宗聖曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本。博愛濟物以行其道。本立道生、終身責己以求得仁字。夫仁者何？天理之公也、萬物之心也、靈明之性也、生初之理也。公心性理具之一心，推之萬物，皆本此天良，以建其極。天良，乃天賦之原理，建此至極。初無難處，只是氣質之偏，拘而失明，故而建此至極之詣，只有曰聖曰賢，獨登其級，庸愚中資雖求日月至焉，亦弗能矣。既有此氣秉之拘，復加以私慾之蔽，所謂天理之公、萬物之心、靈明之性、生初之理，如鏡為塵蒙，益難復其光明正大之體矣。是此氣秉之拘則為修聖修賢之一大阻礙也明矣。
今欲去此阻礙，其法無他，亦為養我浩然之氣而已。何謂浩然？浩然者,坦然也，坦坦蕩蕩、無涯無邊。放此浩然，充塞天地無不周；斂此浩然，具守一心能無識。配義合道，絲毫無餒；斂矜平恃，絲毫無濁。驗其氣固甚謙也，察其氣固甚平也，視其氣固甚弱也，接其氣固甚虛也，以如此極輕極渺、毫無微力之虛氣，獨能於孝悌禮義、忠信廉恥、刀鋸鼎鑊、死生榮辱之場，至大至剛、配義合道，即可絲毫無餒、絲毫無濁。一點忠真充塞天地之間，毫無遺漏未彌之呼隙。故身死骨埋，俎豆之馨，無處不然、無事不然，是可為充塞天地、毫無遺漏之證驗也。此氣是曰浩然。
申此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，先於倫常日用中，充塞不使留遺隙，然後擴而大之，要推到萬物之體、萬事之機，無不申此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，以與相周旋，充滿物像人心，而不使稍有遺隙。如此立腳，若遇能充滿天地毫無呼隙之事跡，吾知必能一申浩然，配義合道。毫無餒矣。時時申此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，刻刻養此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，日日培此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，年年大此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，事事推此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，言言守此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，唸唸保此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，心心具此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，合燕居獨處，以至與世周旋，鄰里鄉黨、宗廟朝廷，事君事父、處弟處兄，夫婦朋友、教子課孫，理家治國、處己處人，慎獨修省，理事察失，造次顛沛、災難流離，鐘鼎榮身、動名赫耀，無時無事、無境無遇不養此極謙、極平、極弱、極虛之浩然，以擴大天理之公、萬物之心、靈明之性、生初之理也。如斯以養浩然，則氣秉之拘無論何等滯、何等濁、何等偏、何等重，不化淨無餘、求得為仁者未之有也。
吾夫子之道，忠恕而已矣！忠恕為本，萬事皆末，欲養此浩然，以化氣秉之拘，仍宜先求忠恕之大本，本立則博愛濟物之道生；道生本立，萬事可期於成。立此忠恕之大本，首要養心、慎獨修省。