忽覺童子到玄關 無言相對境乃寬
仙壇書靜誰留久 古卷經深誦讀難 吾乃
月慧菩薩 欽拜
天旨 臨凡著書 恭請
娘安 再動靈筆 績演天心 望諸有緣 皆會妙玄
黎明曙光 賴賢共點 同引迷子 早返家園 咳 咳
禪，以經驗而言，乃是自性之靈照。以境界而言，乃是不可思議言說之真空妙有。以內容而言，又是大而無外，小而無內之如來真藏，是一切教義之基石，一切思想之母胎。其實當人們以這樣的「形容文字」去接觸「禪」時，不免又要失掉準頭，掉入障礙。
「禪」是甚麼？「禪」既不是一種經驗，也不是一種境界，更不是一種主義。「禪」一點也不神秘，禪只是禪，不多也不少，人人都俱足，個個無缺欠。只有從禪的直接體悟中，才能知道「禪即佛心」，是要直透釋迦佛祖「廓然大悟，成等正覺」時，所悟所覺之「境物」；是要直探一切一切之源頭。禪、道、佛，本來，異名同旨。佛義之中心是「悟」，禪亦不例外。悟是參禪之目的，經云：「理可頓悟，事要漸修」。「禪」雖講究「悟」，但更重視實修。故悟並不就等於「禪」：「禪」也不等於「悟」，否則不重視實修，則流為一無用處之口頭禪，失去參究之本意矣！
慧能六祖本於金剛經：「應無所住而生其心」之理念，指出心念仍然要活活潑潑，只是不著相而已。鏡子能照萬物，卻不為一物所黏著。同時對於外境之一切，全無分別之心，自性像鏡子一樣，善來時，照（應）明其善，惡來時，照（應）出其惡。而鏡體始終不受汙染。參禪者要打破執著外修之工夫，而強調心地用工夫。外修之工夫是借外來而使心念不動，這屬人為的，因此只能有短暫之效果。心地之工夫，乃是由明心見性之智慧，使得心地不受一切妄念之污染。這方是自然的永恆的真工夫。慧能六祖在於禪的功夫，更著重煩惱即菩提。所以不必怕妄念，有妄念時正好照出其為妄念。也不必躲煩惱，有煩惱，正好可覺出其為煩惱。如此心地上之工夫方有落手處。此間問題是在如何去用工夫，這工夫之最緊要處，就在於先要能「覺」，能「覺」之後，妄念自然不染，即使有煩惱也會轉成菩提，否則沒有智慧（覺）而要斷妄念，結果任何現象都變成妄念，草木皆兵，不妄也狂矣。
禪乃本心，明顯處處皆是，隱微無一在處，文言難表，唯覺可會。天命之性此禪者之體也，人人本有，回頭即是，修子可會於無言之中乎？
悟緣：弟子叩請 師母大人聖安！
據弟子所知，禪所講究者乃「言語道斷，心行處滅」，而大部份參禪公案之中，大都採用無情說法方式，用以勘破人們之語言與心識而直顯本覺。可是末法有情眾生根機淺小，一時無法領會禪意，致使大乘禪法不得其力。弟子懇請 大人借此機緣，於方便權宜處，略示禪心之應合處，以引修禪之慧！
師母：禪機遍在，悟在會心，語言難宣。今悟緣既有此心，吾即應緣亦可！爾就以白話略述禪宗公案幾則，以便於權宜說法也！
悟緣：弟子恭領聖諭！
昔時二祖慧可問初祖達摩：「請師替吾安心。」
達摩祖師卻反問：「爾心在何處？拿來，吾替爾安之。」
稍後……慧可云：「吾尋既久，卻尋不出心來。」
達摩祖師曰：「善！吾已把爾心安好矣。」
請大人略示此中禪機。
師母：慧可祖師拚命想去找、去安之心，並非真心，而是妄心。真心是主體，如如不動，永恆常安。假如人們一旦想到它，或是企圖把握它時，便不是主體而是客體矣，當然也不再是真心。達摩祖師所以令慧可拿出心來，只是要他自己發現所謂的「心」是虛幻的，如此由於初祖這種出人意外之指點，喚醒了慧可二祖之直觀而了悟了自己之真心。
悟緣：原來如此，煩惱是菩提，菩提非煩惱，只差在覺與迷而矣。
妙！妙！
五燈會元中記載此一公案：
龍潭和道悟云：「自從我來此地，未曾聽過您為我指示心要。」
道悟云：「自從你來到此地，我沒有一時一刻不在為你指示心要啊！」
龍潭不表同意，故問：「您指示了什麼？」
道悟答：「你不妨再回想一下：你遞茶來，我接：你拿飯來，我吃：你行禮，我點頭；這不是處處都在指示你心要嗎？怎麼能說我沒指示呢？」
龍潭低頭沉思良久。此時道悟又說：「悟者真悟，擬思便差。」
聽了這話，龍潭開了悟。接著問：「如何保有這份悟境呢？」
道悟云：「簡易也，只要順著你的自性，逍遙而遊；應著一切外緣，放曠而行；本著平常之心，而沒有凡聖之分就可也。」
此則公案指示從生活中悟道，很適合道降火宅時之修子參照，懇請 大人開示此中禪機！
師母：修道並不需要任何與眾不同之作為，只要在日常生活中，不雜識心地去歷事練心，久而久之，自能悟道。開悟是如此，保持之方法亦是如此。道是極平常之理，並不需驚世駭俗。金剛經云：「爾時世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食。於其城中，次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」由此可知佛祖之生活也和常人無異。這可給一些追求玄異者一個指示：「從生活裡悟道」。中庸云：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」故道在日常生活當中。修子現俱人身。只要率性而行，則應緣之時必是仁、義、禮、智、信也。故佛性人人天命而具，只要悟此、行此，則一切足矣！有云：人道 成，天道亦圓，修子還有何求？
悟緣：叩謝 大人開示之恩。
傳燈錄裡記述洞山有一天在渡河時，偶然看到自己在河水中的倒影，頓時大悟，於是寫了一首偈子，偈云：
「切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自在，處處得逢渠：
渠今正是我，我今不是渠，
應須恁麼會，方得契如如。」
叩請 大人開示此中禪機。
師母：此偈中之如如即指自性和真我，亦即道德經中之常道也。偈之大意乃指：
所謂自性和真佛，就是你自己；既是你自己，自然不必向外追求，否則自性將離自己愈來愈遠。我今獨自在，亦即返回本心，皈一之覺，當然處處都可見到自性之流露，而雲處處得逢渠矣。至於渠今正是我，我今不是渠。為何前後矛盾？因為洞山看到河裡自己之倒影，因為那個倒影就是「我」，由此見了自己本來面目，因而大悟。但是外在之倒影不能常住，所以要緣滅即過，趕緊放掉。假如仍舊執著倒影是我不放，那又陷於「我執」。故云：渠今正是我，我今不是渠。