡業,是故弟子今日至心稽顙歸依佛。

 

《觀佛三昧海經》節錄

 

世間自有愚癡眾生,貪惑滋多,染愛不淨,犯邪婬行,非處、非時行不淨業。設有比丘、比丘尼、婆羅門等諸梵行者,若於非時、非處犯不淨法,乃至一切犯邪行者,作不淨業,如此罪人臨命終時,舉身反強,振掉不定,猶如弓弩,不自勝持,即作此念:「得一堅大銅鐵柱者,縛此身體,令不動搖。」獄卒、羅剎應時即至,化作僮僕,手執鐵杖,至罪人所白言:「長者!汝今身強,餘物皆弱,可捉此杖。」心即歡喜氣絕命終,如弄杖頃生銅柱頭,猛火焰熾焚燒其身,驚怖下視,見鐵床上有端正女;若是女人,見端正男,心生愛著,從銅柱上欲投于地,銅柱貫身,鐵鋼絡頸,鐵嘴諸蟲唼食其軀,落鐵床上,男、女俱時六根火起,有鐵嘴蟲,從眼而入,從男女根出。若污戒者,別有九億諸小蟲輩,如瘭疽蟲,有十二嘴,嘴頭出火唼食其體。此邪婬報,一日一夜,九百億生九百億死,罪畢乃出,生鳩鴿中。受鳩鴿身經五百世,復生龍中,經五百身,後生人中,無根、二根及不定根,黃門之身,經五百世,設得為人,妻不貞良,子不慈孝,奴婢不順。過是已後,遇善知識,發菩提心。

 

《正法念處經》節錄

 

何者邪行?所謂有人起婬欲心,憶念自妻,婬他婦女;彼人以是惡業因緣,身壞命終,墮於惡處合大地獄,生無彼岸受苦惱處,受大苦惱,作集業力,受如是苦。所謂彼處受火燒苦、受刀割苦、受熱灰苦、受諸病苦,如是彼岸,則不可得,無安慰者,如是所說,受諸苦惱,不可譬喻。如說受苦,彼地獄人自心所誑,如是受苦,如是無量百千年中,常被燒炙,若煮若打,乃至集作惡不善業,未壞未爛,業氣未盡,於一切時與苦不止。若惡業盡,彼地獄處爾乃得脫。

 

復有邪行,謂於受戒正行婦女,行非梵行。或於姊妹,或於同姓,或於香火,或香火婦,或知識婦,誑誘邪行,彼人以是惡業因緣,身壞命終,墮於惡處,在彼地獄吒吒吒嚌別異中生,受大苦惱。……如是無量百千歲,乃至惡業未壞未爛,業氣未盡,於一切時與苦不止;若脫此苦,彼處復有金剛惡鼠,食其人根,分分破碎,如芥子許,受苦唱喚;食人根已,次食其腸;既食腸已,次食熟藏;食熟藏已,從背而出,次食其背;既食背已,次食背骨。彼惡業人,以惡業故,如是無量百千年歲,受地獄苦。

 

女為惡根本,能失一切物,若人樂婦女,樂則不可得。

一切法中惡,婦女多諂妒,丈夫因婦女,能令二世失。

婦女樂行欲,婦女常行誑,心中所念異,口說異言語。

初時軟滑語,後心如金剛,非恩非供養,心輕不憶念。

百恩而不念,而計於一惡,心如鹿愛體,婦女惡業地。

丈夫欲染心,婦女令人失,此世未來世,女失第一失。

若欲受樂者,應當捨婦女,若捨婦女者,世間第一樂。

若人欲斷愛,悕望大富樂,欲至寂靜處,彼應捨婦女。

欲味放逸人,心常求境界,常為愛所惱,亦為愛所縛。

欲共女人生,女人為甚惡,能生於熱惱,如火害眾生。

如是欲熱惱,過於大猛火,如色大熱惱,焚燒眾生心。

女人壞世間,令善皆盡滅,是地獄因緣,大仙如是說。

口善說美言,其心如毒害,誑詐無暫停,女人心無實。

須臾起愛心,須臾心不愛,其心不暫停,如雷不久住。

巧智虛誑人,心貪則親近,常思樂他人,懷慢情恣態。

天人毗舍遮,羅剎龍夜叉,皆為女色縛,女人如惡毒。

不念於恩惠,非種姓技術,女人性如風,其心不停息。

若見大財富,心則生愛樂,又見衰禍至,厭之而捨棄。

若有人親近,則生愛樂心,見其憂惱至,須臾即捨離。

如蜂樂遊華,見萎速捨棄,女人亦如是,不悅則捨離。

惡心無慈愍,躁擾心不定,為破愚癡人,女人出於世。

天中大繫縛,無過於女色,女人縛諸天,將至三惡道。

若心貪女色,是欲最尤甚,女色欲燒心,後受大苦惱。

現在所作業,貪欲自迷心,癡心不能覺,女欲之所迷。

丈夫既信已,為無量愛縛,忽然便捨離,猶如蛇脫皮。

如是女人性,諸方便供養,種種而守護,猶不可從心。

女人性如是,其心無誠實,虛誑多奸偽,智者所不信。

 

女人多生餓鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未隨,便起妒意。以是因緣,女人多生餓鬼道中。

 

如是婦人,誑夫吝財而不布施,身壞命終,墮於針口餓鬼之中。由其積習多造惡業,是故婦人多生餓鬼道中,何以故?女人貪欲,妒嫉多故,不及丈夫。吝人小心輕心,不及丈夫,以是因緣,生餓鬼中,乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽,於餓鬼中不能得脫,業盡得脫。

 

《法滅盡經》節錄

 

