人生的起點和終站

序言

南懷瑾先生一九一八年誕生於浙江溫州樂清一個世代書香之家,抗日戰爭時期投筆從戎。後赴臺灣,執教于臺灣文化大學、輔仁大學。又遠赴美國、歐洲等地,考察講學。門生弟子遍天下。先生長期精研國學,讀書數十萬卷,于儒、道、佛皆有精湛造詣,兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生諸學,對西方文化亦有深刻理解,學貫中西,著作等身,堪稱一代宗師,在中西文化界享有巨大聲望。南懷瑾先生關心國家統一、民族振興大業,一生致力於復興中華優秀傳統文化。以望九高齡,奔走各地,建立學堂,講解傳授,為弘揚、傳承民族傳統文化之精粹盡心盡力。其成就貢獻,舉世稱譽;其執著精神,感人至深。

二○○六年二月,胡松年先生從美國專程到上海,向南懷瑾先生求教有關生死問題。《人生的起點和終站》一書所記錄的就是南先生對生死問題的解說。南先生運用佛法原理,從死亡講起,解釋到人的出生,以人類正常生命變化而說,並補沾染宗教意識,結合現代生命科學的只是,闡釋生死大事,説明人們建立正確的生死觀。南先生還隨機提示修持重點,使求學者易於把我關鍵,進入修持正途。

南懷瑾,1918年生於浙江溫州樂清。自幼接受傳統私塾的嚴格教育,及至少年時期,已遍讀諸子百家,兼及拳術、劍道等各種功夫。同時苦心研習文學書法,詩詞曲賦,天文曆法諸學,並深得其精要。南懷瑾先生學問博大精深,融貫古今,教化涵蓋儒、釋、道,更及于醫卜天文、詩詞歌賦。在臺灣,人們尊稱他為「教授」、「大居士」、「宗教家」、「哲學家」、「禪宗大師」和「國學大師」,一度名列「臺灣十大最有影響的人物」。


 


第一講

紐約的寺廟

從軍的和尚 ―― 顯明法師

生死問題及因果的科學性

變易生死 分段生死

生命問題

甚麼是悟道成佛

變與不變

道理分四種


第一講 一) 紐約的寺廟

南師: 諸位好朋友,今天要講一個問題,實際上是很嚴重的問題,全人類幾千年要追求的,就是生跟死的問題。這個事情的起因,是我們這位胡松年老同學開始的,他住在美國紐約,學佛很多年。說到紐約,紐約有座著名的莊嚴寺,是沈家楨居士蓋的,他是浙江杭州人。

胡松年: 他這個月過九十三歲生日了。

南師: 哦,都九十三啦!他是當年航業界了不起的人,在航業界很有名,和香港董建華的父親董浩雲、楊麟的父親楊管北都是同輩的。他到了美國以後,為中國人做了一件了不起的事,就是集中了很多的學者,把中國的佛經翻譯成英文。這差不多是四五十年前了,當時我還在台灣。

後來發現紐約沒有一個佛教廟子,他就發動蓋了一個大覺寺,大部分都是他出的錢。當時在紐約是很大的廟子,請了很多大陸到台灣去的和尚,後來也請了一些大陸和尚、喇嘛。當年我在楊管北那裏上課時,楊管北跟我講:老師啊,最好你去。我就笑說,我不喜歡到外國去,他們人才多,不需要我去。

沈家楨後來又修了莊嚴寺,是北美洲很大的一座廟子,有人再三要求我去,幾十年我都沒有跟他碰面,我到美國也沒有跟他碰面。莊嚴寺現在住著一個老和尚,叫顯明法師,東北人。這位法師當年抗日戰爭時,有一段真實的歷史故事。

當抗戰打了五六年的時候,發現日本人在搗鬼,修降伏法想打敗中國。佛教密宗分有東密、藏密。印度密宗在中國唐朝時到中國的,到了明朝,中國人不大喜歡,就流傳到日本去了。日本高野山完全是修密宗,在中國學術上,這一部分的總名稱叫「東密「。中國民間畫符、念咒、捉鬼這些東西,很多都與密宗相關。中國正統文化討厭這個,但是印度及中國藏區比較歡迎,日本也保留了這些。

日本高野山的密宗,原來只有男和尚,不准女人上山,是對女性的歧視。後來有個日本的女性要上山修行,也就是我們在台灣這個階段,但是高野山的和尚絕對不答應。這個女的很不服氣,一發憤,自己在山腳底下搭茅棚修行,後來開悟成道。你看,天下的女性真了不起!看到她成功了,結果高野山現在開放,女性可以上去了。

藏密是在西藏紮根的,跟日本的密宗稍有不同,在唐代時傳到漢地。西藏的密宗有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派,也有叫紅教、花教、白教、黃教的。像達賴、班禪是格魯派的。你們聽說的黑教,並不是佛教的,那是西藏原始宗教,也叫苯教,以咒術為主,在佛教進西藏以前就有了。

剛才講到抗戰時,我們發現日本人一邊打仗,一邊請高野山的密宗修降伏法,要把中國人打敗。所以抗戰第六年時,在重慶,國民政府讓民間發動 「護國息災法會」,是一個很大的法事,保護自己國家,把日本的法力打回去。當時請了兩位大師主持,一個是禪宗大師虛雲老和尚,主持顯教的顯壇;密宗的壇場,請了白教的活佛貢噶呼圖克圖主持;這兩位都是我的皈依師父。師父有皈依師父、學法師父、剃度師父,各種師父很多。至於皈依的師父,像我就很多,當年學佛,看到和尚有道就皈依,有些沒有跟他學,就是結個緣,等於密宗的結緣灌頂。密宗的灌頂分很多:結緣灌頂、傳法灌頂、智慧灌頂,有各種的灌頂。


第一講 二)從軍的和尚 ―― 顯明法師

這是上課以前的閑話。講到莊嚴寺顯明法師,應該有九十多歲了,他是我把他送去美國的。當年我們在重慶時,因為「護國息災法會「是虛老主持,我們見虛老時,就看到了顯明和尚。我第一眼看到他就很喜歡,這個和尚像個和尚,人高高大大,相貌很圓滿。圓滿的像是甚麼樣呢?就像玄奘法師的大弟子窺基法師,也像玄奘法師的相,很像樣。

這個時候,日本人已經打到緬甸了,英國人被他打得落花流水。中國組織了青年軍,叫做「一寸山河一寸血,十萬青年十萬軍」,號召兵源。青年軍都是中學以上有知識的學生,不讀書了,出來從軍打日本人。所以楊麟到了重慶也參加了青年軍。歷史上很多的小事情都是大事情,但是被大家忘記了。

當年我們在重慶獅子山,修護國息災法會時,兩位師父有空了,我們就和他們聊天。當時一起聊天的還有戴季陶,他是國民黨革命元老,跟隨孫中山先生的,也皈依虛雲老和尚和貢噶師父。有一天晚上談話,我還記得,他們說全國的青年為了救國,那麼響應,到處都有人參加青年軍,天主教、基督教都有人去,可是沒聽說佛教界的青年和尚肯去參加。這個好像不大好意思吧!這位顯明和尚就說了:「佛教沒有人去,那我去。」所以顯明和尚就去參加了青年軍,那個時候青年軍的總政治部主任是蔣經國,他就在總政治部做事,我們也這樣分開了。

若幹年以後,我已經在台灣講課了。至於沈家楨在美國那裏兩個大廟子,請一個和尚當方丈,不到一年,不合適走了;另請一個不久又走了,不曉得甚麼因緣不合,都分開了,所以很辛苦。據說沈家楨的太太很有錢,但很節省。人家告訴我,她節省到這麼一張手巾紙,用濕了以後都不丟的,貼在窗子玻璃上,幹了以後拿下來再用,她那麼節省,那麼有錢,那麼會做善事。後來,我在台灣辦十方書院講課,有人告訴我,有個東北人雷宇霆居士,在外面講經說法,講得非常好。我說從前在大陸沒有聽過呀,你們查查看是甚麼人?後來有人說他認識我。我說我在大陸沒有居士朋友叫雷宇霆啊,既然他說認識我,我去看他,或者他來看我就是了嘛。他說他不來看你,他怕你。我說為甚麼?他說怕你看不起他。我說哪有這回事,那我去看他吧。

結果有一天他來了。我一看,我說是你啊!你是顯明嘛!當年是虛雲老和尚的首座,幫忙大和尚的,等於教務長。我說我不曉得雷居士就是你啊,你怎麼不來找我啊?他說我不敢,怕你罵我。我說你為國家犧牲,不當和尚,去當青年軍,現在又出來弘法,我應該尊重你,為甚麼罵你?然後他告訴我,他住在陽明山,可是佛教界他不大來往,他想這些佛教界人士不會了解他,看不起他做了和尚又還俗當兵,實際上他是為了救國去的。他是天台宗的傳人。

後來我說,我們倆是老朋友,你趕快到我這裏教書;就請他來上課。我問他以後想做甚麼?他說,中國的佛教已經沒有辦法了,包括台灣也不行,我想走了。我說,你想到哪裏去?他說,到泰國去,泰國佛教比較興盛。我說,你還想做和尚嗎?他說,當然囉!我現在是居士,穿這個普通衣服,到泰國我就恢複僧相。可是去泰國手續不好辦,辦了好幾年也辦不通。我說泰國有甚麼好玩,要麼到美國!他說,美國想去啊,辦不通啊,我說有辦法。他有一個女徒弟很好,到現在都服侍他,他要去必須帶她。你們一聽,好像和尚帶一個女人有問題,我從來不考慮這些。人家對他那麼恭敬,年紀相差等於父親帶一個女兒,而且他身體也不好了,這個女的也不結婚,跟他學佛,多好一件事。我說兩個人啊,我來辦,馬上把你們辦出去,充其量花錢嘛!我就講了一聲,朋友們都來幫忙,就把他們辦到美國去了,一直到現在還在莊嚴寺。

為甚麼介紹這一段?你看我講話,亂七八糟轉了一大圈,就是由這位胡松年居士引起的,他是莊嚴寺的常務委員。在紐約,他們華僑裏頭有很多都學佛。他昨天還提出來,有一批華僑都修准提法,很想我去給他們灌頂。現在答覆你,我那麼大的年紀,也不會再到美國去了。

把顯明法師請回來,他也不幹。他原來是說不敢回大陸,大陸認為他是國民黨。我說哪有這個話!你是為救國犧牲自己啊!他說我在蔣經國那裏政治部下面做政治教官。哎呀,我說我也是政治教官,你就不要考慮甚麼國民黨、共產黨問題了,還是回大陸吧,天台宗沒有人了,你還不把天台宗傳回去嗎?他說,你去我就去。我說我一定回去的,所以我現在回來了,也想把他請回來。但是我心裏真不敢,九十幾歲的人了,把他請回來,我自己都老了,老人還照應老人,多痛苦啊!


第一講 三) 生死問題及因果的科學性

現在這位胡居士,跟我通信多年,你看他那個樣子,很規矩很老實的,常常提一些問題,文章也好,見解也好。他昨天說,那麼多年的通信,積累起來有這麼一本了,可以出一本書。他叫我看看,看哪些該發表,哪些不該發表。我還沒有時間看。他每年都回來看我,很多問題當面談的。他最近的通信,就提到生死問題,因為看了密宗《西藏生死書》,還有老的一本《中陰救度密法》,講到人死的時候,怎麼超度幫助他們,這類的問題。這兩種書現在外面有英文版,我們這裏的人,不大留意國際知識的,現在美國人研究生死問題,認知問題,都是這些引起的。

基督教認為人死了,最後受上帝的審判,佛教不是這個道理,中國人的觀念也不是這樣。靈魂是會轉生的,原來西方文化不承認,現在也改變了,比較普遍承認,而且在追尋了,還到東南亞緬甸、泰國、柬埔寨,以及中國西藏各地研究。像這類事例很多,有些孩子生出來就講,我是某家的老頭子,現在投生到你這裏來。現在美國人也跟著追究,找到這個孩子,把他抱回上輩子的家。那個孩子就說了,我的東西放在哪裏,結果都找得出來。看到那個老太太來,就說,她是我的老婆。老太太不承認,他對老太太耳朵邊講自己兩夫妻床上的悄悄話,老太太「哇」地一聲哭了,真是我的老公!

這種故事還拍成電影,有些不大准確,有些很准確。就是說現在國際的趨勢如此,像美國人現在研究生命科學、認知科學,研究人的靈魂是不是有前生後世,三世的因果。換句話說,西方的文化,基督教文化,不相信三世因果,現在整個在轉變,正在追尋這個問題,一定牽涉到密宗的《西藏生死書》,尤其密宗加了西藏兩個字,很神秘。我們不說對或不對,只說這是個問題。

生死問題是佛教、道教、儒家早就研究過的問題,中國人幾千年以來就相信有前生後世。人的靈魂,在佛學裏頭叫「中陰身」,也有翻譯叫「中有身」,這是幾千年前就有的學問。為甚麼叫中陰呢?我們死了,靈魂離開了這個身體,還沒有轉生另一個生命以前,中間存在的這一段,所以叫「中陰身」。

注意,嚴格的講,我們現在活著,也是中有身,因為這不是我們畢竟的生命。這一點,在這裏先加以說明。佛學講生死,有分段生死,變易生死。我經常問,佛學的基礎在哪裏?「三世因果、六道輪廻」是所有佛學的基礎,這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學,都在瞎扯!也不相信因果;而你們只粗淺地曉得因果報應,其實隨時隨地都是因果。沒有因果關係,這個世界一切都不成立,法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女,統統都在因果關係中。

天主教、基督教、伊斯蘭教也講報應,做好事的人上天堂,做壞事的下地獄。那麼,因果誰做主的?誰判案讓你報應?佛教不承認有人審判你的罪,判你下地獄上天堂。為甚麼不承認?因為這是因果的道理,是個大科學,上天堂下地獄,六道輪廻,三世果報,都是我們自主的。我們學佛,是要認識生命自主的東西,這個自主不是你現在想做主就做得到的,所以修行的重點在這裏。


第一講 變易生死   分段生死

我一輩子研究哲學宗教,為甚麼重點在佛法呢?中國儒家、道家跟佛家一樣,但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道,知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙,有個總的共同生命,是不生也不滅的,永遠不變的。這個在哲學上,中文翻譯叫做「本體「,一切生命的六道輪回,分段的生與死,只是這個本體的變化現象。

假定時間是永恒的,在科學上我們加「假定「二字是很嚴肅的,我為甚麼講「假定「兩個字?因為時間不一定是永恒的。假定時間是永恒,那麼,昨天、今天、明天,過去、現在、未來是時間的分段,這是人為的知識思想,把時間分段了。

我們生命也同這個原理一樣,在所謂的本體上講時間是永恒不變的。可是我們現在變男人、變女人,女人嫁個丈夫,男人討個老婆,然後生了又死,昨天、今天、明天,每一分每一秒,身心生命隨時都在變化,宇宙也隨時在不停的變化;這是變易生死。

譬如說,我常常跟你們開玩笑,也是真話,有很多幾十年不見的同學來看我,「老師啊,二十多年沒有看到你,還是一樣哦!」我說,我要是不變,那不是變成老妖怪了?其實我早變了,已經不一樣了,這是變易生死。我經常引用《莊子》裏孔子對顏回講的「交臂非故」,這怎麼講呢?你們現在的教育不從古文入手,就看不懂了。交臂,就是兩個人擦肩而過,你過來我過去,就是一下子,已經不是原來的你我,一切都變了,變得非常厲害。

那麼,佛法的修持,像小乘羅漢了生死,充其量了了分段生死,認為這一生修行成功了,不再來了。可是大乘菩薩就會笑他們小家子氣,不來?做不到的!就算你入定八萬四千年,最後還是要出定來的,所以說不是究竟,大菩薩才能了脫變易生死。


第一講 生命問題

昨天晚上胡松年問我,釋迦牟尼佛也是化身嗎?沒有錯。甚麼叫化身呢?以佛教來講,十方三世一切諸佛,一切菩薩都是化身,我們一切眾生也是化身,只有一個中心不變的,叫做中央毗盧遮那佛;一切佛都是毗盧遮那佛的化身,一切眾生也是他的化身。換句話說,都是本體的分化作用,而那個不生不滅的生命的本體沒有動過。所以釋迦牟尼這一生,成佛做教主,他也是化身,阿彌陀佛也是化身。

在講這個課題以前,我們要曉得,人類整個的文化,不論中西,一切學問,都是為了追尋生命問題。像現在大學裏開了那麼多課,開了那麼多研究所,經濟學、社會學、政治學、物理學、化學、應用科技等等,也是為了生命問題。如果與生命問題、生存問題不相幹,這個學問不會成立的,自然會被淘汰。還有生存裏的現象,我們叫做生活,為了生活不管做生意也好,做官也好,花了那麼多錢,培養孩子受教育求學問,拿了學士、碩士、博士學位。在我看來,也許我不對,我說求學問賺錢,或者做官,胡鬧一陣,也都是為了一個生命問題;一切宗教也是一樣。

印度在釋迦牟尼佛以前就有宗教。現在的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗,原來都是古印度的範圍;佛教後來傳播範圍很大,不僅包括整個印度次大陸,乃至東亞、東南亞、中亞、歐洲,也有部分包括在內。印度的疆界土地非常大,不過古代沒有統一,言語文字有六十多種,到現在也不統一,而且他們自己也不注重歷史。如果印度也像中國一樣,有類似秦漢的統一,文字的統一,那就不得了啦。

這就看到我們中國文化的寶貴了,秦以後,我們文字統一了,很好地保存了歷史文化,當然包括佛教在內。到現在,我們讀古書,幾千年以前的思想文字,一看就懂。不過,現在白話文、簡體字的流行,差不多把歷史文化寶庫的鑰匙丟了,這是個大問題。

印度既沒有統一文字,也不注重歷史,再經過阿拉伯人、英國人的入侵,印度現在沒有佛教了;現在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教真的東西,都隨著佛經到中國來了,所以我跟有些練瑜伽的印度朋友感歎,我說很想把你們老祖宗留在中國的寶貝交還給你們!他們說我們也想啊,可是文字言語真的不行啦。我說你們老祖宗那麼偉大一個聖人——釋迦佛,他的東西都留在中國了,沒有中國保留,現在就都沒有了。

至於言語呢!兩千年以後,中國各地的方言那麼多,到現在也還沒有大統一;譬如廣東話、閩南話,北方人聽不懂的。現在所謂海峽兩岸問題,就有語言溝通的問題。所以普及標準話,尤其必要;當然不是說普及標準話就不要方言了,兩個可以並存的。


第一講 甚麼是悟道成佛

我這個話又拉開了。那麼世界上文化既然都為了這個生命問題,中國當然也有同樣的問題。你們要學佛,那麼佛悟道悟甚麼?為甚麼要悟道成佛?說穿了還是為了生命問題;為了追究宇宙萬有生命的究竟根本,其中自然也包含了生死問題、生存問題。佛在菩提樹下大徹大悟,得「阿耨多羅三藐三菩提「,這是梵文音譯,翻譯成中文來講,就是無上正等正覺,無上正遍知,無上正遍道。甚麼叫菩提?就是悟道了,明白了。證得菩提,不只是道理明白,是身心都求證到了。「阿耨多羅「是至高無上,徹底的;「三藐三菩提」是正遍知,正等正覺,隨時隨地清醒知道,不糊塗。「三」,意思就是正;「藐」是等,平等,一切平等。

為甚麼《金剛經》等經典上提到成佛是證得菩提?換一句話說,佛的大徹大悟,是徹底知道宇宙萬有生命的究竟。到了中國文化,禪宗把這些名詞都推翻了,就是「悟了」!悟了甚麼?唐代的大禪師說,悟了「這個」!「這個」是甚麼?幹屎橛!狗屎!狗屎也好,這個也好,阿耨多羅三藐三菩提也好,上帝也好,主宰也好,神也好,都是代號。生命的究竟是講不出來的,只好用個代號叫做菩提。

釋迦牟尼佛,在這一代這個世界上,所謂悟道成佛了,悟個甚麼道呢?徹底知道了,不是邏輯理論上知道,知道一切生命的本體是不生不死的,沒有生過,也沒有死過,是悟到這個而成佛。譬如釋迦牟尼佛,他也生來也死去了,同我們一樣,這個是生命的現象,分段作用,就是像昨天明天後天一樣的,或是去年今年明年,過去現在未來一樣的。所以我說,唐人劉希夷有兩句很有名的詩:「年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。」中國的佛學道理,用文學這兩句話就說明了。這個生命就是這樣,年年都有個春天,年年也有個冬天,這是生滅兩頭的現象;念頭、細胞乃至一切物質也是有生有滅,永遠都是這樣。找到了生命能生能滅的根本,叫做成佛,叫證得菩提。

換句話說,佛說一切眾生,不止人,包括宇宙的物理物質世界和精神世界,都是這個本體的現象變化,都是分段生死,都是變易生死。變化不是究竟,不是根本,而是現象。但是這個生命總體的功能,是不生不滅的,不生也不死。


第一講 變與不變

為甚麼佛教到中國,很容易就被吸收呢?因為中國文化的老祖宗《易經》,也講過這個道理。《易經》有幾個要點——變易、不易、交易、簡易。所謂「不易」,有個東西是不變的,永遠不生不死,根本的東西沒有變過。「變易」就是變易生死,會變化的,宇宙萬有一切現象有生有滅,隨時變化,沒有不變的東西。男女感情,父子感情,一定會變的,不變就不叫做感情了。「交易」就是變易中有交變,交叉的,感應的;這個交變感應,在梵文裏就叫瑜伽,互相感應,相對應的變。「簡易」,一切複雜的變化是由簡易來的。只懂複雜,不懂簡易;或者只懂簡易,不懂複雜,都不通的。變易、交易、簡易,萬變不離其宗,只有一個不變的,就是不易。(按:唯識述記卷二曰:言瑜伽者,名為相應。)

