文殊師利般若經

 

梁扶南國三藏曼陀羅仙譯

 

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下

 

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上

 

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧滿足千人,菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴!皆悉已住不退轉地。

 

其名曰:彌勒菩薩,文殊師利菩薩,無礙辯菩薩,不捨擔菩薩,與如是等大菩薩俱。

 

文殊師利童真菩薩摩訶薩,明相現時,從其住處來詣佛所,在外而立。

 

爾時,尊者舍利弗,富樓那彌多羅尼子,大目犍連,摩訶迦葉,摩訶迦旃延,摩訶拘絺羅,如是等諸大聲聞,各從住處俱詣佛所,在外而立。

 

佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出,敷座而坐。告舍利弗:汝今何故,於晨朝時在門外立?

 

舍利弗白佛言:世尊!文殊師利童真菩薩先已至此,住門外立,我實於後晚來到耳。

 

爾時世尊問文殊師利:汝實先來到此住處,欲見如來耶?

 

文殊師利即白佛言:如是!世尊!我實來此欲見如來。何以故?我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相,不異相不動相不作相,無生相無滅相,不有相不無相,不在方不離方,非三世非不三世,非二相非不二相,非垢相非淨相。以如是等正觀如來利益眾生。

 

佛告文殊師利:若能如是見於如來,心無所取亦無不取,非積聚非不積聚。

 

爾時舍利弗語文殊師利言:若能如是,如汝所說,見如來者,甚為希有!為一切眾生故,見於如來,而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃,而亦不取向涅槃相。為一切眾生發大莊嚴,而心不見莊嚴之相。

 

爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言:如是!如是!如汝所說,雖為一切眾生發大莊嚴心,琱ㄗㄕ陴野肮菕C為一切眾生發大莊嚴,而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世,若一劫若過一劫,如此一佛世界,復有無量無邊琲e沙諸佛,如是一一佛,若一劫若過一劫,晝夜說法,心無暫息,各各度於無量琲e沙眾生,皆入涅槃,而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界,亦復如是。一一諸佛說法教化,各度無量琲e沙眾生,皆入涅槃,於眾生界亦不增不減。何以故?眾生定相不可得故,是故眾生界不增不減。

 

舍利弗復語文殊師利言:若眾生界不增不減,何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提,常行說法?

 

文殊師利言:若諸眾生悉空相者,亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提,亦無眾生而為說法。何以故?我說法中,無有一法當可得故。

 

爾時佛告文殊師利:若無眾生,云何說有眾生及眾生界?

 

文殊師利言:眾生界相,如諸佛界。

 

又問:眾生界者,是有量耶?

 

答曰:眾生界量,如佛界量。

 

佛又問:眾生界量,有處所不?

 

答曰:眾生界量,不可思議。

 

又問:眾生界相,為有住不?

 

答曰:眾生無住,猶如空住。

 

佛告文殊師利:如是修般若波羅蜜時,當云何住般若波羅蜜?

 

文殊師利言:以不住法為住般若波羅蜜。

 

佛復問文殊師利:云何不住法名住般若波羅蜜?

 

文殊師利言:以無住相,即住般若波羅蜜。

 

佛復告文殊師利:如是住般若波羅蜜時,是諸善根,云何增長?云何損減?

 

文殊師利言:若能如是住般若波羅蜜,於諸善根無增無減。於一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。

 

世尊!如是修般若波羅蜜,則不捨凡夫法,亦不取賢聖法。何以故?般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂,生死可厭。何以故?不見生死,況復厭離!不見涅槃,何況樂著!

 

如是修般若波羅蜜,不見垢惱可捨,亦不見功德可取。於一切法心無增減。何以故?不見法界有增減故。

 

世尊!若能如是,是名修般若波羅蜜。

 

世尊!不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。

 

世尊!不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。

 

世尊!心無悕取,不見法相有可求者,是修般若波羅蜜。

 

世尊!不見好醜,不生高下,不作取捨。何以故?法無好醜,離諸相故。法無高下,等法性故。法無取捨,住實際故。是修般若波羅蜜。

 

佛告文殊師利:是諸佛法,得不勝乎?

