無相佈施第一功 執著福德總是空
量力盡心不勉強 一切俱足覺元容 吾本
月慧菩薩 承受
㊣旨 飛下雲端 恭參
㊣駕 投光愛徒 子時又至 悟緣靜畢 端正心蓮
合靈著書 責任重大 慎心慎念 代天宣言 咳 咳
昔日達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德」。今日末法時期，道劫並降，道醒金玉，劫收頑石。迷昧修子雖能廣修喜捨之行，卻不能領會「實無所得」之心。六祖云：「造寺度僧，佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」。又曰：「見性是功，平等是德，唸唸無滯，常見本性，真實妙用，名為功德，內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！唸唸無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。」
超生了死是白陽弟子所追求之境界，而性理真傳更為白陽大道解救眾生之無量功德心。功德雖是強言之名相，卻是天真獨露之光輝，故六祖示曰：「功德在法身中」。法身即菩提自性，即遍滿一切之理天也。故唯有好好體悟性理真傳，方「有功德」可言也。修子能識自本心，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，三世諸佛共此一心，頓見悟開，則覺「放之彌六合，卷之退藏密」之玄奧，故曰「見性是功」也。
平收萬教，乃白陽大道鑒於末法之際，千門萬教，各自尊大，互輕互伐，萬靈異類，更是差別對待，相毀相滅。故提倡萬教平等，皈本認根之呼籲，以期平息爭鬥之劫煞，齊臻萬靈合同平等真如理界。也唯有如是，方能真正普度三曹、收圓九六。故更能由此認識「平等是德」之實義也．
修子聞此「實無功德」之言，切莫著空，若是空心自執，即落頑空。修子當悟此空乃真空，唸唸無滯。世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，吾人性空，亦復如是。白陽弟子悟此真空，見悟性理，當然可行無緣大慈，同體大悲之大乘佛法，故壇經云：「唸唸無滯，常見本性，真實妙用，名為功德」。
白陽佛規，嚴謹齊心，無論地位悟境之高低，皆以低心下氣為進道途徑。傚法彌勒祖師之虛融萬物，皆大歡喜。故「內心謙下是功，外行於禮是德」。又白陽法船為廣被各類根器，遍引種種之心。故於實行同體大悲、無緣大慈中，通貫各教源義，深入淺出，於末法中巧傳心法，不著於法，不礙於法，於自性中建立萬法，心無四相，念無染淨，故云：「不離自性是功，應用無染是德」。
修子欲覓功德法身但依此作，是真功德。故白陽弟子每日行功立德，心即平等，常行普敬，常斷分別，常作觀心，識自本心：盡虛空，遍法界，無微塵芥子許，非汝心所在處！（一切俱足）。盡虛空，遍法界，無微塵芥子許，是汝心所在處！（實無所得）。若得如是，可悟無量功德心矣！
悟緣：弟子叩請 師母大人聖安！
壇經所云：「功德須自性內見，不是佈施供養之所求也！」又云：「自修性是功，自修身是德。」綜觀經典所載，皆是示人修心為上，但是「心」之名目繁多意義深奧，可否請 老人家，大略示之，以明無量功德丁心」！
師母：法身，法界，自性，佛性，真如，實相，本體，一本，第一義空，畢竟空，妙明真心，一真法界，一實境界，全體大用，不生不滅，本地風光，父母未生前之本來面目，菩提，大圓滿覺…等都是一心之異名。「心」即無始無終之「時間」和無內無外之「空間」，所「合同」而成之靈明覺性。「心」即「無量壽」，「心」即「無量光」，「心」即「無生老㊣」。「無量壽」中含藏永恆的福德天恩。「無量光」中綻放全知之智慧愛心。
「真心」在生死中，而從未生死。「真心」處五濁內，而從無垢染。宇宙萬象，即是此心之現象。宇宙之本體，便是此「心」之本體。「相」從「體」起，「體」寓「相」中，「理」體也，「氣」用也，「像」相也。寓理帥氣，居常處變。「現象」與「本體」非一亦非異，故云：「全波是水，全水是波」。
迷時，迷此一心。悟時，悟此一心。修時，修此一心。迷時曰
眾生，證悟即名佛。凡夫全迷此心，諸佛全悟此心。小乘但證
偏空之境，歸小涅槃。菩薩分證妙有之境，猶如隔紗望月。
若言「心」與「念」，則「心」是體，「念」是用。若論「心」與「性」，則「性」是「體」，「心」是「用」。然而「體」、「用」一如，「心」、「性」不二：故能悟得自心者，即所以「見性」者也。
「無善無惡」是心之「體」，「有善有惡」是心之「動」，「知善知惡」是「良知」，「為善去惡」是「格物」。故修子當於「無常」之森羅萬象中，悟觀不生不滅、不垢不淨之「真常」。更於人法「無我」中，體覺遍足一切之「真我」。如是了了明明，無量功德俱在自性中全然見澈！
悟緣：百叩 師母大人釋此無上妙心玄義！
行道立德之人，常有執著外在所行於世間之善為功德，並期賴此功德以證蓮位，而得諸福報，此誤解深矣。原來真功實德，行立於身心，不假金銀財物亦可成之。常觀本心，常覺本來，即是真功。誠於中行於外，即為實德也。
故但用心於內，而形於身外。即是功德也。反之若以引度多少人求道，勸化多少以持齋，成立多少間佛堂以作道場，佈施多少金錢，即謂立多少功德，可成何等果位，是以福德當作功德也。
福德，有量可計也，受報而盡即無矣。功德，無量可計也，永恆不朽者也。一修報身，一修法身。報身入輪迴，法身出輪迴。明心見性者，悟此無量功德心也，見此無相功德性也。
當一人行善佈施之發心時，其誠於中，信於外，願如一，即為此發心之功德性也。其所普照而感應於人者，即其功德力也。真誠之心，發端於無端之虛空中，則其感應之功德力亦無量也。若非發自真心於自性，而以法導人，以財施人者，則難免得失心之罣礙。如此執著所行之善，任爾成就多大善業，亦只是可計可量之福德而無功德也。
師母：悟緣所言甚是！修子當體認唯有無量功德心，方可普照三界十方，覺己覺他！亦唯有無量功德心之信、願、行，方能徹底實現收圓九六，普度三曹之理想，修於當於此自強不息也！
可！今夜至此！
吾回理天！