法欲滅時,女人精進,恆作功德;男子懈慢,不用法語,眼見沙門,如視糞土,無有信心……。劫欲蓋故,日月轉短,人命轉促,四十頭白。男子淫佚,精盡夭命,或壽六十,男子壽短,女人壽長,七、八、九十或至百歲。大水忽起,卒至無期,世人不信,故為有常,眾生雜類,不問豪賤,沒溺浮標,魚鱉食噉。

 

《密嚴經》節錄

 

亦如多欲者,夢見於女人,顏貌甚端嚴,服玩皆珍綺;

種種恣歡樂,覺已悉皆無,一切諸世間,當知亦如是。

男女相耽愛,精血共和合,如蟲生臭泥,此中生亦爾。

 

《八師經》節錄

 

佛言:「三謂邪婬。犯人婦女,或為夫主、邊人所知,臨時得殃,刀杖加刑。或為王法,收繫著獄,酷毒掠治,戮之都市。死入地獄,臥之鐵床,或抱銅柱,獄鬼然火以燒其身;地獄罪畢,當更畜生。若復為人,閨門婬亂,違佛遠法,不親賢眾,常懷恐怖,多危少安。吾見是故,不敢邪婬,是吾三師。」佛時頌曰:

 

淫為不淨行,迷惑失正道,

精神魂魄馳,傷命而早夭,

受罪頑癡荒,死復墮惡道,

吾用畏是故,棄家樂林藪。

 

《海龍王經》節錄

 

人不犯邪淫,得四明智,所嘆之德,何等四?攝護諸根,離諸調戲,一切世悉稱歎,已離邪淫,無敢輕眄其妻室者。以是德本,志願無上正真之道,得大人相馬陰之藏。

 

《大薩遮尼乾子經》節錄

 

自妻不滿足,好淫他人婦,

是人無慚愧,受苦無常樂;

現世未來世,受苦及打縛,

捨身生地獄,受苦常無樂。

 

《優婆塞戒經》節錄

 

於非時、非處、非女、處女、他婦,若屬自身,是名邪淫;若屬自身而作他想,屬他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有輕重。從重煩惱,則得重罪,從輕煩惱,則得輕罪。

 

《大般涅槃經》節錄

 

菩薩雖不與女人和合,然見男女隨逐,便生貪著,即名毀破淨戒。

 

眾生五識雖非一念,然是有漏,復是耶倒,增長諸漏為一切凡夫,取著於色乃至著識。以著色故,則生貪心;生貪心故,為色繫縛,乃至為識之所繫縛;以繫縛故,則不得免於生老病死、憂悲大苦一切煩惱。

 

又云:若有菩薩自言戒淨,雖復不與女人和合,言語嘲調,聽其音聲。然見男子隨逐女時,或見女人隨逐男時,便生貪著。如是菩薩成就欲法,毀破淨戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為淨戒具足。

 

一切女人皆是眾惡之所住處。……其女人者,婬欲難滿。……譬如大地,一切作丸令如芥子,如是等男,與一女人共為欲事,猶不能足;假如男子數如恆沙,與一女人,共為欲事,亦復不足。

 

云何菩薩摩訶薩,住於《大乘大涅槃經》歡愛別離苦?愛別離苦,能為一切眾苦根本。如說偈言:

 

因愛生憂,因愛生怖,

若離於愛,何憂何怖?

 

愛因緣故,則生憂苦,以憂苦故,則令眾生生於衰老。愛別離苦,所謂命終。善男子!以別離故,能生種種微細諸苦。

 

《般泥洹經》節錄

 

好邪婬者,有五自妨:一者、名聲不好,二者、王法所嫉,三者、懷畏多疑,四者、死入地獄,五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致,能自滅心。

 

不邪婬者,有五增福:一者、多人稱譽,二者、不畏縣官,三者、身得安隱,四者、死生天上,五者、從立清淨泥洹道。是以當自患厭。

 

《七佛滅罪經》節錄

 

受持婬戒,有五善神侍衛:

 

一名貞潔,二名無欲,三名淨潔,四名無染,五名蕩滌。

 

《戒德香經》節錄

 

不婬色者,不犯他妻,

所在化生蓮花之中。

 

《楞嚴經》節錄

 

三界輪迴婬為本,人道住返愛為基。

 

汝負我命,我還汝債;以是因緣,經百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色;以是因緣,經百千劫,常在纏縛。唯殺、盜、婬三為根本,以是因緣,業果相續。

 

阿難!云何攝心?我名為戒。若諸世界六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞;婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷婬必落魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女,彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中多此魔民,熾盛世間廣行貪婬,為善知識,令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心姪,是名如來先佛世尊,第一決定清淨明誨。是故,阿難!若不斷婬修禪定者,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。汝以婬身,求佛妙果,縱得妙梧,皆是婬根,根本成婬,輪轉三途必不能出。如來涅槃,何路修證?必使婬機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說,不如此說即波旬說。

 

是修行人,若不斷婬及與殺生,出三界者,無有是處。當觀婬欲,猶如毒蛇,如見怨賊。

 

如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行婬欲,妄言行婬非殺、非偷,無有業報。發是語已,先於女根生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間獄。

 

婬習交接,發於相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,於中發動。如人以手自相摩觸,暖相現前。二習相然,故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來,色目行婬同名欲火。菩薩見欲,如避火坑。

 

《禪要經》節錄

 

行者求道,欲修定時,爾時法師應隨根相,行四攝道,示教利喜,廣淨信戒。淨信戒已,次除六欲,所謂色欲、形容欲、威儀欲、言聲欲、細滑欲、人相欲。著上五欲,令觀可惡不淨之相;著人相欲;令觀骨人分分斷相;觀彼全尸,能斷二欲--威儀欲、言聲欲。若觀壞屍,悉斷六欲。

 

如長老摩訶目犍連得阿羅漢道,本婦將從伎樂,盛自莊飾,欲壞目連。目連爾時說偈言:

 

汝身骨幹立,皮廚相纏裹,不淨內充滿,無一是好物。

皮囊盈屎尿,九孔常流出,如鬼無所直,何足以自貴?