就因為中國有這個文化的基礎,道家、儒家、諸子百家等,配上印度佛家佛陀所悟的道理,吸收融合,成為東方文化。因此我也常常告訴西方人,你們講宗教,世界上哪裏有你們的宗教?五個教主都是東方人!孔子、老子、釋迦牟尼佛,東方人;耶穌、穆罕默德,是中東人,也是東方,沒有一個你們西方人。你們西方拼命反對東方,其實你們的文化思想大多是東方人所給的。這五大教主都懂了這個道理,不過他傳道傳播的方法不同,因地制宜;當然,道理有程度的深淺,講得最徹底的是釋迦牟尼佛。中國的《易經》,對這個道理也知道。

譬如說,易經八八六十四卦,有法則在變。你們要算命卜卦,算個甚麼?算也沒有用。當你這個事情說對了,對了以後,已經變成不對了,隨時變去;所以沒有絕對算準的,都是刻舟求劍。常常有朋友問我,老師啊,我去做生意,你給我算算卦。我說,不是成功就是失敗,沒有中間的。你說做生意要賺錢,拿出本錢來,如果也沒有賺,也沒有賠,可是你消耗時間精神,已經賠了嘛!你說賺了,賺來的已經過去了,還是沒有,其實沒有賺,一切都是在變化的。生命的道理就是如此,這是一個大原則。所以學佛修道,所謂打坐參禪,大徹大悟,就是證得那個本來不生不死的,這就是佛學,也就是中國道家修神仙之學。

我常說,世界上東西方的文化,講了半天,中國人有個別家都沒有的文化,就是敢講生命是可以「長生不死」的,只有中國道家敢這樣講。既然曉得那個本體是不生不死,我可以修持到同本體一樣活著,去了死的一頭,永遠活著,道家叫「與天地同壽,與日月同休」,「宇宙在手,萬化由心」,這個只有中國人膽子大,敢做這個科學的假定,認為生命可以跟天地宇宙的壽命一樣長久。宇宙是活動的,在這個虛空中,永遠不停止的活動,沒有休息過,我們的生命也使它永遠活著不休。

佛不同了,佛曉得本體是不生不死,但是不講,把這個生死可以保留起來。中國的禪宗密宗雖不講這個話,但有這個含義在。可是釋迦牟尼佛得了道,為甚麼又走了呢?佛說我沒有走啊!我還在這裏。而且最有趣的,佛到八十一歲走了,要走以前,告訴跟他出家的弟弟阿難,阿難沒有講話。最後佛宣布要走了,阿難就痛哭的跪著說:哎!您不能走啊!佛說我有意地問你三次,借你的口看因緣,我可以留在這個世界上不死,你看我留好啊,還是死了好?可是問你三次,你那個時候被魔魔住了,頭腦昏聵,都不答覆我。如果你說我留,我就留下了,你沒有講,現在這個機會過去了;而且魔王要求我不能再留下去了,我也滿魔王的願,要走啦。可是經上記載佛吩咐他的四個弟子:迦葉尊者、羅睺羅(佛的兒子),還有賓頭盧尊者,另外一個是君屠缽歎尊者,留形住世,身體留下來在世上繼續活著。據說,迦葉尊者現在還在雲南的雞足山那裏入定,這個叫「留形住世「。這些都是研究生命問題的資料。生命問題、生命的道理就有那麼嚴重。


第一講 道理分四種

講到這個道理,先說明一下,我們佛學講「道理」,現在中國的基督教傳道也講「道理」。「道理」是中國文化固有的名詞,佛學、基督教進來翻譯借用的。《解深密經》將「道理」分為四種:觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

「觀待道理」 一切物質物理現象、精神現象,都是這個範圍,都是因緣所成的相對的現象。像花草樹木,土石水火,各種生命,乃至自然界的一切,人類建造的房屋、家具、各種電器,國家、民族、社會、法律、政治、經濟、倫理道德、軍事、醫藥,我們的思想觀念、情緒、講的話、寫的文章,包括自然科學同人文科學,這一切都是觀待道理。「待」就是相對待的,因緣起滅的,因果生滅的。

「作用道理」 一切物質物理、精神現象,各有各的作用。譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,各有各的作用;眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦等,這些生理器官,也各有各的作用;地水火風空、覺、識,也各有各的作用。

「觀待道理」 是從不同角度講的,是從現象上講,一切物質現象、精神現象都是因果、因緣起滅的,相對待的,不是單獨的,也不是絕對的;換句話說,每個現象都必然隨著因緣變化而變去的。「作用道理」是從作用的角度講的,一切現象、一切因素各有各的作用,換句話說,各有各的變化作用。

第三種是「證成道理」,是自己做工夫求證,科學求證到的。求證甚麼?求證法爾道理,本來的真理。你說一念可以清淨,思想煩惱沒有了,不受身體障礙了,這只是工夫,是要求證的,科學性的,這個叫證成道理。

第四種是「法爾道理」,法爾如是,不隨因緣因果變化而變化,是本來如此的,不生不滅,不垢不淨,不增不減。這個「法爾」是佛學到中國來才創造的,意思就是我們中國人普通講的自然,本來如此。但是為甚麼不叫自然道理呢?一講自然,怕落在唯物觀念,又怕落在道家的,或印度外道的自然觀了,所以另創一個名詞——法爾道理。所謂法爾道理,是有個永遠不變的真理,是當然的,推翻不了的。

我們一般講的,隨便說的,都是觀待道理、作用道理,都屬於觀察對待,是邏輯,是作用,當然不合邏輯的話也很多,也是觀待道理、作用道理。科學研究也是觀待道理、作用道理,對證成道理、法爾道理的研究也是觀待道理、作用道理。至於證成道理,是以本身的生命來修行實踐求證到的,是正念求證成功了;譬如得道成羅漢,成菩薩,成佛,這是證成道理。求證之中也有觀待道理、作用道理。

這些道理的背後,最高的道理就是法爾道理,那是真理,是不變的;不是說沒有證成之前它不存在,而是它根本沒有變過,變了就不是道了。你真的求證到法爾道理時,那是得道了。「得道」也是比方說法,是觀待道理的說法,因為「道」從沒離開過你,也沒有增一分減一分。用比方的說法,禪宗的話,就是回到本來面目。然後,發起各種妙用,那時法爾道理、作用道理、觀待道理都圓融無礙了。以上這幾種道理的分析,也都是觀待道理、作用道理,只是幫忙你解脫迷惑的方便方法罷了。


第二講

壽終正寢

唯物加唯心的生命

死亡的過程

死前的四大變化輪迴的預現狀

五種無心地


南師: 我們現在這一堂開始,正式講生死的現象問題,注意,只是講人類正常生死的部分。

我這一輩子,大概講過很多次的生死問題,所以我很厭煩,很不喜歡一個課程反覆講。我在學校裏教書,教同樣的課,我每一次上堂,講的都不同了。我的個性很不願意說重覆話,教書說重覆話是非常痛苦的。為了這次講,我也想了一下,原來都有錄音帶,他也不找去聽,現在又再問,講起來還是重覆話。也許這一次比較詳細一點講吧!

可是生死問題怎麼說呢?是從投生講起,還是從死亡講起?我決定還是倒轉來,先從現有的死亡講起,然後再轉來講到人怎麼投生,然後講到整個生命的生死問題。不是生命問題,是生死問題,這是兩個邏輯觀念,生命的問題,跟生死問題是有差別的。生命問題大了,包括宇宙萬有的生命,也包括了生死問題。

現在講生死問題,有個邏輯觀念,先定一個範圍,只講我們人類一般正常的生死問題。人道中有許多是不正常的死亡,那就屬於橫死。人的生命為甚麼有些會橫死呢?佛學的道理,是他的因果報應;正常死的,也是各人的因果報應。


第二講 壽終正寢

我的老朋友多,像我這個年齡,九十歲的人,經常聽到都是老朋友死的消息。朋友打電話來說:某某走啦!我不好意思說好啊!這個不敢講。有時候接到電話,問:老師啊,你還好吧?我說:沒有死,還接你的電話嘛,當然好,聽到聲音已經好了嘛!再說八九十歲的人,隨時會死,沒有甚麼好不好。

最近老朋友死的多,我就對一個老朋友講起,我說:古代發訃文說某某人「壽終正寢」。我們講別人的父親死了,就說,某人的老太爺是好人啊!壽終正寢。正寢,就是在自己的房子,自己床上睡了一輩子,正常的死在那裏,叫壽終正寢。古代修房子,中國人多半修四合院,正房給長輩睡的,兒女睡偏房,長輩正房旁邊是大廳堂,那叫中堂。長輩死了,把門板拿下來,放在中堂,就把這個遺體放到中堂門板上,還要停屍三天。

一移到中堂來,趁身體還軟,要給他穿衣服了。在古代,所謂富貴的家庭,給死人穿六七層的衣服;一個女婿一條被子,假使有十個女婿,就蓋十條被子。給死人穿七件衣服怎麼穿?讓死者的兒子站在那裏,把七件衣服,一件件先穿好再脫下來;然後把屍體扶起來,趁屍體軟的時候,把這七件衣服一次穿上,放在正廳,大家在旁邊守著。為甚麼?因為人有一種假死病,有時候三天四天又活過來,這種個案很多。所以中國的古禮,一斷氣,不能馬上就送到殯儀館冷凍庫,要停屍三天,晝夜有人守靈。

講到這個,你要曉得,為甚麼要人守靈呢?過去農村的房子,貓啊、老鼠啊,跑來跑去,剛死的人,停屍在那裏,萬一貓或老鼠在身上跳過去,屍體會坐起來的。以科學講,那是一種電感,所以要守靈,不准貓或老鼠等靠近。

停屍三四天以後大殮,放進棺材以後就蓋被子了。死以前洗澡,如果是老太太,都是女兒媳婦洗的,把她身體抹幹淨;老先生就是兒子女婿洗的。古禮有很多細節,這個是壽終正寢。

我說,現在地位越高,越有錢,越不能壽終正寢。送到醫院,明明要死,還插上氧氣管子。身體可能已經死了,腦細胞還沒有死,插管子使腦細胞慢慢死。原來插管子是想救這個命,現在變成習慣了,很多病人一進醫院都插管子。最後家屬也好,朋友也好,誰也不敢說把管子拿掉,讓他走了算了,結果是那個病人本身受罪。有時候拖上一年兩年,或變成植物人,花很多錢,可以說家破人亡,所以我說現在人這個因果報應真不好啊!

因此,壽終正寢很難,現在是壽終醫院,不是正寢。在醫院一死,氣一斷,送到冷氣間;然後車子來送到殯儀館,殯儀館馬上把你放在冰庫。冰庫還好,差一點的,就把你衣服都脫光,男女老幼泡在那個防腐池子裏,像那些死魚一樣,一個個屍體都在藥水裏頭漂。進去一看,一股氣味,真是難聞!然後出殯以前,從這個池子撈出來,水一沖,化妝一下,衣服穿上,好像蠻完整嘛!實際上真受罪,就像我們買來那些小魚小蝦,泡在那個水裏亂搞一樣的。生命,有甚麼道理啊!真是毫無道理。

有一次,我一個朋友,還是台灣的「立法委員」,他是個大學者,剛好也是叫我老師的。那麼我啊,被人家叫老師,都變成家人一樣,很親切的。結果他太太死了,他也不在家裏,孩子又在美國。這個醫院查了半天,醫生打電話找我,要我去認一下屍,替他簽個字。我經常被人家拖去幹這種事,只好去了。那是晚上,到了醫院,我問在哪裏,說在停屍間。一進去停屍間,喔唷!幾十個男女老幼上下鋪放著。然後看到一個管屍體的人,那是冬天,架一個火鍋在那裏,大片肉菜在裏頭,正端碗飯吃。我說某某太太在幾號啊?他一邊吃一邊指,就那個,你去看。我真佩服這個人,那麼多屍體,那個味道,他在那裏吃大魚大肉!然後,我說這個嗎?被子蓋到她的臉,我不方便啊!他說我來,把筷子一放,拉開來一看,是她嗎?我說,對了對了,簽個字。哎呀,心裏真有很多的感想……

由壽終正寢再想到過年,有人門口掛的五福臨門,五種福「壽,富,康寧,攸好德,考終命」(《尚書·洪範》),其中第一就是壽,有錢是「富」,官做得大不是福,五福中沒有「貴」字。最後是「考終命」,這個考是甚麼意思啊?你翻古書,「考者老也」,考就是老嘛,七十歲叫老。那老又是甚麼意思啊?字典上說,「老者考也」。常常看到中文這些注解,氣死人,真是胡扯,等於沒有說。「考終命「的意思就是善終,死得好。死得好很難!長壽固然好,還要死得好。所以中國的古禮,八十歲以上壽終正寢的,送禮不用白布,用紅色挽聯,紅帳子,當作喜事辦。為甚麼呢?壽而考終命,高壽而有善終。

現在這個社會,壽終正寢也辦不到了;當然,最好是無疾而終。有幾個朋友的長輩,晚上吃飯,跟兒女還在談笑,自己一邊講,我累了,就這麼一靠,走了!我的母親一百歲走的,素美、傳洪都去了的。過年晚上吃飯,子孫滿堂坐在一起,還吃了兩碗幹飯,然後說我去睡了。第二天,正月初一早晨,我的太太發現她走了!最好是這樣,沒有病,走了。

所以佛學講生命的無常,人生的境界,有四個觀點:「積聚皆消散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死。「積聚皆消散」,一個人窮苦出身,拼命賺錢發財,不管賺了多少財富,終究會散掉。例如很多有錢的家庭,主人死了以後,兒女太太爭財產打官司,留下一大堆虛名與笑話而已。「崇高必墮落」,地位高了,一定會下來,上台一定要下台。「合會終別離」,大家在一起,總有一天分散嘛。「有命咸歸死」,有這個生命,最後還是死亡。

佛學為甚麼講無常?因為世界上的事沒有永恒的。人的欲望,永遠貪求永恒,想永遠保持存在,那是永遠不可能的,那是笨蛋,是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你,積聚必有消散,崇高必有墮落,合會終須別離,有命咸歸於死,那是必然的道理,這是大原則。


第二講 唯物加唯心的生命

那麼,首先要了解,我們人道這個生命是兩樣東西組合的,一個是思想精神,一個是身體,所以《易經》講陰陽配合。這個身體,在兩千五六百年前,釋迦牟尼佛把它歸類得非常清楚,物理世界的四大歸類是:地,水,火,風。實際上,加空是五大類,空不需要講,一定存在的。中國所講的是五行:金,木,水,火,土。

四大是四大類作用的代號,不是指具體的物質,而是代表很多很多作用;很多具體的現象都是四大作用的表現。同樣道理,「五行「也是五大類作用的代號,不是指具體某一種物質現象,如果把它視同具體的現象就錯了。「四大」代表甚麼呢?地大代表堅固的,凝固性的;水大代表濕潤的,液體的;火大代表有冷暖溫度的;風大代表運動,行動,運行。氣流、電流的能量屬於風大的現象,電流的熱量屬於火大的現象。

在自然界的現象上,除了物理世界的地水火風空以外,聲、光、電、化、一切物質的運動,都是地水火風變化作用的現象;在人類身體的現象,就是骨骼、肌肉、神經、血液、體液、內分泌、體溫,以及所有器官功能的運行。那麼,在科學研究上就衍生了現代物理學、化學、醫學、藥學、地理學、生理學,包括聲學、光學、電學、力學、化學等等。

剛才講活著是兩個東西,前面講了身體;至於我們的精神思想,這一部分不屬於四大的作用,但是跟四大的作用是配合的。換句話說,四大組合這個身體是唯物的,而精神情緒思想是唯心的,兩個黏在一起,渾然一體,就有了這個生命。


第二講 死亡的過程

至於怎麼入胎,乃至嬰兒出生,在後面再說,現在先講死亡的過程。死亡從哪裏開始呢?我常說,身體健康要注意活動兩條腿。你看健康的嬰兒生下來,這個手一定握拳,拇指握在拳內。這個也就是密宗的護身拳。你看嬰兒躺在床上,主要的活動是兩條腿,手不大動的,他的生命力很足,腿喜歡動。我也經常說,人生下來就抓,世界上甚麼都要抓,愛情、人情、兒女、錢財,到死的時候一定放掉。人死了就不能抓了,就放掉了,都「大徹大悟」了,哈!抓不了啦。

孩子生下來之後,一年當中,「七坐八爬九長牙」,這都是老古話,農村都知道,七個月會坐了,現在有些孩子更早一點;八個月會爬了;九個月長牙齒了;講話是滿一周歲以後。我們中國人說這個孩子滿周歲了,很高興,要「抓周」了。《紅樓夢》上也寫到過「抓周「,把這個周歲的孩子抱來,桌上擺的有文房四寶,有各種玩具,現在把汽車、火車、金銀寶貝、錢啊都擺上。《紅樓夢》上說賈寶玉抓周抓的就是女人的化妝品,胭脂花粉,所以賈寶玉一輩子風流。我們看到有些《高僧傳》上的人,從小抓周抓的就是佛經,其他不要;有些抓的是書本。小孩子喜歡哪一樣,就判斷他的一生,這是根據他的習氣、習慣、性格趨向。

周歲的時候,嬰兒頭頂的囟門還在跳動,還不會講話,第六意識還沒有完全成長,有意(即意根,也叫第七識,末那識,俱生我執),沒有第六意識(分別意識),分別心不大。等到囟門完全長滿以後,開始說話,後天分別意識也開始作用了。

孩子是喜歡動腿的,到了大一點喜歡亂跑,到七歲八歲,狗都討厭,那個狗在睡覺,他偏跑過去踢一腳,因為兩腿愛動。所以到上小學中學,愛打球運動。等到做了老板,像你們這些中年人,兩條腿不行,開始架二郎腿了。當年楊管北到辦公室,抽根煙,腿架到桌上去,這樣子去指揮。所以,你們的健康對不對,看你們兩條腿,到了老年兩條腿就這樣走路了(師示蹣跚艱難狀),只要看自己兩條腿是否靈活,你就測驗出自己的身體狀況了。

所以衰老、死亡是先從腳底開始的,以前講「寒從足底生「,老人冬天那個腳底心還發燙的,就會長壽。所以我經常叫你們加衣服,尤其女人,褲子要穿厚些。我們小的時候看到祖母,兩個褲腿都綁起來,所以婦科的病少。現在穿個三角褲,又穿裙子,要美麗,不怕凍,所以婦科病特別多。寒從足底生,精也從足底生,兩腿、兩足是非常重要的。

我經常說一個閑話,也可以說是笑話。我說,你們出家人早晚課,念經――「皈依佛兩足尊」,佛是兩足尊,怎麼兩足尊呢?依道理解釋,福德具足,智慧具足,所以叫兩足尊。這個世界上,一般都是有錢人沒有學問,有學問的人沒有錢;有福報沒有智慧,有智慧沒有福報。人生有富貴功名,智慧又高,學問又好,那了不起,那是兩足尊;教理上是這樣解釋。

實際上,做工夫兩條腿和足最重要!如果一個人,走路姿勢不靈活,腰以下都不行,那就是衰老了。假使說年齡大的人,還可以把腿放到頭上,可以做瑜伽,還那麼輕鬆松的,就了不起了。

說到人的死亡,其實人天天隨時在死,不只一年一月的衰老,而是每個時辰,每一刻、每一秒都在衰老。莊子講得更徹底,「方生方死,方死方生「,當你生出來的時候,就是死亡的開始,即生即死,隨時在生死。莊子講生命更有意思的一句話,我常引用的,就是「不亡以待盡」。這是莊子對於人生價值、生命價值的一個定論。看到人活一百歲,或者一百五十歲;我也活到了九十歲,看起來是活著,實際上是「不亡以待盡」,等死而已。

當你第一天生下來,就已經開始死亡。你說這個孩子幾歲了?三歲。唉,前面的已經死亡了,後面來的日子,隨時隨地在死,在衰弱,在消亡。所以,生出來會老,會生病,老就是一種病,最後是死亡。老病是中間,是死亡的一個前奏。生與死是相對的,對待道理,觀待道理,有生必有死,不過早死遲死而已。所以人要修到青春常駐,永遠保持青年一樣健康,那是不可能的。但是也有可能,這是秘密了。《楞嚴經》上說,有秘密在,看你怎麼做工夫。但是也不是永恒,不過衰老得慢一點而已。


第二講 死前的四大變化

我們了解了這個之後,現在再講人的死亡問題。剛才說的是,一個人很安詳地在自己家裏壽終正寢地死。當病人要死以前,四大先起變化。首先是地大發生障礙,變化了,人體的地大是骨節、筋骨。所以年紀大了的人或風癱了的人,半邊沒有知覺了,筋骨、神經這些死了,也就是地大的半邊已經死了。我們現在不講醫學,講醫學更細了。

要死以前,身體動不了了。我們讀儒家的書,看到孔子的學生曾子,寫《大學》的曾參,臨死前,告訴旁邊的學生和兒子:「啟予足,啟予手。《詩》雲:『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』而今而後,吾知免夫!小子!「曾子臨死,為甚麼叫啟予足,啟予手呢?因為不能動了,告訴學生把我的腳放好,手擺好,我要走了,最後一口氣了。然後,弟子們告訴他,老師啊,已經擺好了。他說,我現在告訴你們,我做人一輩子,常常提心吊膽,戰戰兢兢,戰戰是發抖的樣子,兢兢就是腳都不敢踩實的樣子;如臨深淵,好像站在懸崖邊緣,腳下是萬丈深淵,一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰,初冬剛結薄冰,或早春要解凍時,走在河面上,要有工夫有本事,一個疏忽,掉下去就沒命了。做人一輩子,要想修養到死都沒有遺憾,如孟子所說「仰不愧於天,俯不怍於人」,實在是個偉大的工夫。

人騙人是常事,最妙的是人還都喜歡騙自己。可是到了自己要死的時候,仍騙不過自己。要想做到內心對人沒有虧欠,就「如臨深淵,如履薄冰」了。人生是如此之困難,尤其是利害關頭,能不能為忠臣,能不能為孝子,就在這麼一念。如果怕自己吃虧,就掉下去了。現在我手腳都失去了知覺,已經死了一半了。「而今而後,吾知免夫!小子!」到這個地步,我才敢說大話,我不會再犯錯了。「小子!」意思就是說,你們年輕人要留意啊!