 

文殊師利言:我不見諸法有勝如相,如來自覺一切法空,是可證知。

 

佛告文殊師利:如是!如是!如來正覺,自證空法。

 

文殊師利白佛言:世尊!是空法中,當有勝如而可得耶!

 

佛言:善哉!善哉!文殊師利!如汝所說,是真法乎!

 

佛復謂文殊師利言:阿耨多羅是名佛法不?

 

文殊師利言:如佛所說,阿耨多羅是名佛法。何以故?無法可得名阿耨多羅。

 

文殊師利言:如是修般若波羅蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增長法,是修般若波羅蜜。

 

復次,世尊!修般若波羅蜜時,不見有法可分別思惟。

 

佛告文殊師利:汝於佛法不思惟耶?

 

文殊師利言:不也,世尊!如我思惟,不見佛法,亦不可分別是凡夫法,是聲聞法,是辟支佛法,如是名為無上佛法。

 

復次,修般若波羅蜜時,不見凡夫相,不見佛法相,不見諸法有決定相,是為修般若波羅蜜。

 

復次,修般若波羅蜜時,不見欲界,不見色界,不見無色界,不見寂滅界。何以故?不見有法是盡滅相,是修般若波羅蜜。

 

復次,修般若波羅蜜時,不見作恩者,不見報恩者,思惟二相,心無分別,是修般若波羅蜜。

 

復次,修般若波羅蜜時,不見是佛法可取,不見是凡夫法可捨,是修般若波羅蜜。

 

復次,修般若波羅蜜時,不見凡夫法可滅,亦不見佛法而心證知,是修般若波羅蜜。

 

佛告文殊師利:善哉!善哉!汝能如是善說甚深般若波羅蜜相,是諸菩薩摩訶薩所學法印,乃至聲聞緣覺,學無學人,亦當不離是印而修道果。

 

佛告文殊師利:若人得聞是法,不驚不畏者,不從千佛所種諸善根,乃至百千萬億佛所久植德本,乃能於是甚深般若波羅蜜,不驚不怖!

 

文殊師利白佛言:世尊!我今更說般若波羅蜜義。

 

佛言:便說。

 

世尊!修般若波羅蜜時,不見法是應住是不應住,亦不見境界可取捨相。何以故?如諸如來不見一切法境界相故,乃至不見諸佛境界,況取聲聞、緣覺、凡夫境界!不取思議相,亦不取不思議相。不見諸法有若干相,自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩,皆已供養無量百千萬億諸佛,種諸善根,乃能於是甚深般若波羅蜜,不驚不怖!

 

復次,修般若波羅蜜時,不見縛,不見解,而於凡夫乃至三乘,不見差別相,是修般若波羅蜜。

 

佛告文殊師利:汝已供養幾所諸佛?

 

文殊師利言:我及諸佛如幻化相,不見供養及與受者。

 

佛告文殊師利:汝今可不住佛乘耶?

 

文殊師利言:如我思惟,不見一法,云何當得住於佛乘?

 

佛言:文殊師利!汝不得佛乘乎?

 

文殊師利言:如佛乘者,但有名字,非可得,亦不可見,我云何得?

 

佛言:文殊師利!汝得無礙智乎?

 

文殊師利言:我即無礙,云何以無礙而得無礙?

 

佛言:汝坐道場乎?

 

文殊師利言:一切如來不坐道場,我今云何獨坐道場?何以故?現見諸法住實際故。

 

佛言:云何名實際?

 

文殊師利言:身見等是實際。

 

佛言:云何身見是實際?

 

文殊師利言:身見如相,非實非不實,不來不去,亦身非身,是名實際。

 

舍利弗白佛言:世尊!若於斯義諦了決定,是名菩薩摩訶薩。何以故?得聞如是甚深般若波羅蜜相,心不驚!不怖!不沒!不悔!

