聖學要義

目 錄


太上道祖  降

升學必經考試,修道當受考煉,若遇考題而不能解答,則學業不能成也;如逢磨煉而不能耐,則道業難以成也。

故知考試、磨煉,必須先具智慧與耐心,方能順利過關。今人修道者雖多,但明徹真理,奉行正信者少,蓋世人傳道,因未精究真理,急於度化,故每以訛傳訛,致使真理不彰,邪說橫行,修道者分門別戶,水火不融,釀成道刼之禍也。

世人旣不明理,焉能修道?故欲修道者,先明究真理,方免導人入於迷信,而誤人誤己,獲罪於道,而不可禱矣!

茲爾臺中聖賢堂設立沙盤,揮鸞闡教,弘揚真理,提倡正信,引導世人由迷入悟,三界高真屢以真理點化世人迷津,於今聖藻成冊,沙中露金,「聖學要義」一書付梓在卽,吾特降鸞執筆略述數語,願真理所至,聖學風行,人人明道修身,則不負蒼天點化玄機之婆心也,是為序。

太上道祖 謹序於臺中聖賢堂

中華民國六十八年三月十三日

濟公活佛 降

聖學者,大學也。大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。故知聖學卽是聖人之學,道德之所由也。

慨自歐風美雨東來,人心崇尚新潮,聖學因而衰頹,除有少數衞道之士,嘶聲吶喊外,已鮮有人加究之,道統雖微,但繼之有人,天命鸞門重開新運,以十六字薪傳,啓化蒼生,而維斯文一絲而不墜。

茲爾聖賢堂位居中臺文化之城,扶鸞闡教,普傳聖賢真理,化功非凡,又「聖賢半月刋」風行海內外,各地善信遇疑逢難,三界高真不辭勞苦,降鸞沙盤,詳為解答,以消迷惑,令人斷疑生信。為使眾生方便研修,諸生奉命將仙佛釋疑聖訓,彚集成册,題曰:「聖學要義」,觀其內容,道包六合,理綜三乘,堪作一本修道之指南也。

茲值是書付梓之際,老僧臨鸞聊述數語,作為祝賀之意,並願世人閱讀是書,皆能由聖學之道,達到至善之地也。是為序。

濟公活佛 謹序於臺中聖賢堂

中華民國六十八年三月十三日

南海古佛 降

己未年三月十三日

讚 詞

天道降世兮,人人可得。 聖學要義兮,一本寶典。

真理普傳兮,個個可修。 人人研味兮,道證無極。

二六時中兮,把握良心。 誠心印送兮,無量功德。

心地無欺兮,逍遙仙境。 慈航普度兮,選賢入聖。

寄語知音兮,問心修道。 覺醒塵緣兮,心無罣礙。

指破迷津兮,現出真佛。 同達仙境兮,悠然自在。

真佛無相兮,何用爭論。 鸞筆點化兮,黃中受記。

心印無泥兮,莫塗色彩。 雲疑去盡兮,成仙證佛。

認理歸真兮,提携回道。 無疆之樂兮,世界大同。

靈山非遙兮,回頭卽是。 九品蓮臺兮,毫光普照。


孚佑帝君 降

經云:「有理奔走天下,無理寸步難行」,可見「理」字之重要。但世人修道,往往不究真理,而盲從信仰,故一生苦修無成者多矣,誠可嘆也!

明理貴在問道,問道貴在修道,修道貴在行道,故雖明理而不修行,則等於愚夫,不知運用其財也。

鸞教化人不計其數,因其能開方便之門,宣述應之真理也。仙神聖佛通靈運化,隨機說法,最能度化眾生,故天界視「鸞門」為「聖門」,卽通天之門路也。

今有臺中聖賢堂,鸞務興盛,教化最多,凡世人對修道之疑難,仙佛聖神每每降筆傳真解答,如師之傳道、授業、解惑也。疑難旣解,道門自開,暗路得遇明燈,世人有救矣。

今逢「聖賢雜誌」創刋三週年,諸生奉命將仙佛解答聖學意義及修道疑難等聖訓,集為專冊,印送有緣,以便世人查閱方便,研修有門,吾特臨堂參讚數語,是為序。

呂祖純陽 謹序於臺中聖賢堂

中華民國六十八年三月十三日

聖學要義

正鸞 聖筆

玉虛童子 登台

釋 疑?

1。問:如何才能使心靜無雜念?

:風波生則家不靜,心欲起則神不靈。想心靜,得有截鐵斬釘之志,念生則輪廻生,欲起則生死續,進一步大海,退一步絕壁,斯時眼見生死關頭,自然息念,念息則如履平地,化險為夷,世人因不悟生死事大,故無此大志。

2。問:古佛勸世文云:一句彌陀九個灣,包盡乾坤水共山,有朝一日歸家去,便是靈山佛祖關。何謂九個灣?

答: 一句彌陀九個灣,輪廻六道不相干。

乾坤祖炁神相抱,脫殼飛離生死關。

意謂欲見彌陀,須轉九個灣,走九個灣剛好碰到十字路口,那就是一條生命線,其線務必溝通,沿路青山緣水,風景幽雅,山懷寶,水藏珠,乾坤盡在裏中藏,這卽是成仙做佛關頭,要打得破,記得牢,六道輪廻從此休了。然須提高警覺,不能昏沉不醒,才能穿越這道生死界線,平安到家,淺言須悟!

玉虛童子 登台

釋 疑?

3。問:祭拜神明,為何蕃茄、蕃石榴二物不得作為祭品?

答: 祀奉神明,敬心於內,恭奉於外,供菓獻茶,皆取其誠,一切供品實為世人自食,神只鑒納其心而已。此二物祀拜後,人將皮肉種子皆食用之,種子不消化者由穀道排洩體外,農人施肥於地,每有二物幼苗「蕃殖」生長。人因感敬神之物,由糞便排出,再發芽生根,種下不淨種子,對神實有不敬,故不以此二物獻供神明。


濟公活佛 降

玉虛童子 登台

釋 疑?

童子曰:濟公您太辛苦,有酒亦不知醉,大慨是沒時間醉吧!

濟佛曰:玉虛童子您才辛苦,每期扶鸞,您必四處延聘高真降鸞說法,有時自己還得登臺講道。

童子曰:這是義務,如能使眾生勿再迷痴,遵守五倫八德,則勞而不苦。因眾生有幾點疑惑,故我請您降鸞解說,不知遵意若何?

濟佛曰:瘋僧少有「正經」可說,只要不棄我,亦喜歡唸唸苦經,吐吐悶氣為快。

童子曰:濟佛別再裝瘋賣儍,您葫蘆內賣什麼膏藥,我看得一清二楚,見真人勿說假話,請濟佛打開天窗說亮話,傾倒葫蘆內之仙丹救救沉迷眾生吧!

濟佛曰:童子慧辯蓮舌,我服了。

童子曰:勿客氣,眾生常有疑問,為何仙佛要這般辛苦飛鸞闡教,不識者又妄言扶鸞真假莫辨,仙佛為何不獻身在空中說法,使世人皆可觀之,以證明神佛不假,如此勸世效果不是更易收効嗎?

濟佛曰:仙佛是人所修成,但有道德者,往往被人輕視,言他們頭腦古化,趕不上時代。仙佛雖立其前,而俗眼不識,往往因勢力眼作崇,只見其上,而不見其下之德。若言其看高,只不過六尺以下,人上之人,天上仙佛,其看不清楚,仙佛縱現身於空中,因無吸引力,亦是如夢雲煙,視若無賭。不信者,勸世經書,字字真理,送至眼前,仍遺棄之。若是利之所在,千里猶窮追不捨,如此我現身何用?佛渡有緣人。再觀國家訂有法律,條文分明,凡犯何法,該判何罪,世人皆明知,然惡者依然我行我素,甘蹈法網;仙佛縱然現金身,不受教者,知法犯法,有何用呢?若是有人性者,父母師友之教化已足,那會再受法律之處罰,所以仙佛降鸞傳真批訓,卽是現形度人,凡有緣者,自然信而奉行之。

童子曰:兩眼是神,人心是神,人生時刻所看不能正視,正神自然避之不見。心思念邪,精神散亂,意識糢糊不清,自然遠離仙佛聖神,非神離人。耶教說:「神愛世人」,佛說:「佛本慈悲」,道說:「誠者有感」,仙佛時刻在人旁,為何世人近而不能見,自怪無緣,莫嘆仙佛不渡。再問濟佛:

4。問:蚊蠅等物有害人類,然其亦有靈性,殺之不知有罪嗎?

濟佛 惡人侵犯他人之自由,或是傷害他人,雖被判死刑,但其仍有求生意念,有罪無罪由人判斷之。

童子曰: 您言有理,事關民生,唯憑理智,不可定論之。另一疑難,請證

5。問:明神在何處?

濟佛曰: 神為炁光,炁本無形,有感斯通;電雖無形,觸之有感,此神應也。春夏秋冬,有四時之氣,人在春天感一切舒適,夏天感悶熱而流汗,秋天感微涼而添衣,冬天感寒冷而以熱氣助之,此謂天氣感應。人氣又有喜怒哀樂愛惡欲之感應。以植物觀之,春綠、夏盛、秋黃、冬落,此謂植神化之作用,神妙不可言,此則為炁化之現象。光化者,室內之動植物缺少光合,自然萎黃不振,室外動植,則生機蓬勃,神氣旺盛。仙佛之像,頭上浮有頂光,人若神氣盛,自然面現金光,故光之感,乃是神之表現。

童子曰: 多謝濟佛金言,所論為皆玄理,希世人悟之。


純陽祖師 降

釋 疑?

6。問:拜神後燒化金紙送給神明,這些金紙對神明有用處嗎?

答: 習俗相沿已久,當以真理教化之。拜神焚化紙帛,取其毫光普照,神靈易降;熱氣上昇,陰森自除,斯則光明在望,前程遠大。仙界為清淨之地,何須凡間紙錢?神仙若為此而爭錢奪利,則仙界亂矣!世人當明此理,焚化紙帛不必求多,誠心一綻足矣。

7。問:人死之後,真我(靈性)與假我(肉體)是否完全脫離關係?如已脫離關係,有者又轉生四生六道,子孫祭祀又有何作用?

答: 人死靈魂脫離軀殼,猶如司機離開所駕駛汽車,雖然這軀殼(汽車)已無用武之地,但生前為養育子孫,勞累奔波,致精疲力盡,待停歇休息後,另以一個新生命出現(輪廻轉生),他並無死啊!却是永遠活在你的心目中。人有此身、事業,實為父母血汗結果,故感恩圖報,念祖不忘,子欲孝而親不在,因而逢節祭祀,答謝宏恩,凡有血氣者莫不飲水思源,事死如生。如親死一切皆休,則淪為忘本昧性之徒,骨肉親情何在。可觀博物舘之舊火車頭,猶如先人之遺骨,代表着先人創業艱難,為造福人類福祉,忍辱負重,歷經多少漫長道路,終於犠牲性命。如今其靈魂轉為莒光號、光華號,仍操舊業,拖負眾生各奔前程,因此,縱是先人已轉生六道,然其精神常圍繞着子孫!足堪悼念不已。

玉虛童子 登台

釋 疑?

8。問:神附體為何要搥胸擂背,砍刺得血淋淋,而使「神」的代言人受皮肉之苦呢?

答: 神靈附體,每操刀劍於乩童身上,此為古代王府武將之神威作法,凡人見之心驚,乩童本身則安然。為一般王爺、元帥、千歲等神靈所樂為,此為兵法操練,實一幻術耳,停後隨卽痊癒,肉身無損。至於神棍藉此魚目混珠,乃靠運行氣功及凝神聚氣,操刀劍亦無損。欲辨別真偽,則取其開口所述,「神棍」旨在以棍敲詐金錢,「神仙」意為道德濟世;凡開口以錢為重者,避之為安。

9。問:靈學書中云:靈魂在人體內似睡眠狀態,待人死後他才如夢初醒,離開肉體。人之在世一切行為與靈魂無關。如果人死後靈魂替人代罪,是否冤枉?

答: 靈魂於體內,似睡眠狀態無誤,如一電線只兩端露出銅絲作為接觸傳電,其它為塑膠緣覆蓋,不得顯現。以外表觀之,靈魂處於靜止狀態,然人類一切思維、行動,均靠此靈電觸發,而活潑各神經叢,因此,一切行為皆源於靈魂之指使,所行善能惡焉能無罪!及至人死,如電線走火,包裏之塑膠表皮焚毀,靈魂脫離軀殼,不受拘束,整條電線觸之皆能感應驚醒,不只限兩端,故云:「人死如夢初醒。」

仙佛勉人修心養性,潔靜靈魂,覺醒幻夢,勿再昏睡迷糊度日,若在世所行虧德害理,一具行屍走肉不趨正道,一旦靈魂脫離肉體,罪業隨身,感受汚染之靈魂,自然墮於幽冥。靈學之說,僅以學術研究者,往往偏狹不全,不若宗教靈魂學說之廣,願世人深悟之。


本堂主席 關 登台

釋 疑?

10。問:扶鸞之正乩手,為何能降神書寫勸世文?有何機密?

答: 正乩經過嚴格修煉,神人合一,傳電通玄,故能祈禱神靈降鸞,然須發誓願在先,願代天宣化,神靈傳真,故能有感皆通,並無機密。

11。問:鸞堂正乩手須具備何種條件?

答: 正乩為鸞堂命脈,作天之使者,故乩手為鸞堂優秀人才,擇其品德、智慧、根基三全者任之,方可効道善終,否則常中途受外緣所誘,退道失修。然鸞堂主事者,應對正乩生活起居關照,使其無後顧之憂,始能靜神傳真。

藍采和仙翁 降

釋 疑?

12。問:陽間鬼比陰間鬼還兇,為何沒有神管制,任其所為?

答: 陽間活鬼佈滿,為患不淺。然陰陽各有所司,觀陰律森嚴,陽律不寬,多少作奸犯科者,被拘捕判刑;搶刼殺人者,亦多槍決而赴鬼域。兇人者,遭人兇,因果報應,種瓜得瓜,種豆得豆,自作自受,終被制裁,此卽是冥冥中神靈管制,云何無報應呢?

13。問:吃長齋的居士、佛徒、道親,因身體需要,而注射含有動物性針液,或吃含動物性藥劑,是否算破戒?

答: 持齋者,若為身體疾病,須以含動物性針藥治療,或以吃葷者血液輸血,並無妨礙其素心,身健後當勤積功德,以補病失。因非起欲貪食魚肉葷腥,不算破戒。

14。問:經書有云:人之靈性從正門出乃能超生了死,不知何謂正門?

答: 正門開於不偏處,仙佛每從此中來,玄妙關頭生死竅,古今多少世人迷,如能六緊捨去,通天覺路自宏開。開門見山處,眼前所觸是,此卽正門也。

何仙姑 降

釋 疑?

15。問:玉皇普度聖經云:「衣食不足,才貌不美,應自痛悔,前世不修。」請問前世做何種之事,今生受此惡報?

答: 前世因、今世果之報應,乃循業力本身色體之顯現,絲毫不差。如黑白底片,沖洗之後自然成為黑白照片。衣食不足,大都為前世生於富貴家庭,穿為皮裘錦衣,吃則山珍海味,一餐不惜千金,享受過度,對人刻薄,一文不捨,所謂:「家中酒肉臭,路有餓死骨。」這等人吝嗇貪欲,福已享盡,未再積德,如百萬富翁將存款取盡,未再生產收益,則成貧窮之人;衣食不足卽為前世暴富無德者之轉世。

才貌不美,足以影響給人之印象。雖然形貌不揚,未必心地醜惡,但以物品觀之,包裝美觀,內物純真,兩全其美,最受歡迎。今世才貌不美,前世造因不一而定,如侮辱聖像、不知廉恥、不顧體面、美容妖艷惑人……等等,因與顏面有關,前世受損,今生因而久缺,絕非偶然。要得來世才貌雙全,當多獻花仙佛聖像前、燃極品清香、多禮拜聖像、待人和藹、時露笑容,來世自然顏貌清秀莊嚴。

重陽祖師 降

釋 疑?