當這個身體不受你管,有時候連翻身都難,這是地大先死亡。不過還有醫藥可救。

第二步,水大分散,這是正要死,真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了,你雖然站在他面前,他看你距離好遠,像一個影子一樣;你跟他大聲講話,他聽到像蚊子叫一樣――啊?講甚麼?聽不見啊。身上出冷汗,汗流出來是黏的、冷的……這是水大分散。我們這個身體百分之七十是水,水大分散,就出這種汗了。一看這個現象出來,幾乎沒有救了,到了真正要死的時候了。接著肛門打開,最後一次大便;最後一次出精,非常短暫的性快感,沒有救了。這是身體下面現象。

身體上面呢,喉嚨這裏呃……呃……的,呼吸很困難了。水大死亡之後,跟著來的是風大分散,氣也馬上要沒有了。這個時候,說不出話來,氣上不來了。現在醫生就打開喉部氣管,插管子,抽痰。水分流不動變成痰了,醫生只好把痰抽出來,肺都嚴重發炎、支氣管被痰塞住了。抽了痰,呼吸的氣一步一步上來了,呃……呃……呃……最後,氣到喉結處呃……呃……如果一口氣上不來,氣斷了,就死亡了。

當年一些老朋友走,我問他的兒子:有燈草沒有?現在人是點電燈,沒有燈草,那就把雞毛拿來;雞毛在口鼻那裏放一放,不動了,或者拿個很薄的紙測驗,呼吸沒有了,就是走了。

再回轉來講,當人要死的時候,身體像被壓住,不能動了,地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣,感覺自己要到一個地方,很黑暗,或者有點亮光,給東西壓住。那個痛苦比夢壓還難過,夢中只是壓住難受;到死的時候,那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。

到水大分散的時候,意識分散,好像進入夢境,掉到水裏去,掉到海洋,還聽到裏頭的水聲,像海洋的聲音,實際上是身體內部的變化。

等到風大分散,氣到了喉部,迷迷糊糊,那個境界裏,感到台風把自己吹得又凍又冷,最後,呃一聲,氣斷了。

這個風大的死亡一步一步上來,同時連到火大的分散,體溫跟著風大的分散一步步喪失,身體一步步變涼。上面喉嚨這裏呃……呃……最後一口氣不來了,整個身體也冷冰了。


第二講 輪廻的預現狀況

佛學吩咐你,這時候可以測驗死者未來輪廻到何處,這個人如果做人很好,道德很好,果報很好,來生還做人的話,全身其他部位都冷卻了,胸口的溫暖最後冷卻的,就是「人中再來」;當然還在輪廻裏頭。這種人死亡,往往有個現象,臨死以前,意識是清醒的,家裏事情都吩咐好了,講好了。然後,死的時候,面孔慈祥,蠻好看的,人中再來已經顯現出果報了。

如果死了以後,其他一切都冷卻了,但是額頭或面部或眼部最後冷卻的,也許升天。但是這個裏頭有差別,有些還是很生氣的樣子,就變阿修羅。阿修羅也是天人福報,是善生,升天的;有些變正人君子,脾氣大。天人和阿修羅是有同等福報的,但是阿修羅殺生習氣重,脾氣大,好勝,格老子揍你,啊,他娘的……那是阿修羅,而天人是慈祥的。

如果其他一切都冷完了,頭頂還暖,一定升天道;如果是學佛的,就是好生了。如果修持得好,也許見阿彌陀佛,到極樂世界,或者見觀音菩薩接引。

這叫上三道,向上走的。為甚麼會向上走呢?《楞嚴經》上有兩句話:「純想即飛,純情即墮。」走精神修養的,有修養,又學佛,精神是上升的。「純情即墮」,光走情緒化的,又做些壞事,墮落的,會落入下面三道。

下三道是餓鬼、畜牲、地獄。如果一身冷卻了,膝部最後冷卻的,變畜牲。如果全身冷卻了,肚子這裏最後冷卻的,是餓鬼道,變餓鬼。下地獄的,全身由上冷到下面,向腳底心下走,腳底心最後冷卻,是地獄道。不過下三道的死相一定很難看,幾乎沒有辦法測驗,也沒有機會給你摸了,尤其現代人,哪有機會!上三道規規矩矩,還好測驗。


第二講 五種無心地

這個人死過去以後呢,完全進入昏迷狀態,不知道了。《瑜伽師地論》中,彌勒菩薩特別提出來五種無心地,叫「五位無心」,就是極睡眠無心、極悶絕無心、無想定無心、無想天無心、滅盡定無心。你們還記得吧?這個心是指第六意識,不是指末那識和阿賴耶識哦!所謂見聞覺知,「知」是第六意識的作用,「見」是眼識作用,「聞」是耳識作用,「覺」是鼻識、舌識、身識的作用。到達無心地是第六意識關閉了,不起作用了。

第一種,「極睡眠無心」。那就是真睡著了,是無心地。你要曉得,說一個人睡了六個鍾頭、十個鍾頭,都不對。真正睡著只有十五分鍾,最多半個鍾頭,其他時間都在做夢。你覺得沒有做夢,那是醒來忘記了,實際上你腦筋沒有休息過的。假使說會坐禪,完全沒有念頭,也不昏沉,禪坐十五分鍾,你可以用十個鍾頭做事了,精神就充足。真的睡眠才是無心地,沒有思想了。如果做夢就仍然在思想。

第二種,「極悶絕無心」,是昏過去了。譬如後腦給人家打了,腦震蕩,昏過去了;或者是開刀上麻藥,昏過去了;或者有瀕死經驗的,我們這裏有兩個朋友,都說自己死過的,其實他們倆沒有真死,不過也可以作為參考。

第三種,「無想定無心」,無想定是真正做到思想停止的一種工夫。真達到無想定,那也不得了,也是無心地。

第四種,「無想天無心」,無想定將來的果報是升色界天,那是很高的天人,是四禪天中的無想天,把思想關閉了,停掉了。當然不是成佛,也不是成羅漢,這是一種定力,也可以說屬於外道的定力。可是能修到無想定很不得了,一般人還做不到呢。

第五種,「滅盡定無心」,滅盡定也叫滅受想定。大阿羅漢,想受皆滅,把思想、感覺都滅了,超越心理及物理狀態,叫做滅盡定,是大阿羅漢境界。滅掉了思想,理性,情緒,妄念,分別思想;身體上感受沒有了,受就是感覺。把知覺、感覺關閉了,把這些平時做主的關閉了,進入一種空定境界,就是大阿羅漢滅盡定。

這五類叫做五位無心,沒有思想,沒有意識,這個心是指第六意識,不是末那識或阿賴耶識。這五種無心,並沒有包括生死兩個階段的無心。

剛才講到一般人正常的死亡,死的那一刹那,也進入無心的境界。一般沒有修行的人,死的時候,那個無心境界有多久呢?等飯後再說吧。


第三講

各種不同的安葬

墓地風水說的非科學性

風與暖壽識的關係

四大的分化

念佛怎麼念

念速 有多快

中陰身生起後的光明和神通

中陰身的生死


第三講 各種不同的安葬

南師: 我們剛才吃飯以前講生死問題,講到死亡,完全斷氣死了,第六意識昏迷。換一句話說,這個完全昏迷,就像是夜裏睡眠的時候,完全睡著了,進入無心狀態,第六意識一切都不起作用了。

我們在這個地方岔過來一個問題,就是你要問的,屍體火化對不對啊?是這個問題吧?

胡松年: 有人問說,人死亡之後,擇地埋葬。依中國人的習俗,有風水之說,其與後代子孫的運勢頗有關聯,不知是否有其道理;如有,則火葬是否也需依照風水原則葬之?

南師: 這就是說,在美國他們學佛的同學,也不只美國了,各地都有,中國也有,就是看風水的講,死人埋葬要選一個好地方,因為與後代子孫有關係的。

這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理,全世界的風俗,有很多種不同;我們中國同印度的一部分,以及阿拉伯人,都是注重土葬。土葬的方式就很多了,中國人過去對安葬父母很重視,對生命很重視,人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前,也就是兩千四五百年以前,沒有像現在這樣注重風水;但是另有一種注重,古書上叫「卜葬「,用占卜來選擇。有時嚴重的,帝王親自打卦,決定墓地好不好。

中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生,儒家在春秋戰國前後,注重對長輩養生送死。死了以後,子孫為了孝順,必須選一個好地方,使遺骨有個安詳的住所;並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心,孝的感情,死後給他找一個好地方土葬,保護他的遺體。

東漢以後,魏晉一開始,中國人就喜歡選地了,不再是卜葬。這個選地就要懂得地理,現在講就是地下的環境選擇了,認為關係後代好不好的。這種學問,晉朝以後才開始大流行。要選形巒,就是地理的形勢環境;形巒以外加上理氣,陰陽五行的風水,運氣好不好等等,一直流傳到現在,認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重地受這個影響,到現在也跳不出這個觀念。

遺骨是不是對後代真有影響呢?這可以說是迷信,沒有這個道理。世界上其他的民族,其他地方的人,他們不用這個風水的葬禮,後代也是一樣活得很好!發展得很好啊!

阿拉伯人的伊斯蘭教葬禮,也是土葬,不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家,有「衣、衾、棺、槨「四個字。埋葬前,給死人衣服穿好;衾,是被子,給他包圍好;棺材弄好;棺材外面還有個套子,棺殼,叫槨;再加上墳墓,花費很大。春秋戰國時代,孔子前後階段,儒家都是這樣。

「衣衾棺槨」是厚葬,但是反對的人很多,道家就反對這個;跟孔子同時的墨子,更是絕對反對的,墨家是主張薄葬。孔子在《易經·係傳》上也講,上古的人死後,後人找個地方把他埋葬,「不封不樹「。不封,不是不蓋棺,而是不另外劃一塊地起墳,屬於自己家裏的。不樹,也不建一個碑或種一棵樹,都沒有。

後世的人重視衣衾棺槨,是重孝道的思想,父母死後捨不得,搞這個厚葬,是儒家的堅持。道家是笑這個事,死是很自然的事嘛,「生者寄也,死者歸也「,死了跟回家一樣,死後隨便怎樣,不要注重這個形式了,只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢,墨子這一派影響很大的,反對厚葬,主張薄葬,簡單明了,葬了就好了,也沒有管後代,風水影響後代是後人加上的思想。

回族人的葬禮也很簡單,他們忌諱說「死」,因為伊斯蘭教把離開人世當作一個人最後的必然歸宿,並把它理解為「嘎來布」(肉體)的消失和「羅罕」(精神)的升華,是人生的覆命歸真,而不是生命的終結。他們把去世叫「無常」或「毛提」,或「歸真」。「毛提」是波斯語,就是逝世的意思;「歸真」是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說:「天下的土地埋天下的回回」,主張「入土為安」,人「無常」在哪裏,就埋在哪裏,不必回家鄉安葬。而且主張「三日必葬」,一般是早上「無常」,下午埋;晚上「無常」,次日早上埋,不能超過三天。把屍體擦洗幹淨,用白布包裹了,放進棺材,抬到挖好的墳坑那裏,抽開棺材下面活動的板,屍體落進挖好的洞穴裏,平躺,臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好,把空棺材抬回來。回族人「無常」後忌火葬,主張土葬,而且忌設靈位,忌送花圈幛聯,待葬期間不宴請,出殯儀式簡單、安靜,一般不動用車輛,不僱用吹鼓手吹吹打打,也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物,不搞甚麼紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品,不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬,簡單就好了。因為身體也是地水火風,物質變的還歸物質,身體還歸大地就好了。

其他的民族還有其他葬法。譬如西藏有天葬。

還有些地方,譬如東南亞有水葬的風俗,把屍體放在水裏,讓他流走。西方有些國家也有水葬,把屍體放在特制的船裏,有的還放上鮮花,任其漂流。

所以,地水火風,都可以清理屍體,埋在土裏自然變成土;丟在風裏也會風化掉的。

火葬是佛陀提倡的,「一火能燒三世業」,一把火把這個身體燒了,這個身體是三世因果的一個產物,用火把它清理了。

佛學講業有三種:善業、惡業、無記業。「一火能燒三世業」的「業」,不是「孽」,「孽」是完全屬於惡業。我們一輩子的行為,只有三件事情:有時候做善事,思想行為善;有時候惡;有一種無意做的,自己不知道,意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭,就是無記業。譬如夜裏睡著了,有蚊子咬,你隨手拍打,然後又睡去。早上起來,見到血跡,原來打死了蚊子!這個不屬於故意殺,是屬於殺業中的無記殺業,法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裏,一把刀不小心甩出去了,結果到樓下傷了人,也屬於無記業。

所謂一火能燒三世業,只不過在身體外相上把三世業燒了,這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為「一火能燒三世業」,甚麼因果都不用還了,當然要還!因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理,阿賴耶識把你做事的種子都留著呢,時候一到就報應。身口意的一切行為,都記錄在阿賴耶識裏,變成種子,因緣成熟時,變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象,不過是三世因果中的一小段,一個小現象。現在是講唯物身體方面,特別注意啊!一火能燒三世業,是講身體,不是唯心方面。


第三講 墓地風水說的非科學性

如果說一個墓地,會影響後代子孫發不發,這個是言說道理,講講而已。也可以說,是人類自己的觀念造成的道理,觀念上認為風水會影響後代子孫。

如果把全國的人做個統計,有些人後代很好,也許祖先並沒有一個好風水葬地呢;有些葬地很好,後世卻很壞;所以這個不是真理。我們剛才提出來,這是言說道理,是一般人自己認為的,然後構成了意識上的一套理論,硬說是對的,其實是沒有道理的。

風水是甚麼?是葬地不被雨水淹,不被風亂吹,這個是孝道精神。等於我們坐在這裏,說你後面窗子關好,避開風,有風或有雨水來是有傷害的,所以把衣服穿好,把膝蓋頭蓋好,保持溫暖,是這個道理罷了。現在提倡火葬了,所以也不必為了孝道,非要找個地方土葬不可。

所以你問葬一個好風水地方,對後世子孫有甚麼大的影響嗎?答案是沒有。拿佛學道理來,包括我們的祖先,包括我們的後代,包括朋友的祖先後代,所有遺骨,通通是一個本體,一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識,同體的,各有自己的因果報應。並不是說,我好他就不好,他好我就不好,不是這個道理。這裏頭的學理講起來很多,用《楞嚴經》上一句話,「不作聖解」,不要把這個當成了不起的道理就是了。

那你說為父母找個好地方下葬,自己心安,這個是對的,是孝道精神;如果是為了墓地對自己好,對我後代好,這就不對了。「若作聖解」,自己認為有這種理論,「即受群邪」,那就是瘋了,是著魔的思想,不是真理。

好,這個問題連帶講過了。


第三講 風與暖壽識的關係

我們吃飯以前講到,這個人死了,還擺在那裏,地水火風離開了。再補充說,一個人正常的死,四大裏面甚麼先出問題啊?地大分散,對不對?第二步呢?水大分散。第三步是風大跟火大一起分散,所謂風大跟火大一起來的。

這裏,你們研究佛學的要注意,我們現在活著能夠有思想,這個心意識是哪裏來的?所以唯識法相告訴你一個重點,就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度,保持肉體生命活著的一定有溫度,是火大的關係;壽,有溫度就有壽命。所以,看我們這個地球上,越是溫帶熱帶的地方,生物發展的越茂盛,一到寒帶凍住了就不行了,生物種類很少。所以有暖、壽,才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。

可是,暖壽識跟風大,就是我們講的氣(包括,即先天的氣),是甚麼關係呢?

這個氣的作用,是生命的「根本依」。暖壽識根本靠甚麼?靠氣的作用,靠風大,不只是後天的呼吸,還包括先天的氣。所以死亡的時候,最後一口氣停了,就是風大停止作用。是停止喔!不是風大不存在,風大還是存在,不過停止呼吸來去生滅的作用,來去就是生滅。接著火大也停止作用了,這個叫做死亡。

死了以後,體溫就涼了。我們活人,男女相愛,或者對父母兄弟,你可以抱起來、背起來,很輕靈。等到他氣不來了,就非常重,抱不動了,沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體,輕巧靈便,隨便活動,就是這股氣的作用。年紀大了,身體笨重了,甚至動不了,是氣已經弱了;水大增多,水大都變成了病;火力也不夠了。現在人講笑話,那個「賊」啊,已經死了一半以上了,都不行了。

這裏有個科學問題,身體冷卻了死亡,那請問,在零下多少度時,還有溫暖沒有?如果做個科學的答覆,應該說還有溫暖,不過是零下多少度的溫暖,對我們來說很冰了,但不能說它沒有火大。


第三講 四大的分化

地水火風四大,每一大裏頭,都具備了四大的功能;比如火大裏頭,也有水大、風大、地大、空大。每一大都如此。本體上都有這些功能。同時,佛學很科學地告訴你,「四大性離」,地水火風四大作用,各有各的性向範圍,但是無自性,它四種各有範圍,各自成立的。譬如這個火燒了,火大起來,拿水一澆,水比火力量大,火就熄了,克掉了。如果火力大,水力小,水就燒幹了。所以說四大性離,無自性,各自作用分離,各有各的作用範圍;可是呢,它們的作用互相生克,哪一個成分較多,就克制那個成分少的。這個道理是很簡單地給大家講,如果用科學的道理講,就很多了。

所以說,「四大性離」,是非常科學性的,四大是四大類的作用及現象,沒有獨立的自性,也可以說它自性是空的、無我的,它們都是心物一元這個本體的功能。所以四大的現象,由生到死亡、毀滅,這個變化是量變到質變,質量互變的。

四大功能作用,乃至加上空大、覺大、識大,這七大作用沒有生死過,沒有增減,都是本體的作用,沒有各自獨立的自性。怎麼叫沒有自性?就是沒有真的自我獨立存在。打個比方說,我們身體的各個器官,心肝脾肺腎,各有各的作用,但是每個器官並非真的獨立,作用雖然不同,但都屬於這個身體,離開身體,就改變存在形式和作用了。

七大的本性也同我們生命的本性道理一樣,也是不生不滅、不增不減的。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等宇宙一切物質現象、精神現象、作用,都是七大功能的變化現象、變化作用,用《楞嚴經》的話講,七大都是「清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量……寧有方所,循業發現」。七大類作用本來不生不滅、不垢不淨、不增不減,都是心物一元的本性、本體的作用;並且因眾生的智慧差別,產生個體及群體行為差異,結果也就千差萬別。這些行為、結果,其實都是眾生自己造作的,不是別人替你做主的。

講到地水火風四大無自性,無自性是說它沒有單獨存在永恒不變的性質,它們都是本體的作用,好比一個人的四肢一樣,各有作用,但不是獨立存在的。水也好,火也好,風也好,它隨時變化作用,還歸於空;也因為空,起了這個變化。這裏頭完全是個物理科學,最高深的質變與量變的關係,現在自然科學的研究也在向這方面推進。我們那個朋友,科技大學朱校長,正寫量子力學的科學這方面的普及著作,完全講科學的。他把稿子寄來給我看,我看了很佩服他。

我們回轉來看,那個死人還躺在那裏啊!剛才講到死,這個時候,完全過去了。剛才說要補充說明的,是在死以前,先是地大變化,人先老化了,身體都動不了了,覺得不靈便。你們大家年紀都不小了,我一看,同我一樣,都很老了,身體不像年輕時那麼靈便。可是你們呢,以為自己還可以活個千把歲的樣子,不曉得自己已經是衰老不堪了。這是很可悲的事,智慧思想那麼低,其實你們跟十幾歲時比一比看,差遠了。可是我現在有時候測驗自己,十幾歲時的一切動作,我同樣可以做。為甚麼?因為我注重修持它鍛煉它。你們沒有注重這些,所以走路也好,眼睛也好,甚麼也好,很老化了。我就回想,當年我們十幾歲,如果站在你們這一班人前面看你們,我早就跑了,跟這群死老太太死老頭子在一起,好討厭哦!哎,可是你們現在,活得蠻有精神的,還是覺得自己前途無量後途無窮的。我想想有時候蠻好笑,嘿,這批笨家夥!呵呵,佛說的,愚癡眾生,又笨又癡。癡,就是沒有智慧。

我們現在人衰老了,第六分別意識越來越頑固,老年人的主觀越來越討厭,所以老年人跟年輕人有代溝,講不攏。老人一開口就罵年輕人,我都活了幾十歲,還沒有你懂嗎?其實這一句話是不能成立的,這是老年人的傻,愚癡眾生,你活了幾十歲,第六分別意識的知識污染多很多,你智慧並沒有高啊,常常反而下降了,不過經驗多一點而已。可是對於呈現本有的智慧而言,憑借經驗常常變成障礙,變成污染。青年人,尤其小孩子那個智慧,不靠學問,不靠後天經驗出來的,那個是智慧,比你高啊!可是老年人偏要固執,分別心也多。