 

彌勒菩薩白佛言:世尊!得聞如是般若波羅蜜具足法相,是即近於佛坐。何以故?如來現覺此法相故。

 

文殊師利白佛言:世尊!得聞甚深般若波羅蜜,能不驚!不怖!不沒!不悔!當知此人,即是見佛。

 

爾時復有無相優婆夷白佛言:世尊!凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法,是諸法皆無相。是故於所從聞般若波羅蜜,皆不驚!不怖!不沒!不悔!何以故?一切諸法,本無相故。

 

佛告舍利弗:善男子、善女人,若聞如是甚深般若波羅蜜,心得決定,不驚!不怖!不沒!不悔!當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜,不驚不怖!信樂聽受,歡喜不厭!是即具足檀波羅蜜,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,亦能為他顯示分別,如說修行。

 

佛告文殊師利:汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提,住阿耨多羅三藐三菩提?

 

文殊師利言:我無得阿耨多羅三藐三菩提,我不住佛乘,云何當得阿耨多羅三藐三菩提?如我所說,即菩提相。

 

佛讚文殊師利言:善哉!善哉!汝能於是甚深法中,巧說斯義。汝於先佛久種善根,以無相法,淨修梵行。

 

文殊師利言:若見有相,則言無相,我今不見有相,亦不見無相,云何而言以無相法淨修梵行?

 

佛告文殊師利:汝見聲聞戒耶?答曰:見。

 

佛言:汝云何見?

 

文殊師利言:我不作凡夫見,不作聖人見。不作學見,不作無學見。不作大見,不作小見。不作調伏見,不作不調伏見。非見非不見。

 

舍利弗語文殊師利言:汝今如是觀聲聞乘,若觀佛乘當復云何?

 

文殊師利言:不見菩提法,不見修行菩提及證菩提者。

 

舍利弗語文殊師利言:云何名佛?云何觀佛?

 

文殊師利言:云何為我?

 

舍利弗言:我者,但有名字,名字相空。

 

文殊師利言:如是!如是!如我但有名字,佛亦但有名字,名字相空,即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相,無言無說。何以故?言說、菩提二俱空故。

 

復次,舍利弗!汝問:云何名佛?云何觀佛者?不生不滅,不來不去,非名非相,是名為佛。如自觀身實相,觀佛亦然,唯有智者,乃能知耳,是名觀佛。

 

爾時舍利弗白佛言:世尊!如文殊師利所說般若波羅蜜,非初學菩薩所能了知。

 

文殊師利言:非但初學菩薩所不能知,及諸二乘,所作已辦者,亦未能了知。如是說法,無能知者。何以故?菩提之相,實無有法而可知故。無見無聞,無得無念,無生無滅,無說無聽,如是菩提,性相空寂,無證無知,無形無相,云何當有得菩提者?

 

舍利弗語文殊師利言:佛於法界,不證阿耨多羅三藐三菩提耶?

 

文殊師利言:不也,舍利弗!何以故?世尊即是法界,若以法界證法界者,即是諍論。舍利弗!法界之相,即是菩提。何以故?是法界中無眾生相,一切法空故。一切法空即是菩提,無二無分別故。

 

舍利弗!無分別中,則無知者。若無知者,即無言說。無言說相,即非有非無,非知非不知,一切諸法亦復如是。何以故?一切諸法不見處所決定性故。如逆罪相,不可思議。何以故?諸法實相不可壞故。如是逆罪,亦無本性,不生天上,不墮地獄,亦不入涅槃。何以故?一切業緣,皆住實際,不來不去,非因非果。何以故?法界無邊,無前無後故。是故舍利弗,若見犯重比丘不墮地獄,清淨行者不入涅槃,如是比丘非應供非不應供,非盡漏非不盡漏。何以故?於諸法中住平等故。

 

舍利弗言:云何名不退法忍?

 

文殊師利言:不見少法有生滅相,名不退法忍。

 

舍利弗言:云何復名不調比丘?

 

文殊師利言:漏盡阿羅漢是名不調。何以故?諸結已盡,更無所調,故名不調。若過心行名為凡夫。何以故?凡夫眾生不順法界,是故名過。

 

舍利弗言:善哉!善哉!汝今為我善解漏盡阿羅漢義。

 

文殊師利言:如是!如是!我即漏盡真阿羅漢。何以故?斷求聲聞欲,及辟支佛欲。以是因緣,故名漏盡得阿羅漢。

 

佛告文殊師利:諸菩薩等坐道場時,覺悟阿耨多羅三藐三菩提不?