16。問:請問人到凡間是否算緣份?人與八字命運有關嗎?

答: 路是由人走出來的,輪廻六道上,你走到了「人生道」,這種際遇可以說是「緣份」。世上百態,人各循其因緣過着不同生活,富貴貧賤與鰥寡孤獨,看來似乎是不平等,但這是世人業力使然,如坐蹺蹺柀,感應力量輕重,上昇下降,不能平衡。而人心各殊,禀賦各異,造就也自然有所差別。所以世人此生應速擇善道,持平心地,來生自享受平安生活;如能修身悟道,便可脫離輪廻,證仙佛,成聖真。

俗稱「落土時,八字命。」萬物孕育,各循時節,故土質、氣候影響生長甚巨,如種水菓最為敏感,「天時、地利、人和」若有缺失,其果實自然未能豐美可口。人由天生地養,旣生長在土地上,吸取五谷及空氣,所以落土時影響一生,確為可信,此符合科學原理,絕非迷信。在分秒必爭時代,如賣涼水者,遇人群擁擠炎暑時刻,生意最佳;若遇雨天,則涼水與雨水同價,無人過問。俗云:「來得早,不如來得巧。」卽來得適機之意。因而牽涉至機遇與運氣,八字命也就由此產生了。可是人也不能認為八字註定命運,而坐守機遇,不事生產。滿山金鑛,仍須人掘,所謂君子知天命,乃是言成敗得失不計,隨遇而安,一切不必過份强求。仙佛勸人行善積德,卽如人窮困頓,心存善良,可博得眾人同情,施予濟助。正如凡間「農業改良場」,可藉後天技術(行善積德)將各作物改良(惡種變優),因天地有情,只要世人勤修德性,上感天心,天眼一開,暗霧立散,可改變人之命運,如枯木逢春,久旱得雨,則前途呈現一片蓬勃生機。

17。問:靈性本來有無男女之分?為何投胎會分出男女呢?

答: 靈性混元一炁,本無男女之分,因人交感,陰陽二氣凝結,其質輕重不一,陽氣若重,則乾道成男;陰氣若重,則坤道成女,而分出性別。然千心不外一心,兩性猶同一性,因後天生理殊異,而影響心理之變態。如發育男性化,漸有男性感覺;發育女性化,漸有女性感覺,因兩性本一,故由幼年,天真無分,迨漸至長大情生漸合。然迷者却為此沉迷情欲,不視眾生同源,終於流浪生死。現科技發達,施行「變性手術」,男可變女,女可變男,足證男女性是為生理有異而已,其心可男可女。世間亦有甚多顯異,如某男人逝後轉生為某女人;不止如此,尚可變鷄變牛,因而吾勸世人:幻身是假,本性純真,勿執外表,忘修大道;脫去虛瞉,便見真人。

張子房仙翁 降

釋 疑?

18。問:三世因果經有云:「今生吊死為何因?前生繫索去山林。」這是何意?

答: 俗語云:「一樣生,百樣死。」生雖同哭一聲,但其來歷、顏容有異,因此死狀也就不一。死有病死、氣死、毒死、跌死、哀死、吊死、殺死……等等形狀,無外乎「順死」與「橫死」。這都與前世造因有關,三世因果經所云:「前生繫索去山林。」乃言好捕獵者,於山林中設下地洞圈套,誘捕動物,因以暗中殺生,非與獸物當面決鬪,有失君子風度,前世旣造此因,轉世後,必遭惡報。常受到逆境,因而尋短見,於暗室中上吊而死。上吊時必持以繩索,掛於樹木或樑上,此正符繫索去山林之報應。

然因近代經濟繁榮,建築物改觀,上吊死亡者減少,亦為入山捕獵者漸少之故。而毒心害人、損人者增多,所以今世飲毒而死漸多,卽為應報之結果。

19。問:上帝是否仍須輪廻?他是否在六道中的天道呢?

答: 上帝者,上為至上,帝為人間極品,故上帝乃言至高無上之尊稱,為無極一炁,體外皆光,亦卽「道」之別名,非普通之神,故不必輪廻。但世人誤稱「上帝」為「物」,有形象皆當滅,故當輪廻。希世人糾正此一錯誤觀念。上帝卽道、卽佛、卽聖,人心與天心契,則合於道,卽佛、卽聖,無何差異。道本無形,世人强為造作,上帝非男非女,為一團真炁、真理,如人之本名與別名雖異,實則同一人耳。

20。問:聞修佛往生西方極樂,必求師父指點要訣,到底有此事嗎?

答: 拜師習道,學易有成。師授大道,佛稱善知識,卽先覺者,當然有師指點,可助修道。其訣無它,指點「心地」,啟示「自性」,使自己心性早明,佛性顯現,仙心永懷,力行善德,度己度世,利益眾生,道功旣圓,西方有路矣。

顏真卿仙翁 降

釋 疑?

21。問:近日見一居士提一鳥籠,於東海大學附近放生,約五十隻左右,然打開鳥籠,已有近半小鳥死亡,原來是擠車時提携不當將其悶死,請問這位放生的居士是否有功德?或罪過?

答: 放生乃為培仁義慈,於路旁、海邊、山野見人捕捉,予以勸化放生或購予放生為第一功德;若於漁市場、鳥店購買,則其功德較微。因仁慈愛物,本發於良知,隨時隨地見苦、見死而救,純為慈懷,未經造作,故稱仁德;若往販店購買,非純自然,或有所求,且未能全都購盡,仁心未全,故其功德較輕。至於提携不當,應算保護不週而過失殺生,與殺生者同罪。


22。問:仙佛常言欲度有緣人,何種方算「有緣人」呢?

答: 俗云:「有緣千里來相會,無緣對面不相識。」有緣人卽聞善卽親、見神卽拜、知過能改、追求真理、不慕俗名、好善樂施、不迷世相、敬天法祖……凡具善根、慕道心、出塵志,而一點卽醒,雖神仙於千里之外,亦願追仰,卽表示有緣。無緣者,見聖排聖,沉迷情欲,雖神仙立前,猶不相識,此卽無緣、失緣。

張果老仙翁 降

釋 疑?

23。問:在生年老,牙齒脫落全無,成神之後是否同樣沒有牙齒呢?

答: 以汝所問,若一修持高深道人,晚年患半身不遂之症,成仙後豈不行動受困?登仙成神必有其一番修為,立功立德,悟道養性,幻軀臭皮囊脫去之後,便得「自由身」,故云:「原靈性全真,何患齒無根;餐有瓊漿液,豈是魚肉吞?」

24。問:我常懺悔前世惡業,但均無神感應,內心沉痛不已,不知如何是好?

答: 累世帶業,要求一旦冰消,須有强力火候!俗語云:「冰凍三尺,非一日之寒」。可見罪業如沙,積少成塔,人可不畏之乎?聖哲有云:「要消千年業,必點暗室燈」。真心懺悔,向神道出一切虧心事,二六時中保持開朗狀態,保證心燈當夜可以明亮,感應力之强弱因人而異,以地震而論,甚多是「無感地震」,儀器始能測出,故不可言無何感應!

伏虎尊者 降

釋 疑?

25。問:若時常行善,但也常入舞廳、酒家等場所,是否也能成神呢?

答: 「成神」這是世人的期望,但應認識的是人本來已是「神」,至於死後能否「成神」,其意義乃言此人生前是否保持本身「神格」,卽是高超情愫與完美人格。進入舞廳、酒家,置身香酒美人之旁,難免「失態」「變形」,如長久而往,神格將不保,行善只是「止渴」,並不能充饑」。

26。問:美國人、中國人、同為人,但我們信道、信佛,美國人信上帝,而且上帝與佛之生活相異甚多,請問天上有中國神、美國神之分嗎?

答: 仙是中國神,佛是印度神,上帝是美國神,在字面上看來各殊,但以人類而言,同居於一塊土地,海域相連,可謂坐同艘船,僅位置不同而已,只是世人自劃界限罷了。天上三寶「日、月、星」,地上三寶「水、火、風」,人身三寶「精、氣、神」,人不論古今中外,皆難違反此理,誰也無法否認它?「外國月亮不會比中國圓」,願眾生以此自覺,神是一樣的,名稱不同而已,那些自吹自擂的教徒該醒了!

麻祖元君 降

釋 疑?

27。問:有一修道士本持長齋,中途受魔考而開齋破戒,但其常濟苦施貧,未知其是否能修成正果?或是會墮落地獄?

答: 持齋中途破戒,如係環境不允或受人阻礙,情尚有可原,如能在環境許可時再恢復持齋,力行善舉,其過可補,道仍可成;其若為貪慕口福,受不了食慾考驗而破戒,其罪自受。持齋在持其「素心」、「慈情」,上體天之好生,不忍貪圖眾生肉,持之以恒,可以消濁氣,養聖心,漸成聖真也。

28。問:什麼叫「禪定」?「動中求靜」?請以事物譬喻之?

答: 禪定卽入「忘我」境界,可從禪坐、行善、唸經咒中得之。然禪定真正意義非僅在靜中求之;行住坐臥皆能持有「定力」才算禪定。遇一人無緣無故怒罵,如能不起怨恨之心,則可謂得到「禪定」,也才是一種「實用」「有價值」的禪定,若流於「坐定」,那是有時間性及短暫性的禪定,不過此點初學也不可忽視。

電影、電視在最精彩片段,譬如比賽球類僅一分之差,要決定勝負時,鏡頭是「精彩生動」,可是觀眾必鴉雀無聲,目不轉睛,「摒息以待」,這就是一種「動中求靜」現象。再譬一例:司機駕駛汽車,車輪轉動,因動才能前進大道,但司機必坐駕駛臺,不能心慌意亂,然後握緊方向盤,看清前面道路,作「隨機應變」之擧,才能平安到達目的地。修道也是要看準方向,處變不驚,如司機(本性)左右汽車(肉體),不要被汽車左右司機,否則一定出車禍,無法到達目的地。因而了悟動中求靜,意在求自己生活在繁華社會,勿被聲色所迷,情慾所亂,若工夫不深,行之尤難,勉之!勉之!

29。問:父慈子孝「家和散」應如何解說?

答: 家庭圓滿和樂,和和氣氣,便好服下一帖「家和藥散」,感覺精神舒爽,藥是老少咸宜,無何副作用,久服便能「和氣生財」「延年益壽」。家庭中父親如吃喝嫖賭,兒子忤逆不孝的話,就像飲下「怒氣湯」,足以「傷情損身」「破財生災」!

30。問:六道中之九六億生靈,旣然以前都是天界大羅金仙,為何都下凡受苦?

答: 九六億生靈乃以卦數演繹而來,取天「九」,地「六」之數而成,九六包括宇宙之全數,故非僅九六億。因而佛設地「六」之數為六道輪廻,而以天「九」數為九品蓮臺(品位為中國古代官階稱謂),譬以上昇為九,下降為六,九減六為三,差距「三界」以隔離,視此,讀者當豁然大悟,佛之教化,仍以中國道教卦易相符,因地制宜,隨緣度化,翻經譯典,不離此原則。所以佛道基本原理相同,無分高下,願世人醒悟!至於九六原靈下凡之說,乃言天地循環,理氣週流,佛曰:「乘願再來」道曰:「應刼下凡」,語異義同,為眾生根性所累,故再降世!

31。問:三世因果經云:「前世因溺女人身」。這是什麼意思?

答: 三世因果經云:「養子不成為何因?前世皆因溺女身」。世人常有「重男輕女」觀念,古時若生女孩,常予溺水而死,不過目前此觀念已漸改變,溺死幼嬰法律所不許,故此點條文也已更攺,凡忽視女子教育、不疼愛女孩、對女子存偏見,這樣他後世定少生男孩,縱生有男孩,必受到難予撫育、教育之報應,如世人遇有此種情形,當思懺悔,多行善德,自然養育男兒容易。

劉怕温仙翁 降

釋 疑?

32。問:三世因果經云:「前世酒肉供佛人、前世地下看經文、前世食肉去唸經」這是什麼意思?

答: 1. 因果經云:「今生多病為何因?前世酒肉供佛人。」佛壇清淨,豈容供養酒肉!仙真體空,何用葷腥血食!世人敬拜聖佛仙真,宜清香素菓,自可感格聖真降臨。人體染病,在西醫學稱為細菌或飲食不淨所感染,中醫言人之多病,先天不足為主因,加之七情六欲不節,自然體弱多病。前世酒肉供佛,表示人就像「佛」一樣,是喜常清常靜的,如今却嗜食酒肉,貪飲無度,縱是「佛體」(鐵打的身體)也會受不了而生病,清靜經云:「人能常清淨,天地悉皆歸。」故對聖真仙佛之恭拜,須明白他們是一團「清靈」,如供以酒肉,正是冒瀆不敬。前世旣不悟此理,先天已種下不淨之因,來世抵抗力不佳,自然「病魔」常隨。

2. 因果經云:「今生矮者為何因?前世地下看經文。」經文極為莊嚴尊貴,旣尊貴則應「居上」,平常閱讀善書經文,應端坐如對聖容而觀,閱畢擺放於神案上或清淨書桌,以免冒瀆。如輕他教經文,任意撕毁、丟棄,起傲漫心、不敬意,表示有卑他心、低賤心,均自招罪孽。所以前世地下看經文,含毁棄於地之意。前世旣然傲慢「不尊」,此世自然卑下矮人半截。因果經述僅為其一,如常瞧人不起、妄自尊大;或甘願卑膝如須顏,或妄自菲薄,崇洋媚外,有失本份;或行損人勾當極惡者,此生必有矮缺不全之報。3. 因果經云:「今生吐血為何因?前世吃肉去唸經。」吐血以肺病患者為多,肺主呼吸,為每日吞吐最頻繁器官。何以言吃肉唸經會吐血呢?蓋呼吸主「氣」,食肉唸經「氣味」汚濁,唸經又稱「吐經」,故食肉唸經卽為「吐肉」,肉不離血,誰敢唸經呢?吾再釋如下:唸經首必心淨、口淨、身淨再加「經淨」,才可發揮誦經靈應,助益悟道。若受戒出家人齋戒不淨,一般食葷腥者,誦經前又無漱口,誦經時口有「肉味」,經卽不淨,自種不淨因,來世口齒含血,照吐不誤,因果之報應就此成立。故無齋戒者,誦經前務必漱口,以免招愆,切記。若漱口虔誦,非「賣經」賺錢,乃在自修者,功德無量,決不會來世吐血!


呂純陽祖師 降

釋 疑?

33。問:葱、蒜、韮、薤,四種菜為何不算是素食之類?

答: 持齋素食的修道人,主要在「養生」「活命」。養生――修養仁性,注重衞生,促使身心健康。活命――自己旣想活命,其它動物亦想活命,故憐憫眾生一體,不忍食其肉,故以蔬食飲水,涵養清和之氣。葱蒜韮薤,味辛,具刺激性,食後口臭,多食有損身體,故修道家、養生家忌食,因其性味非「清素」也。如「白菜豆腐湯」,清淨可口,自然列於「素食」類也。

34。問:一個人做壞事,「近報妻女,禍遺子孫」,這是為什麼?自己做的孽,應由自己得孽報才算公平啊?

答: 按「自作自受」廣義的解說,除個人外,還包括自己的親屬。因為個人是依賴群體生活,父母、夫婦、兒女等互組成一個家庭,猶如一人有四肢五指,長短不一,像家庭內大小不等。若一點皮毛受傷,全身感覺創痛,稱為「連帶關係」。故為惡者「近報妻女,禍遺子孫」並不是宗教家擬設出來的定律,你可看到丈夫犯法,被判入牢獄,做其妻女者為此生活受不到照顧,多少苦命妻女受到連累,現世報應已明晰顯示出。再者,妻女兒孫都有得到祖先「遺產」,旣然如此,祖先「遺禍」亦將繼承,世人不可貪福避禍,因果是公平分給你,沒有「撿便宜」的!