死亡到了地大變化、水大變化的時候,第六意識慢慢散開了,昏迷了,自己思想做不了主了,也懶得想了。人一到老了以後,甚麼事情你講給他,「啊,我不知道了,懶得想。」老年人想的都是年輕時的事,目前的事,你給他講,他隨時忘記。看書也記不住,老年不會讀書了,看了,嗯,覺得很有道理,可一個字都記不住的,他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書,還不如我們這樣大年紀的人,要記它還是很深刻地記住,同年輕時一樣;你們不肯記,不是你們不肯,是你們的意識已經死亡很多了,你不要以為自己還活著。老年這個意識,知識染污越多,越活越老,事情越來越煩,把那個清明的頭腦、那個智慧,越發塗上污染,越蓋住了。

所以坐禪修行,是叫你放棄一切妄念,就是把塗上的顏色一點一點都除去,都丟幹淨,恢復原來的生命。可是你們做不到,所以死亡的時候,和普通人一樣,當水大一分散的時候,第六意識分散了,做不了主了,剩下來只有一個做主――還「知道」。「唉喲,我好可憐,天哪,我快要死了!」那個是第七識,意識的根,分別意識已經不清楚了。

等到呃……呃……呃……根本依的那口氣,最後一聲斷了,這一口氣散掉以後,火大也沒有了,那時第七識――意識的根,完全分離了,這個分離以後,是真正死亡了。不過,一般唯物學者的觀點,認為一個人死了,甚麼都沒有了。

死後四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那麼這個身體呢?擺在這裏怎麼腐化?這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。

肉體擺在這裏,不是馬上爛的。真正開始腐爛,是十幾個鍾頭後慢慢開始的。肉體的爛,是先從眼睛這裏開始的,所以法醫驗屍,先扒開那個屍體眼睛看看,就知道這個人死了多久了。

一口氣斷了以後,身體是軟的,所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鍾頭以後,身體硬化了,穿衣服困難,骨節都不會動了。

大概十多個鍾頭以後,又開始由硬慢慢變軟了,軟以後,皮膚外面變成淤青,然後腐爛,四大慢慢分解,水歸於水,地歸於地,火歸於火,風歸於風,一段時間以後,都化掉了,歸於空。


第三講 念佛怎麼念

地水火風化掉,同我們有甚麼關係呢?這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏,還沒有超過二十幾個鍾頭,說去請法師們給他念經,在旁邊念佛,這又是個問題,等一下再講。

譬如去年我們一位同學去世了,他們大家去到那裏,就趕快拉他頭頂中間的頭發,告訴他:「某某啊,不要留戀,趕快走,念佛!我們大家和你一同念」,大家站在旁邊幫忙念「南無阿彌陀佛」,引導他走,提醒他:「你聽到啊,你隨著念佛的聲音,跟佛的光明走。」

現在有很好的念佛機,你就趕快放,告訴亡者,隨時提醒亡者注意,因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子,到臨死的時候,他念不起佛了,不會念佛了,他想念,但念不起來,因為他平常沒有智慧,以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛,才叫念佛。這是不對的!真的念佛念咒子,到那個時候,雖然嘴巴念不出來,一個字也念不出來,可是心裏頭還是想到佛啊,准提菩薩啊,有這一念在,這個就叫念佛。提醒大家注意,這一念叫做正念。

旁邊人提醒他: 「某人啊,你不要忘記了佛啊,從這裏走」,拉他頭頂心的頭發,提醒他。告訴他:「你現在不論看到甚麼境界,等於打坐一樣,甚麼境界你都不要管,很恐怖的鬼啊,閻王,天神,不論甚麼恐怖的都不要怕;甚麼好的也不要受誘惑,你就一心想念著佛,就這樣……」他能夠這樣,就會超出這個生命,來生的生命就不同了。

在這個階段,我們旁邊人盡管講,可是他斷氣以前,我這樣大的聲音講話,他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候,你最好用清淨的梵音,配上引罄,這個引罄的聲音很容易提起他注意,跟著提醒他:「你心裏念著佛,你這樣去,看到一切境界,要像打坐一樣,所有恐怖、喜怒哀樂,任何的現象都不能理,一理就被騙走了,被另外一個生命騙過去了,專心想念著佛。」一邊敲引罄,一邊提醒他,一邊帶著他一塊兒念佛。

所以叫你們練習禪定,一切念頭、感受不理,一切境界不理,再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你:「凡所有相,皆是虛妄」,你做得到嗎?在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人,他在斷氣以前,他的正念是存在的。譬如修密宗的人,或者修淨土宗,觀阿彌陀佛的人,他到這個時候,嘴裏念不出來,氣力沒有了,意識分散了,但是他的心念,不去管自己死不死,只要想一個佛像,心中想著佛的這個正念存在,拿基督教來講,他一定得救,上升了。這個叫念佛,不是嘴裏念。

所以跟一般不懂的人說:「某人啊,你這個時候念佛啊!」很多學佛的答覆我,「唉……老……老師啊……我念……念不出……來……」我說,「你好笨蛋啊!你怎麼會跟我講話?你跟我講話,這個就是念啊!念佛,就是念頭裏有個佛的觀念,並不是嘴裏在念阿彌陀佛。」可是他已經聽不懂了,意識力量不夠了。所以看到很多學佛的,不管學密宗、禪宗、淨土宗,到最後都是沒有把握,做不了主。我們用四個字批評,叫「浪死虛生」。盡管出家,在家,學佛,信其他的宗教,白活一輩子,到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的,都並沒有得到好處。

現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講,他已經斷氣,進入昏迷,進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段,我們站在旁邊的人,要給將死的朋友幫忙了,提醒他帶領他念佛,這也是一個觀待道理、作用道理。


第三講 )「 念速 有多快

那麼,真死了的人,怎麼樣產生中陰?剛才我們開始介紹過,就是這個生命死了,還沒有轉變成另一個生命以前,中間存在的這一段,叫做中陰,中國人普通叫靈魂。中陰身不是鬼,鬼是鬼道的生命,已經是另外一個生命了。中陰身雖不是鬼,可是比鬼還厲害,中陰身有神通的哦!人死後變成中陰身的時候,沒有空間阻力的,只要想到自己的親人或情人在美國,馬上就到他們的旁邊了,自己還告訴美國的朋友:我已經死了,你不要難過。不過對方聽不見,可是我們活人講的話中陰身都得聽見。中陰身有五通,有神仙一樣的神通,他甚麼地方都可以到,山河牆壁,時間空間,沒有阻礙。其快速比光速還厲害,所以我叫這個速度為「念速」,快得很哪!

其實你們這一班人在我前面,目前坐著的這幾個學佛的人,根本沒有真的在修行,沒有在用功,影子都不懂,包括年輕這些都在內。所以你們修行禪定,我常常告訴你們注意,你們要曉得,一呼一吸中間有很多個刹那,一彈指就有六十個刹那,一刹那中間,意識有九百六十個變動,你自己不會發現,你的心不到那個真正禪定寧靜境界,看不出來自己思想念頭是那麼快速的變動。這個快速,比光速不曉得快多少倍,你看不出來,真得定了,就看得出來。從白天到夜裏,二十四個鍾頭,有十三億個意的轉動,這個數字你說可怕吧!我們思想變化就有那麼快,像孫悟空一樣,一個筋斗十萬八千里!跳來跳去,沒個安穩的時候。

所以念頭真的達到清淨,修到止觀,這些雜念才變化。這個變化是甚麼?行陰的變化,行動的變化,清淨了,才進入定境,才得定。所以,你們隨便說,這個得定了,那個得定了,是啊是啊!得定了……完全在自欺欺人,說著玩的,哪個得定了?你連自己念頭在動都看不清楚。譬如我同某某談話,我說,你不要亂講。他說,老師,我沒有亂講,不過講幾句啊,你看講了多少亂講!我這樣說是因為某某我可以開玩笑,別人還開不了玩笑的。你想想看,多可怕,這個思想念頭,明明騙你自己,自己還不知道!

中陰身的念頭轉得也很快。中陰身的五通來了:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後,等他醒過來,就是中陰身生起來了。看到我們在哭,他在旁邊勸我們不要哭了,「我已經走了,我也很難過,你不要哭「,他拉我們勸我們,我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的,你做些甚麼事,他隨時過來看見的,山河牆壁對他沒有阻擋,這個物理世界對他毫無障礙。

普通人死了,由死亡那個徹底昏迷的無心狀態,到中陰身形成,大概要多少時間,就很難講了。當然有個時間,要準確地講,以現在科學的計算方法,非常難。我們普通人睡一覺,醒來大概五六個鍾頭、六七個鍾頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來,大概十來個鍾頭。

中陰身醒轉來,好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行,我請問大家,大家都睡了幾十年覺了,睡醒是怎麼醒來的?我請問,哪個知道自己是怎麼醒來的?恐怕沒有人知道。如果你說你知道,不可能的,你是已經醒過來以後的回想,才知道,那是分別意識的作用,那個不是的。

換一句話說,我們晚上躺在床上睡著了,大家睡了幾十年,你知道自己怎麼睡著的嗎?也不知道。如果說你知道,你既然知道,可見沒有睡著,對不對?真睡著了就不知道。等於我們現在,媽媽沒生你以前你是怎麼來的?你不知道。死後怎麼去的?也不知道。這兩個問題是一樣的,大小而已。

在觀待道理上講,一個人清醒等於活著;睡著等於死了;睡醒以後,又是一個生死。所以真講生死,不是父母生的時候叫生,死的時候叫死。其實我們每天白天夜裏都是一個生死。更細地說,念念都在生死、死生中,這個你更不知道了。

我們剛才吃飯以前到現在,思想觀念的生生滅滅、乃至身體的新陳代謝,這中間已經是很多生死了。吃飯以前,我們大家坐在那裏休息,談談話,等著吃飯。飯後,好朋友在一起,叫某某玩這一套了(指看到普通人看不到的超能力)。嘿嘿,怎麼樣?他說看到這樣,看到你身體那樣,都在那裏瞎扯。一念一個生死,都過去了。

現在就是一念,每一個念頭是一個生死,你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚,那你怎麼修行啊?哎呀,我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做觀想啊!都是自欺欺人。

修行,是智慧之學,不是這樣隨便的信仰就說是修行了;我今天能夠給你講出來,是我的智慧跟你講,不是我看了佛經來跟你講的。佛經裏有啊!但你也看不懂。你們現在聽我講了,認為現在懂了,你懂個甚麼啊!是我懂!你不過聽聽而已,這叫聲聞眾。聽到聲音以為自己懂了,你沒有證到,你是聽了我的言語告訴你的,是觀待道理,你沒有達到證成道理,你沒有求證到,你聽懂了有甚麼用啊!不要騙自己。

我們這些朋友,每天晚上喜歡來,說:老師啊,看你一眼也舒服一點。舒服個啥!坐在那裏聽我吹牛,因為上茶館要花錢,去跳舞廳要付鈔票,到這兒有茶喝,又聽我亂吹。吹一頓好開心啊,一毛錢不花,當然高興來看我,自欺欺人!都在那裏騙,認為自己也在修行,修個甚麼行啊。

所以我經常說,你們真修行就要懂永嘉大師兩句話:「實了因之所了,非生因之所生「,那是智慧的解脫,不是做工夫啊。這個道理要真懂了,你要智慧去解脫的,不是盲修瞎練的。所以說,修行是個科學,先把這個道理通了,再說求證,求證不到不行。

我們講了半天,這個死人還在死亡的無心境界中,中陰身還沒有醒轉來。因為要講這個中陰身,馬上就發現,還有許多相關的道理,必須先要知道的,所以岔過來講了半天。


第三講 中陰身生起後的光明和神通

現在回來講這個人死過去了,在中陰身要生起的時候,忽然,好像人醒了一樣。這個時候,要醒來的時候啊,佛經上告訴我們,一個強烈的亮光就來了,非常強烈。可是你要注意,佛經那麼講,不要上當,這個光,不是太陽的光,不是月亮的光,不是電燈的光,不是一切的光,而是智慧之光。等於我問你,我們每個人睡醒了那個第一下,怎麼知道醒?大家不知道,醒過來才知道,那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後,眼睛還沒有張開,覺得醒了,這個已經是第二念了。第一念,我們睡夠了以後,啪!這是比方,啪!電燈開關一樣打開了,這個屬於光明,是智慧之光,不是有形有相的。不過有時候也有形有相,譬如我們早晨睡醒了,或者中午一覺睡醒了,哎哎……我醒了,你那個時候迷迷糊糊還有點亮光,有時候偶然有點經驗對不對?那個亮光是迷迷糊糊陰陰暗暗的。

所以,死後到中陰生起,像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身,好像同活著一樣,自己感覺也有身體,也看得見,也聽得見,但卻發現:咦?他們都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀,你們不要哭,他還來拉你,不要哭了,我走了,你不要傷心了。不但這裏聽得到,連在外國哭他的,他也聽見了,一起聽見,一邊勸你,一邊到外國去勸別人,一念之間穿過去,那個神通真廣大了。

這個身體叫中陰身,跟夢中身一樣。你們想想看,你夢中有沒有身體啊?有。你看到好吃的,也會感到香啊,也會哭,也會笑,也覺得火燒會燙,水淋會冷,刀砍你一下,也流血會痛,這就是中陰身的道理。中陰身如夢如幻,夢中看到害怕的,怕死了,還會跑,對不對?中陰的道理也一樣。為甚麼用這個「身「字呢?因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用,還有思想,這個是唯心所生的,可是它有這個作用。換句話說,他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體,但他可以看一切,色、聲、香、味、觸、法,他都會感應的,這個叫中陰身。

好,現在只講到中陰身的生起。可是我今天開始時給大家講,佛法的基礎在三世因果,六道輪回。六道有很多的生命作用,我今天告訴大家的是人道裏頭的,並且是正常的生死,對不對?沒有講其他生命的生死,更沒有講人的橫死,大家要記住哦,聽課沒有這個邏輯,就不要來聽我的課了,不要聽錯了或聽偏了。這個要記住,現在是講人類正常的死。

實際上死後有中陰身是不容易的,這一輩子做好事多的大善人,有修行的,死後沒有中陰身,這種人一斷氣,立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人,往生極樂世界,或者其他佛土,有時候氣剛斷未斷,已經到那裏了,不經過中陰,中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜牲或下地獄,也沒有中陰身,馬上下去了。所以,中陰身談何容易啊,還可以停留。

我開始學佛的時候,有一班都是老前輩,修密宗學禪宗的,大家都很愛護我,大概緣好吧,我都欠他們人情的。我們在一起聊天,老前輩問我:哎哎哎,師兄啊,中陰身有兩個地方不能去,你知道嗎?我說我知道啊。有些是考問我,有些真的不知道。哪兩個地方?一個是,不能進菩提道場,就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,他那個境界,中陰身進不來,進來他也開悟了,成佛了。換句話說,有個禪堂,像我們現在在這裏講這個問題,中陰身也進不來,除了我心念裏頭說,一切護法神,你讓他們進來聽一聽吧,結個善緣了。否則,這個智慧的光明,中陰身進不來。

第二個是,不能進產門。產門就是女人臨產的部位,孩子要生出來的地方,也就是女人的下部。為甚麼中陰身不能進產門?唉,我說你怎麼那麼笨!進產門他就轉生了,變嬰兒了。中陰身一不進菩提道場,二不進產門,進來就不是中陰身了,其他地方是無往不利,擋不住的。

其實我們活著的這個中有身也一樣,我們的念頭要想甚麼,你要想一個女人,女人想一個男人,想跟他做愛,你一樣在做愛,都可以想象,好像真的一樣。可是你實際上做不到,為甚麼?這就同意念有關係了。


第三講 中陰身的生死

中陰身有沒有生死呢?有生死,七天一個變化,昏過去,再醒來。

我看了幾十年,今年活到了這個歲數了,經過多少世界的風浪!看過很多朋友,我真的很難過,看到有些現象,唉喲!我說這個已經變畜牲變了一半,自己還不知道;有些下地獄下了一半,這裏還活著。尤其你到有些屠戶的地方,殺了幾十年,有些本身已經像個畜牲了,他自己不知道。很多人還沒有到中陰身的時候,已經變了,這個就是因果。

你再看佛經上面講的,這個人可能從六道當中哪一道來的,有些是快要進入那個壞道去,有些是壞道裏頭轉來投胎變成人的,他那個餘習,剩餘那個習慣,以及相貌,都顯出來,你們看不出來而已。所以,神通是甚麼?智慧就是真神通,就看出來這個人是哪一道來的,因為他的餘習沒有斷嘛,還帶過來。

中陰身七天一個生死。一般書上講中陰,很呆板的,說是七七四十九天的生命,每七天一轉變。實際上並不一定,中陰有時候很短暫的,並不是呆定的七天一個境界。我們所講的七天,是以我們的時間來計算,在中陰境界的時間空間觀念,與天人境界,地獄境界的時空觀念,都是相對的,並不一樣。譬如我們活著,最高興的時候,好像只有幾秒鍾,實際過了幾個鍾頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候,一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受,時間是很短的;痛苦的時候,感受時間很長。

所以中陰的階段,盡管講七天一個生死,所謂七天,不是人世間呆板的時間計算。這七天要出來甚麼境界,甚麼菩薩來接引你……甚麼上帝來拉你一把,甚麼阿拉,佛等等,實際上,這都是觀待道理,方便的說法,不是呆定的。這個等一下再補充。

所以中陰的存在,為甚麼七天一個大的變化?我們還沒有講到生哦!生命在娘胎裏頭,也是七天一個大的變化。我們現在活著,在這個人世間,也是七天一個大的變化,只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫,要懂這個。譬如一個人傷風了,沒有三七二十一天,不能完全斷根,吃藥只是幫助而已,使你輕松一點,它實際上也是七天一個變化。

中陰最多停留七七四十九天,這也是勉強的說法。現在民間,有些靠那個「過陰」,走陰啦,還有靈姑,把祖先的靈魂叫來跟你對話,還有跳神的,你以為真的是那個中陰嗎?不是的。那個完全是阿賴耶識,那個走陰或靈姑,他的阿賴耶識、意識,配上你問的人阿賴耶識的對話,那完全是個幻境,其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了,可是一般人卻很相信。

佛教進入中國以後,超度做法事要七七四十九天,就是為中陰超度的。這個道理,是說這個中陰萬一停留那麼多天;其實真能按那個標準的規律走嗎?沒有這回事。

今天先到這裏,還沒有講投生呢。你們有甚麼問題,隨便討論討論吧,我聽聽看。


第四講

瀕死與悶絶

的人

獨影境   陰神   陽神

王陽明的故事


第四講( 瀕死與悶絶

南師: 徐某某你來了正好,你先來報告你那個「死」的經驗,我休息一下再講。他很有意思,這位老朋友是上海人,很滑稽的,他對於死啊,認為是一件好事,因為他說自己有經驗。所以,他的親屬死了,人家打電話告訴他,他說死了!那太好了!他媽媽氣得大罵他。

徐某: 我有這個親身的經驗,兩年前特地請教過老師,老師聽了覺得很好笑。

南師: 很特別。

徐某: 是這樣的,大概在我四十歲的時候,有一次應酬喝酒吃飯。我平時大概黃酒能夠喝一到兩斤,那天只有喝了一點點,因為那天我確實很累,突然覺得胸口發悶,出冷汗,人很難受,立刻就伏在桌子上,像休息一樣。

這時候,我的意識很清晰地知道,自己啪一下就沖上去了,我自己覺得這個就是靈魂,在三分之二是山、三分之一是天的這個環境上飄;而且思維從來沒有感覺有那麼清晰。當時非常安靜,一點聲音也沒有,一點雜音也沒有,就那麼飄。這個山也是模糊的,有一點點墨綠色的;天也有一點點顏色,像一種比較模糊的水墨畫。我就那麼飄,自己也看不見自己的形狀,可是我很清醒,就在飄,很舒服。像是每一個細胞都徹底放鬆了。人活著的時候,沒有辦法形容這種美妙的感覺,一種徹底的解脫,思維也清晰、集中,好像躺在那個無比高的絲棉被子上,飄……飄……飄……

我平時很愛女兒的,可是這時候我沒有想到她。如果偶爾想到的話,就好像僅是認識的,跟我已經沒有感情聯係了,好像已經隔了幾代的一種感覺。這種飄……飄……飄……突然之間,我意識到,我要回來了,一下子很後悔!然後「啪」一下子,就回來了。

回來之後,就抬起頭來看看,一點事情都沒有,也想不出我今天怎麼會坐到這裏;後來一看,我是在吃飯。我說,很抱歉,我剛才不舒服。他們也不驚奇,以為我累了,就那麼歇一會兒。事後我問旁邊的人,我昏過去多長時間?他說大概有一兩分鍾。

我以前是不信甚麼靈魂鬼神的啊!我從小是受唯物主義教育長大的。從這一次以後,我就感覺靈魂肯定是有的,而且這個舒坦的程度,根本不是人間能夠形容的;不像是肚子餓了,想要吃口飯,吃塊肉,吃個鮑魚,那樣的感覺,而是一種永恒的,徹底的解脫和幸福感。這種幸福感不是甚麼事開心,嘎嘎嘎笑,而是一種很靜謐的,很安逸的,湧出來的幸福感。因為有這個經驗,我就肯定我不是幻想,肯定我不是像現在很多解釋,所謂死是甚麼神經的暫時幻想,人在痛苦的時候昏過去,有反作用,有一種舒適的感覺,不是的。那個時候我思維非常清晰,很完整。