 

文殊師利言:菩薩坐於道場,無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故?如菩提相,無有少法而可得者,名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提,誰能坐者?亦無起者,以是因緣,不見菩薩坐於道場,亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。

 

文殊師利白佛言:世尊!菩提即五逆,五逆即菩提。何以故?菩提、五逆無二相故。無學無學者,無見無見者,無知無知者,無分別無分別者,如是之相,名為菩提。見五逆相,亦復如是。若言見有菩提而取證者,當知此輩即是增上慢人。

 

爾時世尊告文殊師利:汝言我是如來,謂我為如來乎?

 

文殊師利言:不也,世尊!我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如,亦無如來智能知於如。何以故?如來及智無二相故。空為如來,但有名字,我當云何謂是如來?

 

佛告文殊師利:汝疑如來耶?

 

文殊師利言:不也,世尊!我觀如來無決定性,無生無滅,故無所疑。

 

佛告文殊師利:汝今不謂如來出現於世耶?

 

文殊師利言:若有如來出現世者,一切法界亦應出現。

 

佛告文殊師利:汝謂琩F諸佛入涅槃耶?

 

文殊師利言:諸佛一相,不可思議。

 

佛語文殊師利:如是!如是!佛是一相,不思議相。

 

文殊師利白佛言:世尊!佛今住世耶?

 

佛語文殊師利:如是!如是!

 

文殊師利言:若佛住世,琩F諸佛亦應住世。何以故?一切諸佛,皆同一相,不思議相,不思議相無生無滅。若未來諸佛出興於世,一切諸佛,亦皆出世。何以故?不思議中,無過去、未來、現在相。但眾生取著,謂有出世,謂佛滅度。

 

佛語文殊師利:此是如來、阿羅漢、阿鞞跋致菩薩所解。何以故?是三種人,聞甚深法,能不誹謗,亦不讚歎!

 

文殊師利白佛言:世尊!如是不思議法,誰當誹謗?誰當讚歎?

 

佛告文殊師利:如來不思議,凡夫亦不思議。

 

文殊師利白佛言:世尊!凡夫亦不思議耶?

 

佛言:亦不思議。何以故?一切心相皆不思議。

 

文殊師利言:若如是說,如來不思議,凡夫亦不思議,今無數諸佛,求於涅槃,徒自疲勞。何以故?不思議法即是涅槃,等無異故。

 

文殊師利言:如是凡夫不思議,諸佛不思議。若善男子、善女人,久習善根,近善知識,乃能了知。

 

佛告文殊師利:汝欲使如來於眾生中為最勝耶?

 

文殊師利言:我欲使如來於諸眾生為最第一,但眾生相亦不可得。

 

佛言:汝欲使如來得不思議法耶?

 

文殊師利言:欲使如來得不思議法,而於諸法無成就者。

 

佛告文殊師利:汝欲使如來說法教化耶?

 

文殊師利白佛言:我欲使如來說法教化,而是說及聽者,皆不可得。何以故?住法界故,法界眾生,無差別相。

 

佛告文殊師利:汝欲使如來為無上福田耶?

 

文殊師利言:如來是無盡福田,是無盡相,無盡相即無上福田,非福田非不福田,是名福田。無有明闇生滅等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善種,亦無增減。

 

佛告文殊師利:云何植種不增不減?

 

文殊師利言:福田之相,不可思議,若人於中如法修善,亦不可思議。如是植種,名無增無減,亦是無上最勝福田。

 

爾時大地以佛神力,六種震動,現無常相,一萬六千人,皆得無生法忍。七百比丘,三千優婆塞,四萬優婆夷,六十億那由他六欲諸天,遠塵離垢,於諸法中得法眼淨。

 

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上終

 

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下

 

爾時阿難從座而起,偏袒右肩,右膝著地,白佛言:世尊!何因緣故,如是大地六種震動?