汝身如行廁,薄皮以自覆,智者所棄遠,如人捨廁去。

若人知汝身,如我所厭惡,一切皆遠離,如人避屎坑。

汝身自嚴飾,花香以瓔珞,凡夫所貪愛,智者所不惑。

汝是不淨聚,集諸穢惡物,如莊嚴廁舍,愚者以為好。

汝脅肋著脊,如椽依棟住,五藏在腹內,不淨如屎篋。

汝身如糞舍,愚夫所保愛,飾以珠瓔珞,外好如畫瓶。

若人欲染空,終始不可著,汝欲來嬈我,如蛾自投火。

一切諸欲毒,我今已滅盡,五欲已遠離,魔網已壞裂。

我心如虛空,一切無所著,正使天欲來,不能染我心。

 

《四十二章經》節錄

 

佛言:人懷愛欲不見道者,譬如濁水 以五彩投其中,致力攪之,眾人共臨水上,無能睹其影者。愛欲交錯,心中濁故不見道。汝等沙門,當捨愛欲,受欲垢盡,道可見矣!……

 

佛言:人隨情欲,求於華名,聲名顯著,身已故矣!貪世常名而不學道,枉功勞形。譬如燒香,雖人聞香,香之燼矣!危身之火,而在其後。

 

佛言:財色於人,人之不捨。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小兒舐之,則有割舌之患。

 

佛言:人繫於妻予舍宅,甚於牢獄。牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。情愛於色,豈憚驅馳!雖有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此門,出塵羅漢。

 

佛言:愛欲莫甚於色。色之為欲,其大無外,賴有一矣。若使二同,普天之人,無能為道者矣。

 

佛言:愛欲於人,猶如執炬逆風而行,必有燒手之患。

 

天神獻玉女於佛,欲壞佛意。佛言:革囊眾穢,爾來何為?去!吾不用。天神愈敬,因問道意。佛為解說,即得須陀洹果。

 

佛言:夫為道者,猶木在水,尋流而行,不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保此木決定入海。學道之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為,吾保此人必得道矣。

 

佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿與色會,色會即禍生。得阿羅漢已,乃可信汝意。

 

佛言:慎勿視女色,亦莫共言語。若與語者,正心思念:我為沙門,處於濁世,當如蓮華,不為泥汙。想其老者為母,長者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脫心,息滅惡念。

 

佛言:夫為道者,如被乾草,人來須避。道人見欲,必當遠之。

 

佛言:有人患婬不止,欲自斷陰。佛謂之曰:若斷其陰,不如斷心。心如功曹,功曹若止,從者都息。邪心不止,斷陰何益?佛為說偈:欲生於汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行。佛言:此偈是迦葉佛說。

 

佛言:人從愛欲生憂,從憂生怖。若離於愛,何憂何怖?

 

……使人愚蔽者,受與欲也!

 

《罪福報應經》節錄

 

喜婬他人婦人者,死入地獄,

男抱銅柱,女臥鐵床,

出生為人,墮雞鴨中。

 

《大乘造像功德經》節錄

 

彌勒!一切女人有八種因緣,恆受女身。云何為八?一者、愛好女身,二者、貪著女欲,三者、日常讚美女人容質,四者、心不正直,覆藏所作,五者、厭薄自夫,六者、念重他人,七者、知人有恩而已背逆,八者、邪偽莊飾欲他迷戀。若能永斷如是八事,而造佛像,乃至成佛,常作丈夫,更受女身無有是處。彌勒!有四種因緣,令諸男子受女人身。何等為四?一者、以女人聲,輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人;二者、於淨持戒人,以誹謗心說言犯戒:三者、好行諂媚,誑惑於人;四者、見他勝己,心生嫉妒。若有丈夫行此四事,命終之後必受女身,復經無量諸惡道苦。若深發信心,悔先所作而造佛像,則其罪皆滅,必更不受女人之報。

 

彌勒!有四種因緣,令諸男子受黃門身。何等為四?一者、殘害他形乃至畜生;二者、於持戒沙門瞋笑、謗毀;三者、情多貪欲,故心犯戒;四者、親犯戒人,復勸他犯。若有男子先行此事,後起信心造佛形像,乃至成佛,不受斯報,常作丈夫,諸根具足。

 

彌勒!有四種業,能令丈夫受二形身,一切人中最為其下。何等為四?一者、於尊敬所而有烝穢;二者、於男子身非處染著;三者、即於自己而行欲事;四者、炫賣女色而與他人。若有眾生曾行此事,深自咎責,悔先所犯,起淨信心,造佛形像,乃至成佛不受此身。

 

彌勒!復有四緣,令諸男子其心常生女人愛欲,樂他於己行丈夫事。何等為四?一者、或嫌或戲謗毀於人;二者、樂作女人衣服莊飾;三者、於親族女行婬穢事;四者、實無勝德妄受其禮。以此因緣,令諸丈夫起於如是別異煩惱,若悔先犯更不造新,心生信樂,作佛形像,其罪既滅,此心亦息。

 

《分別善惡報應經》節錄

 

邪欲報有十種,何等為十?一欲心熾盛,二妻不貞良,三不善增長,四善法消滅,五男女縱逸,六資財密散,七心多疑慮,八遠離善友,九親族不信,十命終三塗。

 

《受十善戒經》節錄

 

云何名不婬戒?不婬戒者,有五功德利,過去、現在、未來諸佛之所讚歎。不婬者,住佛威儀,身香如佛。何等為五?