那時候,我就認識到,徐某是我這個靈魂的名字。因為我脫離了肉體,我的思維非常完整,一點也沒有缺少,很清醒,我就那麼飄……

我覺得有很多東西我是確認了,一個是肯定有靈魂。肯定有靈魂說明很多了,也就是有所謂的神,有所謂的鬼,有所謂的……他們是一種同類的東西,不管你叫甚麼名字吧,他肯定是存在的。

我粗看了各種教義,看看都差不多。基督教說人有原罪,今世要怎麼行善;佛教呢,也是回頭是岸啊,怎麼怎麼的。我在想,好像宗教主要的出發點和歸宿點,實際上都是在教人大慈大悲,然後這個靈魂就得救,不管說得救也好,甚麼也好,終歸是可以升天了。天在哪裏?不知道。是到另外的空間裏去了呢?還是究竟到哪裏去了呢?我也不知道。

我後來看《瀕臨死亡研究》,美國有幾萬個案例,看起來大同小異,整個是幸福感的一種解脫,然後各人有各人的經驗,有些進入隧道了,有些聽到美妙的音樂了,有些看到了他想看到的親人了,各種各樣。我體會下來他們都是真實的,最終很關鍵的一點,他們都有一種解脫感,一種永恒的感覺,肯定是真實的,因為我自己已經體會到了。體會之後,我就發現唯物論跟唯心論實際上都是一件事情,實際上都是唯物論,另外一個空間存在的唯物論,客觀存在的,不是虛構的。我們現在是三度空間加上時間,所謂四度世界。陽性世界,肯定有很多度空間,並且有靈魂存在,只是我們的陽性世界測不出來。

後來我發現,南老師也總結了生老病死,生離死別,痛苦的事那麼多,幸福的事那麼少,開心的事都很短暫,可是痛苦的事卻是經常普遍發生的,而且是蠻永恒的。好比說肚子餓了,很難受,吃了一塊面包覺得有點舒服,是吧!好了,你吃多了又覺得不幸福了。痛苦的事很多啊,你走路跌一跤就很痛。我發現人活著就是勞動改造,不會讓你開心。

所以,我一個舅舅死了,我說哎喲好事啊好事。他生糖尿病比較嚴重,後來又有感染,兩三天就死了。我覺得這是好事哎,一個人要死的時候受的折磨,是一輩子的痛苦加起來都不及呢,這麼爽快的死是他修來的。我說,好事好事。我說給南老師聽,南老師就笑。

南師: 徐某某,你熱就脫了外衣,披在肩膀上,坐在那個位置,盤腿也好,不盤腿也好,沒有關係,休息一下,旁聽,要不要打坐,隨便你。我們講我們的,你一切自由。

今天繼續昨天沒有講完的課程,這次是胡松年要求的。剛剛我在工作,因為過年收到很多賀卡,那麼一大堆,不知道怎麼處理。接到賀卡,接到信,我頭大了,最好諸位朋友幫忙,不寫信,不寄賀卡,因為我回也不好,不回也不好。很多我都不回了,這個搞下去,不曉得浪費多少時間精神。

賀年卡大概是民國十幾年才開始的。中國古代一直到清末,沒有賀年卡的。那個時候是農業社會,交通不便,所以知識分子要寫封信拜個年。後來印刷發達了,有賀年卡,現在是越來越多了。我看這個浪費是不得了。開始我也回信,後來越想越不回。我覺得這是國民的浪費,好像是講禮貌,又毫無道理。中國人現在過年真麻煩,又是聖誕節,又是陽曆年,發賀年卡,又是陰曆拜年,越來越多,亂七八糟,自己沒有一套風俗禮貌。這是順便講起。

下午的氣候不好,真不想講了,精神不行,到底老了。不過我答應了,還是講下去。

徐某與王某這兩個朋友,都有死的經驗。我加兩個字啊,「號稱」有死的經驗。怎麼叫號稱?他們自己認為這是死過去。等一下我解釋,我不承認他們是死過去,沒有真的死,只是瀕死經驗。

這個就是昨天佛學提的,幾種無心位中的悶絕狀態,像死,但不是死。意識沒有完全離開身體,也沒有完全跟腦分開。換一句話說,這是我們勉強的講,應該要做一個科學的實驗才比較能說明。科學也是假定哦,因為到目前是如此,將來不一定,不要完全信以為真。我講的也是假定,假定意識算一百分,徐某剛才所報告自己的經歷,意識離開身體只有百分之六十,最多七十,那個意識的成分還在身體裏頭;換一句話說,留在腦裏的部分意識關閉了,不知道了,悶絕了。但是離開的那部分意識是清醒的,因為沒有了身體的障礙,所以特別清醒,如鳥出籠,很解脫,很自在,很寧靜。這也是因為他的福報好,不是每個人都如此的。

類似情況,將來我們最好能有一個儀器來測驗。他的意識在腦的部分沒有完全脫開,還留在左腦和後腦,類似很清晰的夢境。那麼,在他的生命來講,這是前面講過的五種無心位的悶絕位;不是無想定,也不是無想天,更不是滅盡定,也不是真的死亡。這個五位無心你們要注意啊。

甚麼叫無心位?就是意識思想不動。一個是極睡眠;一個是極悶絕;一個是無想定;一個是無想天;一個是滅盡定。死亡和出生時,也各有無心的階段。無想定是一種工夫境界,不是正統的定,但工夫是很高的。釋迦牟尼佛也學過無想定,他修到了以後,認為不對就放棄了。無想定屬於色界天高層的定,關閉了思想,但不是道,不是涅。

譬如徐某剛才報告,他昏過去那個時候是不是無想?不是的,仍屬想,更不是無想定。但是他那個想,第六意識跟身體有部分分開的現象。

如果拿醫學隨便講,在中國古代叫做離魂症,我這個「如果」也是科學上的假定。有本古書講一個非常好的文學故事,叫《倩女離魂》,在中國文學上是非常有名的,表哥跟表妹戀愛,家庭反對。

譬如陸放翁與唐琬,也是表兄妹結婚。結果結了婚以後,陸放翁的母親不喜歡這個媳婦,媳婦本來是她選的,是她的侄女,最後強迫陸放翁離婚的。所以有名的《釵頭鳳》的詞是陸放翁寫的,以及唐琬回他的詞,在中國文學史上流傳下來,非常有名。

現在接著講《倩女離魂》,是唐代的故事,父母反對表兄妹結婚,結果這個表妹,非要嫁給這個表哥不可。有一天,這個表妹跑到表哥這裏,兩個人結婚了,住在一起,完全真的。事情過了十幾年,隔久了女的到底還是想父母,回娘家看看吧。回來把家裏人快嚇死了,為甚麼呢?因為這個女兒睡在床上十幾年不死不活,就睡在那兒。這個女兒一聽,也愣住了。家裏人就把她帶進房間,你不是在這裏睡嗎?喔,這個女的一下沒有了,這個床上的人醒了。然後呢,他們兄妹也成為夫婦了。


第四講 夢遊的人

在中國醫學上,還有夢遊症,很多人有這個病。我小的時候親眼看到,我們叫他甚麼哥的鄉下人,我家裏的水是他挑的。我們大家都曉得他夜裏會去挑水。他沒有知識,睡到半夜,穿好衣服,到處給人挑水,他會把你家的門開了,水給你挑滿,然後他又去睡了。第二天,他也不知道已經給人家裏水挑滿了。這屬於夢遊症。

我後來帶兵的時候,最注意這個事。在陸軍部隊帶兵,最怕甚麼啊?做司令官的,最怕「鬧營」,也叫作「驚營」。譬如說,這個部隊到一個偏僻地方,沒有地方住,就住在祠堂廟子。那我都親自先查看,觀察到哪裏最危險的,最可怕的,就拿火燒一燒,或是拿個幹草,熏一熏,意識裏有點舊觀念,我給你燒香了,這些孤魂野鬼,你們出去吧。這個地方不準兵士睡,我自己睡,心裏還是害怕的,不過自己那個帶兵的威嚴鎮住了。因為睡這種地方啊,有些兵營幾百人,夜裏突然有人起來,拿著槍裝上子彈——沖啊,所有的兵都跟著起來拿槍上子彈了。這個時候,最重要是長官要鎮定,要有智慧,就喊號兵:「吹號!集合!」他們就帶著槍來集合了,「立正——向後轉——開步走——睡覺」,槍放下睡覺了,這樣就行了。你如果沒有這個經驗,槍會亂打喔,他們看到前面敵人來了,不得了。一個帶兵的,以前碰到驚營,司令官大倒楣,非打敗仗不可。

像這些事,現在軍事教育有沒有講,我不知道。當年我們舊式軍事學校也不講的,都是秘密,大家自己知道,準備帶兵的人都要曉得,那會影響全體。那個夢遊的兵拿槍裝子彈,像醒時一樣喔!可是他還在夢境,這種就是所謂的夢遊症。

我看現在的醫案,有許多人,社會上說是精神病,醫學叫精神分裂。但是你聽到精神分裂不要怕,要知道那是腦神經與思想的分離作用。這個要研究腦了。我又扯開了啊,不過講到這裏,多給你們講點經驗。你去看病,這個耳、鼻、喉是一科,它的神經系統連帶的。眼睛不算的,眼科是眼科,它神經路線不同。你打坐修氣脈,左腦、右腦、前腦、後腦神經不同,思維意識走的路線不同。所以精神分裂這個名稱,聽到不要認為是精神病。真懂得修道,懂得醫學,一看很多正常的人,甚至很多大老板、學者、長官,很多很了不起的人物,實際上,他的思維思想,也有精神分裂的現象。當年我們在陸軍大學上課,非常注意學生,譬如說這個學生是少將,我們暗中已經給他記錄了,他這個精神有問題,不能帶兵的,只能做參謀,帶兵會出問題,因為他精神意識思維有不同。這是一個科學,牽涉很多。


第四講 獨影境   陰神   陽神

講到徐某剛才的報告,他是真的經驗,但是,他的鼻子不通,鼻炎很嚴重,影響他的腦,不過我沒有仔細研究他是左鼻還是右鼻。神經是交叉的,右鼻不通影響左腦,左鼻不通影響右腦。

所以我想,到廟港以後,我要成立關於腦的專科實驗室,要買儀器。打坐得定的境界,同腦神經絕對有關聯。一個人的健康核心在腦,人的腦子真的成熟,要到六十至六十五歲。這只是講腦喔!唯物方面說,好比一個蘋果成熟了一樣。我講過,人的生命很可憐,生下來這個腦筋並不健全,到老了才成熟。你看東西方文化,科學這樣發達,宗教哲學那麼發達,我們一輩子真用到腦的部分,不過是百分之幾,只用了一點點。這不是講思維意識,思維意識是借用腦神經起作用,借這個電路起作用。所以你才曉得,修道為甚麼會有神通。

也可以講,徐某會看到另外一個時空,這是某一部分的腦神經,平常沒有用,這時打開了一點。所以真正的神通,或者智慧的悟道,如果拿唯物觀點來講,同腦都有關的,密切密切的關係。

因此講道家的經驗,所謂「還精補腦,長生不老」,從身體方面講,重點在腦。腦同思維意識都有關係,例如剛才徐某講的靈魂出竅了,以及剛才我講的精神分裂、夢遊症、離魂症,與腦都有關係。但是你們要特別注意,思維意識不是腦產生的,不過活著的人,思維意識憑借腦的電路起作用,因此腦的狀況對思維意識有影響。

譬如離魂症,有些聰明人,我們在座的很多,有時候他考慮一件事,自己想得都忘記了自己,忽然覺得,喲!這一下才回轉來,已經小部分在遊魂了,是那個意識脫離出去在想。這種道理在唯識學叫做「獨頭意識」,它是單獨的,那個意識好像是脫離了腦神經,但是沒有完全脫離。獨頭意識在法相上是「獨影境「,單獨影像的境界。剛才徐某講的,他也就是進入了這個情況。

有些人打坐,不管學佛家或道家,會進入他那種境界,非常舒服,那也就是靈魂出竅了,在道家修持上講叫「陰神出竅「。怎麼叫陰神呢?我們拿剛才徐某的報告作例子,以科學邏輯的說法,我們完全承認徐某那個境界,是他真的經驗,他也不是編的,可是在科學上還是假定真的。他所報告的,他那個出去的徐某在空中,他回轉來看這個山是淡的水墨畫,模模糊糊不清楚。換句話說,他自己好像在上面,一個特別空間,另一個世界,非常舒服,心裏沒有煩惱;他剛才講,他最愛的女兒,但想到女兒時,只是意識帶到一下,好像這個女兒跟他的關係,是隔好幾生的事情,幾乎沒有關係了,不像現在活著那個感情。那麼當時這個徐某,有真的形象沒有?沒有,那叫陰神。

甚麼叫陽神呢?如果修定,工夫到了以後,有意地變出一個或者幾個自己,別人也可以看得到這個化身的。道家所謂「百日築基,十月懷胎,三年哺乳,九年面壁」,然後才修到陽神出竅。道家講的, 「煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛」,道家這部分跟佛家沒有差別,不過道家講的是唯物方面,規規矩矩把經驗拿出來,佛家講出來的原理比較多一些。陽神是甚麼?就是再變出來一個人。譬如有人在家裏,在辦公室辦公,還跟孩子在講話;同時另有一個他坐在這裏。我們看到還跟他握手,跟我們講話,這就是分身了,有形有象。工夫到這一步的人,是有的,你問他,他不會告訴你,笑笑說沒有這個事,你看錯了,他不會承認。

譬如我經常提到儒家的人,到宋朝以後,把佛家的禪宗、道家的修持方法,拿到他們著作裏頭來,也有很高的成就。可是這一部分,現在的學者們看都不看。這種書很多,經驗也很多,講怎麼樣做人做事,講修養。你們看明朝儒家的《明儒學案》,有位羅近溪先生,江西南城人,是很有名的大儒,他對儒道佛都通的,修養非常好。他可以預知時至,知道自己甚麼時候死。死了一個多月以後,有同鄉在江蘇一帶看到他,還講話:「哎,羅先生你在這裏啊?」 「是是是,你也在這裏啊?」兩個人還對談了一下,還問候家裏一下。回來一講,鄉裏的人就說,你不要亂說,羅先生已經死了好幾個月了。這一類就是陽神了。

所謂陰陽兩個字,只是個代號,不是有甚麼特別意義。一個是有形有象的,叫做陽神。一個是無形無象的,叫做陰神。像這些故事,道家特別多了。


第四講 王陽明的故事

道家有句話,批評佛家一般打坐參禪念佛的,也包括道家的一般修行人,叫做:「只修命,不修性,此是修行第一病。」有些修行人,熱衷於練氣脈啊,打通任督二脈啊,做工夫,練身體啊,這只是修命,不是修性,不曉得明心見性,這是修行第一病;這樣的修行是一個錯路,落在了身見上。「但修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖」,譬如許多學佛的人,很多只講學理,流於口頭禪,身體一點都沒有轉變;有一點明心見性的,又不能念念不迷,這個身體的轉變不去管,所以精氣神不能凝合為一;這樣充其量只修了一半,會出陰神,不會出陽神,只有等到中陰才可能成就,現世不會成就報身、化身。

所謂報身成就,是轉變了這個業報之身。出陽神是化身成就,不靠媽媽,自己能生出來另外一個生命,別人也看得到這個化身的。我們平常從女人下面生,修到陽神成就,從頭頂上化生出另一個自己來。道家跟密宗的修法幾乎是一個路線,這個不應該在這個課題上講,今天是順便說到,因為徐某講了他的瀕死經驗,我一路打開了話匣子,就給你們講了。

譬如,你們在座的某人,經常玩這一套,玩弄陰神,幫人家看這個看那個,玩久了對他自己非常不利,走進鬼道去了,將來變成靈鬼了。再看王陽明是個大儒,他學過佛家學過儒家,有神通的。在王陽明的學案中,他也玩弄過神通的,但最後都丟棄了。王陽明比你這個本事厲害,他的朋友從很遠要來看他,他已經早知道了。到了那一天,他就出門在幾裏外等了。朋友說,你怎麼在這裏?他說,我來接你的。朋友奇怪:你怎麼知道我來?他說,我早就知道了。可是,王陽明後來放棄這個了。他說,「此乃玩弄精神也!」所以,你看王陽明的學案,他是走儒家路線的。

王陽明當年很有意思的,出將入相。日本人明治維新是受他的學問影響,這叫王學。蔣介石也是研究王學的。王陽明曾在江西做巡撫,那個時候的巡撫,比現在的省長還有權。有個故事,在王陽明另外一個傳記上,說王陽明到江西一個廟子去,他看這個廟子非常好,但是有個房間鎖著;他問和尚,你這個房間為甚麼鎖?和尚說,過去有個老和尚閉關,涅了,死在裏頭,吩咐鎖著不准打開。王陽明一聽,有問題啊!他是地方最高的首長,這個廟子有怪事,說不定裏頭是甚麼特務,或是和尚做甚麼壞事騙人。他說打開!我看看,那和尚說,絕不能打開,我們兩三代的祖師都吩咐過,不能打開這間房。王陽明的個性,越聽越奇怪,非打開不可,馬上給我打開!他那個威嚴一發,一下命令,和尚沒有辦法,打開了。打開一看,一個骷髏打坐在那裏,前面桌子上有個條子,寫著「五十年前王守仁,開門即是閉門人」。王陽明的名字叫王守仁,陽明是他的號,他一下傻了,哦,原來他就是我!前身在這裏涅,工夫到這一步,他預知自己轉世再來時,會打開這個門。但是儒家呢,這一段公案不採用,不記載。儒家把很多真的故事拿掉,認為太迷信了,怕人家批評。

剛才因為徐某給你們報告他的瀕死經驗,他還有個朋友姓王,他也「死」過的,你(徐)可以講他的故事給大家聽嗎?

徐某: 王某那次生了胃病,胃穿孔大出血,只有四十的血壓,他人一下子昏了過去,跟我的感覺差不多,就是靈魂走了。他說,他看見那個花園啊,像是陽光明媚,有亭台樓閣,還有音樂,他就在樹梢上面這麼飄……他最後飄到前面,有模糊的一棟很小的房子,裏面很黑,他等在那兒,不肯進去。可是有一種聲音,有一種力量在推他進去,一定要他進去。我問他,你聽到甚麼聲音,他說想不起來,也許並不是聲音,那個意思是有人說,進去進去,一定要進去。他一進去,就醒來了。他持續的時間比較長。

南師: 那位王某是電力工程師,本來不相信這一套的。


第五講

魂與魄

中陰境界的行陰和想陰

中陰境界的多生業識現象

三個夢

十二因緣到底是甚麼

等流和異熟的生命

禪宗   密宗   性宗

破山海明的故

三合一 ―― 名色

十個一切入

南老師: 我們昨天講到一個人的正常死亡過程。可是有一點,大家千萬注意,我常發現一般人聽話,頭腦不夠邏輯,主題在哪裡抓不住,都被中間那些話帶走;所以求學問,就要科學頭腦,先懂得邏輯。昨天講的是人道中正常死亡,四大分散的情況,這個要抓住。懂得邏輯就曉得,這是一個生死大題目裡的一個小題目,只限於人類的正常死亡。同時你們的智慧要想到,那些非正常死亡,還有其它眾生的死亡,是不是也這樣?因為這次時間來不及,這個不是本題所講的範圍。不要認為一切眾生的生死都是那麼正常,真正正常的死太難了。

我們教書久了就曉得,一個老師在上面講課,一百個學生聽課,他們寫心得的話,都不是老師講的那一套,每個人抓到一小點就跑了。所以我現在有個結論――教育無用論。

普通學校教課也是這樣,從小學起,為甚麼一班之中,有些學生成績好,有些不好?因為有些學生的思想不夠邏輯,不統一的,主題抓不住,一邊在聽,一邊在自己的主觀玩弄去了。這是很嚴重的事,不過現在兼帶提起大家注意。


第五講(一)魂與魄

昨天只講到四大分散以後,中陰身起來。我這也是用言語文字講給你們的,就是所謂的言說道理。昨天上課,給你們講四種道理:言說道理,觀待道理,證成道理,法爾道理。言說道理是用語言表達的;譬如剛才請徐某報告,這是觀待道理,在科學上講,是資料和個案的統計,所以說,研究一個東西是觀察的,都是相對性的,不是絕對的,不是肯定的。

「中陰」是佛學的名詞,還有個名詞叫「中止」,這是《修行道地論》上最初佛學在中國的翻譯,當時沒有翻成「中陰」,也沒有翻成「中有」。但是為了講修持,第一個翻譯用了「中止」,意思就是生像流水一樣,是分段的,過去流到現在,現在把他停在中間,昨天是昨天,明天是明天,今天的存在,是停止在這裡,所以叫「中止」。

過去翻譯成中止,已經用得很不錯了,可是被後人推翻,因為後來十二因緣正式講「有」,有就是現在存在於現實的世界;又因為人的觀念叫做有,此其一。再以本體的道理,佛法的觀念來講,現實世界也是虛幻的,不真實的,所以十二因緣既確定了「有」,因此中止改稱中有。

那麼,為甚麼又叫「中陰」呢?剛才說以中文來講,這個有也是觀待道理。任何事物都是相對的,相對的事物明顯看得見的,摸得著的,叫陽性的;摸不著看不見的,就叫做陰性的,所以中有也叫做中陰,我們普通叫做靈魂。譬如剛才徐某的報告,那個靈魂出去了,是他感覺到有個東西出去了。因為他是中國人,他的意識上受這個教育觀念的影響,把這個東西叫做靈魂,也是個假定的名稱。這是中國普通的叫法,並不是佛教的文化。所謂靈魂,是很靈敏,幾乎無所不知,無所不曉,有感覺,有知覺,可是他又不是個實體的東西。

