一、前　言

一貫門徒每天主要的功課，便是早上、中午、晚上三次（也有早、晚二次）的燒香禮。而燒香禮中最重要的部份便是愿懺文。上至老前人，下至一般道親，天天都得默念愿懺文，由此可見愿懺文的重要性。然而我們每日燒香禮中默念愿懺文，卻囫圇吞棗，把愿懺文當做歌兒般的忽略過去，從不體會愿懺文真正的含義。也由於對愿懺文的一知半解，所以才造成不少人修行上的徬徨與無主，而走入歧途或半途而廢。

愿者，原心，本來之心，卽真心也，而愿也有心願，祈求之義。懺者，懺悔也，把過去所有的罪過錯、毛病、習氣全部毫無隱瞞保留地呈現出來，謂懺；從今以後，所有罪過錯、毛病、習氣，今已覺悟，悉皆永斷，絕不再犯，謂悔。所以愿懺文三字，就是真誠地表露自己的心願心意，誠誠懇懇地祈求、懺悔之義。

愿懺文第一句：「虔心跪在

明明上帝蓮下，幸受真傳。」「真傳」是指什麼呢？

第二句：「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同助天盤。」我們為何只說彌勒祖師妙法無邊呢？為何一貫門徒務必時時在彌勒祖師前懺悔，改過自新，才能同助天盤呢？

第三句：「凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師，赦罪容寬。」佛堂顛倒錯亂是指什麼呢？為何佛堂顛倒錯亂一定要祈求彌勒祖師赦罪容寬呢？

第四句：「南無阿彌十佛天元。」十佛天元為彌勒祖師的聖號，而南無阿彌是何意呢？

由以上四句愿懺文可知，三期末劫的眾生和彌勒祖師的緣份是何等地密切。而愿懺文實已把師尊師母之普度大事及彌勒祖師收圓大事，道盡無遺。我們能明白普度和收圓之意義和宗旨，才能明白，能身為一貫門徒是何等地幸運和難得，並且也才能瞭解自己所擔負的使命和任務是何等地神聖和尊貴──發揚彌勒祖師的鴻慈大願：化混亂的世界為大同之世，化污濁的世間為人間淨土，使三曹皆能參加龍華會，見佛，聞法，證果。

黙念愿懺文切忌含糊不清，務必誠誠懇懇、明明白白、實實在在、清清楚楚地念，如此才能提醒自己，振作自己，勉勵自己，告誡自己。直言之，愿懺文是我們的座右銘，修道的指南，依此指南，我們方能經得起種種的考驗和磨鍊，而不會走入旁門左道，自毀前程，半途而廢。

二、何謂真傳

「虔心跪在

明明上帝蓮下，幸受真傳。」這一句愿懺文的含義，就是一貫弟子內心真誠地表現，在每燒香禮中，恭敬虔誠地跪在

明明上帝蓮下，感恩

明明上帝大賜度脫生死苦厄的明路，使我們如此幸運，如此福厚緣深，得受了真傳。而真傳是什麼呢？真傳其義有三：

（一）道統真傳。

（二）天命真傳（外力）。

（三）心法真傳（自力）。

（一）道統真傳：

伏羲為始祖，再下來為神農─黃帝─少昊─顓頊─帝嚳─帝堯─帝舜─帝禹─湯王。至此道在君相，史稱為青陽期。

從湯王再傳文王─武王─周公─老子─孔子─曾子─子思─孟子（從伏羲至孟子為前十八代祖）。道統傳至孟子已中絕，而老子之時，道統另傳至印度，由釋迦弟子一脈相承，由迦葉尊者，傳至二十八代祖達摩，道統方老水還潮，達摩以西方二十八代祖，成為中華初祖（從迦葉至達摩為中二十八代祖）。從達摩初祖─二祖神光─三祖僧璨─四祖道信─五祖弘忍─六祖慧能。白、馬七祖─羅八祖─黃九祖（ 註 ）吳十祖─何十一祖─袁十二祖─徐、楊十三祖─姚十四祖─王十五祖─劉十六祖─路十七祖─最後是我們師尊師母十八代祖（從達摩初祖至我們師尊師母為後十八代祖。從伏羲始祖傳至師尊師母，合計六十四代祖，正好合乎八卦卦理八八，六十四卦，為一圓滿之卦數。所以道統傳至師尊師母為止，以後再也沒有十九代祖）。從老子到劉十六祖，史稱紅陽期，道在師儒。

從十七代路祖（彌勒祖師化身）開始，史稱白陽期（計有一萬零八百年），道在庶民。普度三曹始於十七代路祖，而卻大宏大展於師尊師母，這正是大道行遍全球的時節。青陽期、紅陽期，民智未開，教育尚未普及，交通及通訊工具尚未便捷，所以時機不適宜普傳，唯有單傳獨授。而白陽時期（從民國開始），教育普及，民智大開，交通和通訊工具快捷，正適合普傳，廣度有緣種子，此是時勢所造成，必定形成的現象。

我們能承襲此祖祖相傳，一脈相承之道統，這是何等幸運！這條超生了死的光明大道，已經有六十四位佛、聖給我們做見證，我們只要循著這一條諸佛諸聖走過的光明大道向前邁進，必定了脫生死輪廻之苦，而得大自在解脫。

（註 ）「不傳有道」，言傳道已是落二落三之語，為度化眾生之方便語也。道者，盡虛空遍法界，光明遍照，無在無不在，超三際越二邊。若言傳則有道，不傳則無道，則此非真常不變，周遍圓滿，無在無不在之道。釋佛夜睹明星而大悟，乃是悟此「不傳之道」也。此「不傳之道」，乃是「自然智、無師智、無礙智」，既云「自然智、無師智、無礙智」豈是可傳付的？可傳付的就非「自然智、無師智、無礙智」。雖不可傳付，然上至諸佛諸祖，下至一切眾生，本自具足，無欠無餘。

