倫理生活化

 

汪希教授著

 

介紹汪希教授•兼述本書出版因緣

前言

一、人不可貌相

二、擺脫情緒的干擾

三、化除主觀的左右

四、你對,不一定我錯

五、相逢便是有緣

六、盡其在我

七、同情

八、關懷

九、後續的發展

十、代替處罰

一一、只講自己的理

一二、孺慕

一三、老嫗能解

一四、嫉妒是無形的殺手

一五、善意

一六、見面三分情

一七、不隱大惡

一八、四十五分的啟示

一九、以偏概全

二十、寂寞

二一、群己關係的界限

二二、誠實

二三、老王賣瓜

二四、說大同

二五、道小康

二六、談人文

二七、論禮義

二八、十手所指

二九、請少爺參觀

三十、盜亦有道

三一、六尺巷

三二、無知

三三、倫理生活化

三四、五育融和

三五、「小國以下大國」

三六、「大國以下小國」

三七、明理不全靠讀書

三八、反轉來說

三九、我為人人

四十、倫理的象徵

四一、探

四二、外國的月亮圓

四三、黃皮膚的外國人

四四、那裡知道艱難?

四五、發揚潛德

四六、「是」

四七、名實要相符

四八、以簡駁繁

四九、繼續努力

五十、典型看今朝

五一、開朗

五二、做事的困難主要在「人」

五三、同宗教

五四、節制

五五、真的是藝術

五六、模糊的界線

五七、強迫推銷

五八、理和禮

五九、權宜之計

六十、張委員的體貼

六一、也是一種自私

六二、發言要切題

六三、誰能不要自己的家?

六四、落實並不容易

六五、倒值得統一統一

六六、守法習慣

六七、守法也是觀念問題

六八、法律以外

六九、從心所欲

七十、「父父」

七一、「子子」

七二、「父不父」,「子不子」

七三、他,討厭說「不」

 

介紹汪希教授•兼述本書出版因緣

 

汪希教授,河南固始人,民國十四年出生。他自幼喪母,歸外家撫養成人,得外祖管伯瀛公(遜清秀才)教誨,頗知嚴以律己,寬以待人,負責任事。他於戰亂中接受學校教育,益能堅其心志,篤愛社會人群。民國三十六年畢業於國立安徽大學外文系,秋末來台,先後在各大學任教,於民國八十年自國立中興大學退休。在中興大學期間,曾兼任英文秘書,共同學科主任;此外尚任東海大學及逢甲大學兼任教授、中部地區英文學術研討會總召集人、及華美協進社秘書長等。

 

汪教授自稱:讀書不求甚解,但肯博覽群籍。教學側重清晰講解,兼重啟發。任事講求效果,但常恨制度不立。處配偶能相互尊重,夫人謝燕琴現任慈濟委員。教兒女但嚴守良心與國法最低標準,此外聽任自由發揮。長女德苓及兒子德一,均在商界服務。次女德芹通曉英語文,亦在美商公司任經理。

 

他教學主要時間在淡江及中興兩校,擔任英文、翻譯、英詩選、文學史等課,歷時二十八年。其後十五年改教理則學及倫理學,因係半年課程,只求訓練思維能力,培養條理層次之習慣為主;闡釋中華倫理精神,強調實踐。

 

汪教授自中興大學退休,迄今八年,一直為中華倫理教育學會及中華民國倫理研究學會做義工,撰稿與講演並行。期盼為端正人心,挽救沉淪,奉獻其所學,以及益人淑世的熱忱。他認為倫常淪喪,為社會病根,但已非一日。興言重振,端賴標本兼施,全面動員。蓋因倫理貴在自發,極需法律之強制性以為補救。社會正多元腐化,個人努力成果,必不免迅速為腐化所吞沒。政府當早有文史哲教育政策,不能再聽任科技文化單線發展。尤其,「倫理」經費應與「民主」、「科學」相對稱。他以為,倫理重「向善」與「利他」,同為宗教原則。而宗教組織嚴謹,信仰堅楨,使能相輔相成,必大有助於端正人心,挽救沉淪之大旨。