所以講中國字的來源,「魂」字是「雲」字旁邊一個「鬼」。鬼是陰面,看不見的;神是陽面,看得見的。嚴格研究這兩個字,鬼與神,都與土地有關係,與「田」有關係。「鬼」是田字向地面下走的,陰性的電流,向下面下去,頭上加一根頭發一樣的毛毛代表,這是鬼。「神」的右邊中間是個田字,左邊是「示」,屬於上天的,田字上下通變成了「申」了,和起來叫做「神」。一個田字代表土地,出了一點頭叫「由」,就是萌芽,由來,就是田上長個東西了,光向上長叫做「由」;上下通叫做「申」,是伸出來,四方八面通;旁邊再加個示,上天所表示的,叫做神。

這個「魂」字右邊是「鬼」,通下不通上的,為甚麼加個雲?這是「雲」的簡寫,換一句話說,就是雲霧一樣,似有似無,濛濛的,搞不清楚,所以叫魂。

魂與魄有分別,「魄」是物質的,生理的,我們生理上有氣,像我們在北方冷天呼吸,鼻子呼出來有白氣的。魄,是實質的,有實體的;魂是沒有這個實質,看不見的,雲霧一樣的搞不清。魂魄是兩個東西,所以當我們受了驚嚇,文學形容這個人「魂飛魄散」,魂就飛出去了,這個意識精神就離開了身體一樣;魄,身體受了驚嚇,下面屙尿了,人發抖了,就是身上物質的作用,四大不調和,就分散開,叫「魂飛魄散」。

所以,你看中國的古文,每一個字都有他的科學道理。現在提倡簡體字,是一塌糊塗。


第五講(二)中陰境界的行陰和想陰

我們不要叉開了。再說中陰,就是靈魂。現在生命科學正在研究,找了很多資料,是根據三世因果的道理。

中陰能記得很多生的事,中文有四個字,很簡單,叫「一靈不昧」,這個靈魂有這一點作用,沒有暗昧,沒有被遮住,自己還記得,叫一靈不昧。一般人死亡以後,魂飛魄散,如果有中陰,即使存在一靈不昧,也等於人世間不到一天;幾個鐘頭以後,他又無知了,又等於睡過去了,昏過去了,又忘掉了。

所以為甚麼修行要修定?如果拿文學來講,修到自己一靈不昧,儒家的形容叫「昭昭靈靈」,昭昭是很光明的,靈靈是很明白,見聞覺知沒有昏迷,一靈不昧。

甚麼叫得定呢?既不散亂又不昏沉,換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈,一靈不昧,清清楚楚,沒有妄想沒有雜念。佛者覺也,覺就是從睡中醒了,覺悟了清醒了。我們睡覺這個「覺」字就是覺悟?睡是昏迷,醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人,一靈不昧,昭昭靈靈,不散亂不昏沉,可是一般人做不到。所以打坐修定,要做到這樣才行。這是兼帶說明。

中陰生起來以後,一點靈明,所以其它修行的書形容,一道靈光就起來了,一閃就過去了。實際上,中陰身起來是像夢醒了一樣。昨天講到這裡,對不對?在這個階段,昏迷過後醒來時,中國有個說法,「生不認魂,死不認屍」。我們活著自己不認得自己的靈魂,除非你打坐做工夫,到了一靈不昧,「看」清楚了,才曉得自己心念變成的靈魂境界是怎麼一回事。一般人死後,中陰身看到自己的屍體也不認識。

在佛學裡,靈魂這個作用屬於「想陰」與「行陰」的範圍。想陰是思想,行陰是生命動力的範圍。當中陰生起,是行陰的作用,行陰是一股業力,快速得很。這個時候,眼前演電影一樣,把一生的所作所為,好的壞的,善的惡的,都回憶起來了,快得很,比電視不曉得快速多少,你平生壓制在下意識中隱瞞的事,都出來了,善惡分別果報都來了,對不起人的事,對得起人的事,受委屈的事,委屈人家的事,統統都出現。不但如此,連前生所作所為都出現了。這時候,行陰發動思想回憶的這一股力量,叫做業報的作用,叫做業力,這股力量,都重復出來了。怎麼證明呢?等於我們年紀大的人,目前的事情都忘記了,過去的事情卻很清楚出現。這還是活著的時候喔?到中陰的時候比這個更嚴重了,不但小時候的事情出現,前幾生、很多生的事都出現了。

現在我們提一個問題,在這個時候,有沒有天堂地獄?有,天堂地獄境界也出現了。有沒有鬼?有,都出現了,比夢中的快,比電影電視電腦不曉得快多少倍。

但是佛告訴你,也沒有天堂,也沒有地獄,也沒有這些事,都是唯心的作用,一切現象都是唯心所現。不只中陰境界如此,我們活著的身心內外一切,精神的、物質的,都是唯心所現。這個唯心是心物一元的心,就是哲學上說的本體。沒有任何獨立於本體之外存在的現象,都是本體的作用和變化現象。我們所認為的有或者沒有,都是相對的,是我們意識假定的,是觀待道理、作用道理,不是法爾道理。


第五講(三)中陰境界的多生業識現象

從現象上,觀待道理上看,中陰境界出現各種現象,是因為意識裡頭有這些種子,這是種子都爆發了。我們人的這一生,為甚麼變成男的,變成女的,每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的,種子生現行。過去多生累劫,我們所作所為,善惡無記這三種業力,形成種子,因緣成熟時,種子會變成現行。這一生成甚麼樣子,一生的命運、遭遇、思想情緒習慣,就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積,又變成阿賴耶識裡未來生命的種子,所以「現行」又生「種子」……因果是這樣來的。這其中,很多因素都是因緣所生的,因果太復雜了,最精密的計算機也算不清。

所以,從現象上、觀待道理上看,佛也說,中陰這個時候有天堂地獄沒有?有,都有,都會出現。

如果是一個信基督教的人,他看到的是基督教描繪的現象,因為他的意識裡頭存在了這些印象。其它宗教信仰的人,看到的現象是其它的宗教境界;如果沒有信仰的人,他看到的是自己習慣意識裡的形象。所以並不是說,中陰起來,第一個七天有甚麼菩薩出來,第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言;因為他從小長大只看到這個,他的環境如此,習慣了。如果他不是學這個宗教的人,連畫像、塑像,連這個環境都沒有經過的話,看到的就不是這些了。像美國人看的,就是白衣天使出來,聖母出來,或者他們理想裡的境界。

這個中間有個問題,佛說「無主宰,非自然」,沒有甚麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰;你的生命,完全是看你自己因緣成熟,業報如何。這裡面的重點是三世因果。所以佛有一個最重要的吩咐,這個三世因果,就是你的心理行為和你平常作人做事,過去到現在無數生的行為,累積起來的,這是個動力。拿現在的話講,也不是唯物,也不是唯心,但也包括唯物唯心力量在內,這個叫做業力。前面說過,「造業「包括善、惡、無記三種業。無記業是中性的,有時候記憶裡沒有,不要認為記憶裡沒有就真沒有,有的,存在的,都會報應的。

所以學佛為甚麼要學戒定慧?有個基本的原則,有一個偈語大家注意:

假使經百劫 所作業不亡

因緣會遇時 果報還自受

「假使經百劫」,不管你過去生,多少時間,百千萬億年,「所作業不亡」,你所做的行為沒有亡,沒有消失,「因緣會遇時,果報還自受」,我們所做的行為,在物理世界也好,精神世界也好,一切做過的事都有記錄的。譬如,我們年輕時,所遭遇的最痛苦的事情,最喜歡的事情,永遠不會忘,就算平常不去想它,但在下意識裡都存在的。這就是假使經百劫,所作業不亡,沒有忘失過,永遠存在,所以這個叫「一切有」,不是「一切空」。因緣會遇時,就受這個果報,生死是這樣來的。

佛學還有個偈子:

欲知前生事 今生受者是

欲知來生事 今生作者是

「欲知前生事」,你問自己前生是個甚麼人,做了些甚麼事,「今生受者是」,他說你這一生觀察自己的行為遭遇,就曉得自己前生或多少生前做了些甚麼,才有今生這樣的果報,以果看到過去的因。「欲知來生事」,你想知道來生或後幾生怎麼樣?也很容易,「今生作者是」,看你這一生做了些甚麼。你欺騙了人,來生一定受欺騙;你殺了人,來生你一定還這個命債。一切一切,愛情也好,甚麼也好,都有因果。

上面這兩個偈子,就說明了三世因果,六道輪廻。


第五講(四)三個夢

所以中陰境界起來的時候會發現,不但現生的,過去多生的一切事,一幕一幕很快呈現了,快到甚麼程度呢?有一個科學常識你們要知道,我請問在座的各位,人做一個夢,有多少時間?最長的夢不到五秒鐘,這是以我們醒著的時間計算,不是夢中的時間。譬如歷史上兩個大夢,黃粱夢和南柯夢。黃粱夢又有兩個,一個是呂純陽的黃粱夢,是漢鐘離在長安點化呂純陽的。另外一個黃粱夢是在河北邯鄲,講呂純陽得道以後,點化盧生的故事。

我們現在講呂純陽的這個。呂純陽為甚麼出家啊?他去考功名,在陝西長安肚子餓了進飯館,對面有一個老道士自己在那裡做黃梁米飯。呂純陽疲勞了,一靠就睡著了,做了一個夢。夢見自己一生幾十年的事,怎麼考取功名,怎麼娶太太,生孩子,怎麼樣得意做官,一直做到宰相。最後,因罪被抄家,一家人都被流放,剩下年老的他孤單一人,立馬風雪中慨歎無常。一覺醒來,幾十年經過清清楚楚,抬頭一看,對面的老道士對他一笑,說「好玩吧?」老道士都知道他的夢。再看老道士的飯還沒有熟呢。一覺醒來,黃梁未熟,幾秒鐘之間,夢了幾十年的事,這是呂純陽的黃梁夢。

現在科學曉得,最長的夢不到五秒鐘。悲哀痛苦的夢,甚至夢中被壓住,覺得時間很長了。當然,一夜常常做很多個夢,大多數醒來都忘記了。每個夢都很短,但是在夢境中,你卻感覺很長,有時候豈止幾十年?所以說,時間是相對的。

還有一個是南柯夢,唐代的,說有一個人好吃懶做,卻一心想大富大貴。有一天吃飽了飯,躺在院子裡槐樹下睡午覺,夢見自己到了一個槐安國,遇到了公主,他就吹自己如何如何有本領,結果騙娶了公主,又作了太守。沒過多少時間,敵國攻打來了,結果沒幾下,他就被打敗了,公主自殺,國王把他驅逐出境。他醒來之後,哪裡有槐安國啊?只有槐樹下兩個螞蟻窩。這個叫「南柯一夢」,同黃粱夢一樣。另外還有一個莊子的蝴蝶夢,這些都是有名的,說人生如夢,夢如人生。

這裡我們岔過來說一個故事。大家在文學上都感歎人生是黃粱一夢?清朝有個書生考功名失敗,到了邯鄲,想到呂純陽點化盧生的那個黃粱夢,他很感慨,寫了一首詩:

二十年來公與侯 縱然是夢也風流

我今落魄邯鄲道 要向先生借枕頭

「二十年來公與侯」,黃粱―夢裡頭,封公拜侯,那不得了啊,等於現在講開國元勳一樣的地位;「縱然是夢也風流」,你們說人生如夢,還感歎,我還正想做這個夢呢?「我今落魄邯鄲道」,我是南方人,今天在邯鄲,飯都沒有吃,很可憐,功名考不取;「要向先生借枕頭」,嗨?呂純陽,你把借給盧生那個枕頭也借給我吧,我也想做這麼一個夢,這一生就滿足了。

你看這首詩,文學特別好,意境特別高,代表了人生。據說這個人因為這首詩受到賞識,後來真的做了官,可是最後,也是個悲劇首場。他如願以償,親自體會了一場黃粱夢。

我們現在明知人生如夢,但都很想做這樣一個好夢。所以我上課講哲學,常常引用這個「要向先生借枕頭」。中國文學有兩個名句,也是清朝的,「多情自古空遺恨,好夢由來最易醒」,像黃粱夢,南柯夢,一下就夢醒了。

回轉來講中陰的境界,要注意,都不是像有些書上講的,第一個七天,哪些菩薩出現,有甚麼境界;第二個七天,哪些菩薩出來接引你……不是這樣呆板固定的。他講的對不對?完全對,是某一個宗教某一個習慣的範圍。這類人沒有接觸到外面的知識和世界,從小到老永遠在那個殿堂裡頭,見到的只有這些。如果拿這個去度一切眾生,用這個學理跟人家講,是不對的。

比如北極的愛斯基摩人,也有宗教信仰;另外滿族、蒙古族等,也有個古老的宗教,叫薩滿教。譬如日本,大家認為是佛教國家,其實日本的國教是「神教」,佛教不過是日本宗教中的一種。日本信的是天照大神,是多神教,真正的全民信仰是這個神教。

世界上的宗教有幾百種,每個人中陰境界起來時,所呈現的形象,是他熟悉的一套。像我們中國人近幾十年來,受馬列思想唯物的教育,那些完全不接觸宗教哲學的人,他的中陰境界,夢中境界,只有馬列這一套。所以我看到老的共產黨人快死的時候說,哎呀,我快要死了,去見馬克思。那也對的,因為他的觀念裡頭沒有其它的,他否定了其它的宗教。但是,一個唯物學者,或者其它人,死後的中陰有沒有佛菩薩出現?可能有。因為我們不敢保證他前生不是信佛教或別的宗教的。我剛才講過,中陰起來的景象不是這一生,而是多生累劫的,比夢還要快。

大家問算命看相有沒有道理?我說有啊,那是過去的定業,顯現出這一生應受的果報。譬如有些人,一輩子很富貴,有錢,有地位,可是遭遇永遠不好,身體也不好。另外我所曉得的,當年跟隨孫中山革命,了不起的幾個人,其中有一個大名鼎鼎的歷史名人,他天生是「天閹」,天生陽痿,後來他收養一個女兒。天閹的人很多,我在四川時,有個大財主朋友在自流井,那是四川最富有的地方,出鹽的,這個朋友一輩子享受,可是也是「天閹「的;他有這個功名富貴的果報,可是身體卻是這樣。

再看古代許多英雄才子,遭遇很好,功名富貴,可一身是病,那就是古人的詩:「百年三萬六千日」,活一百歲只有三萬六千天,「不在愁中即病中」。的確有這些人,我也親自遇到這些朋友。你說怎麼說呢?人生的命運,以佛學來解釋,那是多生累劫的因果,也就是這句話「假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受」。

剛才我講了,不是說,第一個七天一定是菩薩甚麼的出現,第二個七天又如何,不是一定這樣的。譬如西藏人,從小在廟子出家,一輩子也在這個廟子修佛法,他才可能是那個境界,勉強可以如此說。但是他的境界裡出現的不一定是神、菩薩,也會有家屬出現,因為他也有家屬的情感,或者也有愛情的情感等等。所以出現的又各有不同,不是那麼呆板的。

那麼天主教,其它異教徒,是否永遠是異教徒呢?也不一定,每一生不一定。也許一個佛教徒,如果前生是信別的邪教,或者信其它宗教,他到中陰境界出來前生的事,也是那一套。

這個因果報應講不清楚的,太復雜,計算機也算不清。所謂的六道輪回,我常常告訴修行人,去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段,簡單明了,比較是科學性的。你們出家講修行做工夫,另一部很重要的經典是《修行道地經》,也講到六道輪回的果報。但是這兩部分,我不大喜歡翻譯出來給大家看,因為你們看了以後,會喜歡觀察別人,說這個人前生果報裡帶來的是甚麼成分,這個人來生快要變甚麼去了,大家會由這個錯誤認識,而且忘記了自己反省,只看別人的過錯。像你們在座的某人一樣,閉著眼睛亂說,他這個因果就背得很大,他不知道自己亂說犯口過。


第五講(五)十二因緣到底是甚麼

你(胡松年)那些問題,有些已經順便答復了;其它一些問題,可答可不答,以後再說了,你曉得我這裡很忙。

那麼死以後投生呢?現在回轉來,我開始講這個問題。前面給大家有個交待,我說,這一次給你們講生死,是倒因為果的講法,還記得嗎?先講到怎麼死,對不對?現在這樣大概可以交待清楚了吧?我們現在要講的,是怎麼樣來投生了,也是講普通人正常的投生。

關於這個,佛學有好多資料,最重要的資料,是給我們正式學佛用的,就是《修行道地經》。其實後來魏晉南北朝道唐朝之間翻譯的,如《大集經》,裡頭分散得很,這裡一段,那裡一段,要連起來研究。再其次,《楞嚴經》只是講生死的大原則。

講生的問題以前,希望大家把十二因緣都要背來,尤其你們在家的居士們,出家的就更嚴重了,這個與所有佛法修持都有重要關聯的,可是一般人都不記得。

「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。」

老了以後死,死了以後再來,圓圈的,輪廻的,又從無明開始了。這十二因緣,你也可以用一、二、三、四……來標記。

所謂修行了生死,打坐修定,尤其是出家的人,出家是幹甚麼啊?你們不要搞錯了,認為打坐是練身體養精神,平常你這樣說,我只好笑一笑,我也不罵。嚴格的講,你那是胡說,不懂佛法。佛法是求了生死,所謂「了生脫死」四個字,了了這個生,脫開了老死、病苦,叫做了生脫死。必須先把十二因緣搞清楚,這不是理論,是個科學。如果詳細解釋,用十幾個鐘頭也解釋不清楚,很多牽涉到現代科學。可是現在的佛教,出家在家的不懂現代科學,不懂現代知識,同我一樣,好差勁?這個就嚴重了。所以,我說佛教佛學沒有辦法,因為一般人不曉得現代自然科學,平常也不留意,就抱著一個佛學,認為最高明,自己困在一個範圍裡,以為是全體了。

大小乘修行學理,包括般若、唯識法相、華嚴,統統依十二因緣發展,大家要搞清楚。佛是講這個給那些跟他出家的小乘弟子們聽的,這些弟子是完全聽他指導的,自己不加以其它的知識、理想,只是專門學佛的,所謂「聲聞眾「。聲聞眾是來受教育的,自己沒有獨立思想,也不去深究。佛怎麼說,老師怎麼教,就怎麼辦,自己沒有本事參究。大菩薩不是這樣,他可能提出來意見,與佛對辯研究。


第五講(六)等流和異熟的生命

十二因緣,第一是「無明」,這是佛創立的理論。無明是沒有光明,依中國字解釋,就是陰的,糊塗的,甚麼都不知道,佛學上常用這個名詞。昨天我講過,我們怎麼樣睡著了,我們醒來是怎麼樣醒來,你不知道,是糊塗的,那就是一念無明。我們坐在這裡很好,忽然想到很遠的事,這個突然的念頭不曉得怎麼來的,就是你們講的動腦筋。愛做生意的,在這裡打坐,忽然想到要飛到美國去,有一個機會差點忘了;這叫一念無明。你說他是甚麼動機來的?為甚麼幾十年前的事,或者前生的事一下想起?有時候我們的思想牽涉到前生哦,譬如一個完全沒有想過、沒有經過的事,我們念頭裡忽然有這個幻象出來,我們叫做幻象,實際上有前生的因緣在,也就是一念無明來的。

這個無明,講唯心的道理,是講心意識一念無明。假使明白了呢?得阿耨多羅三藐三菩提,大徹大悟,已經把自己的根本找出來了,這個無明的反面就成為明了,就是大光明大智慧,大圓鏡智了。可是眾生卻並不明白,仍然念念在無明中。

一個科學問題來了,剛才我們提的這個無明,我坐在這裡好好的,從來沒有想的一件事,忽然一下想起來了,這個是甚麼來的?是「行」來的,有一股動力,是股力量,「行」就是業力,這股業力很大,永遠在流動,千生萬劫,沒有時間空間的阻礙。所以佛解釋生命的要點,有一部最深的、最秘密的經典,叫《解深密經》,其中有個偈子,講出來這個一念唯心的生命根本:

阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流

我於凡愚不開演 恐彼分別執為我

「阿陀那識甚深細」,佛到最後,推翻一切宗教、一切哲學,沒有上帝,沒有閻王,沒有神,也沒有一個人格化的神叫佛,根本沒有一個主宰。這個生命的本體有個東西,用個代號叫做「阿陀那識」,也叫「阿賴耶識」。佛說這個東西啊,給你們講不清楚,你們不懂的,阿陀那識既深又細,非常秘密難懂,要實證到了才會懂。

「一切種子如瀑流」,我們所謂的過去現在未來,實際上沒有空間時間的限制,是心物一元的。譬如黃河壺口的瀑布流水,長江三峽那個流水也一樣,這股力量,嘩啦啦在流。這個流,佛學唯識上叫「等流」,平等在流動。你看黃河瀑布的水裡頭,一切水分子,水裡還夾雜著泥沙、木頭,一切好的、壞的,善的、惡的、不善不惡的,一切唯物的種子、唯心的種子,嘩啦啦沒有分別,一起流動。這個宇宙的生命有股動力,使一切種子平等的一起流動,心物一元的,這個動力是「行陰」,是根本動力。

那麼中國固有文化有沒有這個?有?《易經》就告訴你,用乾卦代表,「天行健」三個字。這個天不是科學物理概念的天,而是理念的天,代表本體,就是宇宙有股力量,永遠在動;物質的、精神的功能作用,永遠有個動力在動在變。

這個「行陰」最難懂,修行是修這個啊?一般講修行,如果不懂這個,修個甚麼行?所以《易經》告訴你「天行健」。接著有句話,「君子以自強不息」,這句話是周公加上去的。文王當年研究《易經》悟道了,通了,他對乾卦只有三個字——天行健。他的兒子周公,研究《易經》,加一句話「君子以自強不息」,我們作人要懂得乾卦的道理,懂得宇宙一切隨時在變,自己因此要懂得自強,要隨時反省,努力修養學問,要永恆的前進,不能停留。所以《大學》有「苟日新,日日新,又日新」,就是這樣來的。後世如「學如逆水行舟,不進則退」,也是這樣來的。《金剛經》上說「應無所住而生其心」,也是基於宇宙這個狀態而來的道理,一切現象本來隨時在變,你還抓個甚麼?