 

一者、不動眼識,不視婬色,設見色時如見糞蟲,如刀入心,如火燒眼,心不起愛;無常所切,眼火橫動,何愛之有?

 

二者、不聞婬聲,設聞婬聲,不動耳識悅可耳根。愚癡音聲,動毒蛇林為愛種子,此名賊風。從耳根出,妄見所起,如夜叉吟,何愛之有?此是幻響,愚夫愛之鼓動諸根,是露人聲,從癡愛河,順五欲流;深知是賊,不動耳識。

 

三者、鼻根嗅香。當知是香從八風起,癡風鼓動,愛風吹來,花等諸香從妄想生,顛倒橫有從鼻識起,橫言是香,或稱美味,鼻識驚動,草木眾花皆稱是香。如來攝身,不嗅香臭,體解非真,不讚香觸。

 

四者、不動舌識,不說世利,不讚婬事,口終不說婬欲、觸樂,不住狂惑黐膠屋宅,亦不樂說可愛樂事,增長無明,五賊癡愛,是故諸佛不動舌識。

 

五者、意寂不動,不起婬心,不念婬事,不想婬樂,不動婬根,婬識不轉,如解脫心,住寂滅處,處常樂城,安穩無為,隨學佛心,住真如際,一向入於十八大空、九種涅槃。

 

佛及菩薩得五功德,身形清淨,常生蓮花,身淨無垢,心亦淡泊。是故,諸佛說不婬戒最勝清淨無上功德,具足五利,讚歎、稱美為解脫因,不可窮盡。婬為極重無索繫縛,譬如老象,溺五欲泥,普為一切諸罪根本。

 

婬欲之罪,吾今當說:

 

汝等一心聽,婬獨惡萬行,沒溺諸禪定,障蔽解脫道。

善男子女等,欲求解脫道,遠離三界欲,火坑五欲河,

湯火寒冰山,解脫生死畏,持心如諸佛,當持不婬戒。

欲求長壽天,壽命無量劫,梵天轉輪王,富有七財寶。

持心如諸佛,當持不婬戒。欲得見諸佛,聞法證道果,

具足六神通,游諸十方國,持心如諸佛,當持不婬戒。

婬有十過患,何等為十?

 

一者、貪婬之人,雖生天上為天帝釋,受五欲樂,心如偷食狗,常醉不醒,沒於五欲,駛流河中。

 

二者、貪婬之人,雖為人王威力自在,作恩愛奴,被人所使,多得財寶,如火受薪,不知厭足,亡身喪國,死墮惡道。

 

三者、貪婬之人,恆繫屬他六賊驅策;無常大象躡其背上,心如猿猴不知眾難,欲火焚燒,不識父母、兄弟、姊妹,猶如豬狗,更相荷擔,無復慚愧。

 

四者、貪婬之人,常飲不淨女人膿血,於無量劫常處胞胎;生藏、熟藏、子藏,諸蟲以為衣服,唼□女根,用為飲食。

 

五者、貪婬之人心如利刀,眼如火車,割截、燒滅功德行藏。

 

六者、貪婬之人到剎利眾,然結使火,起貪欲薪,意欲剝奪,猶如羅剎;到婆羅門眾,不生慚愧,猶如幻人,但作妖祥,說不淨事;到沙門眾,不知皈依,動諸情根,如膠著草,欲染諸使,圍繞意根,六情火起,燒善種子,破滅先世梵行白業。舉手動足,猶如利刀,眼如猛火,口如羅剎,遍體毛孔婬火所使。

 

七者、貪婬之人造八種業,殺生;作殺生具刀、劍、杖等;和合男女;作大妄語;飲酒歌頌作婬境界;或復偷盜一切寶器;莊嚴蟲聚,為心王所使;眼根惡狗,偷啖臭穢。

 

八者、貪婬之人為婬所使,心如大火,亦如鐵聚,直當陷墮,破滅梵行,必墮地獄。

 

九者、貪婬之人身壞命終,如擲貝珠頃,必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬,如銅花林,下有鐵床,床上復有百千由旬熱銅八楞柱,柱端有鏡,鏡中自然有諸女像,或作男形,婬人愛念動諸情根,同時火起,銅花化為大熱鐵釘,銅柱變成沸銅錐湯,鐵床火然。女化為狗,男化為刀,驅蹴罪人,受無量苦;啖熱鐵丸,吞飲洋銅,求死不得,經無量歲,壽命一劫。

 

十者、貪婬之人不得見佛,如重雲障,破梵行故,必定當墮阿鼻地獄。身滿獄中,壽命一劫;左右宛轉,復經一劫。時閻羅王呵責罪人:「汝樂婬欲,今受此苦。是事樂不?汝今復當百千萬劫償他人債,終不可盡!」地獄命終,生鳩鴿中,受龍蛇身,汙梵行故。百生、千生不見於佛,不聞於法,終不得道。

 

爾時世尊以偈頌曰:

 

婬欲不斷絕,相續生眾生。無明為根本,老死刀所切;

橫受毒蛇林,血盛囊不淨;如糞蟲樂屎,貪婬者亦然;

九孔流欲火,恩愛如毒刺;顛倒妄見起,幻惑故生愛。

一切女色滑,如樹生狂花;顛倒風所吹,萎花為蟲聚。

女人如王瓶,渧渧濃血流,瓶滿復淋漏,不淨盈於外;