故，佛佛道同，釋迦佛遙續燃燈佛之心法慧脈；而祖祖心同，黃祖遙接羅祖之天命道統。

據史載，黃祖為元始天尊之化身，自得神人之啓示，而發明心要，徹悟本性，從此遙接羅祖之心傳，而接續道脈。

「不傳有道」，乃是指人人本具有的本源佛性，先天本覺。所以說，道不可須臾離也，可離非道。故一切眾生皆可成佛。然「不傳有道」世上有幾人識得，若非天生之釋迦、黃祖，豈能不受師傳而自悟自性天真佛？故云：「任爾聰明過顏閔，不遇明師莫强猜。」所以未悟謂悟，未證謂證，偏執「不傳有道」，皆屬自然外道，因此，道不可不傳。所謂傳道者，只是以心印心，彼此黙契，令眾生自悟自證，見自清靜自性而已，非有個什麼可傳。為了要化導迷昧的眾生，能自悟自證「不傳有道」，因此才要拖累歷代祖師費口勞神，千辛萬苦，傳付心法。人人若明白「不傳有道」，則何勞諸佛諸祖出世嘮叨！

總之，「不傳有道」，乃是言心外無佛，離身無道，本自具足，無欠無餘。而「道不可傳」，乃是言祖祖相傳，師師相授，只是以心印心，慧脈相續，不令斷絕，以度化無邊眾生，使眾生見自自性天真佛。

（二）天命之真傳─外力（諸佛願力加被之密法）：

末法眾生根基鈍劣，多是蘊子靈殘，若要靠自身之力量了脫生死輪廻，實屬不易，故要藉諸佛願力之加被，才能不墜六道輪廻。此天命真傳乃是非時不降，非人不傳，若非累世種下善因，祖先積德，這世絕無可能幸受此天命真傳。只要得此天命真傳，今生修持，今生卽得解脫，不像往昔修行人要修好幾生好幾世，才能了脫六道輪廻。

在此娑婆世界，這一元會收圓三佛，卽青陽期（青蓮葉）燃燈古佛，紅陽期（紅蓮花）釋迦佛，白陽期（白蓮藕）彌勒佛。燃燈佛，釋迦佛皆已湼槃，因此彌勒佛之應運收圓，乃是全人類之福音和希望。五教聖人未完成的心願，由彌勒祖師來完成。末法眾生，無論下根人、中根人、上根人，無論貧富、貴賤、智愚、男女、老幼、不分士、農、工、商、軍、公、教，只要求得師尊師母的一貫大道，經身擔天命之點傳師點玄，口傳心授，並且立愿了愿，他日世壽結束，卽不墜六道輪廻，於龍華會，見佛，聞法，證果，並受佛授記。這乃是

明明上帝之恩典，彌勒祖師之鴻慈大願，師尊師母大德所加被的結果，否則是不可能今生修持，今生就了脫死輪廻之苦。

（三）心法真傳─自力（ 啓 迷開悟，解粘去縛，見自自性三寶）：

一貫法門並非只憑藉外力（他力），同樣地也極著重自力的修持。所謂，自性自度，佛不能度；各人的生死各人了，佛不能替我們了。佛若能替我們了生死，則久遠劫以來諸佛的慈悲度化，全世界早就空無一人了。前面所說的

明明上帝之恩典，彌勒祖師之鴻慈大願，以及師尊師母之大德的加被，只要求得一貫大道，經身擔天命的點傳師點玄，口傳心授，卽能「天榜掛號，地府抽丁」，彌勒祖師，師尊師母雖然如此保證，但如果執著得明師一點，就以為一了百了而不加修持的話，終究是枉然的。「立愿了愿，了愿成真」，點道詞有云：「愿若不能了，難把鄉還」。每一位一貫門徒都立了「求道十條大愿」，而求道十條大愿若不能行不能了，則彌勒祖師，師尊師母「天榜掛號，地府抽丁」的保證就無法兌現。因此求得一貫大道以後，還得行愿了愿，如此佛助自助，雙管齊下，成就一定神速。所以，一貫法門之殊勝，便是有他力也有自力，自他雙修，故這是最安穩最易修持的法門。

我們究竟要如何行愿了愿呢？這就要悟解三寶心法，並且依法修行了。對三寶心法領悟的愈深刻，則對十條大愿也就體會的愈深入；對十條大愿體會的愈深入，則才能愈真切實在地行愿了愿，精進不懈。有不少一貫門徒雖已得了明師一點，然而對三寶心法未曾參悟，故才會步入旁門左道，甚至謗道、退道。此三寶乃是歷代祖師之心法真傳，為生死苦海中的寶筏，迷昧黑夜中的明燈，能度脫一切苦厄。上上根人得授三寶心法，當下卽了悟，見自自性三寶。卽使是下根人得授三寶心法，只要依法修持，也能不墜四生六道，於龍華會見佛，聞法，證果。

生活在這忙碌緊張之工商業發達之社會，士農工商軍公教，如何修道呢？汗牛充棟之五教經論從何入手？師尊師母大慈大悲，把汗牛充棟之五教經論，化繁為簡，把其精粹濃縮成三寶心法，使有志修道之三乘根人有所入手，有所遵循，而不致盲修瞎煉，苦死無成。也就是說在這忙碌緊張的社會，士農工商軍公教，只要能悟解三寶心法也能修道，並非一定要捨去家庭、事業才能修行。父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹、親朋好友都可不必分開，一起共勉同修。所以不必離開家庭社會，不與時代脫節，把寺廟、教堂帶入家庭，使家庭佛堂遍佈大街小巷、都市鄉村，而家家成為了道化家庭，則大同世界，人間淨土不求自成，這是一貫法門的特徵。

明明上帝之恩典，使我們能幸受歷代祖師相傳相授之心法真傳――三寶。可是有許多人不明真傳之理，以為三寶是從外得，執著三寶之名相，不識自性三寶。

（１）在外力上說，我們有三寶可得。得三寶乃是表明我們和彌勒祖師結了參加龍華三會，見佛聞法而證果的善緣。

（２）在自力上說，無三寶可得。所謂得三寶，其「得」之含義，卽是不失不離之意。故得三寶，就是不失三寶，不離三寶。若自性無三寶，卽使得了三寶也會失掉。人人具有自性三寶，然迷昧不知，故才要拖累師尊師母降世下凡，勞其金口金指，指點出自性三寶原來就在我們的自身。