 

佛告阿難:我說福田無差別相,故現斯瑞!往昔諸佛,亦於此處,作如是說福田之相,利益眾生,一切世界六種震動。

 

舍利弗白佛言:世尊!文殊師利是不可思議。何以故?所說法相不可思議。

 

佛告文殊師利:如是!如是!如舍利弗言,汝之所說實不可思議。

 

文殊師利白佛言:世尊!不可思議不可說,思議亦不可說,如是思議不思議性,俱不可說,一切聲相非思議,亦非不可思議。

 

佛言:汝入不思議三昧耶?

 

文殊師利言:不也,世尊!我即不思議,不見有心能思議者,云何而言入不思議三昧?我初發心,欲入是定,而今思惟,實無心相而入三昧。如人學射,久習則巧!後雖無心,以久習故,箭發皆中!我亦如是,初學不思議三昧,繫心一緣,若久習成就,更無心想,睇P定俱。

 

舍利弗語文殊師利言:更有勝妙寂滅定不?

 

文殊師利言:若有不思議定者,汝可問言,更有寂滅定不?如我意解,不可思議定尚不可得,云何問有寂滅定乎?

 

舍利弗言:不可思議定,不可得耶?

 

文殊師利言:思議定者,是可得相,不可思議定者,不可得相,一切眾生實成就不思議定。何以故?一切心相,即非心故,是名不思議定。是故一切眾生相,及不思議三昧相,等無分別。

 

佛讚文殊師利言:善哉!善哉!汝於諸佛久殖善根,淨修梵行,乃能演說甚深三昧,汝今安住如是般若波羅蜜中。

 

文殊師利言:若我住般若波羅蜜中,能作是說,即是有想,便住我想。若住有想、我想中者,般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無,亦是我想,亦名處所,離此二處,住無所住,如諸佛住,安處寂滅,非思議境界,如是不思議,名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處,一切法無相,一切法無作。般若波羅蜜即不思議,不思議即法界,法界即無相,無相即不思議,不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界,無二無別,無二無別即法界,法界即無相,無相即般若波羅蜜界,般若波羅蜜界即不思議界,不思議界即無生無滅界,無生無滅界即不思議界。文殊師利言:如來界及我界,即不二相。如是修般若波羅蜜者,則不求菩提。何以故?菩提相離,即是般若波羅蜜故。

 

世尊!若知我相而不可著,無知無著,是佛所知。不可思議,無知無著,即佛所知。何以故?知體本性無所有相。云何能轉法界?若知本性無體無著者,即名無物,若無有物,是無處所,無依無住。無依無住即無生無滅,無生無滅即是有為無為功德。若如是知,則無心想,無心想者,云何當知?有為無為功德無知即不思議,不思議者,是佛所知,亦無取無不取,不見三世去來等相,不取生滅及諸起作,亦不斷不常,如是知者,是名正智,不思議智如虛空,無此無彼,不可比類,無好惡,無等等,無相無貌。

 

佛告文殊師利:若如是知,名不退智。

 

文殊師利言:無作智名不退智。猶如金鋌,先加鎚打,方知好惡,若不治打,無能知者,不退智相,亦復如是,要行境界,不念不著,無起無作,具足不動,不生不滅,爾乃顯現。

 

爾時佛告文殊師利言:如諸如來,自說己智,誰當能信?

 

文殊師利言:如是智者,非涅槃法,非生死法,是寂滅行,是無動行,不斷貪欲、瞋恚、愚癡,亦非不斷。何以故?無盡無滅,不離生死,亦非不離,不修道,非不修道,作是解者,名為正信。

 

佛告文殊師利言:善哉!善哉!如汝所說,深解斯義。

 

爾時摩訶迦葉白佛言:世尊!於當來世,若說如是甚深正法,誰能信解,如聞受行?