 

我與汪教授是河南同鄉,交往近四十年,雖然只是「君子之交」〔淡如水〕的情誼,但我內心對他的敬重,我們是彼此默契於心的。前年,我為「弘法月刊」向他索稿,他除了提供兩篇短稿外,並以〔中華倫理新解〕、及〔源頭活水〕二書原稿見示。我認為,在社會道德淪喪的今日,如此好書,豈可不印出來公諸社會?我徵得他同意,去年已把以上二書印出來,深得各界好評。這一本〔倫理生活化〕,是〔源頭活水〕的續集,內容如何,諸位一讀便知。

 

八十九年二月,于凌波撰於雪廬紀念講堂 

 

前言

 

中華倫理,是國人生活的源頭活水。千古以來,滋潤著國人的心靈,涵蘊出國人生活的品味。近世由於禮儀不行,道德淪喪,和法紀的廢弛,致令活水源頭,早受污染。當今情況,更日漸枯竭。

 

為求積極疏導,徹底淨化,不能不喚醒人文意識,不能不喚回倫理精神。作者深感於前人有「荒漠甘泉」之作,曾試編過「源頭活水」一冊。非為效顰前賢,非敢振聾發瞶。但願淑世益人,有所影響於萬一。印行之後,小有回響,卻大為興奮,乃續編此「倫理生活化」。依從日常生活的小事情,漫談倫常的小道理。也同樣盼望高明之士,教之為感。善心人士,廣為傳播為幸。作者淺陋,唯感為幸耳。

 

汪希 九十年初春 台中 

 

人不可貌相

 

「以貌取人,失之子羽」。子羽(澹臺滅明,春秋武城人)是有才學之士,但像貌不佳。假如只憑儀表作為選擇標準,那就會失去一位人才了。

 

但以像貌作為選擇標準的,在今天格外普遍。所以媒體上天天有美容的廣告,不止鼓勵女士美容,而且向男士招徠。越來越重視外表,相對的必越來越不重視內涵。好像還不曾看到過一幅廣告,是幫助人們去修飾內涵的。

 

伏龍鳳雛中的鳳雛名龐統,號士元,是三國演義中得一可以安天下的奇才。但像貌醜陋,和他的才學不成比例。倒是張飛粗中有細,能發現他斷案決獄時,明快果決。不像老謀深算的劉玄德,反而以貌取人,只派任給龐一個山中小縣的首長。

 

英國極有名政治家之一,叫狄司累利(B.Disraeli),五短身材,其貌不揚,許多人一見就不大喜歡他。在一次重要演說中,他站在講台之後,只露出頭部和雙肩。最初被形容成一隻小蝦米,極盡看不起他的能事。

 

可是在他演講過程中,越講越精采。不止口若懸河,吐屬典雅。他的旁微博引,和真知卓見,贏得聽眾們一致的欽佩。聽著聽著,他從小蝦米變成了大活蝦。再聽下去,他更長大了,從大活蝦變成一隻大龍蝦。更有人更正說,「不,是一隻Chinese Dragon(龍)。」

 

—我們要修飾儀表,但更要培養內涵。

 

擺脫情緒的干擾

 

如何化除主觀,全賴客觀。

 

怎樣擺脫情緒的干擾,全仗冷靜。

 

孩子向媽媽討零用錢,會先望望媽媽的臉色。如果臉色凝重,情緒必然不佳,不是和爸爸嘔了氣,便是打牌輸了錢。要錢一事,免開尊口。如果臉色開朗,必是心情愉快,此時開口,絕不至落空,至少也不至於挨罵。

 

老師閱卷,如一連三本五本都是高分,下面一本卻是六十來分的,會覺得這個小東西不用功,不能不略施警告,刺激他用功。於是給五十分,著令補考。如果一連三本五本都一塌糊塗,接著來一本五十來分的考卷,必又大為安慰,這個小東西會讀書得多,至少給個六十五分,以示鼓勵。

 