「我於凡愚不開演,恐彼分別執為我」,佛講《解深密經》《楞嚴經》,是最後講的,《解深密經》是佛到晚年要走以前講的。佛說,我對於一般沒有智慧的人一概不講,這些笨家伙智慧不夠,給他們講了以後,他們以為宇宙中間有個動力是本有的生命,他又把無我的東西,當成有個我了,又起了意識分別,思想又抓住有個生命的本來。

生命沒有本來,只是有個流動性的現象,像風一樣。你說風從哪裡來?你說西北來,那西北以前呢?後面是空。《金剛經》告訴你,一切現象都是「無所從來,亦無所去」,即有即空,即空即有。可是佛講了這個科學的道理,大家都把它當成一個總的東西在那裡存在,就錯了,所以佛說,「恐彼分別執為我」,所以不敢講。

這個阿賴耶識裡的種子是等流的,但是這個「等流」作用的同時,中間有個作用,叫「異熟」,這是因果的規律。每一個眾生的種子裡,有善有惡,有無記。譬如大家喜歡偷懶,喜歡離開世間打坐修行,不想做事,那是屬於無記業的。無記業的果報很嚴重了,所以給大家指出來,因果是很可怕的。人這個生命是「等流」和「異熟」作用變化出來的,成熟了,等於一個果子熟了。

至於變成人,變男人女人,變笨人聰明人,變好人壞人,都是因果的異熟。我們把山東的蘋果移到美國去種,它完全變味了,而果子長得非常大,統統不同。講種菜、種水果、種樹,有個方法叫「嫁接」,一棵樹接另外一種樹,使果實味道改變,外形也改變。這個也是因果的異熟。

阿賴耶識有等流、異熟的作用。所以《楞伽經》告訴你,有些人天生是凡夫,不願意修行;有些人天生要修行;有些是愛修小乘,只管自己的聲聞;有些走大乘菩薩路線,最後成佛。他說,根器是異熟的果報不同,這叫做根基不同,種姓不同。《楞伽經》不叫根基,叫種姓。譬如他姓王,他姓李,每個人家族不同。這個人是小乘的種子,那個人是大乘的種子,這個是文人的種子,那個是武人的種子,軍人的種子……種姓是多生多世積累的因果,屬於異熟。

「無明緣行」,倒轉來講,這一念無明哪裡來的?是生命那個動力,像瀑布流水一樣,晝夜在轉動。等於我們打開電燈,看起來亮光沒有動,實際上裡頭隨時在動,只不過我們看不出電燈裡的電是怎麼接上來的,這就是無明。我們只看到亮光永遠亮著,實際上它每個分子都隨時在變化,在異熟,生命是那麼細的一個科學。

十二因緣,看你怎麼去了解,古來的高僧,他把普通的學問搞好了,再講佛學就講通了。現在一般學佛的,普通的書都沒有讀好;而且這個時代,只把古文搞好了沒有用,還要知道現代科學才行,佛學是那麼深啊?


第五講(七)禪宗、密宗、性宗

再回到十二因緣,無明緣行,這一念無明,引起生命的動力在動,這裡頭帶著異熟和等流作用,可是這個行動裡頭是心物一元的。你要曉得物理世界也永遠在動,無明裡頭也是包括心物一元的,行陰是心物兩個一起動的哦!等流來的哦!

現在講人的生命來源,特別抽出來這個十二因緣。無明是代表本體癡的、不明的作用;行陰同第七識意根,有連帶關係。佛學中講的心意識,心代表心物一元的本體,就是阿賴耶識;意就是第七識,是我執、法執的根本;能夠思想分別,能夠思維的這個識,叫做第六意識,根根是第七識。這是所謂「心意識」。

現在人常常講禪宗,禪宗古來祖師有個教育方法,我們叫它瞞人的方法,就是唬你一下,說「離心意識,參!」離開心意識,還參個甚麼啊!那早成佛悟道了,也就不要參了。可是他用瞞人教育法。「離心意識去參!」這句話現在好多人隨便講,他也不懂,如果懂了離心意識,那是已經到了,沒有無明了,行陰也停了,那就成佛了。我已經成了佛,還上你禪堂參嗎?哼!

禪堂也叫做參堂,進去要研究的,不是說死抱一個東西,死死在那裡坐一輩子,那是搞甚麼啊!造甚麼業啊!但是造的算是好業,來生做一個學者,天地間就是我一個人的學者而已。

無明緣行,「行緣識」,這個「識」是思維意識,就分陰陽了。因為行的動力連帶陽的,就是靈魂一靈不昧,陽的動力能夠起各種思維。唯識學是把十二因緣「識」的部分,專門擴充來講的,透過一切現象來了解本體,所以叫做法相學。

與法相學相對的是般若,譬如《金剛經》是性宗,不講相,把現象遮住了,推翻了一切現象,直接講那個無明的本體變成光明自性,那個就是般若,這是性宗,直接的,禪宗走的是性宗路線。

唯識法相走的是科學路線,把現象研究透了,最後還是回到性宗,般若性宗。

禪宗和密宗大手印,都先走性宗的路線,開悟了以後,一悟千悟,再把這些法相學統統明白了,無所不知無所不曉,就是佛的大徹大悟。如果還有所不知,還有所不明白,連佛經道理也搞不懂,只會守住那個香板當成是佛,或者只守著那個鈴子,叮叮當當,拿個咒語就當是佛,那都不是的。那只是給凡夫一個方便之門,找一條路走走,凡夫都喜歡抓一個東西,所以給他一樣東西抓著玩玩。

佛在般若經上講,我四十九年沒有說一個字啊,你們不要認為我傳了法,沒有啊!《法華經》上佛說,佛法只有一乘,說東說西不過是「空拳誑小兒」,那是一個教育法,為了是你們真的明白那個本體的法爾道理。等於小孩哭了,大人握一個拳頭,說不要哭不要哭,我這裡有糖給你吃。小孩子不哭了,拳頭打開並沒有糖,嘿!是「空拳誑小兒」。這也叫做「黃葉止兒啼」,小孩哭了沒有辦法,拿一片黃樹葉,說這個多好看啊!這個是黃金啊,你不哭,金子給你;你再哭,不給你。孩子說,我要我要,就不哭了。結果給你的,只是一片黃葉,所謂「黃葉止兒啼」。

當年我到四川一個廟子裡頭,看到一副對聯:

山迴迴 水潺潺 片片白雲催犢返

瀟 雨灑灑 飄飄黃葉止兒啼

對聯好,字葉寫得好,這是誰寫的呢?是破山海明禪師寫的,也是他作的對聯。所以我看了書法,看了陳摶老祖寫的「開張天岸馬,奇逸人中龍」,看了張三豐寫的字,看了破山祖師寫的字,我再也不學那些法帖了。那些仙佛的字真是不同!這副對聯也好,可惜現在都沒有了。

「山迴迴,水潺潺,片片白雲催犢返」,就是講佛法的教育,每個方法都是引導你歸家成佛的。小牛在亂跑,把牛拉回來,把這個心念拉回來,回到本體一片光明自性清淨。「風潇潇,雨灑灑,飄飄黃葉止兒啼」,那文字境界真好。破山祖師是大徹大悟的。


第五講(八)破山海明的故事

張獻忠殺到了四川,結果破山祖師要來看張獻忠,他的弟子中最護法的就是秦良玉,是四川著名的女將軍,在川東跟張獻忠對抗,就是現在重慶這一邊。在川東,張獻忠殺人太多了,破山明師父講,不行,我要去看他。秦良玉說,不行哎,師父,您是出家人,他會殺了你。破山明師父說,即使殺了我,我也要去看他,叫他不要殺人。結果他一個人去了。張獻忠一看到,「你來啦!很好!甚麼事啊,大和尚?」他說:「不要殺人了!」張獻忠說:可以!一個條件,你吃肉,我就不殺人。「破山明說,拿肉來!」當場吃了,張獻忠說,我不殺了。

破山海明禪師,二十三歲時,為了悟道住在黃梅破頭山三年,三年當中,使盡渾身解數,還是沒有悟道。最後,他決定以七天為限,克期取證。四五天後,他腿的氣脈比較通了,走路好像在雲中飄一樣,他也不怕,也不理,可是還沒有悟道。這下,他發狠心了,到懸崖上立足,說:「悟不悟,性命在今日。」今天再不悟,死了算了!之後,他進入了人境雙亡渾然一體的境界,看到眼前的是平坦的大地,根本沒有懸崖,他抬腳要經行,就是行香走路,結果一下踏空了,摔到懸崖下面,跌斷了腳,變成跛子,畢竟懸崖還是懸崖。

他後來開悟了,在現在的重慶那裡建了雙桂堂,我去過的。這一副對聯是他作的,字也是他寫的。看了這副對聯……我們喜歡文學的,作不出來;這個字之瀟灑!真了不起!這是高僧,不是你們現在甚麼亂畫的書法家。

我現在講的本題是甚麼啊?是識。為甚麼講到識扯到這裡來啊?由「識」講到唯識法相,講到性宗、相宗,都是幫忙你覺悟的方便,「空拳誑小兒」罷了。

說到唯識法相,我說這一般講唯識的,後人這些講唯識的書,講得都對;可是他不知道唯識法相是專門指導修證的,叫你清楚認識任何一個相,一個境界。現在大家不從這裡研究,反而把唯識法相搞成了哲學思想,那跟修正有甚麼相干啊?


第五講(九)三合一——名色

無明緣行,行緣識。這個識,在生命而言,就是靈魂了。究竟這個靈魂怎麼樣跟身體結合?我們肉體裡頭怎麼樣有這個思想在?他們怎麼攪在一起,變成一個生命?所以「識緣名色」比較難懂了。

一個精蟲,一個卵子,古代叫父精母血。其實真講精的話,甚麼是精?我們說男人出精,女人性交的時候出水,都是精。佛講得很清楚,精是全身的,那個出來的精,已經是廢物了;因為全身都是精,就是每個細胞,每個地方都是精。而且佛經中在律部告訴我們,一般講的男人的精分七類:「青、黃、赤、白、黑、酪色、酪漿色」。青色是轉輪聖王的精;黃色是轉輪聖王太子的精;赤色是因為玩女色過度的精;白色是普通人的精;黑色是轉輪聖王大臣的精;酪色是須陀洹(初果羅漢)的精;酪漿色是斯陀含(二果羅漢)的精。

那麼,當男女兩個出精的時候,精蟲亂子結在一起的時候,中陰身被那個業力一攪,有個強大的吸力,就吸進去了,和受精卵攪在一起混合了。這個心物混合的東西叫做「名色」。

你們打坐,開始上座念頭蠻清淨,為甚麼等一下心裡就不清淨了呢?是那個心念的吸力又在吸了,吸外界的雜念進來,你放不下。所以禪宗講——放下!你放不下,都是向裡面吸了,這就是苦集滅道的集,我們隨時隨地都在集,在抓,抓念頭、抓感覺,甚麼都抓。

「名」是屬於精神理念的,受想行識都屬於名的範圍,看不到形體的。中陰身那個靈魂,是精神的,屬於「名」的範圍。

甚麼是「色」?地水火風,物質的叫做色。精蟲卵子是生理的,物質的,四大所變化的,屬於「色」的範圍。

精蟲卵子結合,再加上你的靈魂,三個東西「嘩」一攪,那個強大的吸力你跑不出來,這個就是輪廻,進去投胎了,這叫「名色」。

「名色」開始七天一個變化。第一個七天,那是稀稀的,佛經形容好像凍了的牛奶,好像現在小孩子吃的果凍。七天一個變化,慢慢成長。可是你那個識,精神那個心,那個思維意識,跳不出來這個行陰,你轉不出來,所以叫輪廻,永遠在裡頭轉。等於電風扇裡頭有一個蒼蠅,電風扇開動了,蒼蠅飛不出來,除非把電風扇關掉,他才可以飛出來。我們的思想靈魂,前生所有帶來的果報,都卷在裡頭,在這個名色裡頭。

這個名色七天一個明顯的成長,詳細的要看《入胎經》,佛在二千多年前講的,非常詳細。現代醫學提出一些證據,證明佛講得正確。你們研究懂了《入胎經》以後,你才曉得打坐坐在那裡,七個鐘頭,七分鐘,七秒鐘,七天,都有一個變化,同那個胎兒成長的道理一樣。可是你們不去研究,光是叫老師,有甚麼用?都在騙自己。


第五講(十)十個一切入

「名色緣六入」,「六入」是甚麼東西?眼耳鼻舌身意叫六根,是名色本有的;色聲香味觸法叫六塵,也是物理和精神世界的東西。六塵穿進六根這個過程,叫做「六入」。

當年我看佛經,六根六塵,為甚麼這裡用個「入」字?奇怪,就留意了。所以叫你們留意十種「一切入」,地水火風青黃赤白空識,你們用功都不用腦筋。「一切入」是穿透進來,譬如我們坐在房間裡,你們甚麼感覺啊?今天比昨天氣候沉悶一點,是不是?濕度高,它穿透進來,你受不了。你以為房間關著,外界環境就穿不進來了嗎?都是穿入的。我們不過用暖氣調劑,不然大家坐在這裡不會這麼舒服。這就要懂得,外面物理環境、精神環境對你身心穿透進來了,色聲香味觸法穿透進來了,就有接觸,所以叫「六入」。

小乘的佛經你不能不研究,佛經十分科學,有十種一切入,地水火風空這五大,加上「識「這個理念精神作用,還有青黃赤白,那是地水火風等色法變化發生的現象,不論任何地方,任何地區,它都穿透你。

這個裡頭你研究研究,沒有「黑」字吧?為甚麼啊?讀佛經要做科學的研究,他說青黃赤白,怎麼忘記了一個黑字?他沒有忘記,實際上沒有黑;因為所有顏色的集中就是黑。顏色分很多種,譬如你們中學的時候讀過有七種,背來聽聽,紅橙黃綠藍靛紫,對了。不僅七種,還可以變化出更多的色彩。所有的色彩集中了以後,就是黑。全部反射了,就是白。各種顏色都是變化出來的,都是物理科學。所以你們如果不懂科學,就不要談修行了。而古代那些得了道的師父們都懂,不過表達方式不同而已。

知道了十種一切入,就曉得坐在那裡為甚麼定不住,因為你同時受氣候等等外界的影響,地水火風空識,乃至各種現象境界,隨時變化刺激你。你的心力不強,智慧不夠,就會去抓,不能不理。所以般若談空,叫你把它化開了,放出去。可是人呢?習慣在抓,這個生命在入胎時,識緣名色的時候已經都是吸進來。可是真吸得住嗎?吸不住。他一邊吸入,一邊集中,一邊散掉;越集中,越鬆散,反作用力越大。這個心理、生理與力學道理一樣。

十二因緣,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,「六入緣觸」……講到「觸」,一有六入以後,就發生接觸,觸就是交感,互相就受影響。

「觸緣受」,觸就是發生感覺、感受。你說,我受涼了,給風吹了,就是「十」,一切入的地水火風這個風進來,冷氣進來涼到了。一涼了以後裡面發炎了,火起來了;接著流鼻水了,鼻子不通了,水大不流暢了;所以地水火風在裡頭變化,觸受接二連三太多了。

我們從娘胎生出來到現在,沒有一天是舒服過的,每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到,因為麻木了,習慣了,加上智慧不夠,觀察不清楚。工夫能夠做到離開了觸受,那你就變成虹光之身了,一片光明,空靈,與虛空合一,那也就是空無邊處定了。這不是理論,也不是幻想,是真的工夫。

這個中間的修持關鍵,就靠你心意識的力量,能夠做到不受這股業力的驅使。所以叫你們仔細了解《三十七菩提道品》。打坐不過是練習學定啊?坐著能夠定了,還要在行住坐臥中,隨時都能定,定慧等持。如果連定的根都沒有扎好,五根中的定根都沒有,當然就沒有定力,怎麼不受這股業力的驅使呢?五根是信根、精進根、念根、定根、慧根,依五根發起五力,信力、精進力、念力、定力、慧力。有了慧力,智慧變成力量了,破一切執著掛礙,那才叫做修行。

觸受是很嚴重的,一切眾生都被觸受騙走了。男女兩個為甚麼要做愛啊?是觸受的舒服嘛!可是很短暫的。因為觸而有感受,你們叫享受。你看,性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了,這個力量就散了。那個高潮來的時候是十,一切入,都進入,集中了,那個力量一集中,爆炸了,又散了,結果甚麼都沒有。可是眾生凡夫呢,愚癡,沒有智慧,給騙住了。所以觸緣受,受是感覺。

「受緣愛」,愛就是喜歡、貪圖。「愛緣取」,明明抓不住的東西還要拼命抓。所以我說你們拼命抓財富、大權、高位,有甚麼用?那都是暫時之所屬,給你用一下,它不是你之所有,都要散去的。

「取緣有」,抓到手,所謂有,是暫時做到歸你之所有,不是真的屬於你,是騙你的,都會變去消散的。即使一部分你用掉了,好像這部分用掉的真屬於你了,其實也都是欺騙自己,不過是剎那之間的因緣聚會觸受而已。一切都是因緣聚會復消散,根本沒有個「得」,沒有真的擁有過,連你自己的身心都在隨時新陳代謝,都留不住。所謂有所得、擁有過,不過是心理上的想法,騙自己的。既然無所得,當然也無所失,一切緣起性空,性空緣起。真的看清了這個道理,就不會拼命去抓了,也就可以把一切無保留的貢獻給社會了,所謂諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。不是有心為善,是自然的如此,當然也要智慧去做,不是亂來的。

「有緣生,生緣老死」,因為「有」,比如有孕了,就有生,有老死。人生如此,一件事情,一個東西,一切有為法都如此,有生必有毀滅。

老死了以後呢,靈魂再來,無明緣行……就這麼輪廻。這是大原則,了解了之後,才曉得入胎是怎麼回事,人生是怎麼回事。懂了吧?

現在準備吃飯。你看我給你們費了那麼大力氣講,你們跟我很多年,自己不在這裡頭參透,有甚麼用啊!這就是話頭!禪堂講參話頭,每一個都是話頭,你去參!

譬如你打起坐來,有時候痛得受不了,你就要曉得「受即是空」,那個痛再痛你也留不住的,無常的。諸行無常,是生滅法;無所從來,亦無所去;從空中來,又回到空中,好像來過,你不要被它騙走了。你們不是會念《心經》嗎?《心經》告訴你「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,接下來你就要曉得,難過的時候,你就念「受即是空,空即是受,受不異空,空不異受」嘛!你就不曉得用嗎?思想多了,你就曉得「想即是空,空即是想,想不異空,空不異想」。不論出家在家學佛,學些甚麼啊!在這裡被自己感受困住了,悶在那裡,那個是受陰嘛,你就被它騙了嘛。有時候,自己還覺得蠻舒服,是受陰配上想陰,還誤以為這個是定呢!去你的!