 

佛告迦葉:今此會中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,得聞此經者,如是人等,於未來世,若聞是法,必能信解,於甚深般若波羅蜜,乃能讀誦,信解受持,亦為他人分別演說。譬如長者,失摩尼寶,憂愁苦惱,後若還得,心甚歡喜!如是迦葉!比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等,亦復如是,有信樂心,若不聞法,則生苦惱,若得聞時,信解受持,常樂讀誦,甚大歡喜!當知此人,即是見佛,亦即親近供養諸佛。

 

佛告迦葉:譬如忉利天上,波利質多羅樹,皰初出時,是中諸天,見是樹已,皆大歡喜!此樹不久,必當開敷!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,得聞般若波羅蜜,能生信解,亦復如是,此人不久,亦當開敷,一切佛法。於當來世,有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,聞般若波羅蜜,信受讀誦,心不悔沒,當知是人,已從此會,聽受是經,亦能為人聚落城邑,廣說流布,當知是人,佛所護念!如是甚深般若波羅蜜中,有能信樂無疑惑者,是善男子、善女人,於過去諸佛,久已修學,殖眾善根!譬如有人,以手穿珠,忽遇無上真摩尼寶,心大歡喜!當知是人,必已曾見。

 

如是迦葉!若善男子、善女人,修學餘法,忽然得聞甚深般若波羅蜜,能生歡喜,亦復如是,當知此人已曾聞故。

 

若有眾生,得聞甚深般若波羅蜜,心能信受,生大歡喜!如是人等,亦曾親近無數諸佛,從聞般若波羅蜜,已修學故。譬如有人,先所經見城邑、聚落,後若聞人讚歎彼城,所有園苑,種種池泉,華果林樹,男女人民,皆可愛樂!是人聞已,即大歡喜!更勸令說,是城園苑,眾好嚴飾,雜華池泉,多諸甘果,種種珍妙,一切愛樂,是人得聞,重甚歡喜!如是之人,皆曾見故。若善男子、善女人,有聞般若波羅蜜,信心聽受,能生歡喜,樂聞不厭,而更勸說。當知此輩已從文殊師利,曾聞如是般若波羅蜜故。

 

迦葉白佛言:世尊!若將來世,善男子、善女人,得聞是甚深般若波羅蜜,信樂聽受,以是相故,當知此人亦於過去佛所,曾聞修學。

 

文殊師利白佛言:世尊!佛說諸法,無作無相,第一寂滅!若善男子、善女人,有能如是諦了斯義,如聞如說,為諸如來之所讚歎!不違法相,是即佛說。亦是熾然般若波羅蜜相,亦名熾燃具足佛法,通達實相,不可思議。

 

佛告文殊師利:我本行菩薩道時,修諸善根,欲住阿鞞跋致地,當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提,當學般若波羅蜜。若善男子、善女人,欲解一切法相,欲知一切眾生心界,皆悉同等,當學般若波羅蜜。

 

文殊師利,欲學一切佛法,具足無礙,當學般若波羅蜜。欲學一切佛,成阿耨多羅三藐三菩提時,相好威儀,無量法式,當學般若波羅蜜。欲知一切佛,不成阿耨多羅三藐三菩提,一切法式及諸威儀,當學般若波羅蜜。何以故?是空法中,不見諸佛菩提等故。若善男子、善女人,欲知如是等相無疑惑者,當學般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜,不見諸法若生若滅,若垢若淨。是故善男子、善女人,應作如是學般若波羅蜜。

 

欲知一切法無過去、未來、現在等相,當學般若波羅蜜。何以故?法界性相,無三世故。欲知一切法,同入法界,心無罣礙,當學般若波羅蜜。

 

欲得三轉十二行法輪,亦自證知,而不取著,當學般若波羅蜜。欲得慈心,遍覆一切眾生,而無限齊,亦不作念有眾生相,當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生不起諍論,亦復不取無諍論相,當學般若波羅蜜。欲知是處非處,十力、無畏,住佛智慧,得無礙辯,當學般若波羅蜜。

 

爾時文殊師利白佛言:世尊!我觀正法,無為無相,無得無利,無生無滅,無來無去,無知者,無見者,無作者。不見般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證,不作戲論,無有分別。一切法無盡、離盡。無凡夫法,無聲聞法,無辟支佛法、佛法。非得非不得,不捨生死,不證涅槃,非思議非不思議,非作非不作,法相如是。不知云何當學般若波羅蜜?