歐陽修的父親,審案如遇死刑犯。必定挑在心情平靜之時,重行考量,要在不受情緒干擾情況下,尋求一條開脫死囚的生路。常常徹夜尋思,如仍無所得,再判死刑,也就心安了。

 

兩軍對壘,指揮官切忌心浮氣躁,切忌憤怒。一旦憤怒氣躁,後果不堪設想。兩隊競賽,球員要力求冷靜,力求平靜,才能發揮巔峰的技術,爭取勝利。

 

—擺脫情緒的干擾,全仗冷靜。

 

化除主觀的左右

 

人類的思想和行為,往往有三大敵人。受自己主觀成見的支配,受一時情緒的干擾,時或遭受情感的蒙蔽。

 

林太太拜菩薩,拜得很虔誠,但卻反對孩子信仰基督,痛責老公不肯拜佛。老公相信,天下宗教不外兩個共同原則,「向善」和「利他」。自許很有善根,從不敢為惡。他雖非「無我」,但也能處處為人設想。不也契合宗教的大旨嗎?林太太不滿意於自己未能影響老公和孩子,一家人因此都不開心。

 

陳小妹是小學五年級的高材生,性格內向,偏好機械性的運動和消遣。媽媽愛時髦,逼著孩子學芭蕾舞,學鋼琴,學這學那。逼迫的結果,高材生只有低成績,內向變呆板,也喪失了上進的好勝心。孩子曾透露心聲說,她好想晚間早早作完功課,在院子裡,自由自在的唱唱自己愛唱的歌。

 

主觀的人,心中只有我。我要支配,我要照顧,我要關心他人,當然得依照我的方式。

 

客觀的人,心中常有人。我的方式以外,還有你的方式,和他的方式。不止要考慮那一個方式是最好的,而且要想到那一個方式最適合我要關心的人。

 

—化除主觀,全賴客觀。

 

你對,不一定我錯

 

假定甲乙二人合作辦事,甲性急而乙性慢。辦事過程中,甲一定經常催乙快一點,催得太緊,乙必不勝痛苦而有抱怨。乙在想,性子慢是天生的,又不是存心和甲過不去,我那一點錯了?如此緊催,幾乎逼出人命,也太過份了吧。

 

但是甲性急也是天生的,並非對乙才催了又催,他又那裡錯了?急性子的人,痛苦不是更尖銳而強烈?乙是對的不等於甲有錯,乙並未想過。甲是對的也不等於乙有錯,甲也不曾想過。不曾想過,是共同的無知,是痛苦的根源。

 

為了「辦事」,只有甲放緩一點,乙加緊一點,彼此妥協,以竟事功。因為事的完成,關係到第三者,甚至關係到社會大眾的福祉。妥協是上策。任何一方,得放棄堅持和抱怨。

 

為了長遠「相處」,甲乙都要知道,人與人的關係是相對的,不是絕對的。同時要在完成這一次合作辦事之後,雙方協議一下:(1)如妥協有可能降低痛苦,繼續合作。(2)如妥協依然痛苦,妥協就以這一次為限。另謀調整合作的對象。

 

「相對的」,是人人相處的另一個重要的倫理原則。相對的,是對稱,可能出現平衡。是對比,可能出現調和。但不是對立,對立只有敵意和彼此抵消。相對的,要彼此尊重。

 

—人際關係是相對的,所以要能彼此尊重。

 

相逢便是有緣

 

世界有近六十億的人口,台灣小島上,也有兩千三百萬人,相聚雖屬偶然,但「相逢便是有緣」。人,要知道惜緣。

 

惜緣,首重如何相處。相處自然有道,相處的道理其實就是倫理,是倫理的基本原則。

 

人的年齡有長幼,地位有高低,輩份也有尊卑。但人的尊嚴是平等的,人權是平等的,生命是平等的,所以人的意願也應受平等的尊重。所以「平等的」,也是人人相處的一個重要的倫理原則。

 

部屬是主人(長官)的奴工或奴隸,子女是父母的財產,都是傳統思想扭曲後的結果,都是錯誤的。我國自古便重視平等。「父父,子子」,指出父親先要像個父親樣,才能要求兒女像個兒女樣。古時舉行婚禮,新婦拜見公婆,公婆尚須答拜。新婦前三個月不做家事,只為多了解環境,多了解家人的習慣與個性。三個月後,才開始做事。