濟公活佛 降

釋 疑?

35。問:抱獨身主義是否有違天意?人臨終時對妻兒戀戀不忘,如何才能放得下?

答: 男大當婚,女大當嫁,這是「人倫」。抱獨身思想,若為減少家累,而奉獻更多愛心給人類,以救世救人為職務,這又善體「天意」好慈。違天意者,乃是逃避現實,雖名曰「不結婚」,但暗中亦發生男女關係,此輩卽有違「天意」,混亂「人倫」了。眷屬相處,久而生情,一旦永別,必生「不捨心」。要能安然而去,不作留戀狀,當要有「大丈夫」氣慨,說走就走。但這要靠平常修養,覺悟人生聚散無常,在這家宴會終將散席,不能留戀不捨,所謂「緣盡則散」,讓子女「慎終追遠」罷了!不過要修到「別時無情說再見」,非有大定力者不可,唯在覺悟此心之外,一切非我所有,總之,將此身慷慨布施,勿貪心了。

太乙真人 降

詩曰:修真問道解疑篇。混沌初開一了然。

刀筆害人千古罪。偽描聖意墜深淵。

釋 疑?

36。問:坊間流通有一本叫「X路指歸」的書,內容甚為偏激,稱玉皇大天尊、天仙、神仙、城隍、閻王等係六道輪廻眾生,不必信奉他,恭養他,除了佛和菩薩以外,皆不可信奉,未知此說是否正確?抑是人為觀念所造作,不足為信呢?

答: 孟子云:「盡信書,不如無書。」蓋以文字談道,往往血心用事,偏見塗鴉,將圓滿大道,繪得變形,唱得離譜,故曰:「書有書魔」,讀經書不以智慧辨別,每中其毒。佛為西方聖人,神仙、孔老為東方聖人,聖人卽是超凡入聖之流,心懷仁慈,以眾生同體,願離苦得樂,故道曰:「神仙本是凡人做,只怕凡人心不堅。」儒曰:「堯舜人也,吾亦人也,人人可以為堯舜。」佛曰:「佛者覺也,悟者卽成。眾生皆有佛性。」其所强調,聖人之心,人人有之,只要常醒不昧,常露不泯,則「你我他」同也。但是後世教徒為「拉教徒」、「爭觀眾」虛作廣告,標榜「本片」是最佳主角、最佳演技,為任何影片所不及。宗教走上商業化,誠如上演互相殘殺「悲劇」,眾生破費觀之無益,大呼「上當」!

佛言所有相皆是虛妄,迷信「形相」,終成泡影,故「佛、仙、聖」名不同,道無異;眾生勿强為分門別類,三者統尊稱曰:「聖」,乃為人上人而已。否則,聖上有聖,天上有天,仙上有仙,佛上有佛到底何者為上?六道輪廻之說,十法界置佛為上座,此係本位主義使然;眾生未悉佛卽天仙別名。釋迦若生於中國,必本禮義之邦習俗,將他教視為特別來賓,安排上座,焉有排斥他教必墮輪廻之理!若信邪說,言信我才能成佛得救,那麼可以言:只有我國有好人,他國皆壞人,皆下地獄,有此理乎?

佛之偉大在於「仁心」,無分中外,舉凡眾生皆認同體,無存鄙視,無分彼此,信佛者若不修佛行,最後徒有望天而息。修道者,僅在學習階段,不可依佛賣佛,如人恃憑親長為大官,難免墮落;修道若不用自力,心思佛大,對他人不屑一顧,「洋洋得意」,「無法無天」,這種傲慢性習旣染,臨終之時,舉目無親,佛救無力,呼天不應,叫神不靈,陰路茫茫,後悔生前趕盡殺絕,無一所是,變成一個「怨鬼」而已。

若言神仙無道,吾何以逍遙自在?道德經云:「人法道,道法天,天法自然。」人應合天心,博愛自然,始克成道。若忤逆天道,其必亡也。聖云:「順天者存,逆天者亡。」聖仙佛皆替天行道,各化一方,若悖天理、違天道,要修何道?望細思之。

經云:「佛怕因,人怕果」。佛旣免輪廻,為何怕因?蓋輪廻卽是「動搖」境態,佛心如「動搖」,把持不住,就再造下「輪廻」之因?人心如果「動搖」,欲念不停,同樣造下「輪廻」之果。一個輪子不動時,沒有前進、後退現象,自然也就無超昇或墮落之境。佛之「乘願再來」,莫非輪廻!道之「應刼下凡」,也是輪廻!

佛無分地域,覺悟皆成;仙度有情,能修卽是。若分大小、別商標,則印度佛與中國佛不同,臺北佛與高雄佛不同,卅歲佛與八十歲佛不同,住高樓大廈佛與草茅屋的佛不同,那麼這個「佛」不是太小嗎?應不分彼此,此心相同卽佛,仙聖神明此心光明,離此心則無佛!願爾世人,著書立說,切勿巧言令色,遺毒禍世,其罪非淺,舉凡錯宣聖意,誤解法語,皆列不赦之罪,宜慎之!

玉虛童子 登台

釋 疑?

37。問:聽說夢見尚在世之某人去世,會給某人添壽,這是事實嗎?

答: 夢活人去世,其人常健;夢病人復健,其人將亡,世人都有這種經驗。為何夢而不驗呢?蓋人之夢魂「顛倒」也,以夢兆當如顛倒想。夢人去世給予添壽之說非實,人之壽算乃由天定加上人修而裁定,非夢幻所能更移。但夢示常有靈驗,可當做一種先知預感!

38。問:逝世已久之親人,不知其子孫行善是否也能使其有所昇遷?

答: 子孫行功立德,可超拔祖先昇遷,故謂「一子成道,七祖升天」,此乃天地好生,一種奬勵。以世情而論,一子考上大學,或得博士學位,或為國立下大功,不但門楣爭光,親族殊榮,賀客盈門,外人亦同感興奮。因此,子孫行善,祖先皆可得到福蔭,所謂「一人種樹,十人乘涼」也就是這個意思。如果祖先已轉世,此功德仍可間接助益其現世的善因,如人寄錢給遠方親友,一旦親友遷移,只要不遷徏資料,此款仍會按新址轉給他的。吾願為人子孫,多修身養德,以免連累祖先,功德雖屬無形物,起碼善人可得萬人頌。

39。問:今世罔顧恩情,友誼甚少,重視財勢,以因果來說有何報應?

答: 罔顧恩情,其報應卽親朋少,孤獨無依。重視財勢,忽視道德,雖華貴一時,難免運衰遭棄。此等現象已呈世人眼前,錢多的人未必「友多」「德多」「幸福多」「壽命多」,因此,其所擁有的,僅人生的「部份資產」,尚欠有許多不仁不義的「負債」,自然其人不是一個富有盈餘的人。

40。問:如果親族去世,而破除世俗,不請僧道作功德(因看不出其德修所在,恐受騙),而改由其子孫自己作早晚課,誦唸經文回向四十九天,如此是否能超渡?

答: 先人去世,世俗皆聘請僧道作法事,俗稱「做功德」。如亡者生前不信神佛,不修善道,感應力較弱。後代子孫,如僅係擺場面、作樣子、飾人耳目,那麼功德更微。因此,要使亡靈安行泉路,或歸入善道,所請僧道須德行高超,藉其法力引渡,子孫如能心誠向道,其功自高。若恐所請僧道不宜,子孫自己虔誠諷誦經典,一有血緣關係,二具孝子心念,感應力强,而功德大,助益亡靈非淺。

41。問:有人一生專作放生喜捨,而不幸橫死車禍,其家人清寒無法為其做世俗功德,只隨便找一公墓草草埋葬,如此亡靈可否往生?

答: 生前旣行善道,死後雖草草歸土,不做任何法事,無損其道。人死蓋棺定論,生前知修聖道,曉行善德,死後必往生淨土,豈是「塵土」、「俗事」所能影響其心性!修道最好還是靠「自己」,他人幫忙能力總是有限度的。

鬼谷仙師 降

釋 疑?

42。問:為何各種善書所提因果報應的故事,總是以前的事呢?若能引用現代案證,不是更具效力嗎?

答: 仙佛降鸞批示因果報應事實,大部份引證古事,其因如下:往事已過,引述惡證,可免後代不快,甚而發生糾紛。「因果律」是不變的原則,古今皆同,引古所以證今。現世之因果報應事例,已呈現在世人眼前,何用勞駕仙佛贅述之。

43。問:在家修道,與聖堂學修,是否同樣有功果?

答: 修道本此一心,出家在家須認真!好比學生讀書,校裡校外多努力,考試一樣通過!聖神的眼光是「天下一家」,那裡會被幾片瓦礫所遮住。因此修道不必拘泥在家或到聖堂!


何仙姑 降

詩曰:有疑必問訪明師。玄竅通時萬事知。

心地勤培松鶴立。金光閃閃耀門楣。

聖示:今夜吾降鸞為「聖賢雜誌」讀者解釋修道之疑難問題,有疑必問,方能明理,理不明則道難修,然理有真理、邪理,勿混為一談,否則誤人誤己,害人不淺。

44。問:聽人說,未出嫁的女孩,不能把錢分給乞丐,這要如何解說呢?

答: 布施、行善是沒有年齡、男女之分的。男女老幼,都應懷有一顆仁慈心腸,乞丐來索,不論其真假,多少皆應施捨。目前雖有部份裝乞者,伸手四處碰壁,然修道者,寬宏大量,照施不誤,你假我真,不損吾道。人皆愛面子、自尊心,甘願假冒行乞,情非得已,諒之何妨!俗傳未出嫁女孩布施乞丐,將嫁窮夫,乃無稽之談,不可信之!曾有一富商,於車站候車,見一少女掏出百元施捨於襤褸之乞丐,內心深受感動,認為此女慈悲心腸,女德可嘉,遂互為認識,最後結為夫妻,過着幸福生活,以此案識,可破俗傳之誤矣!

45。問:我生來多長了一隻手指,不如意、亂說話、亂罵人,本性難改,以因果來說,有何報應?如何才能彌補過失?

答: 多了一隻手指,不但不能多做事,反而碍手!「言多必失,語亂招怨」。因果報應不是顯現了嗎?口德宜修,否則兩舌成啞,有話無處說,納悶苦而不堪言了。希多讀聖賢經書,學習聖賢的言行!

46。問:現在肉牛並無耕田,是否可以食用?吃牛肉之人身體强健,為什麼並無異樣惡果?

答: 牛犬飲不擇食,睡不擇地,忠於人類,仁人愛及於物,故不忍殺食;修道者,尤體上天好生之德,戒殺放生,茹素養性,無傷生靈,合天地之大德!科技發達以來,機械代替人力,人與牛操耕減少,有專門飼養「肉牛」,做菜佐食,營養雖富,不食也不傷身體。修行家注重養生之道,蔬食飲水,長壽者多;反觀圖口福者,三餐魚肉,山產海味,充飽腸肚,油膩旣多,胃腸病、血管硬化等病叢生,享上壽者少。以此觀來,厚味飲食傷身,薄味飲食長生;其因果源於蔬食者好生,故得長生之報;暴食者殺生,故壽命往往不長。

以眼前觀之,牛排大肉,滿面紅光,然火力太强,容易爆發疾病,看遠一些,自不受短視所障。

47。問:「道」與「自然」其意義相同乎?「自然」與「道」二者,孰先而孰後?

答: 道德經曰:「人法地,地法天,天法道,道法自然」。天地人三才,無不由道而生,而道之生化,乃順乎自然之運化,故常言「順其自然」。旣是自然,不藉絲毫虛偽勉强,則道生矣!種植瓜果於地,則生長瓜菓,此自然之理。人效法之,種善因,得善果,故曰:「人法地」。天道運行,三光常耀,四時有序,五行生尅,皆本自然,如地之施肥,瓜菓易長;三光照耀,化暗為明,地配天德,無有錯序,故曰:「地法天」。道卽造化運轉之樞紐,順天行道,合乎自然,亦卽真道!道與自然無先後,頭頭是道,處處是道!

鐵拐仙翁 降

釋 疑?

48。問:後學看到某善書曰「參禪打坐乃違背聖佛之意,記過一千過!」又閱某書則曰「修行須練九節玄功」,到底何者為是?

答: 修道須「認理歸真」,方不致墮入「文字障」中。「參禪打坐」為修道靜性一法門,只要不拘泥於形相,則坐與不坐相同,故修道有言煉「性功」與「命功」,性功由本性直接入手,命功則由肉體修煉入手。寡欲歛性,則體健心明;玄功一動,則調和氣血歸根,賦活靈性,仍可達到見性成果。故云:「異曲同功」。雖各宗門修煉方法有異,坐與不坐,可活潑應用,隨各人環境自修,至於坐禪記過,係另有所指,不可一槪而論。

49。問:常聽人說:「開車壓死猫狗,過幾天後此地必會發生車禍。」有此事嗎?

答: 猫狗皆有靈性,突遭橫死,自有一縷怨氣,故仁慈者絕不隨意殺生,聖賢有「愛及於物」之胸懷。俗傳車子壓死猫狗,該地會產生車禍,應算巧合,不能言為一定。

50。問:為何修至如來境界也有壽終一日?

答: 太上無極混元真經云:「凡外具有形,有質之體者,其內著有色,有相之迹者,合還本返原,均沒為烏有。」故知軀體肉身,為有形相,一旦時到,皆化為烏有。如來境界,是一種心的狀態,如香蕉雖香,仍須剝皮才能吃,故人有壽終一日。身體雖死,靈性不滅,故道曰「真人」,指靈性純真不死也。

呂純陽祖師 降

釋 疑?

51。問:心起惡念、邪念,但是未實行,是否有罪?其罪過程度如何?

答: 心起邪惡念頭,正如懷中塞滿了未爆的炸彈,那是可怕的。邪思惡念,卽如害人前預謀籌劃,一旦演變成事實,罪惡較重。若臨時起意,則罪惡幅度較輕。心中起了邪思惡念,猶如身中帶着扁鑽尖刀等「凶器」,準備隨時傷人,一旦被警方查出,雖未付出行動,但仍以「違警」處罰。所以罪惡的種子雖未萌芽,但一觸卽發,危險萬狀,有罪有罪!希望世人常懷正念,心靈才不致被污染得「醜陋不堪」!

52。問:時時刻刻都念及仙佛,不知有功否?其功德程度如何?

答: 常懷念着仙佛,那種莊嚴氣氛,道貌岸然形像,足可使人正心修身,正氣凜然,所思如此,所行如此,「善根」旣生,「善果」的收成也是可觀的。可謂「功德無量」!

53。問:如果有人枉死(車禍、自殺),那麼他們在原地抓個人代替,俗稱「替身鬼」,自己便能早日超生,是否有此事?因我曾經目擊同一地點發生車禍,故心中存疑?

答: 容易發生車禍地方,不外「轉彎處」,「十字路口」。因轉彎處視野受到限制;十字路口人車穿梭擁擠,所以車禍機會較多,因此在同一「地方」發生車禍次數自然增多。人遭到枉死,算是「不甘願死」,一縷寃魂不散,滋擾生事者有之,「找替身」之傳說由此而來。但只要行路、駕車小心,他亦找你不得。總而言之,會變成「替死鬼」,大半都是行路、駕車不用心,胡思亂想,魂魄才會被拘,而造成車禍,所以還是「小心為妙」!

54。問:請問一個八字輕與八字重的人在一起,是否能避過厄運?