我們常說：「一指能超三界外，一點能脫十閻羅」，「讀破千經萬典，不如明師一點」。一指、一點究竟是什麼？所謂一指，不可做一指之想，執著點傳師之手指，而忘却其所指的先天本覺――明德性體。所謂一點，不可做一點會，執著玄關一點，而忘却其所點出的自性天真佛――無依真人。若執著一指、一點，做一指之想，做一點會，實辜負師尊師母傳授佛祖心印之大恩大德。

偈　曰

一指開鎖絕古今　舉世誰能識妙心

自由自在塵不縛　無皇降道訪知音

若能識得「自性三寶」――不離清靜自性，常生妙智慧，付諸言行，代天宣化，救世度人，如此便是行愿了愿，了愿卽成真，移理天佛國於眼前，生前就離苦得樂，自在解脫。如果生前不能得到三寶之法益，反而認為三寶乃是死後，才能使我們離苦得樂，得到自在解脫，這就本末倒置，倒因為果了。

三、如何才能同助天盤

「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同助天盤。」我們為何只說彌勒祖師妙法無邊？而不說其他仙佛神聖也妙法無邊呢？大凡仙佛神聖沒有不妙法無邊，而其護庇救度眾生的方式和對象，卻有所不同。譬如阿彌陀佛的願力，凡是持念「阿彌陀佛」佛號者，能持念佛號至一心不亂，他日臨終之時，阿彌陀佛必來接引往生西方極樂世界，繼續修持，不退墜。所以凡是持念「阿彌陀佛」佛號者，皆為阿彌陀佛護庇救度的對象。而能持念至一心不亂，臨終必受接引往生西方極樂世界，此為阿彌陀佛護庇救度眾生的方式。

而彌勒祖師護庇救度眾生的方式和對象更為簡易普遍，這是每一位佛的願力，因緣不同之故所使然。彌勒祖師乃是應運此世界收圓的古佛，所以凡是能求得師尊師母的一貫大道，都是彌勒祖師護庇救度的對象。而得道以後凡是能時時真誠地在祖師佛前懺悔，並且改過自新者，卽能協助祖師辦理收圓，並且能脫劫避難，而同住於人間淨土，於龍華會見佛、聞法、證果，此為彌勒祖師護庇救度眾生的方式。

生活在這忙碌緊張的工商業社會，修行總是不能離開現實生活的，而一貫法門的修持方法最為平易實用，不但不會妨害了家庭和事業，反而有相輔相成之效。其方法就是好好做一個平平實實、堂堂正正的人，時時反省檢點自己，究竟自己的言行有沒有違背三綱五常，五倫八德，以及十善道？有過卽改，真心在祖師佛前懺悔（隨著個人的方便在每天的燒香禮中懺悔；也可以在自身佛堂默禱懺悔）。只要能如此修行，就可以不墜六道輪廻，時時與彌勒祖師同在。

彌勒淨土的修行者，多是厭離污濁苦難的世間，而欣樂往生西方極樂世界，這種逃避現實，對世間少有貢獻的消極修行方法，實不適宜現今時代。而一貫法門的修行者，不但不捨污濁的世間，不離混亂的世界，進而化污濁的人間為人間淨土，化混亂的世界為大同之世，這種勇於面現實，積極進取，視人溺己溺，起同體大悲，無緣大慈的修行方式，才是最適宜我們目前這個時代的需要，才是名符其實的大乘（菩薩）行人。這完全是彌勒祖師的本願所使然。

四、何謂佛堂顛倒錯亂

「凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬。」佛堂顛倒錯亂，並非單指佛桌、佛椅、佛具、拜墊、門窗等不夠整齊清潔，而最重要的是指自身佛堂。心外無佛，這個身軀才是名符其實的佛堂。所謂的自身佛堂的顛倒錯亂：

１。立愿不能切實地行愿了愿者。

２。躭誤了師尊師母救度三曹的大事者。

３。由於本身言行不慎、不一，影響了道親或後學的修道者。

４。雖未付諸言行，但起種種不善不正之心：譬如，起慳貪心、瞋恨心、愚痴心、妄想心、嫉妒心、諂曲心、誑妄心、貢高心、自私心、邪見心、邪惡心、邪淫心等一切不善不正之心。

以上這些都是自身佛堂的顛倒錯亂。

古德云：「不怕念起，只怕覺遲。」自身佛堂的顛倒錯亂，只要能卽時覺悟，並且誠心誠意地在彌勒祖師佛前懺悔，祈求彌勒祖師赦罪寬恕，徹底地改過自新，立愿了愿，言行一致，擔荷起師尊師母救世度人的道業，如此有佛力有自力，則罪業沒有不消除，妄心沒有不降伏的。

為何說凡係佛堂顛倒錯亂一定要祈求彌勒祖師赦罪容寬，而不祈求其他佛祖赦罪容寬呢？難道其他佛祖就不慈悲嗎？非也！因為彌勒祖師乃是應運於此世界收圓的古佛，三期末劫之際，與此世界的眾生特別有緣，由於是應運應時之故，所以諸仙佛神聖、天龍八部、轉輪聖王、及阿修羅魔王，無不同助彌勒祖師辦理收圓，拯救良善，喚醒迷津，以做為下元會開天地的種子。並刷盡世間惡孽子――不知禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信者，做十惡犯八邪者，以及在道場中立門戶造勢力，貪錢財享受，貪受後學供養，爭功奪果，師心自用，欺師滅祖，貢高自大，藐視前人，把後學佛堂等視做自己的私產者。這些惡孽子若不淘汰掉，此混亂的世界如何能成為大同世界？此污濁的人間如何能成為人間淨土？而堯天舜日又如何能重現於世？故自身佛堂顛倒錯亂，務必要祈求彌勒祖師赦罪容寬，否則就被摒除在大團圓之外，永沉六道輪廻。

五、南無阿彌十佛天元之義

「南無阿彌十佛天元」。為何不多不少剛好十佛，多一些佛少一些佛有何不可？因為「十」有完整圓滿結束的含義。一元會中計七佛治世，三佛收圓，此十佛各有不同的使命，各有不同的願力，而因時因地因人下降世間，澤被眾生。故寅會生人乃是一本散萬殊，午會交未會降道普度，辦理收圓，此是萬殊歸一本。一本散萬殊為七佛治世，萬殊歸一本為三佛收圓，如此一元會之大事圓滿完成。