 

爾時佛告文殊師利:若能如是知諸法相,是名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩,若欲學菩提自在三昧,得是三昧已,照明一切甚深佛法,及知一切諸佛名字,亦悉了達諸佛世界,無有障礙,當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。

 

文殊師利白佛言:世尊!何以故名般若波羅蜜?

 

佛言:般若波羅蜜,無邊無際,無名無相,非思量,無歸依,無洲渚,無犯無福,無晦無明,猶如法界,無有分齊,亦無限數,是名般若波羅蜜,亦名菩薩摩訶薩行處,非行非不行處,悉入一乘,名非行處。何以故?無念無作故。

 

文殊師利白佛言:世尊!當云何行,能速得阿耨多羅三藐三菩提?

 

佛言文殊師利:如般若波羅蜜所說行,能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧,若善男子、善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多羅三藐三菩提。

 

文殊師利言:世尊!云何名一行三昧?

 

佛言:法界一相,繫緣法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜,如說修學,然後能入一行三昧。如法界緣,不退不壞,不思議,無礙無相。

 

善男子、善女人,欲入一行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續,即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德,無量無邊!亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別,皆乘一如,成最正覺。悉具無量功德,無量辯才,如是入一行三昧者,盡知琩F諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法,得念總持,辯才智慧,於聲聞中,雖為最勝,猶住量數,則有限礙。若得一行三昧,諸經法門,一一分別,皆悉了知,決定無礙,晝夜常說,智慧辯才,終不斷絕。若比阿難多聞辯才,百千等分不及其一。

 

菩薩摩訶薩應作是念,我當云何逮得一行三昧,不可思議功德,無量名稱?

 

佛言:菩薩摩訶薩,當念一行三昧,常勤精進,而不懈怠,如是次第,漸漸修學,則能得入一行三昧,不可思議功德作證。除謗正法,不信、惡業、重罪障者,所不能入。

 

復次,文殊師利!譬如有人,得摩尼珠,示其珠師。珠師答言:此是無價真摩尼寶。即求師言:為我治磨,勿失光色。珠師治已,隨其磨時,珠色光明,映徹表堙C文殊師利!若有善男子、善女人,修學一行三昧,不可思議功德,無量名稱,隨修學時,知諸法相,明達無礙,功德增長,亦復如是。

 

文殊師利!譬如日輪,光明遍滿,無有減相,若得一行三昧,悉能具足一切功德,無有缺少,亦復如是。照明佛法,如日輪光!

 

文殊師利!我所說法,皆是一味、離味、解脫味、寂滅味。若善男子、善女人,得是一行三昧者,其所演說,亦是一味、離味、解脫味、寂滅味,隨順正法,無錯謬相。

 

文殊師利!若菩薩摩訶薩,得是一行三昧,皆悉滿足助道之法,速得阿耨多羅三藐三菩提。

 

復次,文殊師利!菩薩摩訶薩,不見法界有分別相,及以一相,速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中,亦無得佛。如是知者,速得阿耨多羅三藐三菩提。

 

若信一切法,悉是佛法,不生驚怖,亦不疑惑,如是忍者,速得阿耨多羅三藐三菩提。

 

文殊師利白佛言:世尊!以如是因,速得阿耨多羅三藐三菩提耶?

 

佛言:得阿耨多羅三藐三菩提,不以因得,不以非因得。何以故?不思議界,不以因得,不以非因得。若善男子、善女人,聞如是說,不生懈怠,當知是人,已於先佛種諸善根,是故比丘、比丘尼,聞說是甚深般若波羅蜜,不生驚怖!即是從佛出家。若優婆塞、優婆夷,得聞如是甚深般若波羅蜜,心不驚怖!即是成就真歸依處。

 

文殊師利!若善男子、善女人,不習甚深般若波羅蜜,即是不修佛乘。譬如大地,一切藥木,皆依地生長。文殊師利!菩薩摩訶薩,亦復如是,一切善根,皆依般若波羅蜜而得增長,於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。

 

爾時文殊師利白佛言:世尊!此閻浮提,城邑、聚落,當於何處演說如是甚深般若波羅蜜?