眼見不淨汁,如偷狗貪婬;當自滅諸愛,一心觀不淨;

 

服飲于甘露,住大涅槃城。

 

佛告舍利弗:「若有持心、持身不造婬欲,持眼不視婬色,持耳不聽婬聲,持鼻不嗅婬香,持舌不觸婬舌,如此名為具足智慧,行八正路。不婬淨身心,喻如蓮花不著塵垢,成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、無上大道,皆從不婬清淨故得。」

 

《月燈三昧經》節錄

 

貪愛婬欲甚鄙穢,能生苦惱喪天趣,

習欲之人離多聞,名為損減智慧者。

耽著愛欲為盲人,便能傷害於父母。

亦復能害持戒者,是故應當棄捨欲。

 

《寶雲經》節錄

 

(菩薩)如是增長宿世修集善業因緣,常作是念:「苦哉,世間!痛哉,世間!無安立哉,一切世間!久遭重病,癡暗無明。何以故?欲因緣故;是故,我今不當於如是等困厄世間,求受五欲。夫婬欲者,唯是妄想顛倒而已,於三苦中謬生樂想,是故如來處處經中,種種因緣,具說婬欲多諸過失,殊可患厭。所謂婬欲,如炙肉□肉 俱燋,如舐刀刃貪味偽舌,如毒蛇頭具四種毒,如豬在廁臭穢不淨,如彼癡狗而齧枯骨,其口出血,謂之為樂,亦如獼猴黏著瞝膠。」是故菩薩當生厭離,剃除鬚髮,而被法服,於正法中如法出家,往無家地,而慕精進,未得令得,未證令證,未至令至。

 

《出曜經》節錄

 

婬之為病,受殃無量,以微積大,漸致燒身,自陷於道亦及他人,不致究竟,猶自飲毒,復飲他人,是故說婬不可縱!

 

斷愛除其欲,竭河無流兆;

能明此愛本,是謂名苦際。

 

斷愛除其欲者,愛之為病眾患之本,以拔愛本枝葉不滋,於中自拔,永斷無餘,欲本自滅更不復生。由愛生欲流,猶如駛河,漂溺生類億千萬眾,喪其命根,不得全濟。河竭之後,眾生往來,無形傷害,是故說曰:「斷愛除其欲,竭河無流兆也。」能明此愛本,是謂名苦際者。愛為形質,欲為枝葉,癡為潤津。若彼學人思惟妙觀,能斷此者,超越苦際,是故說曰:「能明此愛本,是謂名苦際也。」

 

能覺知是者,愛苦共生有,

無欲無有想,比丘專念度。

 

愛者眾病之首,猶如城郭,聚集人民,憑地自怙。云何愛眾病之首?如佛所說:「泥犁受苦,其數無量,皆由愛所造。」凡在地獄受諸苦惱,皆由愛病。諸殺生者,亦由愛致,不與取、婬泆、妄語、十不善行亦復如是,皆由愛心,造斯諸惡。

 

欲我知汝本,意以思想生,

我不思想汝,則汝而不有。

 

佛告比丘:「婬火熾盛,便能燔燒諸善之本。」婬荒之士,不識善惡,亦復不別清白之行,不知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧,寧喪親族分受形辱,不闕婬性以違其志。或因婬欲,殺害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因婬逸,罪及五逆,王者所戮,死受惡報。猶野火行傍樹為燋,既罪自深,復及宗親。人由婬欲,違佛慢法,謗毀聖眾,為諸聖賢之所嗤笑。

 

《孝子經》節錄

 

自穢妻聚,惑志女色,荒迷於欲,妖蠱姿態其變萬端。薄智之夫、淺見之士,親其如此,不覺微漸,遂迴志沒身,從彼魃魅邪巧之亂。或危親殺君,吝色情蕩,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽獸。自古世來,無不由之殺身滅宗,是以沙門獨而不雙,清潔其志以道是務。奉此明戒,為君即保四海,為臣即忠。以仁養民,即父法明,子孝父慈,失信婦貞。優婆塞、優婆夷執行如是,世世逢佛,見法得道。

 

《大乘日子王所問經》節錄

 

追求著慾人,遂醉何曾樂,下劣妄追尋,云何得安樂?

非真丈夫業,自作不知非,無恥若駝驢,不堪極穢惡。

斯人少智慧,不悟罪根深,奔競向女人,如狗便糞穢。

臭穢不可樂,愚癡所愛直,不知婬欲過,如盲不見色。

愚人貪愛味,於美起纏縛,何異廁中蟲,寧知是不淨。

智者得解脫,女色不可染,見彼生警怖,棄捨如壞屍。

 

婬慾臭穢根不淨,過後常增業苦深;

聰慧法師呵欲染,當生父母亦無益。

譬如廣大不淨坑,滿盛糞壤多臭穢,

亦似塚間膨脹屍,婬欲之人亦如是。

復似蠅蟲咂瘡腫,驢馬奔眠糞穢中,

豬狗食啖臭魚等,耽愛女人亦如是。

破壞善名兼德行,琣瘛晴T具無慚,

不生天道墮阿鼻,是故法師呵愛欲。

如人誤飲惡毒藥,迷亂猖狂遍體疼,

不覺無常毒所中,耽欲之人亦如是。

樂著美味便珍饌,愛聽歌音戀色聲,

家事不思多忘失,唯作輪迴集苦因。

貪著婬慾常稱讚,不了愚迷糞袋身,

晝夜琣璊U劣行,薄福沈淪於惡趣。

讚美婬慾行非行,多饒瞋恚長愚癡。

 