 

古時「男主外,女主內」,只是分工,而分工不過是手段,目的在於「合作」。社會百業,也是分工。都沒有不平等之意。

 

民主時代,法有明文—人人平等。但要特別注意的是:平等的只是尊嚴與人權。

 

—人人的尊嚴和意願都是平等的。

 

盡其在我

 

國人見面,搶先舉手或拱手招呼對方,是禮貌上的盡其在我。孩子相爭,甚至不問對錯,先責己子,這是睦鄰方面的盡其在我。孩子爭論,不可能有大是大非的問題,大人如果捲入,問題複雜,反傷感情。甚至大人說理未清,孩子們又已攜手同遊,歡樂如故。

 

老師有責任照顧學生,前幾年有位林幸娟老師,為了搶救學童,自己犧牲了性命。盡其在我,已到了不知有我的地步。周文王「為人君,止於仁。為人臣,止於敬。為人子,止於孝。為人父,止於慈」,更是盡其在我的最高典範。根本不望對方的回饋或報答。

 

先聽聽對方講話,不要搶著講。不但是一種很好的禮貌,也是盡其在我的一種尊重。尊重,自然是和諧相處和團結合作的基礎。

 

面對與人溝通之時,先求真誠的傾聽,心存接納,樂意支持,才算能盡其在我。否則,表情頗不耐煩,甚至搶先表達己見或批評,都足以弄僵氣氛,觸怒對方。就算必須表示一點規勸或指責,也要聽清對方的陳述,了解到問題的核心,然後才婉轉表達,但也不能傷了對方的尊嚴。

 

—在彼此尊重下,力求盡其在我。

 

同情

 

報紙上常有無障礙空間的報導,自然是對殘障同胞的照顧。

 

同情心非常可貴,但第一要切合需要,第二不得傷害對方。曾經有過一篇報導,美國大湖區某一所小學,有個極好的傳統。學生每人必須扮演一天瞎子、一天聾子、一天跛子、一天缺手的人。有了這種不幸的經驗,才准許畢業。

 

明天如果要扮演瞎子,今天晚上必須做好許多準備。例如外衣先脫先放,內衣後脫後放,放在順手可及的位置。洗臉的地方,盥洗的用具,都得把位置辨認清楚。但任隨你怎樣準備,明天仍不免還需要別人的幫助。怎樣要求幫忙,怎樣接受幫忙,你都可能有深刻的感受,然後才能成功的度過明天。

 

假如每一種不幸,你都身歷其境的感受到了,你會自然對殘障者產生同情,產生真摯的同情。然後,當你給予別人幫忙時,必會自然而切實。當你建議或擬定幫助殘障同胞的計劃時,必不至不切實際。

 

尤其,無論你付出多大的幫忙,你絕不至吝惜或輕易傷害對方。

 

—設身處地想想,才能給人適切的幫助。

 

關懷

 

人能夠平安的生活下去,需要大自然供應空氣陽光和水,需要社會百業供應衣食住行等資源。同時也很需要人們的,特別是有感情有關係的人們的「關懷」。

 

有一位汪老先生收養過一位孤兒,幫助他結婚生子—孩子綽號叫作口袋。他們一家三口都在主人家幫傭。汪老先生的孩子又協助口袋結婚,口袋福氣好,生下三男一女,兒女靠他們自己的努力,和汪老先生孩子的幫助,也都能自謀生活,各自成家。兒女們很孝順,口袋六十歲以後,兒女們一直想接他回自己的家養老,享享福。但口袋還是依戀在主人家。他自然不是為了衣食,他在感念主人家三代的恩與義,和對他的誠摯的「關懷」!

 

第三代汪先生過世,小汪先生還在大學讀書,出於一番善意,打算成全他回到兒女身邊去養老。但他卻哭了,他哭訴著說,老主人已死,小主人還要外出讀書,弟妹都小,正需要他這個年長、有感情有歷史關係的老人留下來照顧。他自己小時得到三代老主人的照顧,八輩子都感恩不盡、這時候如果只圖自己去享福,他真能安心享福嗎?還算是人嗎?