第六講

人生十二苦

苦集滅道四諦

如何成胎

胎中的成長變化

入胎的因緣

轉生不迷

天人的境界

風大觀轉化四大


第六講(一)人生十二苦

南師 大家都曉得小乘,如果要考問你們苦集滅道、十二因緣,一定考不及格的。尤其這些居士們,嘴上講學佛,其實是湊熱鬧好玩;這些在家的學佛打坐,想玩神通玩健康,玩弄自己,玩弄佛法,像做生意一樣,想求一點利益而已,沒有真的學佛。

佛初次講法,就講苦集滅道四諦。所謂小乘,像是小學開始,大乘是講到大學了。小乘是基本教育,有些人基本教育都沒有學好,就講大乘,講甚麼禪宗、密宗、唯識,都在自欺欺人。

苦集滅道叫四諦法。我也經常問這些出家同學,佛經上說佛三轉四諦法輪,怎麼三轉呢?就是講無明緣行,行緣識……啟示大家,這個世界的生命和物理世界,一切皆苦,沒有真正的快樂。除了剛才徐先生講,靈魂脫出來那一下很舒服,覺得快樂,現在還很留戀。其實,這個世界上一切皆苦,所以有八苦十二苦。

如果考問這些居士們,八苦背得出來嗎?八苦是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。很多佛經你看了半天,往往一部經只講一個苦,發揮起來已經很多很多了。八個苦是大原則,歸納了人生最痛苦的事,你們背了也不體會。實際上與這些社會學、經濟學、政治學、教育學……都是連帶的。

普通講八苦,講深刻的有十二苦,八苦再加上愁、悲、憂、惱四苦,十二個大原則。換一句話說,人生是痛苦的活著。

你們問我人生問題,我平常告訴你們,人活了一輩子,就是三句話——莫名其妙的生來;無可奈何的活著;不知所以然的死掉。每個人都這樣,自己莫名其妙生來,不知道怎麼生來的,為甚麼生來的。活著呢?無可奈何的活著,你們追求這個,追求那個,你們常說的,都為了追求快樂、幸福,可是你們都活得不快樂不幸福。死了不甘願,活著很痛苦,就這麼活著。最後死的時候,不知所以然的走掉了,如此而已。所以佛說一切皆苦。

佛講苦是甚麼意思?一般學者說,佛對社會人生世界的看法是悲觀的,這是講哲學的人的佛法。佛只告訴你大家這樣活著苦,他並不是說本來苦;他是有方法的,教我們修持,跳出這個苦,得到極樂,這是佛的目的。他在這裡歎苦,告訴你世界上皆苦,叫我們認識這個世界,認識整個的人類社會,人生畢竟是苦;可是有一個不苦的東西,你去找,這就是佛的目的了。跳出來找到那個沒有痛苦的極樂,所以叫極樂世界。不是只有阿彌陀佛的世界才是極樂世界,凡是徹底離苦得樂的境界,都是極樂世界。


第六講( 苦集滅道四諦

昨天,胡松年問「跳出三界外」,跳到哪裡去?我也經常問你們,你們修行說要「跳出三界外,不在五行中」,跳出三界外到哪裡去了呢?有個第四界嗎?佛沒有說啊。不在五行中,在哪裡呢?在第六行中嗎?也沒有講。可是你要找出來。

是啊,他說跳出三界外,跳到哪一界去啊?有,法界。佛不是告訴你嗎?那個也不是第四界,就在三界中,另有一個超越的,佛創造了一個名字,叫法界,超越時空的。所以你們光曉得講苦集滅道,聽得很悲觀,認為宗教是悲觀的。要知道,佛從悲觀開始講起,最後最高的是離苦得樂。

當年,我年輕時在四川大學講哲學,我問大家,人生有個總目的是甚麼?大家答不出來。最後,我告訴大家,就是離苦得樂。一切眾生的要求,都想跳出痛苦;不只人哦,任何一個細菌昆蟲,都想跳出來求一個極樂。法界裡頭那個是極樂,佛法有一個標准的,那個是極樂。

「苦集滅道」,甚麼是「集」?苦是自己抓來的,都是自己集攏來的。譬如要錢做生意,把錢都抓來給自己很痛苦,真的統統集攏來更痛苦,所以集是苦的因。剛才講十二因緣,甚麼是集啊?「愛取」,貪愛,抓來,佔有。無始以來,都在愛取,集中來,又散掉,無法不散掉。要知道,當下一念你就在抓,抓思想,抓感覺,都被這些欺騙住了,所以集是苦的因。你們一毛一毛的錢,一點一滴抓來;讀書人知識分子,由幼稚園到大學博士,集中知識,知識越多痛苦越大。有集就苦,集是苦的因。「苦」是甚麼?苦不過是集的果。所以講「苦集滅道」,是由果說因,從果講起,使你明白苦的因。

怎麼叫「滅道」呢?滅使一切放掉,沒有了,空掉了。怎麼樣空得掉呢?除非你智慧明白了,才空得掉。道是滅的因。得道,智慧成就了,破除了一切苦的因,得了這個道,才滅除了一切苦;徹底不苦了,就是極樂。

這是一轉四諦法輪了。禪堂叫你參禪,這就是話頭,話頭就是問題,自己不去研究問題,這是學甚麼佛啊?

第二轉苦集滅道四諦法輪,怎麼轉呢?十二因緣,剛才分析過了。都記得了嗎?中國把它變成四句偈,我常常告訴你們要背:

無明愛取三煩惱 行有二支屬業道

從識至受並生死 七支同名一苦報

「無明愛取三煩惱」,十二因緣的無明、愛、取,這三個是根本煩惱,就是苦集滅道的集。由一念無明起,腦筋不清楚,就要抓住愛,想永遠把握,所以痛苦就大了。這三種是煩惱的根本,痛苦的根本。

「行有二支屬業道」,無明緣行,行是原始的動力。十二因緣第十是有,一切佔有,行和有是業力,這股生命的動力,從過去多生多世到現在,以至到多生多世的後世,都在這股動力中,都在動亂中,在行中;然後被假相欺騙住了——我有名,有財富,有子孫兒女,有愛情,有家庭,有病,都是假相。行有這兩支,實際上是無明、愛、取三個的基本動力,因為業力使你產生了無明、愛、取;由集到苦,因無明、愛、取又使你永遠在行動,在抓,一切要佔有,一切都執著,要把握一切屬於自己的東西,就是所謂業道、業力。

「從識至受並生死,七支同名一苦報」,生命的作用,身體的死生、生死,就是由心意識開始,由識來入胎,精神與地水火風變化的生理細胞結合,由識到名色、六入、觸、受、生、老死,這七個階段,都是苦的業報。這是苦集滅道四諦法門,第二轉了。

所謂轉,轉動,就是分析給你看。你看佛這個邏輯科學,很周密的,給你分析得很清楚。

剛才我們吃飯以後,某同學跟我講老實話。我問他聽得累不累?他說不累,老師啊,你累了。我只好笑。我說,聽得怎麼樣?他說,有許多聽不懂。我不說話了。嘿?我一聲不響不是否定他,是肯定他,他講得對。你們完全聽懂了才奇怪呢。他講的老實話,有一部分懂,有許多真的不懂。你們這一批上課的同學們,每一個都裝起很懂的樣子,實際上全體不懂。他講的是老實話,一般人不老實,還說聽懂了,誰懂?假定你們這些都弄清楚了,不得了,那不同了。

「無明愛取三煩惱,行有二支屬業道,從識至受並生死,七支同名一苦報。「這四句你們要記得,記得干甚麼?打坐用功都在這個裡頭,一點一點破過去,你的功力智慧就一步一步上進。光是傻哩瓜嘰打坐,幾個鐘頭坐下來,我問你,你一百年坐在那裡有甚麼用呢?坐就是道嗎?你百年坐下來,沒有那個石猴子、石獅子厲害吧?它可以坐幾百年不動啊,它得道了嗎?

所以道家張紫陽真人有兩句詩,講你們修行打坐的:「腹內若無真種子,猶如爐火煮空鐺。」你人坐在這裡,內心沒有一點真的東西在裡頭,等於爐子上燒一口鍋,除了水沒別的東西,你燒一萬年也煉不出丹來。所以道家叫「煉丹」,「丹」字是中間有一點,有一個中心點,可是你沒有啊?所以禪宗的禪堂裡,叫你抓住話頭,抓一個正念,你沒有這一點在裡頭,沒有真種子,有甚麼用?幾個鐘頭坐下去,坐幾十天,多少年,也沒有用啊?

我現在不是給你們講道理,這個體會進去就是實際的修持工夫,要點都告訴你了。可是你懂不懂?不知道。講不講是我的事,懂不懂是你的事。


第六講( )如何成胎

回轉來再講入胎。你懂得了苦集滅道、十二因緣,知道怎麼入胎的,就曉得怎麼打坐做工夫了。

剛才講入胎,佛說的,三緣和合才成胎,成為這個生命,這是阿賴耶識的異熟因果了,因緣成熟了變成人。

男性的精蟲跟女性的卵子碰在一起,不一定變成胎兒,沒有中陰身加入是不行的。可是,就算有中陰身加入,算不定碰得不好變成了子宮外孕,也不能成胎。

要變成一個人身很難。佛經裡說得很多了,《入胎經》也好,甚麼經也好,佛在幾千年前講的,你們可以比較現代的醫學。佛說女性的子宮有很多種情況,子宮長得高不容易成胎;矮了不容易成胎;子宮後曲也不行;子宮太寒也不行;有些太熱也不能成胎;有些有性病,有甚麼病,也不能成胎。女性即使很健康的,成胎的條件也有幾十條。

請問,釋迦牟尼佛在二千六百年前,醫學科學沒有那麼發達,他怎麼講得那麼清楚?現在醫學並沒有超過他講的範圍。

然後講男性,精蟲不健康的還不行。講到男性的遺精,太冷了會遺精,太熱、太餓、情緒不好都會遺精。佛經裡關於性病的知識很多很多,你們真研究佛學,把佛經講的性關係、性病知識寫成書,可以拿好幾個博士啊。可是你們呢,沒有學問,不去讀書,也不去讀經。

我常常吩咐年輕同學,你們不要出去亂搞,你以為沒人知道?當你兩個在那裡做愛的時候,旁邊好幾億的中陰身在看呢,他們找機會要進來投胎。

一個男人一次排出的精蟲有多少呢?六億到十二億。我問醫學家,男性那個精蟲在裡頭有沒有新陳代謝啊?有一個婦科醫生答,大概有吧。那麼女性的卵子有幾萬個,一生只能成熟排出四百到五百個,排不完的,是在體內變成別的東西嗎?如果留在體內,這些隨時都要轉化,轉化不了,身體究竟是健康,還是不健康?這是個醫學健康大問題,不是那麼簡單。

今天我們正式講,佛學研究的是個生命科學、認知科學。你怎麼樣認識了解生命,然後你才曉得這一念無明,曉得認識自己。這是現在追尋的科學,叫認知科學,外國剛開始不久,他們不曉得中國佛學裡已經講了許多年了。可是學佛的人,不管出家在家,不知道認知科學、生命科學。西方在初步研究,我們國家剛剛開始。其實我們自己家裡有財產,有最好的寶貝,可是我們就是丟到牛糞裡頭,放在後院埋在地下了。你們說中華民族的文化如何如何,中國文化是甚麼啊?甚麼叫中國文化?演電影,畫個畫,寫幾個書法文字,就是文化嗎?

第六講 胎中的成長變化

好了,這個精蟲卵子結合,中陰身入胎了。這是講人道正常的入胎。那麼第一個七天,昨天提到過,那個形態像兒童吃的果凍一樣,一點點。可是這裡頭,生命的一股氣同時在轉了,在佛學叫習氣,多生多世在轉動,習慣性在轉動。這個果凍一樣的東西,在娘胎裡呼噜噜一轉,七天一變,生出來一條中脈,將來會變化出背脊骨。每七天一轉變,每七天的風,佛學裡都有名稱的。所謂風就是中國人講的氣,動力,一共到三十八個七天,九個多月身體長成了。到了最後的一股氣,是倒轉的風,倒轉的動力,使這個嬰兒身體倒轉過來,準備正常出生。這個我不多講了,你們詳細研究佛學的《入胎經》吧。

在娘胎裡頭,男孩子的臉是向著媽媽的背脊骨,所以民間說,懷孕女人肚子尖尖的,她會生男孩子,因為男胎背脊骨靠近母親肚皮。女胎是反過來,仰著的,民間經驗,孕婦肚子看上去平平的,會生女孩子。我也常說到,死在水裡的人浮起來,男性是趴著的,女性是仰著的,同胎兒的情況一樣。

胎兒的成長,這裡頭都是一股氣、一股動力在轉。佛還是給你簡單講的,七天變換一股氣在轉動,某個七天成長哪一根經脈,變成心髒,變成肺,變成腦,變成眼睛,變成耳朵等等。到了第三至第五個月中間,胎兒在肚子裡已經有意識了,知道父母外面的環境。他聽得見,都知道,不過沒有意識去分別。他在裡頭也有喜怒哀樂,在娘胎裡有他的境界。等於徐某說喝了酒在那裡趴著,到上面逰,胎兒在裡頭也有這個境界哦。所以有時候孕婦說,這個孩子在肚子裡亂踢;他不是亂踢,他在裡頭有一個境界,他覺得在賽跑,開運動會,或者打拳,調節一下身體。同你打起坐來,有時候境界是一樣的。這是個科學。


第六講( 胎的 因緣

那麼佛講到,在進入娘胎的時候,通常的情形,中陰身忽然一個念頭是性的欲念。如果看到男女在做愛,這一對男女跟他有緣,他就一下被吸過來,變成他的父母。當中陰身靠近的時候,沒有看到人,只看到兩個性器官在動作。如果他喜歡女的,好像自己變成男的跟這個女的在做愛,實際上就是和媽媽,那時入胎就變成男人了。如果喜歡那個男的,好像自己跟這個男的做愛,實際上就跟爸爸做愛,就變成女的了。

這個道理弗洛伊德知道了,所以他認為,男孩子潛意識裡喜歡媽媽,女孩子下意識裡喜歡爸爸,所以弗洛伊德的心理學是性心理學。我說他懂了一點,沒有全懂。

那麼,佛又告訴你,這個生命是很不容易的。有些生命夭折,死在胎中。為甚麼?他的業報就是死在胎中。有的是快到臨盆的時候,業報結束了,死了。有的是一出胎就死了。這個佛也說了很多。所以人身難得,這個生命存在是不容易的。因此,佛學認為,自殺是犯戒的,不准你自殺。為甚麼人要自殺?覺得世間很苦,活受罪,早一點自殺就解脫了。錯了?這反而使你罪上加罪,判你的刑期沒有滿,你自殺就是從監獄裡脫逃,脫逃反而要更受罪,更加刑。所以自殺不是解脫的辦法。

但是入胎不一定都是因為性的欲念來的。有些生命,剛才講過,在娘胎裡頭還好的,但是他業報的意識壽命,在胎裡死掉了,而另外一個意識進去了,就是另外一個中陰進去了。有些使剛出娘胎,可是意識死了,離開了身體,另一個中陰在這個時候進去,所以說並不一定。還有其它不同的情況。這個裡頭很細,你們去看《入胎經》。


第六講( 轉生不迷

你們問轉生不迷的問題,像有些活佛轉生,有沒有不迷?很少,極少。佛說要有非常高定力智慧的大菩薩、大阿羅漢,才能做到。佛經上講,一般大阿羅漢與大菩薩有隔陰之迷,入一個胎,或者住胎,或者出胎,統統迷了,前生的事都忘了,把你隔開了,這個叫「隔陰之迷」。除非你很有定力,入胎不迷,雖然入胎來,不是被吸進來的,而是自己有意的自主入胎的。釋迦牟尼是正規入胎不迷的。第二步,住胎不迷,在胎兒階段,自己還在做工夫,還在菩提道場境界,正覺不衰。第三步,出胎不迷,才可以生而知之,過去的學問都記得,智慧很光明。

至於說生下來是甚麼人轉世,還靠卜卦來決定,那我就不知道了。那我也可以說,胡松年啊,你或者是我的女兒轉生吧?某人是我養的甚麼大鵬鳥轉生吧?那都是隨便扯。現在人都在亂扯,哪有這個事?

這是佛明講的,除非是入胎不迷,住胎不迷,出胎不迷,否則不能生而知之。所謂不迷,是清清楚楚。譬如佛說,他有一生做過甚麼甚麼,你看佛經說,佛多生累劫甚麼都做過,做過野獸,做過兔子,也做過鳥;我們也是一樣。你把佛過去多生的故事集中起來,是一部大小說,給兒童教育是很好的書。

所以佛學講,我們大家要有「無緣之慈,同體之悲」。我們坐在一起,誰能夠知道前生有沒有互相做過父母啊?也可能做過夫妻,做過兒女,翻來覆去都輪流過的,誰知道自己啊?

因此說,你對這個朋友不高興,要整他,你算不定整了自己前生的父親,或者前生的兒女呢,或者兄弟姐妹。所以說無緣之慈,同體之悲,那是沒有條件的。

佛經告訴你,有時候不一定看到男女性愛才入胎。他說我們這一生作人,慳吝,整人,但是其它方面人品還好,來生還作人,不過變一個窮人。當你中陰的時候,像做夢一樣,忽然感覺到刮台風,又打雷,下大雨,淋濕了,又害怕,趕快跑;這時看到旁邊一個茅草棚,或者一個山洞,趕緊鑽進去躲,就入胎了。那個時候沒有性愛,是生在貧窮人家,很苦。

有時候,中陰走進一個地方,這個地方風和日麗,建築也非常好,就進去玩玩。進去就入胎了,是富貴人家。所以入胎的因緣有很多中,也沒有一定看到性愛。


第六講 天人的境界

譬如徐某講,他累了,靈魂沖上去,他如果真死了,這個是天人境界,不過不是最高的天。天分欲界天、色界天、無色界天,三大類二十八個層次。像徐某跟他的朋友王某兩個,照徐某所報告的,這是欲界天裡最低層的四天王天,接近人間的,比我們高一點點,還在太陽係中。四天王天以上是忉利天,也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎,是像聯合國一樣組織。三十三天的天主,中國道家叫玉皇大帝,佛家叫釋提桓因,也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。

忉利天再上去,有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些都是欲界,共有六個大層次;同時,這些天人離不開六種欲望:色聲香味觸法,所以叫六欲天。六欲還有一種解釋,是指色欲,形貌欲,威儀姿態欲,言語音聲欲,細滑欲,想欲。總之是身心兩方面的各種欲望。

欲界天人有男女差別,有笑、視、交、抱、觸,你看我,我看你,彼此笑笑,相愛,擁抱,觸摸,有性關係。不過層次越高,性關係的形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了,比我們還高,還舒服。再高一層呢,連手都不拉了,彼此兩個人對面一笑,完成了。而這些天人生的孩子,不是從女人下部生的,是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的,各種各樣。這個講起來完全像神話,可是說得很清楚。

你們學佛,這些都沒有研究過,學個甚麼佛啊?你打坐到了甚麼境界,自己也不知道,你跟哪裡接近也不知道。你問那些師父們,這個境界是在那個境界裡頭?大多師父們也不知道。

夜摩天,也叫焰摩天,時分天。我們地球時間是依太陽系統來的,焰摩天大概超過這個太陽系統了,時間有差別,是相對的。那裡以蓮花開合為一晝夜,一晝夜等於我們這裡二百年,所以他們看人類,像我們人類看蜉蝣一樣,比蜉蝣還不如,早晨生的,不到中午就死了。那裡沒有日月光,天人自己發光的,男女拉拉手性欲就滿足了。

焰摩天上去是兜率天,彌勒菩薩在兜率天內院說法,外面還是有六欲,男女笑笑就行啦。我們現在譬如是彌勒內院,在這個房間裡專門說法;在外面,有人喝酒吃肉啊亂來。那裡的一天,等於我們這裡的四百年。

兜率天再上去呢?是化樂天,也叫樂變化天。一天等於我們的八百年。男女兩個相對一笑,就完成性交了。孩子是在男性的膝蓋附近化生的。各種玩的吃的東西,自己都可以變化出來。他有他的定境,不過不是真的禪定,是欲界定。那麼,甚麼人死後上生到化樂天呢?《楞嚴經》形容「於橫陳時,味同嚼蠟」,健康的男女,在做愛時,味道像嚼蠟一樣,毫無快樂可言,就是說性的欲望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天,當然還要配上許多善行功德。

化樂天的上層,叫他化自在天,是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬,是整個欲界之王。釋迦牟尼佛成道之前,就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼,就完成性交了,不像化樂天那樣,他不需要自己變化出東西來娛樂,「此天奪他所化而自娛樂,故言他化自在」。他到下界,變化各種形象,當人們沉迷於自以為快樂的事時,剛好被他利用騙走,他以此為樂。反過來說,他也是測試你們的智慧、定力,能否不被六欲騙走。他的定境也是欲界定。

欲界定是不穩定的,容易因散亂或昏沉而出定,所以也叫電光定。你們常常說這個入定了,那個入定了,都是騙自己,充其量不過是欲界定,閃電一樣,一下就完了。如果能夠一直定下去,「心一境性」,就是得到真的禪定了。

真得了禪定,就跳出欲界的限制了。初禪已到色界,本身已經得樂了。初禪「心一境性,離生喜樂」,不需要男女關係了,從色界天開始到無色界,就沒有男女差異了,那個心身的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的。這個定境才有點味道了。不然你們在禪堂打坐,拼命熬腿,那是化苦天,媽呀,咬起牙齒,那是咬牙切齒天,是他化極苦天,被苦受拉走了。


第六講( )風大觀轉化四大

那麼回轉來說,曉得了這些道理,再回到我們打坐修行,為甚麼要修白骨觀、安那般那?

白骨觀,包括不淨觀,是破除身見,破除你對這個身體的執著,以及色聲香味觸等五欲,乃至很多念頭,這些都是以這個身體為基礎的。

安那般那以修風大觀為基本,因為風大這個氣,就是唯識學所講的八識的根本依,八個識所根本依止的,這個生命就是一口氣。你不從根本依上去解決,就得不了定。物理世界的生起,也是風輪先起的,研究《楞嚴經》就知道。念頭一動,氣就跟著動,四大作用跟進,各種感受、念頭、境界跟著來。反過來,你念頭真的止了、專一了,就會轉化四大業報之身。

修安那般那、白骨觀是先轉化你的四大,由風大、由氣來轉變你的地水火風,轉化習氣,每一個細胞神經都轉了,因為這個業報之身轉了,超越了欲界天所有境界,才可以得到禪定。簡單明了,就告訴你們這個大原則。所以叫你們好好修安那般那,從修小乘禪觀入手。

這是佛學講修正之路的一個科學係統,同生命科學連起來,是一個根本的道理。這個不懂,所有學佛都是白搞的,所有打坐也是白坐的。不管你學密宗、禪宗,甚麼宗都沒有用。

胡松年,你這一次來,只能這樣答復你的問題,告訴你大概的要點。如果要詳細聽,不是像你這樣一年來一次,逼我馬上講一次,短短時間就走,我給你八個字形容——販賣真如,批發般若,哈哈……

其它零碎問題再說啦,你來了很高興,就給你搶著講一點。至於將來到廟港以後,不是這樣的,那要正式上課,正式修學了,不管老的少的,老關係來也都不能隨便,以後是這樣一回事。

你們討論討論吧,你們講話,我聽嘛。你們有一點很討厭,說請老師休息,那你們就講話我聽;再不然,你們管你們的,不要招呼我,我就休息了。老師在我面前,叫老師休息,意思是叫我走開;我不走開,你們都不動,這是甚麼禮貌啊?一點般若智慧都沒有。