何謂南無？南無為禮敬、稽首、救我、度我之義，是眾生向佛至心歸依信順之語。

何謂阿彌？阿彌為無量光明，無量智慧之義。

何謂十佛？治世七佛為赤愛佛、生育子、甲三春、酉長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛。收圓三佛為燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛。

何謂天元？天元卽天地一元會，一元會為一二九六００年，七佛治世，三佛收圓，一元會之大事了畢。此一元會十佛過後再也無他佛降世，還要等下元會重新開天闢地後，再有佛降世。

而「十佛天元」四個字，卽是彌勒祖師的聖號之一。彌勒祖師為十位佛中的最後一位（第十位）應運天地大收圓的古佛。燃燈古佛和釋迦佛所辦的收圓是區域性，而彌勒祖師所辦的收圓是全世界性的。凡是燃燈古佛、釋迦佛所沒有度回去的弟子，這一次彌勒祖師都要把他們度回去。由於因時因地因人不同之故，燃燈古佛和釋迦佛收圓的對象多為人曹，而彌勒祖師所收圓的對象除了人曹外，尚普及天曹、地曹、所以彌勒祖師應運收圓，恩及三曹，德被三界。此是種因於彌勒祖師累劫所修「慈心三昧」，時值三期末劫，應運收圓，因滿果熟，慈光普照三千大千世界，三曹皆受其慈恩。因此，「南無阿彌十佛天元」其含義有二：

禮敬稽首無量光明無量智慧的彌勒佛。

救我度我的無量光明無量智慧的彌勒佛。

所以，每日燒香禮在愿懺文念「南無阿彌十佛天元」，乃是我們一貫門徒對彌勒祖師感恩、歸命、禮敬、稱揚的虔誠表現。

從愿懺文中可知，天天念愿懺文就是時時和彌勒祖師接緣，時時親近彌勒祖師，而且時時稱念彌勒祖師的聖號，則可消無量罪業，增無量智慧。因此，在漫長的修行路途上，我們不會感到徬徨無主，更不會走入歧途邪路，或半途而廢，因為應運收圓的彌勒慈尊，時時引導我們走向光明大道而登彼岸。

摧邪顯正

一、前　言

自從師尊師母歸隱後，異端邪說橫行，假祖師假弓長競相從「道中」出籠：有的自稱自己才有師母的金線，有的自許自己才有師母的天命，有的自稱自己才是師母的正統，有的自負自己才能辦收圓，有的向外宣揚說「幼師」在他們那兒，有的以擁有「小布袋」自命不凡，有的以「後弓長」自居，有的另創三寶，說師尊師母的三寶已失效了，邪法猖獗，使不少人不知何去何從，都徘徊在十字路口，呈現在他們眼前的修道之路是那麼茫然困惑。這都是肇因於對師尊師母的三寶心法不明。

前人常說：「天機道不可信，沙盤道不可修」。這些祖師假弓長就是藉天機、沙盤來妖言惑眾，而偏偏有不少人上了他們的大當。目前天機道、沙盤道為何會如此囂張呢？這都是由於二、三十年來，有許多道場老是沉浸在開沙、借竅、訓文的窠臼之中，從來不提起師尊師母傳授佛祖心印的三寶心法，因而無形中會令許多人誤解一貫法門就是開沙、借竅、訓文的外力而已，其他一無所有；因而也讓假祖師假弓長有機可乘，藉天機沙盤蠱惑人心，如雨後春筍，一個比一個邪惡。

時到如今，日月無光之際，三十六假弓長，七十二假彌勒將陸陸續續出來擾亂道場，傷害無數修道人的慧命，任何人只要被其花言巧語所迷惑，跟隨著他們走，則永無超脫之日，並永斷佛種。

三十六假弓長，七十二假彌勒都是由「道中」出來的，但是他們絕不自稱自己是假，而我們究竟要如何辨識呢？以下幾點是假祖師假弓長常見的特徵：

１。修行不脚踏實地，想走捷徑小路者。

２。貪功爭果者。

３。崇常神通、靈異、玄奇，不務真修實參者。

４。修天機道、沙盤道者。

５。對五教經典斷章取義，牽强附會者。

６。只有菩薩面而無菩薩心者。

７。師心自用，欺師滅祖，貢高自大，藐視前人，造勢力立門戶者。

８。不悟師尊師母之三寶心法，而以術流動靜，或以靜坐參禪，或以運搬調氣，或以死守玄關為修煉方法者。

９。修道不是為了超脫輪廻生死，而是妄想得到三千六百聖、四萬八千賢之美名及果位者。

１０。假公濟私，貪名利，貪享受，貪受供養者。

１１。離開三綱五常，五倫八德修道者。

１２。不為後學的生死大事設想，只圖滿足自己的私心私欲私利者。

１３。不想行功了愿，度己度人；不想止惡向善，修善積德，而只想不勞而獲，藉仙佛之力而列仙班登蓮台者。

１４。自稱自己才有師母的金線，自稱自己才有師母的天命，自稱自己才是師母的正統，自稱自己才能擔負收圓任務者。

１５。擅改師尊師母的三寶，而認為要重點，另傳口訣合同者。

所謂「物以類聚」，邪者歸於邪類，惡者歸於惡類，善者歸於善類，正者歸於正類。「道」中怎樣的人才會和祖師弓長同流合污呢？這些人都有好幾點和假祖師假弓長的特徵相同之處，譬如：

１。修行不脚踏實地，想走捷徑小路者。

２。貪功爭果者。

３。崇尚神通、靈異、玄奇，不務真修實參者。

４。修天機道、沙盤道、人情道者。

５。師心自用，貢高自大，不尊師重道者。

６。修道不是為了超生了死，而是為了想登蓮台列仙班及得到希聖希賢之美名和果位者。

７。不能體認　 恩師德浩大，懷疑師尊師母所傳的一貫大道還不能超生了死，還不夠圓滿究竟，而向外東尋西找者。

除了以上幾點外，還有一點特徵就是，優柔寡斷，見風轉舵，盲從無主，不分邪正、善惡者。

經云：「自性自度，佛不能度。」所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得。」自己生死自己了，自己的罪業自己消，卽使真祖師真弓長親手拉著你，你若不真修實參也沒有用，依然在六道輪廻之中。真祖師真弓長親手拉著你都不能了脫生死輪廻，而假祖師假弓長拉著你能了脫生死輪廻嗎？不但不能了脫生死輪廻，而且被假祖師假弓長拉下地獄，一起被壓在陰山，永無超脫之日。