答: 此題且不以「八字輕重論例」,而以「道德深淺」比喻之:一個平凡的人,與一個道德高深的人在一起,朝夕相處,耳濡目染,總有一天會受他感化,而走上一條光明大道,這就是「福蔭」,如站在大樹下,可以避熱乘涼。反之,與惡人謀,受到惡友引誘,做些違法勾當,一旦事敗,受到法律嚴厲制裁,這就是「禍延於己」。以此理類推,其理自然明白了。

55。問:玄中有真妙訣是什麼意思?

答:「玄中」是道家語,指「玄關」正門之意。修道以「通玄入化」為究意,卽佛言「明心見性」,儒言「率性修道」。可謂求道問道之真要,惟道由師傳,亦由心學,故學道者當悟玄中真妙訣,不離自性至善地!

天上聖母 降

釋 疑?

56。問:民間很時興的求神明「換花」(卽求生子或生女)一事,真正情形如何?也有謂「往往是曇花一現」之應驗(指孩子並非順利地長大成人),是否真有此事?

答: 民間傳說紛紜,要確立一正確信仰實為不易。生男育女為人之常情,未能隨心所欲,引為憾事。人力所難,則為天定,所以許多人費盡苦心,仍然技窮,生男育女只有諉諸天命了。開什麼花,結什麼果,是有定數的。今要施術「換花」,正如揠苗助長,且造成水土不服,縱能隨心所欲,也如「曇花一現」,空歡喜一場。所謂什麼花種在什麼地,是有一定的;如果隨易更換種植,其「性」不合,因緣不契,當然是枯萎不壽了。

57。問:曾閱聖賢雜誌,刋載某甲被某乙害死,某甲死後將投胎某乙之子,以破其家,或報其仇,這樣我們社會不就時常不安寧了嗎?

答: 因果報應法則,甚為合乎數理原理,加一減一絲毫不能差錯。某甲被乙謀害,正如甲方借乙方千元,乙方成為債務人,此債終有一天要歸還,因果報應自然產生了。某乙方生子以破其家、報其仇,這就是索債現像。以此情形觀之,社會問題似乎增多,但若深究之,對犯罪者施於懲罰,會產生兩種作用:一為消去自己罪業;二為嚇阻其他人犯罪傾向。仙佛垂訓化人,卽在防止世人造罪,所以明列業報法則,使世人不再重蹈覆轍,業報旣完,則社會清寧無爭,雖刑實是無刑了。

玉虛童子 登台

釋 疑?

58。問:為了生活而飼養六畜等動物以便販賣,應算是善或惡業?

答: 飼養六畜以民生計則有益社會,故不以善業、惡業名之,而以「事業」名之可也。


59。問:相命先生旣然會幫人相命,為什麼他不算算自己,使自己得到好命呢?

答: 相師替人算命,猶如老師批改學生作業,有權批示對錯,無權替學生更改答案。所以相師替人批示命運,是無法替人改變命運的,譬如學生成績不好,僅可教其好好認真讀書,學業自然可以進步,前途才能光明遠大,但不能在試卷上幫填答案。所以命運若不好的,唯有行善積德一途,才能使自己命運積分提高。旣然如此,相師知道自己的命運,倘若知命,不再行善積德,則「知命」並不能帶來「好命」的!

60。問:俗傳雷公是神明,為什麼廟寺頂端還要裝「避雷針」呢?

答:雷電俗稱「雷公」「雷母」交戰,而發出轟隆之聲,科學解釋為「陰陽電」交觸產生劇烈暴聲。其實神明如電,迅速厲疾,故可言電力如神力。廟寺居高,裝「避雷針」係為安全起見。神明不懼雷電,廟內眾生生命要緊,所以裝設「避雷針」有備無患,乃體上天好生之德!

61。問:老一輩習俗傳下,都不准小孩子(甚至一切人)夜間吹口哨,說如此會引來邪魔鬼怪,不知有其事否?

答: 古時尚未發明電燈,一到夜裡,則大地呈現一片黑暗,忽聞哨聲,以為「鬼叫」,聞者毛骨悚然,因此父母勸導子女夜間不可吹口哨,以免引遭邪魔鬼怪。尤以今日,每有好閒之輩,吹口哨作信號,以聚不肖之徒滋事,正也招魔引怪!

62。問:佛家以慈悲為懷,提倡不殺生,但關於一些害虫(如蚊子、蟑螂……等)要如何處理?

答: 佛家主張戒殺放生,但對蚊虫之處理方法見仁見智,應以「多殺不如少殺,少殺不如不殺」為原則。掛蚊蟑避蚊虫,則雙方無損,以藥劑、蚊香殺之,將有少部份毒素傷損人體。兩全之法當從注重環境衞生,保持肉外清潔,使蚊虫不生,才是善策。


純陽祖師 降

詩曰:仙真舖設度迷橋。仰仗知音蓮舍邀。

談道三更猶覺早。心光貫射入雲霄。

釋 疑?

63。問:請問「玉皇普度聖經」、「太上無極混元真經」如何持誦?

答:聖賢堂奉旨著作之「玉皇普度聖經」,闡明人道真理,為修身必備寶典,不論宗教派別,凡是按照經意而行者,可得完滿人格,超凡而入聖。「太上無極混元真經者」,乃闡明天道之真理,由「修身」而進入「養性」,進道工程由淺入深,由下而上,如能以此兩經真理,頓悟勤修,保爾平步天梯,成道有日。持誦之法:

一、上香讚――先獻三隻香,三跪九叩而誦之。

二、淨水讚─―除做道場外,照經文誦唸卽可,不必任何排場。

讚語誦完,接着誦淨心真言、淨口真言、淨身真言、開經偈(讚)。

持誦經文,如讀書一般,不必任何韻,但若團體合誦為整齊嚴肅,可各自配音韻。而且不論用國語或臺語皆可,但以一種為限,不可兩種同時混合使用,以使經音不清,而生不敬。至於無神案設備者,不論在家、出外,只要誠心一顆,或合掌、或端坐、或正立;或默唸、或出聲,精誠所至,金石為開。唯誦經之意,貴在摒去雜念─―修心;按照經文信受奉行─―修身,則魔難必能「經」過;而修道有成。

64。問:閱讀許多善書都言「善有善報,惡有惡報」。可是我却見到許多善人總是吃虧?為什麼?

答: 語云:「勢不可倚盡,福不可享盡」。他欺人是在「消福」;我學吃虧是在「積福」。如一個人依勢凌人,推人入大海,若泯滅良知,不知止步,最後自己不是一樣墮於大海。欺人者只能一時,絕無一世。你所看到的只是前半段,當知一場賽跑之勝負是決定最後五分鐘,能保持最後一刻之堅忍不拔,終得最後勝利。故善者如松、惡者如花,以短視眼光觀之,花正艷麗得意,豈知一場風霜之後,凋零謝落了,唯有青松常在。

65。問:兄弟霸佔祖先之產業,會得到什麼報應?

答: 霸佔祖先產業,導致兄弟失和,乃是天下第一不孝。兄弟枝葉雖分,但骨肉連根,如獨佔產業,則如樹之斷根,雖擁有枝葉之盛,終而乾枯而斃,佔祖產者,榮華不過三世,當出敗子破之,報應屢見不爽。

66。問:已出家者,其心毒辣,為私利用法術害人,會得到什麼報應?

答: 出家者,「四相皆空」,若仍存害人心,則「萬罪皆有」,阿鼻地獄一份,三途六道永走不完。

鍾離祖師 降

詩曰:五十功名志已灰。終南捷徑急相回。

深山枯樹翻新葉。巖洞生光玉一堆。

釋 疑?

67。問:人生婚姻,是否生下來就已註定?

答: 世上不少人深信「姻緣天註定」這句話。何以說呢?婚姻之構成必兩相意愛,婚前男女往往情意亂,墮入愛河漩渦難以自拔,迨至婚後鎮靜清醒,始發現雙方缺點,繼之摩擦爭吵,受盡種種苦楚,至此始悟人力無能,諉之天力註定。因此勸天下青年男女,勿為情欲所迷,姻緣雖然天定,唯憑選擇結良緣。

68。問:俗說七月是「鬼節」,忌結婚、搬家是否真實?

答: 七月鬼門開放,故稱為「鬼節」,結婚、搬家等吉事,避之為宜。但此為個人信仰問題,可謂「信不信由你」。事有進退、吉凶、安危,故若專以「迷信」視之,實不可也。如若郊遊必擇天氣晴朗,風和日麗;故遷居、結婚等事,擇一好日子,取其「好的開始是成功的一半」之意,由安心而安居,亦屬入類共同本性,遵之何妨!

69。問:住在樓下是否可以供養神佛,如此會冒瀆嗎?

答: 古時樓房均為木造,樓下如安置神佛,隔離設備不佳,冒瀆之處必多。今則鋼筋水泥大厦,分層住宅,各於樓下廳堂設置神案,朝夕供養,並無冒瀆之處。

純陽祖師 降

詩曰:重聖輕凡道德高,清心寡慾少煩勞。

鸞門最好修身地,參造功勳上大羅。

釋 疑?

70。問:為何拜神佛之敬茶,在香燒剩十分之三時就要收起?

答: 俗傳敬拜神佛之祭品,須在香火尚剩十分之三前收起,此有二意:一、表示祭品在香火未斷前收起,神氣未散,食之有益。二、以免祭品過份冷却,食之有害人體健康。總之,敬神拜佛,取其一點「誠心」,不誠心的話,任你山珍海味,神佛不納。比如你請一個客人吃飯,餐上所表現是一幅「不樂意」面孔,或抱有目的才請客,這種「營利」行為用來敬拜神佛是不敬的。敬拜神佛應懷一種「感恩心情」,如報答一個救命恩人,請他來聚餐,用那種真情流露心懷去敬神佛,則才能邀到「喜氣」的。

71。問:人在世身體殘廢,死後在陰府是否也一樣殘廢?

答: 「人生前怎樣,死後也是如此」。這是一種定律。但是這種定律也會「變化,就是修行到家,脫出「氣數」,超出「五行」的道人則不必受此定律拘束了。以鐵拐仙翁來說,大家以為他是一個跛脚大仙,其實他本來的形體魁梧,姓李名凝陽,因喜導遊之術,一日出神赴華山朝見老子,臨行告訴他的徒弟郎令說:「我今遊魂赴約,留魄在此,倘若遊魂七天不返,你可以化去我的魄體」。他的徒弟郎令是一個孝子,突聞母親病重,傳信他火速回家,郎令為了迅速返鄉見母,等了六天未見鐵拐歸來,遂用火將他師父屍體火化。到了第七天,鐵拐歸來,不見他的身體,看到樹林中有一個乞丐餓死,身體尚未腐化,遂附其屍體而起,從此蓬頭跛足,巨眼如環,形貌醜惡,行走必扶鐵杖,一步一顛,所以世人稱他為「鐵拐仙」

以此例而言,李仙翁本來是「凝陽道人」,四肢健全;後來却附丐屍成道,又被稱為「鐵拐道人」,到底那個才對呢?其實仙佛是變化多端的,男可變女,女可變男,種種現相,種種化身皆有。所以在世身殘廢,只要靈性不昧,修道養性,則軀殼一棄,脫身自由,那裡還有瞎眼、跛脚形態?不過,為了度化世人,他們所現的形相仍與世無異,眾生才能一見如故,加倍的富有親切感。

但是,沒有修道覺悟的人就不同了,如果在世殘廢,靈性泯滅不明,貪戀假身,執假為真,認為「形體」為「我」,而不悟「心性」之「真我」,則死後跛脚仍是跛脚,因為他將這付「假軀」帶走不放,如一個罪囚出獄後,囚衣不脫、罪惡不改,他將永遠變成一個有缺陷的人!你說是嗎?吾有一偈為證:

生前須醒悟,死後免不覺。

一件演戲裝,返家要更換。

濟公活佛 降

釋 疑?

72。問:傳說父母的「祭日」,嫁出去的女兒不可以回去祭拜,是何原因?

答: 父母祭日,嫁出女兒不可回家祭拜,這是無稽(禮)之談。父母身份不因女兒出嫁而改變,「親家」「娘家」一樣「親」,「男兒、女兒」一樣「兒」,怎講女兒不能「敬孝思親」呢?古時因重男輕女,女兒出嫁後有被視為「外人」觀念,故有女兒不祭親之傳說,實與孝道有違,當糾正之。

73。問:「萬惡淫為首,色字頭上一把刀」,為什麼很多人寧願抛棄自己髮妻、父母、子女去跟小老婆,這是因果報應、或是無緣?有的女人買通「符仔仙」施符破壞人家的家庭,這種人是否罪過呢?我也是受害人之一!

答: 夫妻之緣有「善緣、孽緣」兩種,善緣者相聚親善而終;孽緣者,難免中途造孽多端或風波不息。故結髮當念夫妻情深,縱是一時對方失足,宜忍耐化解,一旦孽債消盡,則破鏡重圓。若男女不能知止回頭,一味迷戀邪情步入歧途,如飲迷藥不醒, 終將再造新孽,其所造之罪過,包括不孝、不恥、無情、無義,來生一樣遭受玩弄,以償「風流債」。如有術士施放邪符害人,陰律判刑最重,「誅心、斬手地獄」難逃!


玉虛童子 登台

詩曰:心正身修志不驕。虛懷悟道樂逍遙。

求師學禮箴規守。業債還清一步超。

74。問:曾看見關聖帝君、觀世音及眾多諸神空中顯像照片,是否真實?或是人工製造?

答: 關聖帝君、觀世音大士等聖真化身救刼,顯像化人,確有其事。眾生生於火宅,苦難煩惱眾多,仙佛慈悲好生,聞聲救苦,而使眾生逢凶化吉,唯一點真靈無形,俗眼難見;偶逢大機緣者,顯像以示。如人病苦中虔誠禱求,每於夢中得遇仙佛賜藥賜丹,種種顯相,不一而足。故世人見人持此照片,切勿妄為毀謗,凡所有相皆是虛妄,但能從假相中體悟其真,則山河大地無非聖靈之顯像也。

75。問:觀世音大士是男或是女?

答: 觀音大士非男亦非女,無欲情、有悲心,天真性、純白衣,男女相見旣無欲,乾坤何妨歸自然!悟之。觀音普門品云:「若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩卽現佛身而為說法。……應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者,卽現婦女身而為說法……」總之為度豬狗,現豬狗之身何妨,此乃後天假相,切勿執迷不悟!

76。問:世俗所劃八卦避邪?如有靈驗,那為什麼?

答: 八卦本天地乾坤生化形態而製定之一種縮圖案,雖然僅一畫開天,三才演化,但其中却含蘊天機之種種數理變化,故有用來做卜卦,指人迷津。八卦圖像如蜘蛛網,可謂天羅地網,網羅宇宙一切,陣勢雄偉,卦卦會變,故世人廳堂常懸八卦鎮宅避邪,取其一股混元正氣,而如網蓋保護自己之意。

77。問:傳說中的鬼是否怕血?那又為什麼?

答:人及動物身體賴氣血以生存,氣屬清上浮於天,血性濁下凝於地,故人死氣化虛空,而血凝固歸土。血性汚穢,鬼氣本質重陰沉,今再以血相對,則陰森更甚矣,故血有「鬼見愁」之稱,然此乃以毒攻毒之法,除非不得已,仍以神氣清靈化之為妙。

78。問:有一般人專為人收驚,是否有效?收驚所唸是那些詞句?

答: 人由三魂七魄構成十全之靈體,嬰孩初臨人間,靈體附於肉體不久,尚未完全固定與適應,故偶聞較大聲音則必然受驚嚇,臉上青筋浮露,飲乳不下,臥難安眠,哭啼不止,收驚者則禱請神靈幫助,將此嬰孩魂魄收回安定一如持明礬放置於動蕩之混濁水中,而使澄清;似機器零件鬆懈,聲音作響,予以加緊穩定,自然安穩無憂。收驚之作用,卽在調整心靈之平衡。收驚所唸之咒語各異,但不離「金木水火土」之所驚嚇,故唸此有効。如早前唸田頭田尾驚、牛驚馬驚,一切都無驚;今則當改為車驚樓驚、一切都無驚。因時代不同,被驚事物也就不同了。故收驚是一種安心法門,對靈體之一種引導說法。人漸長大,識物旣廣,則能處變不驚了。

79。問:人之在世,可戒掉殺生之職業,蚊子吸人血液,是否罪加一等?人可改行,蚊子總不能改行?