佛與菩薩眾、緣覺及聲聞,悉皆離女色,愚者不能知。

普被魔羅降,離女色染污,能得身安樂,究覓得解脫。

無智諸眾生,愛欲無遠離,作罪業無邊,墮落三惡道。

無底慾火坑,猛焰熾不滅,有智樂解脫,不為女色染。

 

《梵網經》節錄

 

若佛子發十大願已,持佛禁戒,作是願言:寧以此身投熾然猛火、大坑刀山,終不毀犯三世諸佛經律,與一切女人作不淨行。……復作是願:寧以百千熱鐵刀鉾,挑其兩目,終不以此破戒之心,視她好色。

 

《大威德陀羅尼經》節錄

 

佛告阿難:「然其婦人多有煩惱,可厭可惡,不喜觀察,不喜睹見。婦人多欲,常不知足,以愛欲故,得復欲得,更復欲得;欲欲不止,常求常覓,無知厭足。阿難!其婦女五蛆蟲戶,而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶,在陰道中,其一一蟲戶,有八十蟲,兩頭有口,悉如針鋒,彼之蛆蟲,常惱彼女而食噉之,令其動作。動已,復行,以彼令動是故名惱。其婦女人此不共法,以業果報,求欲方便,發起欲行;貪著丈夫,不知厭足。……

 

其婦女人,若見丈夫即作美言,瞻視熟視,視已復視,瞻仰觀察意念欲事。面看邪視,欲取他面;齒銜下唇,面作青紫。以欲心故,額上汗流,若安坐時即不欲起,若復立時復不欲坐,木枝畫地搖弄兩手;或行三步,至第四步,左右瞻看;或在門頰,嚬呻出息,逶迤屈曲,左手舉衣,右手拍髀。又以指爪而刮齒牙,草枝剔齒,手搔腦後,宣露腳脛;嗚他兒口,平行而蹶,急視諸方。阿難!如是等相智者當知,婦女之人欲事以發,厭離棄捨,所以者何?勿令於我流轉生死,大暗中住。」

 

《圓覺經》節錄

 

若諸世界一切種性--卵生、胎生、化生、濕生, 因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本,由有諸欲助發愛性,是故,能令生死相續。欲因愛生,命因欲有,眾生愛命還依欲本,愛欲為因,愛命為果,由於欲境起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業。

 

是故,眾生欲脫生死免諸輪迴,先斷貪欲及除愛渴。善男子!菩薩變化、示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼捨愛,假諸貪欲而入生死

 

若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴;勤求如來圓覺境界,於清淨心使得開悟。

 

《法句經》節錄

 

昔世尊在祇園精舍,有四比丘,共論世間何者最苦?一言淫欲,二目饑渴,一言瞋恚,一言驚怖,共諍不止。佛言:「汝等所論,未究苦義。天下之苦,莫過有身,饑渴、瞋恚、色欲、怨仇,皆因有身。身者,眾苦之本,禍患之源!」

 

附錄一:論書法語

 

《大智度論》節錄

 

閻浮提人以三因緣,勝諸天及鬱單曰人:一者、能斷淫欲;二者、強識念力;三者、能精懃勇猛。

 

婬欲為諸結之本。佛言:「寧以利刀割截身體,不與女人共會。」刀截雖苦不墮惡趣,淫欲因緣,於無量劫數受地獄苦。人受五欲,尚不生梵世,何況阿耨多羅三藐三菩提!

 

於五欲中,觸為第一,能繫人心;如人墮在深泥,難可拯濟,以是故,諸天方便,令菩薩遠離婬欲。復次,若受餘欲猶不失智慧,婬欲會時,身心慌迷,無所省覺,深著自沒,以是故,諸天令菩薩離之。

 

若婬欲者,譬如膠漆,難可得離,所以者何?身受欲樂,婬欲根深,是故出家法中,婬戒在初,又亦為重。

 

菩薩觀欲種種不淨,放諸衰中女衰最重,刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬,猶可暫近,女人慳妒、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉,不可親近。

 

女人相者,若得敬待,則令夫心高,若敬待情捨,則令夫心怖,女人如是,恆以煩惱憂怖與人,云何可近?

 

《十住毗婆沙論》節錄

 

以七種婬欲名戒不淨:

 

一者、雖斷婬欲,而以染心受女人洗浴按摩;

二者、以染心聞女人香,共語戲笑;

三者、以染心目共相視;

四者、雖有障礙,以染心聞女人音聲;

五者、先共女人語笑,後雖相離憶念不捨;

六者、自限爾所時斷婬欲,然後當作;

七者、期生天上,受天女樂及後身富樂,是故斷婬欲,是名不淨。離此七事,名戒清淨。

 

離邪婬善行,有二種果報:一者、妻婦貞良;二者、不為外人所壞。

 

邪婬不善行,有二種果報:一者、得醜惡妻婦,又不貞良;二者、為他所壞。

 

《阿含口解十二因緣經》節錄

 

有阿羅漢,以天眼徹視,見女人墮地獄中者甚多,便問佛:「何以故?」佛言:「用四因緣故。一者、貪珍寶物、衣被欲得多故;二者、相嫉妒;三者、多口舌;四者、作姿態婬多。以是故,墮地獄中多耳!」

 

《諸經要集》節錄

 

夫在家俗女,恚毒多過,佛說邪諂甚於男子;或假塗面首,雕飾姿莊;或綺羅花服,誑誘愚夫;或驕弄唇口,邪眄歌笑;或咨磋吟詠,膽視轉變;或出胸露手,掩面藏頭;或緩步徐行,搖身弄影;或開眼閉目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖偽,卒難述盡,凡夫迷醉,皆為所惑。譬如奸賊種種多詐,亦如畫瓶儲糞誑人,亦如高羅群鳥落之,亦如密網眾魚投之,亦如闇盲者陷之,亦如飛蛾見火投之,亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家,觸則如把毒蛇,外言如蜜,內心如鳩,家貧困苦皆由女人,出外喪身亦由女人,室家不和亦由女人,男女反逆亦由女人,兄弟離散亦由女人,宗親疏索亦由女人,墮落惡道亦由女人,不生人天亦由女人,障善業道亦由女人,不入聖果亦由女人,如是過患,不可具論。眾生如是,甚為可怖;常為欲火所燒,而不能離,致受殃苦,爾來不絕也!

