歲次壬戌年三月十四日[7日4月1982]
瑤池仙童&觀音大士︰登台
詩曰
無相布施第一仙。
求功求德志常遷。
能除惡念善功立。
見苦生慈學上天。
大士：仙童你奉命著作幸福之道一書，功德無量。
仙童：沒有功德。
大士：仙童太虛謙了。
仙童：大士有眾生度盡，始願成佛的誓願，這種只為別人著想的發心，才是功德啊。
大士：仙童卻誇獎起我來了，真是愧不敢當！吾雖有度盡眾生之願，如果眾生不願合作，我也無功德可言了。功德二字，在修道人心目中，佔了很大份量，當然無功無德，不但失去人格，想成仙佛等於妄想。不過世人若太執著於功德二字，則反而有功無德了。
仙童：什麼叫著有功無德呢？
大士：功者工力也，不論善人惡人，都能做到出工出力，故言為有功無德。如遇化緣，我覺得不好意思，給他十元，百元，這種不是心願錢，只是出力（功）錢，並無德可言。德者心德也；凡是發自內心的善行，才有功德可言。如發現路邊一餓丐，心想施捨一點飯菜或財物，但因行在路上，身邊無帶分文，此時空有其心，也幫不上忙，然已得心德。故德由心起，道由心生。要得功德，必須不斷力行，此心不變，才算真功德。所以非由心生善念的布施；只算善功，尚難言德。
仙童：大士說得妙，但佛有言無相布施，這要做如何解釋呢？
大士：有相布施即是做一善事，便四處傳佈，怕人不知道自己善行；或做一善事，一定要求刊名道姓，或希望得到善報，此為有相布施。以佛法言，只是得到來世或今世福報。無相布施者；見苦必救，見善必行；見道必修，布施錢財，付出勞力，心懷慈悲喜捨，不求名譽善報，此謂之無相布施，可得到德性圓滿，證得無漏之佛果。所以世人行善，以陰功積德為佳！有名無名，有報無報，任其自然；則可以得到真功德，自在功德，逍遙功德。
仙童：大士所言甚有道理，既然由心發出的功德為最上乘，那麼一般人行善舉，如救濟，放生，印經書，是否一定要將捐印者芳名冊數祈願呈蔬上蒼，上天才能夠知道記功敘德呢？
大士：善哉！人心動一念，鬼神立知，試看世人行惡時躲躲藏藏，畏神畏鬼，都怕被鬼神，熟人知道，但天如一大明鏡，神目如電，人間私語，天聞若雷；惡人邪行，天眼監察無微；昔日楊震為官清廉，夜有餽金者，楊震拒收，餽金者曰︰無人知道。楊震怒曰︰天知，地知，你知，我知；已有四人知道；誰曰無人知道？天知，地知，即是鬼神知道；所以行惡者避人知，那知日夜遊神，頭上三尸神，家中灶君一概全知，俗語云︰天網恢恢，疏而不漏。不然地獄也就無法辦理狡猾惡鬼了。呈疏上蒼，是辦事者慎重其事，以負責任態度對上蒼做一種成果統計報告手續，乃是一個宗教儀式。人心起一善惡念頭鬼神早知，行一善惡，鬼神亦明白。神明如等待呈疏上蒼，才曉得世人之善行，有時已時過境遷，慢了半拍；如此怎配稱為神明；先見之明。近代之無線電，衛星實況轉播等，正如人之善行，善念，一樣立刻由人之靈台，以心電發出念波向上天播報一切，所以天界仙佛一樣收看得一清二楚。
仙童：大士解開世人迷惑，功德無量！每有世人疑曰︰某某善堂的神聖曰︰助印某善書一冊三功。某善堂神聖曰︰助印某善書一冊六功。某善堂神聖曰︰助印某善書一冊十功。各堂神聖所言不一，到底要印一冊十功，還是一冊三功，較有功德呢？如果貪功者，一定助印一冊十功的書；那麼一冊三功的書無人願意印了，不知大士如何解此疑惑？
大士：以佛而言，要助印那無功的善書。
仙童：如何說呢？
大士：一本善書之功德不能以幾功計算。一本善書如果經人傳閱宣講（如在廣場，廟會，電台，電視上宣講）百千萬人受益，那麼豈只是三功，六功，十功而已。一本善書，如果內容好；乃是無價寶書，非幾功可以定價。神聖言三功，六功，十功是為勉勵眾生多行善德，捐印流傳，所以眾生不能執著於每本幾功而行施捨捐印之心。內容好者雖言無功，亦要多印；無勸化價值或內容缺少真理者，雖言每冊有千功；但對人心並無啟化作用，印再多令人束之高閣，功德何處得來？故一本善書的評分以內容充實為主，不在其厚薄，色彩，及自我居功。何況功德全在一心決定，如不甘心的捐印，功德如何產生？願世人悟之。
仙童：感謝人士開示滿篇真理金言，該得幾功？
大士：無功是真功；無德是真德；不執形相之功德，才是正字標記功德，世人悟之吧。
仙童：是是！要修功先修身！要修德先修心，身心都好；這才是自家用的無量功德。道不必外求；靈山有塊功德林；是否乾枯，是否燒毀了？留得青山在，那怕沒柴燒；要得到上乘功德，請向功德林去取吧。