答: 殺人者被殺,咬人者被打,這是何等的公平!芝麻小蚊咬人則覺不適,利刀宰殺生靈更為慘忍!避蚊有妙法,住清淨地;蚊聲如歌唱,句句催人眠,愛身惜如玉傷物豈任為?與這小蚊閙意氣,小氣!

80。問:道教與佛教有何相同與相異之處?

答: 佛道二教,俗眼識之有異,慧眼識之却是相同。諸惡莫作,眾善奉行是佛道所遵。雖僧道衣服不同,但食住却無兩樣,都是一家公司塑造的土木像,點的檀木香,供的油電燈,俱是俗相所粧。吾勸天下眾生切莫崇拜「偶相」,而忽略的「實相」,凡將仙佛分彼此,則此心已失其真,怎能着相見如來佛、逍遙仙!

81。問:人死後,子孫燒庫錢、紙樓給祖先,他們是否真能享用?

答: 如果陽間燒化之庫錢有用,那麼也太不值錢――有騙鬼之嫌。紙製樓房焚化若有用,也太不安全,一旦風吹雨打,則屋破水漏。旣是如此,為何尚有許多鬼魂托夢顯靈,要求子孫送錢、送屋?因紙錢、紙屋等燒化,可產生陽氣,使陰魂得以温暖。這些祭品在陰魂亦能產生一種幻覺,以為這些紙灰是金錢與高樓;如人夢中見錢見色,以為實物,一旦醒來則成空也。鬼魂如人夢中,執迷不悟,故有此擧。以神界視之,其亦堪憐,子孫為表達孝心,焚化何妨,但以少量卽可,免加其迷幻之心。如能誦以經懺,使其開悟,增則如一人手持黃銅度金,其以為是「黃金」,握住不放,今加開示,「點破」其機,告訴他這是黃銅,自然他就覺醒棄之。鬼魂聞法開悟,不但不會再索銀紙,更可出苦,超昇極樂。

文殊菩薩 降

釋 疑?

82。問:吾人成仙成佛後,孤身獨處,沒有妻兒的圍繞,不是太沒人情味嗎?

答: 你所知的僅是「人倫」之樂,而不曉尚有「天倫」之樂。凡間的妻恩子愛,能長久嗎?為生活忙碌,夫妻每天對話比外人少?兒女長大各分東西,狹小斗室中,圍繞之樂總是有限。若再出不孝兒女,每日受氣不休,有何樂可言?成仙成佛後,來去自如,消遙無邊,與大自然為伴,或禪樂,或下棋,仙歌聖樂,瓊漿玉液,享受着無邊天倫之樂,天地任消遙,勝那斗室中短暫歡樂,仙佛絕不孤獨,滄海一粟的人類,悲歡離合,不自覺渺小孤獨嗎?靜思之!

83。問:每年農曆七月俗稱「鬼月」,祖先在陽世若犯罪較輕者,是否可以回陽受家人祭拜?

答: 陰律雖嚴,不外人情義理,陽人在世罪業如果不重,死後被禁地獄受刑,如遇七月鬼門開放或自己忌辰,均可返家接受祭拜,但時刻有限。

84。問:自己的祖先在世積德行善,死後昇為神,遇自己的忌辰,是否也能回家子孫祭拜?

答: 善人成神後,遇自己忌辰,如遇子孫香煙召請,卽會返家探視子孫,並盼望子孫繼行善積德,且祭品以素菜水菓為宜,以增其清靈神氣。

85。問:現在厨房大部份已改為斯爐做飯,灶神是否亦居於此處?

答:神的去處,不受時間、空間的限制。灶神的主要組成不是在灶,而是「火」。火代表光明,可煮食飯菜,供人維生,故又稱灶神,曰「司命真君」,其註人食祿,故不吃飯者,已無「生命」可言。有人指燈為誓,亦卽以火神為之證。故知土灶及瓦斯爐,僅形質變化,卽由土變為金,又有排油煙機設備,灶神更喜此清潔之地,不必油煙滿室,可與人類同享福了,那有離開之理。如以前之居住茅屋,今有大厦,豈有不住之理?古人特別尊重灶神,灶前須保持乾淨,不得灶前打罵兒女,此乃有其深意存在。蓋厨房重地,保持乾淨,卽是注重衞生,減少病菌傳入口中;厨房刀叉均備,如遇兒女吵閙,若脾氣一發,有時失去理智,失手以刀叉為鞭,鞭打兒女,往往造成意外血案,故古言勸世,用意至善,世人不可以迷信視之。

86。問:用瓦斯爐的火點香,是否有罪?

答: 瓦斯爐火曾用來烹煮魚肉等葷腥食物,故用來點香實有不敬,點香以油燈最為適合。

87。問:將文章從報紙中剪貼,是否有罪?

答: 敬惜字紙本意是在保護聖蹟,避免丟於地上踐踏,若用來包裹物品,造成髒亂,而汚穢文化聖蹟。如剪貼存閱,富求知精神,怎言有罪?不過剩餘報紙當焚化,字灰送溪海或埋淨土,不可隨意棄置,此亦修道者一種崇聖敬意!

88。問:父親施德發,於六十七年月十五日中元節下午二點在田中被雷殛斃,因家父生前持齋廿餘年,未作何虧心事,俗語「雷殛惡心」,但自知父親並非惡人,此事過後,村人皆言做好事反被雷打,無神可信了,未知其因如何?祈聖示以解世人疑惑?

答: 1. 香蕉必至枯黃始顯出其芳香成熟,這就是道果圓滿象徵。

2. 盆花雖然裂盆,但是花木無損,叧換它處,離凡歸聖之相。

3. 稻穀成熟經霹靂碾磨才成白米,可知雷打現真性。

4 據查施德發一魂被雷霹原因,乃前世為出家和尚,一日清掃寺院,漫不經心,而摔破彌勒佛像,而造下雷殛之因,如今道果圓滿,仍就身像被摔破!當知業力之可怕!然遭此報應乃屬少數。許多世人一生行善,却常遭受疾病,意外劫難等侵擾,凡遇這種情形,不可生退道心,此乃債主索債現象,當堅忍痛苦,盡力還債,一旦債務還清,則身心輕鬆愉快;若逢逆境退志,則如失敗者一蹶不振,永遠沒有成功機會。前所列三點,如能以聖智思之,則知逆境正試爾人之道力,幻軀有壞終朽,不打破沙缸怎能見到底,正是打死假人救真人也。

89。問:有何種方法才能收到勸世化人效果?

答:談道多逢阻礙,當求真理以圓通。若僅以書本上之道理,或道聽途說來宣述度人,尚嫌不夠的。人生活在世間,這就是一個大道場,一舉一動無不是道,故道不離日常生活的範疇,以事論事,不要扯的過遠,自然他人聽得較能入耳。古道路當以新人脚步去行走,才能暢通無阻。由砂石之路,改為柏油路,才能適應當今「世道」之所需,如貴堂扶鸞闡述真理道義,取材新顈,最能應機說法,收效自然豐富。

90。問:如何才算尊師重道?如果師有偏差,可尊師而行乎?

答: 師貴在傳道、授業、解惑,若他已離開這條神聖大道,而步入歧途,則已不配為師,如明人已瞎,難以引人前進,若再昧於情面,隨之而行,前途危險慮矣!故在教門被尊為師者,當謹言慎行,方配為人師表,若圖擁虛名,更是誤人子弟,獲罪不淺。師若背道而行,則其資格、天命無形中喪失,自古以來「真師難求」,為師者,當俱備有大善根、大願力、大善行、大智慧、大道德,否則只有以盲引盲了,故為師者若不先「重道」,則弟子亦難以「尊師」了。

91。問:一位佛教徒引火自焚,望佛接引天堂,是一種法,是合理?是罪過?

答: 佛徒引火自焚,望佛接引,此是逆法,非常人所能。其是否能成佛,則須看其道行,今舉一例說明:

在一冰寒天氣夜裡,一病弱老人,跌到一個水坑中,一時爬不起來,天寒夜黑,呼救無人,等到第二天清晨,被路人發現,「接引」他時,已經尸體僵硬了。另一個年輕力壯者,亦在當夜跌下另一水坑,雖靜扎一夜無法起來,隔天却被人發現,予以「接引」上來,雖然凍傷,但經施救而復活。

從言個例子說明:以自焚、自殺方式冀望獲得解脫,是很危險事情,往往是通往「地獄」死路一條。人未煉得金剛不壞身,燒得全身痛苦,想證得一位「火傷菩薩」也不容易。因為驚魂未定,傷痕未癒,在定力不足情況下,無法接引,均是跌落三途六道主因,故勸世人勿行此擧。

馬丹陽仙翁 降

登高山,看世界是多麼 小!

入大海,悟人生是多麼淺膚!

覺悟了,將自己飄在太空中!

昇沉只在一念之間,

世人且醒來,自己修行自己走,

莫待四肢僵硬,荒郊暗淡,山路崎嶇,

躺着身子,縱有人抬,

仍然渾身不舒服,是否?

釋 疑?

92。問:須具備何種精神才能得道?

答: 花生、蕃薯等食物,生於土地,要取之,若不用力翻土,則其埋沒地下終不能得到。書籍滿櫃,若不開卷亦難受益。寶物、礦石藏於深山,如不用心尋找,那能出現?故知萬事要得其用處,必須費出精神,如天送萬寶賜於世,寶石、金銀、石油等物,佈滿世界,只要人肯尋找,終能發現,故仙佛勸人勤勞,天自賜福,就是此理。

修道卽如尋寶,故世人費盡精神,歸向宗教,乃望「得道」二字。得道則得寶,但此寶並非在天上、地下,實是藏於人之「心中」。試問世人,每日有幾時能沉靜下來,好好自己檢討到底我今日存心如何?是正念、邪念?是救人、是害人?是善言、是惡語?有否欺騙自己?如此時時三思而行,則心田隱藏之寶石愈發光輝,終有一天露出真機,斯時伸手立卽可以得寶,卽是「得道」也。

93。問:求過道者所做功德,與沒求道者所做的功德,是否功果一樣?

答: 「求道」卽「聞道」。泛指受仙佛或賢者開示真理之意。聞道者如識字的人;未聞道者譬如不識字的人。眼中分辨能力雖殊,但同具一顆「善心」,見到一個乞丐,同施於一元,他們功德是相等的。不同的是聞道者,如識途老馬,來去自如,修心悟道工夫較深,他成就的道果自然也較高。

94。問:在寺廟上班,領有薪水,這樣有功德嗎?

答: 寺廟神聖讓人如此崇敬跪拜,他們受得了嗎?他們在世時忠孝節義心志,修道時所受折磨苦難,成道後之護國救民,已付出了崇高代價,所以受拜而無愧。服務於寺廟,盡職負起代天宣化工作,為養生須要護養軀體,領用薪水並無不當,否則,無吃飯,又怎能工作。但若家境已佳,不必靠此生活,獻心獻力,則又另當別論。如各公務人員領薪過活,此薪乃由眾人所繳之稅金所得,若能盡忠職守,為國為民,公正廉明,生為忠義之士,歿後亦成為正義之神。故就於寺廟,忠誠為渡化眾生而努力,雖領取部份施主之獻金維活,但帳目清楚,無貪無弊,大公無私,仍是無量功德。所謂罪過,乃將獻金公款飽入私囊,則如貪官舞弊,罪加一等。

95。問:我本持齋,六十五年一月脊髓骨開刀,病況垂危,家人强迫吃葷,十一月恢復持齋,這樣是否算破戒?

答: 身體逢病,似晴天遇雨,因閃避不及,只有被迫淋濕,此非故意,情有可原。但雨後濕衣已換下,則身上完整如初;如濕衣不換,則必受風寒疾病。故不得已開齋破戒,猶能及時復原,還有補救機會,希能再造功補過,把握新的機會吧!

96。問:如何才能應付魔考?

答:要應付魔考,首先須堅强自己,無理的「魔鬼」是怕真理之「神」的。「魔鬼」的手隨時揑住人的脖子,一失意、一失去信心,則剎那死亡,你倒下時,魔鬼會露出猙獰的笑聲,你站起來時,魔鬼就倒下了。所以遇到魔考,當要咬緊牙根,奮勇抵抗,堅持到最後之關頭,須知魔如烈火,不能持久,但火力是可怕的,若能突破最後五分鐘,他就暗然失色,現出原形,原來只是「灰渣」一堆,勿被騙了!

97。問:什麼叫「朝聞道,夕死可矣!」

答: 「朝聞道,夕死可矣!」是孔子所說。子貢說:「夫子之文章可得而聞,夫子之言性與天道不可得而聞。」故知「性理、天道」之妙,鮮有人悉,知悟者,則知「不知生,焉知死」之理。知生從何來,死從何去,旣認識了這條大道,則生旣明白,死亦明白,不死得「莫名其妙」,則死有何懼,故朝聞大道,夕死有路可走,甘願啦!


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編輯室主答

人生的道路多崎嶇

修行的途徑尤疑惑

歡迎來信共同研究

1。問:有感大道虛空,觀世相如看電視,雖有其形狀、色彩、音響,任其演善悪、新奇、驚險,一觸卽無,是否這樣觀法,伏乞大教,如有機會請仙佛釋示更好?

答:我們已將您的問題請示仙佛,蒙 玉虛童子聖示如下:世相如影幕,本白布一塊,繼而聲色俱全,但觸之皆空。如夏天電扇一動而風生,扇止風停,此風本有,非扇動才生,所以道靜歸空,神動顯相,比之以鏡自照,影不透背,色相有限,未達究竟,確應如是而觀。

2。問:聽朋友說,他以前讀國小時,有一道士教他欲見鬼物,向地上挖一個小圓洞,然後拔下自己三根頭髮,插入圓洞內,伏在地上用自己雙手遮住小洞,只留一小孔觀看洞乞情形;他及幾個小朋友試驗後都有看到鬼物,但我試驗結果,却什麼也看不見,以我推測沒有到十四歲的小朋友可能含有陰陽眼,不然為何小朋友看得到,我却看不見?請問貴社有何種方法能使人看到鬼物?

答: 據您所云,這位道士果真有「魔術」也不一定,但這個方法並不可靠,因為有形象的「方術」力量總是有限的,如果挖個洞、抽三根髮卽能大開「法眼」洞徹幽冥,那麼世人都不必「靈修」了,所以我們不贊同這個「看法」。十四歲以下兒童均具陰陽眼,這也不可能,若夙具的陰陽眼是不必往洞內看的,往洞外看一樣會有所見。您看不見鬼物,或許就是「法力不足」吧!本社是一個闡揚聖賢真理之所,沒有「法術」奉告,但却有一個「真理之窗」,只要您能勤修心性,有一天當您豁然開悟時,打開這扇真理之窗,不要說是見鬼,連三界神仙菩薩會在您眼前與您會心微笑,這個方法比較高明,而且也不必「鑽小洞」哩!

3。問:貴社贈送的「天律聖典」下冊之封面內所寫「印送天律聖典呈詞格式」其意為何?又應如何「伏讀」呢?