 

書云仲尼稱:「難養小人與女子,近之則不遜,遠之則怨也。」是以經言:「妖冶女人,有八十四態。大態有八,慧人所惡;一者嫉妒,二者妄瞋,三者罵詈,四者咒詛,五者鎮壓,六者慳貪,七者好飾,八者含毒。是為八大態。」是故女人,多諸妖媚,願捨諂邪,以求正法,早得出家,自利利人。

 

蛇有三事害人:有見而害人,有觸而害人,有齧而害人。女人亦有三害:若見女人,心發欲相,滅人善法;若觸女人,身犯中罪,滅人善法;若共交會,身犯重罪,滅人善法。復有七害:

 

一者、若為毒蛇所害,害此一身;若為女人所害,害無數身。

二者、若為毒蛇所害,害報得無記身;若為女人所害,害善法身。

三者、若為毒蛇所害,害五識身;若為女人所害,害六識身。

四者、若為毒蛇所害,得入清眾;若為女人所害,不與僧同。

五者、若為毒蛇所害,得生天上人中,值遇賢聖;若為女人所害,入三惡道。

六者、若為毒蛇所害,故得四沙門果;若為女人所害,於八正道無所成益。

七者、若為毒蛇所害,人則慈念而救護之;若為女人所害,眾共棄捨,無心喜樂。

 

以是因緣故,寧以身分內毒蛇口中,終不以此而觸女人。

 

《法苑珠林》節錄

 

如佛說:邪婬有十罪:一者、常為所婬夫主欲危害之;二者、夫婦不睦常共鬥諍;三者、諸不善法日日增長,於諸善法日日損減;四者、不守護身,妻子孤寡;五者、財產日耗;六者、有諸惡事常為人所疑;七者、親屬知識所不愛喜;八者、種怨家業因緣;九者、身壞命終死入地獄;十者、若出為女,多人共一夫,若為男子婦不貞潔。

 

除己妻外,餘之男女、鬼神、畜生可得行婬者,悉是邪行,雖是自妻不犯,然須避於非處。謂自妻非道(非交合之道)及得身(懷孕)已,亦須禁之,恐傷胎故;產(生子)三年內,亦須避慎,謂防乳竭。

 

《淨心誡觀法》節錄

 

女人十惡者,具說難窮,今略言之,令生厭離:

 

一者、貪婬無量無厭。經云:十方國土,有女人處,即有地獄。

二者、嫉妒心如毒蛇。家有婦類,悉生憎垢,口似相親,心如冤家。

三者、諂曲詐親。凡見人時,未語先笑,口云憶念,心懷嫌恨。

四者、放逸。但念綵衣,裝粉釵釧,修治面目,望他愛念。

五者、口多惡業,出言虛誑,實情難得,凡所論說,虛多實少。

六者、厭背夫主。

七者、一切女人多懷諂曲,實情難得。

八者、貪財不顧恩義。

九者、慾火燒心。

十者、女身臭惡,不淨常流,春夏熱時,虫血雜下。

 

是名女人十種惡業,能觀、能遠,名為淨心。偈曰:

 

四百四種病,宿食為根本;

三途八難苦,女人為根本;

生死無數劫,貪愛為根本;

賢聖解脫樂,離欲為根本。

四蛇成身界,顛倒想為心;

膿血遍九竅,淨想起貪婬;

順情稱快樂,不信墮刀林;

報生豬狗道,由前貪愛深。

一切女人性,少實多諂曲;

不念臭穢身,坐臥思食欲;

邪視他男子,情喜相逼觸;

百千萬億劫,畢竟不滿足。

 

附錄二:大德語錄

 

紫柏尊者

 

奇男子,須割愛,愛不割,則墮軟暖魔網矣!

 

印光大師

 

若當臨命終時,一心念南無阿彌陀佛,以此至誠念佛之心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,大家輪班助念佛號時,若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣。隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫,欲生西方,萬無有一也。

 

淫念一生,諸念皆起,邪緣未湊,生幻妄心;勾引無計,生機械心;少有阻礙,生瞋恨心;欲情顛倒,生貪著心;羨人之有,生妒毒心;奪人之愛,生殺害心;種種惡業,從此而起,故曰:「萬惡淫為首。」今欲斷除此病,當自起念,始截斷病根。

 

凡人不必常近女色,只此獨居時輾轉一念,遂足喪其生而有餘。

 

虛雲老和尚

 

《楞嚴》一經由阿難發起作我們的模範,全經著重說一「淫」字,由這「淫」字,說出很多文章來。

 

《圓覺經》說:「一切眾生從無始來,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴。若諸世界,一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。當知輪迴,愛為根本」,所以說:「三界輪迴淫為本,六道往還愛為基」。

 

來果禪師

 

要知身為淫本,防淫如防火,防愛如防賊,火不防既成灰燼,賊不防悉為賊有。

 

無始劫來攀情扯愛,極惡深交,致使改頭換面不知凡幾,直到今天再隨情欲轉去,辜負佛祖父母師長,何臉見人?