二、何謂惡念

貪慾、嗔忿、痴迷、愛妄固然是惡念；造勢力立門戶，師心自用，欺師滅祖，貢高自大，藐視前人，假公濟私，貪錢財享受，貪受後學供養，更是惡念。尤其自稱自己才有金線，別人無金線；自稱自己才是正統，別人非是正統；自稱自己才能擔負收圓任務，別人都該歸屬於他，這更邪惡之極！

這夥邪惡之徒，不從愿懺文，以及師尊師母的三寶心法去參悟引證，而僅從沙盤乩生的訓文中，做為修道辦道的指南，實是誤己誤人，離開沙盤乩生，難道沒有真理可說嗎？有一天佛也不來扶乩，魔也不來扶乩，到時候看怎麼辦？佛麼是一體兩面，究竟是佛來降鸞扶乩，還是魔來降鸞扶乩，端看當事者的心念（當然魔來時，魔絕對不會自稱自己是魔，依然自稱是佛）。鸞乩皆可受人的意念心思所左右，順著當事者的心念而出訓。內魔生，外魔卽入，當事者若起一絲毫有為、私欲、情識之念，則魔卽來降鸞扶乩。所以，沙盤飛鸞可成人也可考人，只要不摻雜有為、私欲、情識之念，就可以助道成全人。而如今這夥邪惡之徒卻充滿有為、私欲、情識之心，完全依賴鸞，乩魔上了身還不自知，卻假藉這些訓文說這仙佛之意――我才有金線，我才是正統、我才能辦收圓，這真是無稽之談，幼稚之至，自己被魔考了，還大言不慚，可悲可憐！為何不向愿懺文，師尊師母的三寶心法好好地下點功夫呢？一旦把愿懺文、三寶心法參悟清楚了，到時卽明白過去完全依賴訓文，而所做所說的一切實是誤己誤人！

三、何謂妄心

著相行善布施，說法度人，這是妄心。以為行善布施、說法度人愈多，則功德愈大，這是妄心。有心想道成天上，名留人間，這是妄心。修道的目的，就是為了將來在白陽廟受人一萬零八百年的香火朝拜，這是妄心。有心想成希聖希賢，成佛作祖，這也是妄心。以為得了明師一點，卽可超生了，死返回理天，永遠不必再來世間受苦，這更是妄心。

「自性本具足一切功德，不從外求。內心謙下慈悲是功，外行於禮是德；無心是功，六根無染，應用無礙卽德。功德豈是行善布施，說法度人之所成。唯有不著相布施行善，說法度人，內不著能度能布施之心，外不著所度所布施之人，這才是真功實德。只要著了一絲痕跡，人我不忘，則落入福德，福德有盡，功德無窮，相差何止千萬里。」

佛不自以為佛，聖不自以為聖，若只想求得「佛聖」之美名――享後世萬年香火，這和世人貪求名利何異？！六祖云：「菩提自性，本自清靜，但用此心，直了成佛。」又云：「佛向性中作，莫向身外求。」六祖已如此明示，若還有心想成佛聖，實愚迷之極，好比坐在米海裡空餓死。佛、聖是無心人，無事人，還造作什麼？有心想成佛成聖，猶如騎牛覓牛，歷千萬劫依然覓不著，其實只要返觀自悟，原來多此一覓。

經云：「心淨卽佛土淨」。心淨不走一步卽至理天，心不淨理天在十萬八千里。心淨，卽是破我法二執，萬緣放下，所謂「塵去性現」，故心淨，本自無生之如如本性卽顯現。旣是無生，何來的死呢？如果求道的當下心淨，破我法二執，萬緣放下，深契本自無生之如如本性，則許你得明師一指、卽超生了死，真達理天。若不能如是，還得真修實參，不可妄想得了明師一點，不必修持，就一了百了。

諸佛諸祖歷劫下世救度眾生，從不曾想永遠安穩於理天。我們求得一貫大道，就想永遠安穩在理天，不想再來人間救世度人，這實在太自私自利了。理者，卽是本自無生之如如性體，此本自無生之如如性體，其用則為大公大愛，大慈大悲之心，故理天豈是自私自利，小仁小智之輩所可待？心淨，十法界都是理天，心不淨理天是紅塵。

四、何謂邪見

離開古聖先賢的心法、遺訓、離開師尊師母的三寶心法修道都是邪見。自從師尊師母歸隱後，更有狂妄充滿邪見之輩妄言，三寶既然被報章雜誌公開，則三寶已失效，必須重點另授真經合同。

師母曾訓戒云：一貫弟子若不真修實參，則將來三千六百聖，四萬八千賢的位子，就讓給了其教門能真修實參，真正捨己為眾生的弟子，他們雖未得明師一點☉，但只要真修實參，真正捨己為眾生，他日彌勒祖師出世，受祖師授證，卽能證希聖希賢之果。師母親口如此訓示，還不明白嗎？唯有真修實參，真正捨己為眾生，才能了生死證希聖希賢之果。師母所親傳的三寶心法、密法（若不立愿了愿，真修實參）都不能了脫生死了，而這夥狂妄充滿邪見之輩，還侈言要重點另傳口訣合同，能讓人了脫生死嗎？真是妄自尊大、欺師滅祖、誤己誤人！

一貫門徒乃是先得而後修，其他教門的門徒乃是先修而後得。所謂先得而後修，便是沾了

老 之大恩，彌勒祖師之鴻慈大願，師尊師母之大德的佛力加被，故較易消魔息障，也較易代天宣化，行功了愿，自度度人，有佛力也有自力，又穩當又簡易，因此比其他教門的門徒易於成就――今生修持，今生卽得了脫六道輪廻。其他教門的弟子無外力之加被，唯有靠自力之精進修持，自覺覺他，雖倍感吃力，然一旦功果圓滿，也能見佛，聞法，證果。

由師母的訓示可知：

１。我們一貫大道的門徒雖受明師一點，而指出正門之所在，但是眼、耳、鼻、舌、身、意若不行正門，而走旁門，蒙蔽性王，六根成為六賊。如此，雖然點開正門，卻無補於修行，與未得明師一點何異？！