答:呈詞格式卽是發心捐印天律聖典者,所寫上奏疏文之表格。至於內中之「伏讀」二字,並不是爬伏閱讀,是對神明自謙之詞,表示自己愚痴、恭敬,如對聖容,不敢抬頭,而低心下氣,研閱天律聖典。

4。問:天律聖典附刋回天寶籙中有云:「舊書版勿作柴燒,亦是愛惜字紙。」但我家常以煤炭煮飯,都先以舊書、報紙引燃,却違反了天律,不知如何是好?請貴社給我一個圓滿答覆。

答: 舊書版、報紙勿作柴燒,這是尊敬古聖倉頡造字的表現。如無文字,則文化難以開明,民智無以啓廸,所以勸大家勿輕蔑聖蹟,愛惜字紙,卽為此意。如國旗、相片、聖蹟我們都不能隨便毀棄一樣,均具有莊嚴紀念意義,如您家常以書紙燒飯,當盡量改之。

5。問:貴堂所著的經典內有「上香讚、淨水讚、真言……等」是否必須與經文一起誦唸?沒有廟宇地方,是否可以在書房誦讀?唸經是否一定要上香?是否可以一下子唸很多本經?唸經是要跪着或站立?

答: 誦經由讚語先誦,這是一種程序,如學生上課前必先起立、敬禮、坐下,然後開講,按序是比較莊嚴恭敬。沒有廟宇的地方,只要書房清靜,一樣可以誦經。唸經上香,不但增加氣氛,還可以避穢,使人心神清淨。如不上香也可,所謂「誠心一支香」,自己如能燒出一瓣「心香」,那麼更靈應。唸經不拘本數,隨心而誦;站跪皆無妨,古德常說:「真佛行住坐臥不離身。」所以誦經行住坐臥皆可。如病人躺在床上,此時他正需要佛光加被,也只有臥誦了,總之誦經取之「誠心」則靈。

6。問:何謂叫六根清淨?

答: 眼、耳、鼻、舌、身、意謂之六官,因眼觀美色、耳聞邪聲、鼻聞脂粉香味、舌生是非、身好淫慾、意念不是,由此產生識業,而種惡根,所以六官言為「六根」。人都為此六根發芽長出業樹,今當勤修大道,以無量功德莊嚴之,使塵識清淨潔白,自性大放光明,則六根業樹變為菩提。以眼觀聖賢經書、耳聞善言正語、鼻聞清香真味、舌吐聖經蓮花、身立聖地教化世人、意存眾生未度,立大願布大施等,六根卽清淨了。故圓覺經說:「心清淨、眼根清淨、耳根清淨、鼻舌身意復如是。」

7。問:許多神壇神明常要人以酒肉等物祭拜,但仙佛又常降鸞勸人戒殺放生及除去酒色財氣,這不是矛盾嗎?

答:這個現象的確存在宗教圈裡,神明喜人間血食,叫善信宰殺生靈祭拜,這不外兩個原因:(一)為乩童誤傳神旨,藉神之名,以求供養。但我們修道所追求的是「真理、正信」,若逢這種現象,應善加開導,示以真理。供奉葷腥,汚穢聖壇,蒼蠅滿桌,神何敢來食?如以鮮花、水菓供養,清淨而芬芳,天人皆大喜歡。鸞堂為闡化真理之所,三界高真揮鸞,曉喻正宗聖賢大道,革除異端迷信,所以有心向道者,當親近之。

8。問:我家也設有聖壇,及多尊神像,我敬仰神明,可是自己却心浮氣燥,請貴社指示怎樣才能做一個性情溫柔的女孩?我也想做善事,却不知怎麼做起?

答: 坤道屬柔,而妳的性情剛燥,要改變氣質,應多讀聖賢經書,當想溫柔可使人喜愛,暴燥能排人於千里之外,旣無人緣,陷自己孤立,那是不智之舉,妳若晨昏敬神禮佛及清茶供奉,久之,必會低心下氣,氣質彬彬柔馴。善事的範圍很廣,除對父母、兄長姊妹、朋友互睦有禮外,凡對助人,及印行善書勸世等,都是利己利人的善擧。

9。問:請教什麼叫仙童、仙女?

答: 凡保持童貞修成大道者,卽為仙童、仙女。

10。問:有位坤道素食,將嫁一位無素食者,而男方喜宴想辦葷菜,如此來日之因果如何?

答: 女方素食,結婚喜宴,為人生一大喜事,不殺生為宜,因放生為喜,殺生為悲。盡量婉轉勸化,如一時難以說服,婚後亦當盡力感化。

11。問:如他順從女方之意,辦素食宴席,而結婚後,為人媳婦,每日三餐,掌厨煮食,難免操刀切葷,雖自己素食仍然如一,其後果又如何?

答: 婚後女性下厨,為盡家庭孝道,切葷煮菜,當然在一個修道者來說,心裡是不太自然的,總之以感化人為第一要務,其它因果還在其次。她本身如能堅守齋戒終身不變,而其切葷是出於無心,仍是能成就大道的。

12。問:我常向朋友講述吃素之好處,可是却被朋友反問:「動植物都是由細胞組成,蔬菜也有生命,吃素一樣殺生?」我無法給他圓滿答覆,請貴社指點真理?

答: 您的誠心可感。動植物都有生機這是不可否認的。但我們學道的目的是去濁留清,先以利弊而論:動物性脂肪如人體吸收過多,容易產生疾病及阻塞氣血循環;植物性脂肪,對人體有利無弊,因而現在食用之花生油、沙拉油,極受歡迎,就是一例。我們素食目的是發自內心的慈悲,如牛耕田、狗守夜、豬食菜渣,糞供施肥、鷄報曉等,都是有益人類。當一刀斬下時,鮮血淋漓,猶如劊子手殺人一般,凡心腸軟弱者,都會不忍覩的。我們居於萬物之靈,不忍食用血肉淋漓之物,旣衞生又能養成仁慈善性,所以自願食用植物蔬菜,享受天然美食,這樣說法也許較能給他一點同感。

若論三魂:植物是止有一魂,名曰生魂,亦指生機,其頭向下,只知生發結果,不知苦樂等情。無論什麼種子,裡頭都有生機。生機就是我們所說的維他命。人類所造的維他命ABC等是有形的,種子內的生機則無形。生機雖說是在種子裡頭,其實它是一個「性」,也即是精華。它能幫助人恢復本的健康。若飛禽走獸,則有二魂,一曰生魂知長生走動,二曰覺魂,知痛楚喜樂,其頭橫直,見難知避,見食知求,知溫飽,識分別恩仇。

13。問:持咒時,因咒語有些閩南語很難讀,是否可以用國語誦讀?

持咒可以用國語誦讀,因咒語很複雜,如佛教咒語都以梵音,中國道教以國語,民間巫師却又以閩南語,山地同胞又用土語持咒,咒語卽密令,若照字面的解釋並無甚意義,故咒語重音不重意,此卽創咒者與虛靈所做之號令,但只取於「心誠」,心若不誠,任您「讀破大悲咒,念徹金剛經」仍是空口說白話的。

14。問:晚輩初學道,請問修道初步為何?

答: 學道初步工夫,當效卽曾子所言「一日三省吾身」,每天如能捫心自思,對人對事所做如何?到底今天起了多少邪念?學道就是「問心?」問我們自己的「心神」,因心神無時不在監視自己的行動、思維,所以能「問心無愧」,時時覺得「心安」,那麼可以說由學道到了「樂道」,這雖是初步工夫,修道也就是在「修理」這些不平的 「心念」,所以初步工夫也可以說是修行根本之道。

15。問:本人曾給算命先生算命,他說:「我十五、十六歲這兩年會犯水關、五鬼煞。」我想每天虔誦太上無極混元真經、玉皇普度聖經,這樣可否平安度過這兩年?

答: 人一離胎降世,卽受五行氣數所拘,因而產生命運「流年」,這好比一粒石頭滾落到苦海邊,隨着潮流腐蝕沖擊,榮辱得失,喜怒哀樂,環境左右了自己。當流年不利時,猶如滿潮,海水浸蓋了海石,埋沒了好運;當退潮時又能重見天日,嶄頭露角,此卽出運之時。但我輩修道,主要目的在能超越生死、脫離五行,將這粒石頭搬回「彼岸」才究竟辦法。昔有「袁了凡」被相師批斷流年,謂某日如何,盡皆應驗,但後來遇「雲谷禪師」示於行善積德方法,從此以後,以前相師所算皆不準確,足見相由心生,如果我們能盡力行善積德,就能移動這顆「命運之石」,那麼漲退潮水也就莫奈我何?這樣才是脫離輪廻之道。您如能勤誦聖經、多行善德,自然能逢凶化吉。可是得先將「犯水關、五鬼煞」這個念頭除去,這是一個影響自身的「陰影」,不要管他什麼災刼,以免使暗路又現陰影,否則前途將更崎嶇,您盡管「放心」,不要心存「不安」,那麼吉神將立卽降臨,喜悅隨時圍繞着您。

16。問:佛道所言一切主張淡泊無為,與科學昌明有所違,其可否適應現今社會?可否有助於人類文明之發展乎?

答: 佛道主張淡泊無為,使世人循乎自然天性,由恬靜中圓通萬事,如人瘦胖一本天然,不假造作。但世人貪圖外表美觀,胖者卽服瀉藥減肥,瘦者卽服補藥以求豐肌。宗教的目的人平衡身心,放棄投機手段,以物來則應,事去則空的心情處世,非枯守無為。如公務員奉公守法,農人勤作默耕,不鑽牛角尖,這都是淡泊的表現,難道這些不適應社會嗎?如報載,現在一般人智識水準提高了,但道德觀念降低了,這是目前社會病態,真正的文明,是人人溫文有禮,光明磊落,佛道二眾的修士,人人安守本業,相信社會上正需要這樣的人。科學的發展是在於善用,才能有助於人類的生活,而宗教也正是為促進人類平安的生活而努力,二者並不抵觸。

17。問:有人說神鬼只是一團虛靈,無形無象,何以廟裡有菩薩及地獄圖?有人甚至遊過天堂、地獄,見其諸形形色色?

答: 神鬼只是虛靈,如您的心一樣,看不見、摸不着,但却產生無比力量,指使人的四肢、行動。廟裡菩薩、地獄圖是虛靈的顯像,真正的生命是在無限的空間。天堂、地獄,是多次元的世界,人的心如能光明顯露出真如,自然神遊極樂;假如陷自己心性於有限的空間,那麼靈魂卽入牢獄。天堂、地獄不離人間,可謂三家一主,如有二個兄弟同住一家,一個說他心裏舒暢如在天堂,一個說他心焦意煩,如生活在地獄,雖世間萬物形相一體,但人的識業有別,因此分出了天堂、地獄的極樂與痛苦對待,須悟佛仍在人間,鬼也在人間,是人的一體二面。

18。問:萬物久在世間輪廻,若人死後,在地獄中究竟以何世何身為主?

答: 人死以後一生幻身為主,因前生神識已漸忘,所以執此生之身,其神識猶如在夢中,五欲未泯,與凡夫無異,故六道輪廻,地獄道仍括其中。

19。問:地理師所說祖先之風水與後世子孫有影響,其言是否正確?且人死後所埋之墓塚,是否為其人陰間之家呢?

答: 祖先與子孫血脉相連,「風水」為人類生活所必須,當然有關後代。但福地福人居,談何容易!子孫心如不善,亡者若無大德,縱能佔得地利,如人傍依青山綠水建一級別墅,但「心地」不善,捨正道不走,則富貴焉能長存?久之樓閣成空,門可羅雀,豈風水不佳哉?所以說風水是活靈動脉,沒有善德的人是無法久佔的。人死後並不以墳塚為陰宅,有的亡魂早已輪廻六道,或超昇極樂。只有部份未悟四大皆空之亡靈,難捨其葬身處,亦常戀棧卽是。

20。問:極樂世界是怎樣之世界?其生活情形如何?

答: 極樂世界是一個自如的世界,飄然舒暢,筆墨只能描述其一,不如用心去體悟比較真實。

21。問:七年前家母不幸逝世,五年前家父繼絃,繼母只有廿一歲,家父五十多歲,我十四歲,一開始我對她沒有好感,因她文靜內向,不多言笑,我視她對我不好,以致感情日趨疏隔,雖家父屢次勉强我孝敬她,但仍不能激起我的孝心。父親為此也經常打罵她!如說繼母不好,為何她對大哥、二弟、小妹如親骨肉般,獨對我不表友善,這是什麼原因?

答: 那可以說是妳的錯覺,假如妳首先生出感謝的心對待繼母,相信她會加倍來「感謝」妳的。人一旦生出怨恨心,無形中發出一股互相排斥的「暴氣」,人與人碰面,便看不順眼,自然發生離心、仇恨。何況妳的父親又是明理的人。因妳弟妹們心中較純,並無仇恨心,自然產生了「和氣」,大家相見倍感親切。所以勸妳改變態度對待妳的繼母,相信妳的繼母也會和顏悅色跟妳相處,記住「人同此心,心同此理。」

22。問:在天庭做神仙,是否永遠不必輪廻?如須輪廻,到底享幾年洪福再轉輪?

答: 神仙亦分等級,大羅金仙為仙道之極品,超出天地之外,歷刼不壞,何仙姑曰:「煉我無始身,證我無始妙,我輪不可轉,我形不可耀,實覺有真心,定心得彌昭,金骨一朝成,金仙度圓嶠。」金仙卽金剛不壞身,可謂仙佛同體,超出氣數輪廻。至一般神道,未證「大覺金仙」者,或在洞天享福,或降世度人,抑飛鸞勸世,出世不忘世,以普度眾生為懷,廣積道功,以求返原無極。若不再修煉或立功之神仙,其享福年限,與自己所立功果為準,或數百年或數千年不等。

23。問:有些信徒疑問,基督教、佛教、道教所說天堂地獄,是否同設在一處?

答: 信奉耶、釋、道教的人,雖然信仰有異,但還是以「心」啓信。「心性」旣不因人種、地域而有分別,天堂地獄由心所造,那麼天堂是在一個共同追求理想的地方,地獄是造孽者的懲罰所,可以說設在相同地點。譬如吃麵包才能得救,他說吃饅頭才能得救,我說唯有吃白米才能得救,這些都屬我執、偏見,其實我們肚子任意吃一樣東西都能飽,至於挑撰合胃口才吃,卽如信教自由,不受限制,但千萬別分你我,肚子(代表大道)沒有起分別對待的意思,是人心自己形象造作的。(可參研本堂現所著作的「地獄遊記」書中「萬教歸宗」內詳情)

24。問:何謂三期末刼?

答: 各地扶鸞善書中,屢見仙佛警世,言現正逢「三期末刼」。因世上人心險惡,乖違天道,致災刼頻降,正是物物消長之道。如人暴飲不節,必導致拉痢疾病一樣;刼數繁多,誠為人心不平順之故。三期者,以上、中、下而分,上期如初生幼兒,因初臨人間,性雖天真,但乏自主能力,難免跌倒受傷,此謂之初刼。及至中年,習性深染,五欲俱全,本性沉迷,神妄識昏,造惡多端,其傷之重比初生猶重,此謂之中刼。及至年老,四肢混沌,擧步難行,老尚不修,氣數將盡,加之初、中二期罪惡於一身,其死期已近,正是三期末刼來臨,如尚不覺悟回頭,則墮落三途六道,出苦無期矣。以上以人比喻三期,如不趁早修身學道,歲月逝矣。至於天運之三期,以運會而分,現逢午未交替,陽極陰生,謂之三期末刼,卽末世人心,喪失原靈本性,因此災刼繁多,如能趁此數變之期,勤修大道,則可恢復本來面目,返本還原也。

25。問:我父親是乩童,為想進一步了解,請問天上神聖為何能上天?又是誰使他們上天?他們到底有多少法術呢?

答: 神聖靈清,無汚穢,所以上浮於天,所謂飄飄欲仙,逍遙自在。這都靠他在世時修煉心性所得結果。其實上天堂是靠自己行走,金童玉女或西方接引神,他們的援手無時無刻不伸向人間,只要人能向道不退,握緊佛手,自然天堂有路了。神仙幻化無常,法術多端,到底多少,那是要看他們的道力深淺而定。

26。問:我心為何不能安靜?常有思淫慾念?如何去探求真理?