 

寶靜大師

 

古今多少英雄漢,誰不於此茫茫欲海中,為恩愛奴,作色情魔?所謂:「汝愛我心,我憐汝色」。恩愛綢繆,曠劫相纏,無有了期。悲夫!色欲之害人,實甚於猛獸橫流,吾儕凡夫,應當猛省而討斥之。

 

世無無因之果,果必有因,如桃樹由桃核而來,現在生死,由貪欲而生,吾人最初受生,亦山一念愛心而來,納想為胎,流愛成種。

 

吾人來世如何,不必問他人,問自心便知。吾等現須看破一切,斷去貪欲,切不可被其所迷,於無量劫中為恩愛奴。

 

慈舟大師

 

殺我、盜我、騙我者,作隨緣消舊業想。唯有「淫」,是不能作隨緣消舊業想的,這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯,他犯只是片面的。淫戒,我淫他(她),他(她)也淫我,雙方犯戒,這個因果無有了期定規,要從此一刀兩斷,絕對不淫才好。

 

《楞嚴經》云:「汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。」假如學佛法不劃清道路,就不能了生脫死。望大家念念之間,念茲在茲,將生死斬斷兩戡,精進勇猛的修行。

 

廣欽老和尚

 

如果情執不斷,嘴裡念佛,念念還是墮娑婆;如果懇切至誠放下萬緣,那麼一念之間便能到西方。萬緣牽扯,割捨不下,那麼百年萬年還是在三界內。

 

我們這裡能看到十方人,形形色色,雙雙對對。年輕出家眾,愛情惜別之念較重,看到情侶時,若被環境所轉,對他們生起羨慕之心,則是沒有道心。若認為他們這樣下去會墮落的,才是有道心。

 

愛情惜別,千萬劫也是在輪迴這些,也是為這些在輪迴。

 

妙蓮長老

 

六道眾生都在生死輪迴中,不知生從何來死往何去?一般人只知是從媽媽肚千來,不錯,是從媽媽的肚子來,但為什麼人會到媽媽肚子呢?因為有情欲,顛倒想,一有了顛倒想,霎時昏矇就逕直投胎了。

 

什麼是顛倒想呢?顛倒想就是欲念。人就是從動淫念而來,也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛,有愛就進「生」因,有生必有「死」,生死是個大苦趣呀!你想斷絕苦,就要斬情斷愛,千萬不可再有顛倒想。

 

要想了生死,不受凡夫之苦就不要生,不生才不滅,那就決定要斷淫欲,斷淫欲才是走出世之道。所謂「三界無安,猶如火宅」,我們修行一定要出離三界。如果守五戒不邪淫,只可保人身,一定要不淫才能真正了生脫死,出離三界。

 

說到願生西方,念佛的人誰不願住生呢?可是這裡頭還有個重要的問題:願有兩種意義:一是欣求,要歡喜生西方;二是厭離,要厭離這個世界。要厭離它啊!什麼情情愛愛的,那都是魔,殺你法身慧命的魔,你還當它是怎樣的好,捨不得,說什麼我們要白頭偕老,長相廝守,死在一起。世間這一切不厭離,怎能生西方去?所以重在要「厭離」,那生西方就決定成就了。

 

當有人拉你(妳)作惡或找你(妳)麻煩時,沒有關係!只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你(妳)好,就情情愛愛的沉迷下去,我們凡夫一定要突破情感這一關,此關若不破,生死難了啊!

 

對於男女間的情愛,當用金剛利劍來斬,要斬情絕愛不可繭斷絲連,只要有一絲情愛在,就會被束縛住。是誰縛你?是你(妳)自己啊!

 

附錄三:警世珠璣

 

◎魚吞餌,蠶作繭,蛆逐糞,蛾撲火。得人斷欲,須具智、勇。

 

◎德深情淡,孽重欲熾,愛樁未拔,情纜猶牢。

 

◎毫釐繫念,三途業因;瞥爾情生,萬劫羈鎖。

淫欲不斷,萬劫沉淪;念頭方動,天怒地瞋。

 

◎男女之體,本是革囊,滿盛惡露,只因薄皮所覆,瞞盡天下英雄。

 

◎情之同處即為性,舍情則性不可見。

 

◎己之情欲不可縱,當用逆之之法以製之,其道只在一忍字;

人之情欲不可拂,當用順之之法以調之,其道只在一恕字。

 

◎耳目見聞為外賊,情欲意識為內賊,只是主人公惺惺不昧,獨坐中堂,賊便化為家人矣。

 

◎飽後思昧,則濃淡之境都消;色後思淫,則男女之見盡絕。故人當以事後之悔悟,破臨事之癡迷,則性定而動無不正。

 

◎天下有極慘極烈至大至深之禍,動輒喪身隕命,而人多樂於從事,以身殉之,雖死不悔者,其唯淫欲乎。

 

◎色欲火熾,而一念及病時,便興似寒灰。名利飴甘,而一想到死地,便味如咀蠟。故人常憂死慮病,亦可消幻業而長道心。

 

◎貪欲之人,無有厭足,求於欲境,憂苦艱難。得已守護,纏縛倍增,死墮地獄,受大劇苦。求靜慮者,常於如是色欲怨家,不應相念,況親近之。

 

◎人生禍區福境,皆念想造成。故釋氏云:

 

刊欲熾然,即是火坑,貪愛沉溺,便為苦海。

一念清淨,烈焰成池,一念驚覺,船登彼岸。

念頭稍異,境界頓殊。可不慎哉!繩鋸材斷,

水滴石穿,學道者須要努索;

水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天機。

 

◎大火燒人,是猶可近;清風無形,是亦可捉;

蚖蛇含毒,猶亦可觸;女人之心,不可得實。

 


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