２。這夥狂妄充滿邪見之輩，由於把三寶只視做此身軀消災避厄的護身符及神咒，所以一旦報章雜誌把三寶公開，就以為天機已洩漏，三寶已失效，因此才要重點另傳真經合同。他們只認三寶之名相，不明三寶心法，不懂得藉三寶心法自修自悟「自性天真佛」――無依真人。我們受明師一點，不可做一點之想，不要只滯著在此手指頭及玄關上，而妄却所指的先天本覺――明德本性。

３。經云：「自性自度，佛不能度。」自己吃飯，自己飽，佛不能替我們吃。自己生死自己了，佛不能代我們了。佛若能替我們了生死，佛若能度我們，則過去諸佛老早就把全世界的人全部度回去，何必等到如今，勞動彌勒祖師及師尊師母不辭辛苦地大辦普渡收圓呢？前賢常言：「沙盤道不可修，天機道不可信。」這夥狂妄充滿邪見之輩，盲信沙盤道，假藉沙盤上之佛（其實是考魔），妄言：以前師尊師母的三寶已無效，而要重點另傳真經合同。想一想諸佛親自下世，都沒有辦法替眾生了生死，而沙盤上的諸佛卻能替眾生了生死，度回理天，真是幼稚無稽之至！這夥狂妄充滿邪見之輩，沉迷於沙盤天機而不明瞭如此一圓融五教教義，普被三乘根人，恩及三界的一貫大道，實愚痴之極！

４。這夥狂妄充滿邪見之輩，不信師尊師母所躬身親自傳授的超生了死的三寶心法，而偏偏相信沙盤上所說的，其實已背道而馳。

我們得明師一點，當在受點之前，為何點傳師的手還要在我們臉部前劃個無極○呢？把眼耳鼻舌，也可以說幾乎整個頭部，都劃入這個無極○內，然後再點玄。既然是明師一點，那麼在玄關上點上一點就好了，為何在點玄之前，還要在臉部前劃個無極○呢？悟悟！師尊師母傳此一指妙道☉，實把五教聖人之心法盡洩無遺。然如今這夥狂妄充滿邪見之輩，都捨近求遠，捨本遂末，置師尊師母此直指心性法門於不顧，而盲修瞎煉，以盲引盲，所謂：「一人迷萬人墜。」

第二寶真經已把儒釋道修持之要訣，直說直示，簡明扼要，易於入手。如此簡明扼要之心法卻置之不顧，還要另創真經，實迷昧之至！師尊師母的真經，體用兼備，出世則不落於頑空，入世不落於著相，還在任何法門比言真經，更完備簡要嗎？

第三寶合同。「子亥相叉懷中抱，能脫九九八十一劫。」所謂，劫大而一元會天地之始終，小而一念之生滅。而人之從生至死也謂之一劫。而我們一般人都劫和禍、災、厄、凶、難連在一起。所謂「脫劫避難」、「消災改厄」、「逢凶化吉」，都是指這臭皮囊固然很重要（藉假修真），但是師尊師母所傳的合同――子亥相叉懷中抱，能脫九九八十一劫，道只保護我們此色身，不讓此色身遭受三災八難之劫而已嗎？其實三寶任何一寶，並不只單單保護我們之色身免於劫難，而最重要的是要我們免於生死輪廻之劫難。與

無生老 ☉合，與

無生老 （清靜自性）同，那怕不能脫閻羅。

「在道中就不在劫中，在劫中就不在道中。空寂靈明，不去不來，不生不滅之大道，卽是汝法身。天地萬物，飛潛動植皆毀於劫中，獨獨汝之法身常存。既識得這萬劫不毀之法身，還愁個什麼劫。劫只能毀汝之色身，毀不了汝之法身。法身卽清靜自性，不識這清靜自性，當然脫不了劫數。」

前賢常云：「道真、理真、天命真、不如一心真。」「心真、一切真；心假、一切假。」道真、理真、天命真，對一個充滿惡念、妄心、邪見之人有何意義？！實無意義可言！心又是什麼呢？古德云：「不須求真，唯須息妄。」只要惡念、妄心、邪見不生，則真心自然顯露，若刻意想求真，也是妄。心真，修真，行真，必然證得真。

一貫之理

五教同源•五教一理

一貫之理，博大精微，其博大之處，融貫五教教理為一理；其精微之處，忘言絕慮，思議不可及，直指靈根性源。一貫法門，並非創新的教派，其道統源遠流長。過去人們的腦海中都認為儒、釋、道、耶、回各有不同的道統，各有各的傳承。而一貫法門卻指出五教道統雖各有傳承，然這是由於因時因地因人而有所差別，若統觀人類的文明史，實有其統一性、一貫性。各宗教在人類文明史上各有其不同的偉大的歷史使命。由於各教門徒過去在不同的地方，不同的時代，不同的民族，盡了應盡的宏法利生的工作，使現代還有不少人在高度的科學昌明的時代裡，仍保有一份宗教情操和理智。

各教的教理之宗旨，無非是淨化人心社會，使世界成為人間淨土、世間天國、大同世界。所以從人類的文明上看，我們無可否認的五教的道統實是同一道統，只是在這大道統上各有各的神聖角色。今五教門徒不察五教本同源，五教本一理，强分枝末，各立門戶，揚己抑彼，自是其是，實非人類之福，也非五教聖人立教之初衷。

歸元無二路，方便有多門。各教教理皆是因時因地因人而設置，因此各教教理，彼此是相通相融的，只是在枝末上有所差別，而其根本並無二樣。故，一本散萬殊──一貫之理卽是五教教理；萬殊歸一本――五教教理就是一貫之理。釋迦的佛經，老子的道德經，孔子的四書，耶穌的聖經，穆罕默德的可蘭經，其化導的方法各教雖不一樣，但其原理卻是相同：都是要除惡向善，背塵合覺，不要貪戀紅塵假景，不被外境和物慾所牽役，才能離苦得樂，永遠得到解脫自在。