答: 孔子說:「少年血氣未定,戒之在色。」少年好比生水加熱,初起滾泡,跳躍不定,難免心神蕩漾,見美色而起淫念,雖未行淫,而意動神離,久之,神經必衰弱矣。勸您多讀聖賢格言,及作戶外運動,內可陶冶心性,外能消耗體力,慾念自易平息。要探求真理,除多研究善書經典外,或能訪求大德開示,凡有助益自己心性開悟之擧,皆可為之。

27。問:我也是此道中人,日夜求真,但不知門路,請賜示?

答: 修道最好不要妄求「神通」,神通是一種自然開悟的副產品,並不是說每一個道行高深的人都能獲得的。不如把求「神通」的念頭放去,求一個「安心」的生活,這樣比較實用。否則,縱能神通却不能「安心」,正如一架收音機,雖能傳播美麗音樂或遠方消息,但本身却只是一個沒有生命的工具,如能每天過着「安心」的生活,心安理得,悠然自在,何必因神通而多增一物放在心頭。

28。問:關於「神棍詐財、騙色,政府取締,報紙登揚」一節,是否可藉神之力,先予糾懲,以免新聞傳播,影響正當宗教之發展?

答: 神棍之流,假神之名而謀歪道,雖歸罪於神棍,但主因還是眾生自迷,真正的仙佛聖神,何會出言拜祭要多少?錢真能買生死、移霉運嗎?那麼一些大富翁則可養個「神棍」施於祭法,當可保終身「災刼不臨、疾難不侵」,但這是不可能之事。神明確可保佑世人,能使人逢凶化吉,這也唯靠世人行善積德,感動神明暗化災刼的。經云:「正直無私謂之神。」神若能用銀錢收買,那麼不是「明鏡高懸」,却成了「見錢眼開」,這種見利忘義的神,與貪官汚吏相同,將犯罪再墮入輪廻。世人如能「明理正信」,不被邪說所惑,自然神棍遁跡難以生存。至於神棍藉神名行淫、詐財,不但國法嚴懲,其門庭凋落,不得善終者,處處可見,天道賞罰至公,惡人自有惡人磨的。雖新聞傳播,影響正教發展,但只要各宗教人士,開誠佈公,宣說真理勸世度人,相信有識之士,仍會仰慕道風而來,自願皈依受教,以探求人生真義,得到精神的解脫。

29。問:文乩與武乩有何分別?

答: 文乩卽現在一般鸞堂由正乩執筆鸞闡教,三界聖佛仙神降鸞開沙,寫出詩詞歌賦及勸世論文等,較為文雅,所以鸞堂又「杏壇」,仙佛之教化皆為處世做人之道理。武乩者,如一般神壇之乩童,手擧令旗、寶劍,神聖降臨,施方濟世等,看來較有武威,亦是民間一種普遍的信仰。

30。問:何謂修道?怎樣才能做到呢?

答: 修道簡單的說就是「回頭」鋪平我們的來路,供我們返回無生之地,因人旣到世間,就必須「盡人之道」,完成圓滿人格,能好好做人,無虧德行,卽是仙佛之基。所修道除了日常生活保持一顆「赤子之心」外,當力求對己心性的開悟,因人若不能覺悟而認識自己,那麼是很難掌握自己不迷失的。

31。問:吃齋對修道有什麼幫助?為什麼一般父母認為吃什麼齋?吃齋會營養不良?

答: 吃齋能使人去濁留清,養成仁慈平和之性,視眾生與我同體,有不結冤親,清淨心性之功。父母誤認大魚大肉才有營養,這是不正確的觀念,科學家亦曾大力鼓勵人們素食,現在素食方便,蔬菜種類繁多,蔬菜、豆類不但富有營養,還有抗病、養生功效,不比以前只是鹹瓜、醬菜佐餐。

32。問:何謂金剛經?

答: 所謂「金剛經」,意指金則不變,剛則堅利,猶如金剛石形狀光澤透明,不沾絲毫塵染。取其堅利二義;堅者歷百刼千生,流轉六道,而覺性不壞;利則照諸法空,破無明業障,無微不照。總之金剛經係大乘佛經, 喻人之「心性」最真實、寶貴,如能識心則可學道成佛。只要用心讚研,每個人都能看懂。

33。問:什麼是鸞生?一般人都能參加嗎?要具備何種修件?

答: 加入鸞堂為恩主弟子卽稱「鸞生」,只要誠心向道者皆可參加,不必任何條件。

34。問:我自小帶着一種怪病,就是眼睛常疼,但找遍了眼科,總是無效,在病魔折磨下,使我精神散亂、消極,不知我捐印一些善書,祈仙佛解厄,俾早日康復,這樣有效嗎?

答: 您患眼疾已久,屢治不癒,或許是業障病魔所致,如能發願捐印善書,祈求仙佛憐憫解厄,再訪高明眼科或中醫師診治,業消貴人自現,一定能着手回春,恢復健康,盼勿消極,光明卽將來臨。

35。問:何謂三教九流?一般人所信奉的媽祖、五府千歲諸神,是屬於三教的那一類?

答: 儒、道、釋稱為三教。儒家、道家、陰陽家、縱橫家、法家、名家、墨家、農家、雜家稱為九流。媽祖、五府千歲諸神,如以形象,分應屬道教。

36。問:我虔誠修身學道,日夜想勸父母向道,不知如何勸呢?

答:您想勸家人一道同風,誠心可感。但宗教之信仰,隨緣而就,不可勉強,以免發生反作用。須以無言勸化為先,表現出比您未信道前更孝順,那麼雙親獲得好感,則較易入門。最好是由雙親好友,在談話間言以信道之種種感應、好處,自然入耳較速,起碼不至反對您的修行。

37。問:鐵掃帚、驛馬、蔭夫是什麼意思?

答: 所詢三句,係命相家術語。鐵掃帚卽言如人持掃帚掃地,易將錢財掃出,若以善德築牆,任其鋼掃、鐵掃,愈掃錢財愈聚一堆,反使本身命運清靜無汚染。驛馬,卽俗語言「野馬」,身命賦云:「馬奔財鄉,發如猛處。」古歌云:「人命逢驛馬,求名利多。」男女若有驛馬隨身,主在外鄉成就,命運活潑,然須節制,以免放蕩成災。蔭夫主女人嫁後有福運助其夫成就之意。命運之說,不可否認,然勤勞補拙笨,行善移霉運,是為真理,一物一尅,消長有道,仙佛勸人,逢得勿喜,遇失莫憂,乃是說,福禍無門,唯人自召,多結善緣,必能多得幫助,何必將這些事情放在心頭呢?清心無掛礙,且得愉悅吧!

38。問:若一個人處於四方皆言不正之語中,思緒甚苦,如何能靜心呢?

答: 風雨交加,心湖頻起漣漪,這是一種心靈的感應。開口笑一笑,何必記在心頭呢?您看風止雨靜,湖心清明如鏡,並無絲毫損傷,修道須有此種心境,抱着「同流不合汚」的人生觀,才能得到樂觀的人生。

39。問:貴堂著作中之「地獄遊記」,是不是一般所說的「觀落陰」呢?

答:地獄遊記是本堂奉 玉旨所著作,由濟佛引導楊生遊冥,與一般俗稱「觀落陰」大不相同,奉旨莊嚴大方,有仙佛護駕,地獄開門迎接參觀。觀落陰以法術赴冥,旣無奉旨,又無引導,只可窺伺陰府,不若奉旨之清晰正確。

40。問:「七真史傳」內云:鐘呂二仙叮嚀王重陽羽化登仙後赴蟠桃會,吃一顆蟠桃能活千歲。旣脫離輪廻,證不死之鄉,還得吃蟠桃才能得千歲,這豈是矛盾之詞嗎?

答: 旣成就至道,何用再吃蟠桃延壽呢?書中所言只是一種寓意,吃「蟠桃」卽是得「道果」之意,望勿執表文,而不究內意。

41。問:「孽鏡台前無好人」,如果一個人在生為非作歹,老來反悔重新做人,死後也要往孽鏡臺前一照嗎?

答: 先做惡再行善,死後是否須經孽鏡台,經請示 恩主,聖示如下:「初犯罪,過後如能改過自新,將功補罪,死後不必到孽鏡台,由陰察簿當面銷清。到孽鏡台者,卽如再犯,陽間判刑不但加重,還須查其前科,孽鏡台就是顯示『證物』,證物齊全,不容犯人狡賴,故陽間亦言『明鏡高懸』。孽鏡台前無好人,意謂人至死不悟,令其在孽鏡台前觀醜態,如人能改過行善,法院亦不再提審前案,死後也不到「孽鏡台」,陰陽同理也。」

42。問:請問如何求神扶乩?乩童與鸞乩有何差別,要設鸞乩需要什麼條件?

答: 先呈疏文上奏 玉帝,准旨後方能開煆鸞乩,上蒼自會派任主煆仙師。乩童卽一般武乩,較有武威,鸞乩印鸞堂之扶鸞,又稱文乩,以沙盤現字,較為文雅,自古文人學士,甚多愛好此道,然文武乩之藉人降靈傳真,意義相同,所應注意者,當明辨之,有理則信,無理則棄。設鸞乩,首先當覓一個具有「根基、品德、智慧」三全的人擔任正鸞,才能產生出天人合一玄妙化境的靈乩。

43。問:我在閱讀貴刋時,一位同事一直譏笑我迷信,讓我內心難過,請問何謂叫迷信?

答: 看聖賢經書,是學做人處事道理,光明正大,有益身心,為人生必讀,是正確的信仰,絕非迷信。比看言情小說,心魂為之所攝,或學男女主角之偷情、揶揄,更有意義。我們發覺很多人,不敢將善書公開觀閱,怕人譏笑;而對一切新潮書刋却公然傳閱,視為平常;這就是世風日下的悲哀。因此希望各位讀者,閱讀良書,多結益友,不要怕人笑,也因世道衰落,才更當加強感化他們。

44。問:常見電線桿上有繫着鉛皮,寫着「南無觀世音菩薩或地藏王菩薩……究竟是何因?

答:電線桿上所懸掛之佛號,乃係教徒為使世人見諸菩薩名號而起敬仰心而設,可默念之。

45。問:世上是否真有能知過去、未來的人呢?

答:世上確有能知過去、未來的人,可是真正的先知先覺者,大都隱遁修道,怕受盛名之累,而干擾道心。絕非社會一般術士自稱「萬事通」「奇靈人」可比擬的。

46。問:應以何種方法來度一個頑強的人?

答:俗云「頑石點頭」,可見只要我們熱誠勸化,終有一天,他會回心向道;然佛說:「天雨雖大,不潤無根之草;佛雖慈悲,不度無緣之人。」度人有時也看其夙緣,無緣者排佛斥道,自遠於聖域,只有讓他隨諸趣而行吧!

47。問:常言道「打死一毒蛇,勝救七人性命。」但觀「天律聖典」上說,無故不能殺蛇、打蛇,請貴社指示,到底何者才對?

答: 物之能傷人,莫若老虎;然聖僧能伏虎,古有明鑑;如人入深山遇野人,野人性蠻暴,以為人要侵害,故眈眈而視,準備自衞而傷人,但人如能表示友善,無侵害之意,則化敵為友矣。今之動物園,虎豹毒蛇遍地,但皆能與管理員相處安然,端賴人一念仁慈,遂能頓格兇暴,獸性自然變為人性,其毒暴是天生自衞,絕非害人之器。視此,則若互不侵犯,何必殺之,現政府尚有禁獵區,表現仁民愛及於物之聖德;但若基於自衞,陽法尚有寬恕條文,陰律亦當減輕殺生之罪。至於殺與不殺,只究於「無故」二字,昭然若揭矣。

48。問:沒有吃齋是否能夠誦經?

答: 吃葷之人當然能夠誦經,但誦經前須漱口,表示清淨。無持齋者,均可行好事、說好話;因此,欲誦經者,不必拘泥是否持齋。

49。問:太上感應篇云:「勿亂指三光,久視日月。」而我們和人言談時,為何要注目聆聽,以表示尊敬呢?久視日月犯了何罪?

答:日月星為三光,天之所布,以昭察於下,雖其為星球系列,然若無日月照臨,世界暗淡無光,萬物賴日月精華普潤,方得滋生,偉哉功德!雖與人言談,行注目以尊禮,但因三光功德浩大,使人不敢正視,只有低頭視其餘光;如對聖神,焉可用比手劃脚!如行最敬禮,五體投地,表己謙恭莫名。況我國是禮義之邦,凡有恩於我者,必感恩敬拜。蓋久視日月亦有損於目,勿「輒指、久視」,罪何以生?違此,當有「不敬」之罪矣。

50。問:默讀善書是否要漱口?聽電台收音機講佛理在房間是否可以?

答: 默讀善書如能漱口,使身口意三業皆清淨,那是最好不過了。在房間聽收音機講說佛理,並無何妨害,然以為坐聽較宜,表示端莊聞法。

51。問:用筆名做善事,本人是否有功德?

答: 用筆名做善事,當然能夠得到功德,凡人善惡念頭一擧,鬼神卽已獲知,以筆名行善並不失其功德。

52。問:如何控制胡思亂想及除去雜念?及如何修成不壞之身(金剛身)及死後上天堂?

答: 要去妄想雜念,除了研讀聖賢經書外,或靜坐觀心,皆為良方。至於金剛不壞之身,係指我們的「心」而言,並非將此血肉凡軀煉成不壞,蓋有形之物終會頽毁。修成金剛身,卽是使我們的佛性常自覺,不為諸業染所泯昧,而常現佛身,湼槃經三金剛身品云:「如來身者,是常住身,不可壞身,金剛之身。」旣是佛性醒覺,自不墮於諸趣輪廻,則天堂在望了。

53。問:聽說吃葷誦經,來世會吐血,真有其事嗎?

答: 吃葷誦經,來世會吐血,這點我們不敢苟同,持齋誦經當然是最好,至於吃葷誦經會吐血,經查三世因果經內有句:「今生吐血為何因,前世吃肉去唸經。」古時因道運佛法尚未普傳,誦經大部份是僧尼或道士,皆為清修之士,戒律嚴格,吃肉誦經萬萬不可。晚近以來,因文化暢通,道運宏開,在家居士修道者甚為普遍,有者持早齋、花齋等不一,喜誦經習道者不乏其人,雖尚未能全斷葷腥,但有心向道,誦經修道,天當嘉其真誠,且以太上無極混元真經曰:「時運變遷法亦遷。」以「運遷法亦遷」一語論之,相信亦當有變通辦法,專指本來已有齋戒者又吃肉誦經,來世會吐血,當深信不疑。經是仙佛的心聲,我同聲相應,遵循其指針行道,廣大眾生焉能立卽全部持齋誦唸,如無持齋誦經卽會吐血,那麼佛法只是有限,不是無邊了,願細體悟之。

54。問:信奉佛教,是否可以再信奉他教?是否有犯沖?

答:信奉佛教,再信奉他敎並無不可,信仰自由,不受拘束,只要妳的「心」能夠解脫自在就好了。如妳喜歡吃白米飯或麵包皆可,只要合胃口卽可,絕對不會「犯沖」,怕的是「水土不服」而已!

55。問:初修道者,必須辦入會或申表訴文等呈奉上蒼才有列籍(指靈修方面)?或只於自己家中勤讀善書經典並修養品德行善等卽算修道?如這樣上蒼仍會列籍嗎?請明示?

答: 修道如屬皈依受教等,都有呈疏奏表,此為一種程序,以世相比之,如人入學註冊才有學籍一樣。然有些平常靠自修學習者,國家亦設有檢定考試,只要程度達到水準,一樣認定其學歷(道籍)。要修道的話,最好能皈依仙佛或大德等,可以接受指導開示,助益甚大,古哲云:「無師不說聖。」尤其學道是為求得心安自在,了脫生死,更不能隨意輕心 如有高賢或仙佛的指點,是較易入門的。再者行善積德是修道前奏,如舖路供我們好走路一樣,為不可缺少的工作。

56。問:初學者晚上可學靜(禪)坐嗎?靜坐是內功或定慧工作?靜(禪)坐須在黑暗中明燈下進行較適當?靜坐中心口是否持念佛聖號?眼睛一定要閉着嗎?