 

佛告文殊師利:今此會中,若有人聞般若波羅蜜,皆發誓言:於未來世,常得與般若波羅蜜相應,從是信解,未來世中,能聽是經。當知此人,不從餘小善根中來所能堪受!聞已歡喜!

 

文殊師利!若復有人,從汝聽是般若波羅蜜,應作是言:此般若波羅蜜中,無聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法,亦無凡夫生滅等法。

 

文殊師利白佛言:世尊!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,來問我言:云何如來說般若波羅蜜?我當答言:一切諸法,無諍論相,云何如來當說般若波羅蜜?何以故?不見有法可與法諍論,亦無眾生心識能知。

 

復次,世尊!我當更說究竟實際。何以故?一切法相,同入實際,阿羅漢無別勝法。何以故?阿羅漢法、凡夫法,不一不異故。

 

復次,世尊!如是說法,無有眾生已得涅槃,今得、當得。何以故?無有決定眾生相故。文殊師利言:若人欲聞般若波羅蜜,我當作如是說,其有聽者,不念不著,無聞無得,當如幻人,無所分別,如是說者,是真說法。是故聽者,莫作二相,不捨諸見,而修佛法,不取佛法,不捨凡夫法。何以故?佛及凡夫,二法相空,無取捨故。若人問我,當作是說,如是安慰,如是建立。善男子、善女人,應如是問,作如是住,心不退不沒,當如法相,隨順般若波羅蜜說。

 

爾時世尊歎文殊師利:善哉!善哉!如汝所說,若善男子、善女人,欲見諸佛,應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛,如法供養,應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊,應學如是般若波羅蜜。若欲言如來非我世尊,亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提,應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提,亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧,應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧,亦應學如是般若波羅蜜。何以故?無作三昧,無異相故,一切法無生無出故。

 

若欲知一切法假名,應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道,不求菩提相,心不退沒,應學如是般若波羅蜜。何以故?一切法皆菩提相故。

 

若欲知一切眾生行非行相,非行即菩提,菩提即法界,法界即實際,心不退沒,應學如是般若波羅蜜。

 

若欲知一切如來神通變化無相無礙,亦無方所,應學如是般若波羅蜜。

 

佛告文殊師利:若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,欲得不墮惡趣,當學般若波羅蜜一四句偈,受持讀誦,為他解說,隨順實相。如是善男子、善女人,當知決定得阿耨多羅三藐三菩提,則住佛國。若聞如是般若波羅蜜,不驚不畏!心生信解,當知此輩佛所印可,是佛所行大乘法印。若善男子、善女人,學此法印,超過惡趣,不入聲聞辟支佛道,以超過故。

 

爾時帝釋三十三天,以天妙華、優缽羅華、拘物頭華、芬陀利華、天曼陀羅華等,天栴檀香及餘末香,種種金寶,作天伎樂,為供養般若波羅蜜,并諸如來及文殊師利,以散其上,作是供養已,願我常聞般若波羅蜜法印。

 

釋提桓因復作是願:願閻浮提善男子、善女人,常使得聞是經,決定佛法,皆令信解,受持讀誦,為人演說,一切諸天,為作擁護。

 

爾時佛告釋提桓因言:憍尸迦!如是!如是!善男子、善女人,當得決定諸佛菩提。

 

文殊師利白佛言:世尊!如是受持,善男子、善女人,得大利益,功德無量!

 

爾時以佛神力,一切大地,六種震動!佛時微笑,放大光明!遍照三千大千世界。

 

文殊師利白佛言:世尊!即是如來印般若波羅蜜相。

 

佛言:文殊師利!如是!如是!說般若波羅蜜已,皆現此瑞,為印般若波羅蜜故,使人受持,令無讚毀!何以故?無相法印,不可讚毀!我今以是法印,令諸天魔,不能得便。

 

佛說是已,爾時諸大菩薩及四部眾,聞說般若波羅蜜,皆大歡喜,信受奉行。

 

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下終

 


回善書圖書館