顯明大德云：佛門有許多宗派，各宗各派的教理，彼此都是可以相融的，故能通於此宗，而不能通於彼宗，這自己的造詣不夠圓融。印順大德也云：「研究佛法，對各部各派的教理，可以比較、評論，但切不可專憑主觀，凡是不合於自宗的，就以為都是不對的，錯誤的。這種宗派的獨斷態度，是萬萬要不得的。」由這兩位大德的啓示，我們應當深深地體悟：世界上有五大宗教――儒、釋、道、耶、回，各教的教理，彼此都是可以相融的，故通於儒而不通於耶，或通於回而不通於道，或通於耶而不通於佛，這是自己的造詣不夠圓融。因此，對各教的教理，可以比較、參研，但切不可專憑主觀門戶之見，凡是不合於本教的，就以為都是不對，錯誤的，這種教派的獨斷態度，是萬萬要不得的。

由於時代背景、社會狀況、地理環境之不同；風俗、習慣、種族之不同；以及根基、緣份、秉性、民心善惡程度之不同，故五教聖人，因時、因地、因人各化一方。

五教聖人雖有教無類，但皆因材施教，說千法萬法無非是要使對方契機，也就是打開對方的心竅，唯有如此才能獲得宏法利生之效。我們若是以度人濟世為前提，以化導眾生除惡向善，背塵合覺為要務，則無論是儒、是佛、是道、是耶、是回，只要能契機，任何教理都可使用。以廣義的解釋：儒、釋、道、耶、回的經典都是佛經都是聖經。故佛經、四書、道德經、聖經、可蘭經自有其不可否認的價值。

在中古時代，高山峻嶺，汪洋大海，無垠沙漠，以及語言、種族、風俗、習慣的隔閡，釋迦佛也只能在印度宏揚佛法，孔子也只能在中國宏儒法，耶穌也只能在巴勒斯坦宏福音，穆罕默德也只能在阿拉伯世界宏揚伊斯蘭教理。而在目前這二十世紀時代，交通，通訊工具便捷又迅速，一切的高山峻嶺、汪洋大海、無垠沙漠，語言、種族、風俗、習慣再也不成為阻隔，國與國，地域與地域之間的空間距離，愈來愈小，所以五教聖人若再降生在這時代，則釋迦見到需要以聖經教理來成全者，必定講聖經的教理；見到需要以四書、或道德經來成全者，必定講四書、道德經的教理。同樣地，耶穌見到須要以四諦十二因緣法、三法印等諸佛法來成全者，必定講佛家的教理；見到需要以學庸、道德經成全者，必定講儒家的教理。千法萬法完全視眾生的需要而定，故說法無定法，以能契機之法為上，說法不能契眾生之機，雖然說盡一大藏經，也徒然無益，只要能開啓眾生之心竅，卽使是一句「信主耶穌得永生」，也非常有意義、有價值。誠摯地信主耶穌，比不信主耶穌而內心感到空虛，甚至為非做歹强的多。耶教也是淨土法門的一種，佛教徒怎可排斥，任何耶教教理的非難，皆是個人對聖經的真義未有深入的瞭解。反過來說，對佛經及其他經書的非難，也都是個人對佛經及其他經書瞭解不夠。

顯明大德云：老子、孔子、耶穌、穆罕默德都是諸大菩薩之化身。此說尚且不論其正確性，但還屬持平之論，明末正統佛教的四位高瞻遠矚的高僧――雲棲、紫柏、憨山、藕益，都力倡三教同源說。於今一貫法門十八代祖師尊師母，及其門徒就是力倡五教同源，五教一理，這是時代潮流所趨。

在二十世紀以前的一、二千年，由於民智未開，交通及通訊工具尚未便捷，因此高山峻嶺、汪洋大海，無垠沙漠，以及種族語言、習慣風俗，阻隔了國與國，地域與地域之間的密切往來，當然也阻礙了教與教之間的全面接觸，以致宏揚大同世界，人間淨土，五教同源，五教一理的一貫法門尚不能大開普傳，這是地理環境，時代背景，及時運未到之所使然。

而二十世紀以後，教育普及，民智大開，以及交通，通訊的日新月異，便捷又快速，過去阻礙人與人，國與國之間密切往來的因素已經完全消除。而地域與地域，國與國的時空距離，愈來愈縮短。尤其到目前，全人類的生活，雖然有國別，地域、種族、語言、風俗、習慣之不同，但已形成整體性，任何一國，任何一人都不能單獨生存，彼此相互依賴。所以，任何宗教的門徒再也不能閉關自守，而務必彼此相互往來，相處共事。然而不同信仰的人相處在一起，就是不能十分融洽，總是有或多或少，或深或淺的無形隔閡。這種不調和的現象，便是教派門戶之見的潛在影響。因此，從二十世紀初葉，一貫法門於是應運開始普度，這是天意，也是時勢所造成，一貫法門該普及各地民間，廣度有緣種子（過去歷化諸祖都是單傳獨授）。人人「信解受持」此宏揚五教同源、五教一理的一貫法門，如此才能真正實現了五教聖人大同世界，人間淨土的理想。

在當時五教聖人，應運各化一方，其目的都是在濟世救人，喚醒迷津，奈何後世各教門徒，不明五教本同根同理，强分枝末，故才演變成今日各教門徒壁壘分明，甚至相互攻訐，各執門戶之見：釋者認為佛陀所說的才是究竟，儒者認為孔子所說的才是究竟，道者認為老子所說的才是究竟，耶者認為耶穌所說的才是究竟，回者認為穆聖所說的才是究竟。而到底誰說的才是圓滿究竟，如此一來，人與人，教與教，種族與種族，國與國之間，就永遠不能得到真正的和諧安樂。其實各教門徒都沒有抓住五教聖人立教的原始精神。佛陀的慈悲，老子的無為，孔子的忠恕，耶穌的博愛，穆聖的清真，此五者的含善究竟有別嗎？

所謂「同體大悲，無緣大慈」，拔苦曰悲，與樂曰慈。同體大悲者，謂一切眾生皆具有佛性，諸佛諸菩薩，悲憫眾生皆同一性體，本是同一靈源，故起大悲心，度化眾生，令眾生離苦得樂，了脫生死苦惱。無緣大慈者――卽是有教無類，不分怨親、貴賤、貧富、智愚，不分國籍、種族、敎派，其至不分動植物的平等大慈心。故慈悲便是一體之平等心。（今日佛教徒應當效法明末四位高僧――雲棲、紫柏、憨山、藕益能視三教同源，三教本一家。這四位高瞻遠矚的大德高僧，若降生於現在，也必然力倡五教合一。卽使釋迦佛再來降生到目前這全類生活已形成整體性的世界，也必然同意五教同源，五教一理的。）