答: 靜坐能使遊浮神識安靜,是學道必行之功課。至於靜坐道家以「運轉週天」為本,是屬內功;佛家以「定心生慧」為主,當言定慧工夫。靜坐在強光之室,會刺激眼神,故宜在微光室內寬懷而坐,以增慧光;或於暗室靜坐,眼前點燃一支香、更能使性顯露光芒。靜坐可持念佛聖號,以得護法,增長定力。眼睛或閉或垂簾微存絲光皆可,但不可昏睡。

57。問:初修道者必須拜師麼?或在家自修卽可呢?

答: 學道者如能拜師是最好,因為書籍是供我們參考印證,且看古今聖賢仙佛皆讀罷五車,但都有拜師訪道經歷,如能得有良師益友,互砌互磋,互琢互磨,其造詣必有更高深的境界。而修道是於日常生活中,不失其「平常心」,不論白晝所走都是光明的道路,因此修道,也可稱之「在家修」的。

58。問:嘗言「有心為善,雖善不賞;無心作惡,雖惡不罰。」這卽是叫人為善的最高境界。貴刋在第13期有位大德贈「書袋」十萬個,貴刋登出方塊銘謝啓事,這不是將其行善功德抵消了嗎?

答: 「有無」同是一念之「差」的現象。真正的行善是本乎「自然天性」,不必矯柔造作,確為最高境界。有心為善,雖然不賞,但旣利益他人,自身感覺快樂,卽已獲賞。無心為惡,雖然不罰,旣已傷德,難免不安,猶同受罰。本刋刋登銘謝啓事,是一種徵信報告,非是印贈者要求,所以對其善德無損,如能藉此而激起更多人行善,抛磚引玉之功更不可沒。我們一再鼓勵默默行善,只要出於真心奉獻,不計其名,則登載與否,同具功德,請恕饒舌。

59。問:誦經或唸咒時,一般都是出聲,如果默念不出聲是否有効?又誦唸經咒,是用國語或閩南語好?

答: 我們常言道:「無聲勝有聲。」這就是「心誦」。口誦是一種心的行為之表現,只要虔誠,默誦或出聲,一樣有効,只要誦得順口用國語或閩南語皆可。但忌兩種語言同時混合誦唸。

60。問:佛不是棄五欲,但為何要在上天享樂?

答: 佛雖西去,但常東來,尋聲救苦,隨緣度眾,這是一種「願力」,豈貪享極樂哉!古德云:「煩惱卽菩提」「究空不為空」,應如是觀,才不致生偏執。佛雖不染五欲,但具大悲心,乃是超凡情、行聖智,否則佛為「死物」,豈這佛法無邊?況佛與眾生一體,並無兩樣,別以為佛逃避現實,自享其樂,你可曾看見司機載客,辛苦萬分,但畢竟也是一種度眾工作,(以苦為樂――盡心、盡職);無盡的眾生,天天在求佛、唸佛,佛怎麼逃得了呢?佛譯為「覺」,卽是「對境不迷」而已,豈另有他物呢?如「見山是山」為初境;「見山非山」為悟境,斯卽是見山不為山色着染,無心於物,物何碍我?所謂「極樂世界」是一種「圓滿世界」,佛以「極樂」喻「大悲」,非情欲,是智慧也。

61。問:佛是不吃肉,但大拜拜中的鷄肉佛不吃嗎?

答: 您不喝「咖啡」,我送您「咖啡」,要喝嗎?

62。問:佛說人生是苦海,脫離苦海上極樂世界,那不是一種欲望嗎?

答: 如您乘坐機到臺北,目的地旣到,是否也將飛機帶走呢?是利用「工具」,並非滿足乘坐飛機「欲望」,佛雖云「人我兩忘」,但人我俱忘時「他!佛」還存在,前已詳述,此乃藉假修真,否則妄談矣。

63。問:有人為上極樂世界而修道,像這樣能成仙成佛嗎?

答: 為上極樂而修道,是一種「發心」,如駕船欲赴目的地,得先「發動引擎」,方能起動,否則焉能到達,望勿「執空」,以免無成。「空、無」是禪境高深者所言,一般初學人若雙手攀空,欲上高樓,只有跌落自傷,所謂「頓悟漸修」不可偏廢,方免墮於「頑空不化」,按步就班吧!

64。問:一般善書封底、封面似乎特別強調「勿置汚穢之所,或携入房間。」請貴社能給予正確的解釋?

答: 經書之處卽有神佛所在,携入房間,係指夫婦同睡之臥房,當然有冒瀆神聖之處。如為身臥室,置經書於書桌、書架,不與衣服參雜一起,則無汚穢之嫌。

65。問:無用之字紙,賣給收古物者,是否有冒瀆聖蹟呢?

答: 舊書報廢紙,售予收舊物商人,如果這些廢紙被紙廠收回,還原為紙漿,再製成白紙,以亂丟棄踐踏不同,尚有利益民生,無冒瀆聖蹟之罪。

66。問:因過着團體生活,無法做到純齋,吃「肉邊菜」修道,是否會添加罪過?

答: 有修道之心,無食肉之慾,環境不允許,吃肉邊蔬菜,猶如蓮花出於汚泥而不染,上天當嘉其清高素志,焉有添罪之理!

67。問:先人死後,請師父唸經上極樂世界,有可能嗎?

答: 先人如在生不信神佛,也否認天堂地獄,又無善德,一旦死後,後代延僧道超度,如果僧道品德高深,當可使人減輕苦業。若誦經者,片德不修,猶如演戲敲打唸唱,旣乏自度能力,焉能送人上西方。您如有此孝心,欲超拔先人,須延聘有德僧道為之,後代如能多行善事,如布施濟貧,印善書勸世,以此功德超拔亡靈,其受益更大。

68。問:何謂行功?行功定義如何?

答: 無過卽是功,「諸惡莫作,萬善奉行」卽是行功。

69。問:鬼神究竟有多少?

答: 恆河的沙數不完,天上的星算不盡,您的心念永無停,有多少?前後左右上下都是鬼神。

70。問:本人想修功來彌補命運上的劣運,須如何修法?

答: 先天命運有缺,並無妨礙,那些讀書第一名的人,未必都是天資頴悟,千金譜云:「勤有功,嬉無益。」勤修善行,廣積功德,不要虛度光陰,多做些有益世道人心之事,若奉此為座右銘,則劣運自會易為優命了。

71。問:貴社第16期所刋「孫真人養生銘」中之「第一戒晨嗔,玄寢鳴天鼓,晨興潄玉津……常為節五辛。」是什麼意思?請能加以註解,使我們了解。

答: 茲將孫真人百字銘中道家術語略釋:

(一)晨嗔:早晨剛睡醒,一切疲勞、雜念都在夜眠中消失,故言早起精神爽,萬不可在清晨發「嗔怒」,否則對人整日之精神損害至大,為養生之大忌。

(二)玄寢:晚上將睡覺時。

(三)鳴天鼓:將兩手心掩蓋耳孔,手指按在後腦部位,然後將食指抬起,從中指背撥下,敲打後腦,像撥絃琴一樣,自己可以聽到咚、咚作響,接連彈三十六下,好像敲鼓,所以叫做「鳴天鼓」有醒腦、活動腦神經功効。敲打部份,正在大小腦及腦橋髓之處,總樞神經一發動,則全身感舒泰。凡用腦過度,感覺昏悶頭痛,或患腦貧血者,練習此功,可以收効。現盛行之按摩物理治療法,皆源於此術。

(四)晨興潄玉津:晨興,卽清晨起床,喉嚨乾枯,先呵出濁氣三口,然後舌抵上腭,津液自生,津液滿時,慢慢嚥下,津液亦為人精液一種,勝飲豆漿,為清早一帖營養劑。

(五)五辛:卽五種有辛味之蔬菜。道家以韮、蒜、芸臺、胡荽、薤為五辛,因其熟食發淫念,生啖增恚心,天仙嫌其臭穢,咸皆遠離。

72。問:常聞「三寸氣在千般用,一旦無常萬事休」,不知其意?

答: 人之生存,唯呼吸空氣,人之喉嚨約有三寸,氣息必由喉中氣管通過,氣在則思想動作有千般,等到有一天「無常」到來,則三寸氣息已斷,萬事皆休,不與人計較了。無常乃言世間一切之法,生滅遷流,刹那不住,又言地獄鬼卒有黑無常與白無常,人若死期一到,其自來拘提。

73。問:弟子常見一些仙佛扶鸞降筆之書,內容勸人為善,可是在佛書中又不見佛陀曾說過此事,請貴刋能解說?

答: 扶鸞降筆,神靈顯化,人每不信,或言仙佛那能到鸞壇降筆,都是一些誑言亂語。我們不予置辯,可是當想,仙佛尋聲救苦,暗化災刼,或示夢、現身,以各種方式來度世濟人,相信精誠所至,金石為開,藉鸞筆而現字,只不過一小技而已,易如反掌,何言不能?至於佛陀未曾說過鸞乩一事,其實佛陀不曾說過的話還多呢?如以前廟寺點油燈,佛也沒有說現在可以裝設日光燈啊!佛說:「萬法唯心」,扶鸞是一種方便法門,只要誠心願以何種方法度眾,持之正念,則任何方式皆正,如佛有淨土宗一樣,叫人誠心唸佛,自可往生淨土。我們如誠心求神降靈,有感皆通,降筆通靈乃然而然之事,總之「法」可變,而「心」不可變,而又不執着於法卽可。

74。問:當我虔誦聖經時,常有雜念滲入,當此關頭,我該繼續朗誦嗎?有何方法可抑住雜念?

答: 初誦經有雜念滲入,這是通常現象,此時精神應集中於經文,繼續持誦,久之,自然雜止。誦經時,須「放下萬緣,勿擾心思」,絕不可匆匆忙忙,否則効果大減。

75。問:我有個姨母,美麗賢淑,旣聾又啞,現已結婚生子,請問有何方法能使其恢復正常,或消其業障?

答: 五官之作用部份失靈,此為先天因素造成,前生可能表面潔美,而「耳口」二線路傳播有失德之處,導致今生之果報。要恢復正常,並非易事,必有大善德、大因緣,待「奇蹟出現」,才能使五官各路線清晰靈通。要消惡業,只有多行善德了。


76。問:一般人拜神不分佛、仙、鬼均參雜拜之,供奉牲體,亦是縇合體,真是使人混濁不清,應如何分出佛仙鬼神,各種供拜如何才算正確?

答: 「鬼神無不敬,先人皆我親」,這是中國人傳統觀念,敬鬼神、拜祖先,慎終追遠,這是一種孝敬之道。聖仙佛神已修成正果,鬼者為一般亡靈,祭祀之道在於誠,以鮮花、水菓、素菜等供奉卽可,只要誠意,我請客,不論達官顯要、販之走卒,喝喝清茶、吃些水菓,一樣心裡高興得很,何必分級招待呢?

77。問:惡人作壞事,趕快求神消災解厄,而被害者也一樣去求神解厄,雙方都很虔誠,到底神如何處理此事?

答: 惡人作壞事,求神保佑,南極仙翁降訓說:「這如通緝犯找警察求援路費,等於自投羅網。」這是求神助惡,不得神佑,災殃難逃。善人被害,求神護佑,神憐憫之,必暗中化解,猶如報案求警察幫忙一樣。

78。問:我心向佛道,父母每每阻礙,我又不敢頂撞,無形中脾氣暴燥,我也後悔有這種毛病,請問如何是好?

答: 修道是為求得「安心」,若為修道增加家庭風波,則不值得,也不得法。多學些做人做事道理,以圓滿人格,人道克盡,則天道已得,切莫躁急,成道欲望過重,常會形骸異於常人,而被社會歧視,望您以「平凡」中的「超俗」作為行道方針,家庭若得圓滿,人間卽是「神仙家庭」,何必求之於來世呢?請您能「心平氣和」,否則「道炁不凝」道何可修?百善孝為先,孝敬雙親,所謂「孝子」卽是「神仙種子」,盼依此而行。

79。問:戀愛中人,是否有礙修道之路?

答: 戀愛在目前社會情況並非全是壞事、為求雙方了解,作為組成家庭前奏,雙方如能心心相印,則家庭倫理道德可立,求一幸福人生也是當然,只要是精神的戀愛,不是肉慾的戀愛,對非出家修行,在家修道之居士,並無何妨害的。


處 世 要 言

  • 物不經寒暑者必不堅凝,人不歷酸辛者必不諳練。

  • 世路崎嶇,只宜省言省事;人心反覆,還須慎始慎終。

  • 謙退是保身要訣,安詳是處事良方。

  • 聰明人宜學寬,富貴家宜學厚。

  • 莫作心上過不去之事,莫萌世上不去之心。

  • 莫為無用之身,耗衣耗食;莫聽無稽之口,弄是弄非。

  • 勿以己之長,而形人之短;勿因己之拙,而忌人之能。

  • 勿毀眾人之名,以成一己之善;勿役天下之理,以護一己之愆。

  • 禮無不報,不可開多事之端;怨無不仇,不可種難言之恨。

  • 惡莫甚於縱己之慾,禍莫大於談人之非。

  • 事易敗而難成,切勿任氣;境多逆而少順,總要隨緣。

  • 勤儉兩端,造就多少好漢;體面二字,悞了無數能人。

  • 未老而享旣老之福,終難到老;未貴而享旣貴之榮,終不得貴。

  • 貧不足羞,可羞在貧而無志;賤不足恥,可恥在賤而無能。

  • 做人有誠心,便是福氣;做事有結果,乃是壽徵

  • 心氣和平,能令仇家忘其怨,況在平人;性情乖戾,能使骨肉不相親,況在遠者。

  • 捱不過之事,不如早行;取不著之利,切莫妄想。

  • 好便宜者不可與之交財,多孤疑者不可與之謀事。

  • 圖未就之功,不如守已成之業;悔旣往之失,不如防將來之非。

  • 事到放得心下,再慎何妨;話若來到口邊,三思更好。

  • 萬般善事,說為終日不為;百種貪心,要足何時纔足。

  • 螢之見獲也以光,要養些拙;玉之成器也必琢,要喫些虧。

  • 天下無難處之人,只要三箇必自反;天下無難處之事,只要兩個如之何。

  • 君子固當親,然不可曲為附和;小人固當遠,然不可顯為敵仇。

  • 與世無爭,難乎其忍;覺人之詐,妙在不言。

  • 榮與辱不過片時,何須介意;是與非只爭一間,最宜留心。

  • 處事讓一着為高,退步卽進步之本;待人寬一分是福,利人卽利己之基。

  • 休怨境遇不如人,不如我者甚眾;休誇德業能勝人,能勝我者尤多。

  • 人欺未必是辱,人怕未必是福。

  • 善尊己者不侮人,善報酬者必種德。

  • 鬧熱場中,脚跟要立得穩;烟花隊裏,眼界要放得高。

  • 常回頭認自己非,化却許多驕態;肯當面稱人家好,息了無限爭端。

  • 才有短長,勿求全責備;事無大小,須情順理安。

  • 按物接人,要養得滿腔和氣;對天對地,全憑着一點良心。

  • 此身在君父恩中,問何報答;凡事看兒孫分上,急早栽培。

  • 天不可欺,人不可欺,何處瞞藏些子,性分當盡,職分當盡,莫教歉缺分毫。

  • 總之要為好人,須尋好友;欲行好事,要讀好書。

  • 看盡人情,善惡到頭終有報;飽諳世故,富貴轉眼便成空。

  • 勉之哉!立身行道,揚名於後世,夙興夜寐,無忝爾所生。