無為者──無論行善布施，行功立德，內不著能布施之我，外不著所布施之人，人我雙忘，能所雙遣。故無為便是無我之平等心。

忠恕者――簡單的解釋卽是仁。而深一層的含義，忠卽是中心，恕卽是如心。中心者，卽是大中至正，不偏不倚，不過之也無不及之心。如心者，卽是不變不遷，始終如一，不隨外界之變而變，心不隨境轉。故忠恕便是不變之平等心。

博愛者──卽是愛一切的人，此愛普及怨親、貧富、貴賤、智愚、美醜、善惡之人。故博愛便是普及之平等心。

清真者――清者為清靜清虛，真者為真實不虛妄。以真誠不虛妄之心待人，而他人如何待我，我皆淡然處之，清清靜靜無礙於己，故清真便是無礙之平等心。

故慈悲、無為、忠恕、博愛，真清、其名雖為五，而其理實為一。由此可知，各教聖人都是同一心，只是化導的方法及表達的方式不一樣。

法法平等，千法萬法皆是因人的根基之不同而設置。也可以說沒有人就沒有法，各教的經典皆是因人的不同需要而有，所以說，佛經並非只為了佛教徒而產生，四書並非只為了儒者而產生，聖經也並非只為了耶教徒而產生。佛教徒研究道德經違背釋迦佛嗎？耶教徒研究四書會觸怒主耶穌嗎？儒者研究佛經對孔子就是不尊師重道嗎？教育普及，民智大開的今日，若還故步自封說自己本教的教理最好，自己本教的教理他教門徒不能使用，這種狹窄的教派觀，遲早會被時代洪流淘汰掉。嚴格說起來，法本不分佛陀所說，老子所說，孔子所說，耶穌所說，穆聖所說，五教聖人皆是因時置宜，而後世的門徒卻墨守成規，不能適應時代的改變。五教聖人若降生在今日，釋迦佛除了精通佛法外，也必精通道德經、四書、聖經等；孔子不但精通四書五經，也必然精通佛經、道德經、聖經等；耶穌也一樣，精通聖經，也精通其他各教的經典。時代已不一樣了，也應當有所應變，這才能真正得到宏法利生的效果，否則故步自封，墨守成規，堅執門戶之見，最後不但不能宏法利生，而且自己甚至被時代洪流所淘汰。總之，法法平等平等，一切法皆是因人根基之不同而設置，無論是佛經、聖經、四書、道德經、可蘭經能契機者為上。

自從五教聖人歸後，後世的各教門徒的門戶之見，根深蒂固，故如何圓融五教教理，這是時勢所趨，因此宏揚五教同源，五教一理，大同世界，人間淨土的一貫法門乃應運普度，唯有人人都視五教同源，五教一理，世界才能真正得到和樂幸福。

世界的空間距離，隨著交通、通訊工具的突飛猛進，以及民智的普遍開展，人類的生活形態已形成「地球村」。國籍、種族、信仰、語言、風俗、習慣，及天然環境，這些固有的隔礙因素，已擋不住這種空間縮小，生活融合的潮流。因此順著時代潮流，各教應拆除彼此的藩籬，坦誠相見，彼此心靜氣地把五教同源同根之理，闡揚出來，讓世界性的宗教大團圓，如此方是人類之福。

一貫之理卽是五教教理，五教教理卽是一貫之理。視各教門徒皆為親如手足，尊重各教門徒的信仰，這是每一個一貫門徒的修道信條，若有人不能把各教門徒視為自己的手足，而歧視他們的信仰，這已喪失了做為「一貫」門徒的資格，因為他並不瞭解「一貫」之真理。一貫法門所强調的，就是每一個人隨個人的根基緣份，信仰佛教也好，信仰儒教也好，信仰道教也好，信仰耶穌教也好，信仰回教也好，除了真心誠意地固守個人的信仰外，但也務必抱以五教同源，五教一理的胸懷，與不同信仰的人和睦相處，真誠往來，互切互磋，絕不可存有門戶之見。在推展「五教一家」、「世界大同」的神聖工作中，一貫門徒只是起個帶頭作用，最重要的還是要五教門徒能同心協力，共襄盛擧，才易於完成。

社會上一般人都認為各教的門徒，都是為自己著想，從不問也不關心世界的福樂及和平，這可說是完全誤會。如果真是不問也不關心世界的福樂及和平，則釋迦佛，老子、孔子、耶穌基督、穆聖都不必降生來這苦難的世間，他們各自在天堂、淨土好好享清福，何必來這混亂苦難的世界立教宏法，吃盡千辛萬苦？甚至像耶穌基督為了救世人還得被釘死在十字架上，他們為何要如此呢？對他們自己有什麼利益好處呢？其因無他，只是為了壓抑不住對世人那一般無盡的同體大愛，不忍同一性體之同胞在世間沉迷不悟，造業受苦，所以才要下世立教度人，鞠躬盡粹，死而後己。一貫法門的十八代祖師尊師母就是要繼續完成五教聖人未完成的志向和心願──使污濁的世間成為人間淨土，使混亂的世界成為大同世界。各教門徒應當秉承五教聖人對世人那一般無盡的同體大愛，在這股愛心的溫暖之下，使人人不再囿於貴賤、貧富、智愚、美醜等困擾，不再囿於國籍、種族、血統、教門等的成見，完全打成一片。進而使彌漫在世界各地的暴戾邪惡之氣，在這股無盡的同體大愛之光芒照耀下，煙消霧散，而改以歡笑、安樂、和平、良善、幸福、富足、溫馨的氣氛充滿人間，而真正成為人間淨土，大同世界。

不但一貫門徒秉承無盡的同體大愛的師訓，要化污濁的世間為人間淨土，化混亂的世界為大同世界，同樣地，五教門徒也應當加入這神聖偉大的行列，頂劫救世，努力以赴。把這股人人本具有的無盡的同體大愛，散播在世界各地，在每一個人的心中生根、茁壯、開花、結果而自悟自證，回復光明普照、萬德具足，佛智充滿的本來面目。