 

小汪先生也哭了。因為小汪先生也需要「關懷」!也需要多一位長輩關懷他和他的家人。

 

—人人都需要關懷,但先要學會去關懷別人。

 

後續的發展

 

一對年青夫婦,只知愛美,不斷添購這、佈置那。他倆只是單薪家庭,經濟情況並不很好。由於分期付款很能誘惑人,使他們在財務—家庭開支—上越陷越深。於是在付款能力無以為繼的窘境下,煎熬好些年。好不容易才得到好朋友的幫忙,加上學習了節流,才勉強舒解過來。

 

他們的進步只限於開源節流,並未從「無以為繼」中,領悟到「後續發展」的重要性。後來仍然感到窘迫,是經濟情況以外的一些窘迫。

 

公家宿舍,院子不大,他們竟然也舖上了高麗草。因為一來到加拿大旅行,看到溫哥華住宅區草地的漂亮,十分羨慕。二來巧遇好機會,草皮來源不需要很多錢。他們以為,不花很多錢,不就不太違背他們正在節流的原則嗎?

 

可是麻煩來了,高麗草不能容忍雜草和平共存。

 

雜草如不拔除,遠不如不舖高麗草的好。丈夫忙,太太懶,小孩小(尚需要照顧),誰動手呢?本不豪華的庭院,加上滿園(院)的荒涼,真叫他們悔不當初。又是朋友的資助,剷除草皮,改種幾棵木本的花兒。他們算是又學得一個教訓:「有計劃不亂」。計劃,必須估量到後續的發展。

 

—做事要顧到後續的發展。

 

代替處罰

 

台中市有幾條馬路,又直又很平坦,被少年人利用來飆車。風馳電掣之間,確是又快又爽。但如拿公共安全、社會秩序、善良風俗等大道理去責備少年,遠不如讓他們知道修路的艱難,以及造車的辛苦。而後幫助他們自己問問自己,他們自己可曾為這些艱難和辛苦,盡過一分半分的義務?

 

一般而言,遇到住家附近的馬路翻修時,最初的感覺是很不方便,恨他們進度太慢,害我天天不方便。過程中,越來越降低了「恨意」,最後恨意更轉變為「敬意」,而對施工的全體工作人員肅然起敬。看到工作,先是挖路一公尺多深,然後運走舊路面的土石,舖上大些的石頭,上面再舖小石頭,再上面覆蓋粗沙。一層一層的舖,一層一層的壓—用重型壓路機來回的壓,再然後澆上水泥,再壓。最上面的才是一層柏油。呈現出來的,是平整光滑的路面,但已經沒有人再注意路面的下面,基礎有多深,大一層小一層石頭有多少,壓來壓去的工作有多枯燥。風吹日晒,早出晚歸的工作人員,又是多麼辛苦。飆「車」的製造和維修,不也是同樣有著艱難和辛酸?

 

假如能把道路施工全程經過,和機車製造與維修的過程當作簡報,拍成紀錄片。取締飆車少年後,與其處罰,不如開導。把影片放給他們看看,請輔導人員溫馨的解說解說,至少很值得試試。

 

—明白艱難,比處罰重要。

 

只講自己的理

 

一對老夫婦,都比王先生年紀大,有一天前來找「王大哥」評評理。老太太說:「王大哥,你說說,我好歹也受過高等教育,我會不講理嗎?我們家這個老東西硬說我不講理,王大哥,你是明理的人,你給我們評評」。

 

然後她把夾纏不清的糾紛,囉囉嗦嗦的重述了不止一遍,王先生聽是聽清楚了,但聽不出老太太有理。家務事本來就清官難斷,幾十年老朋友,叫他怎麼評斷呢?平常對老太太自以為是的理由,他早已知之甚詳。老太太不服輸的個性,也早已知之甚詳。

 

因為那不是什麼大事,在她們來講不過是家常便飯,而且王找不出可以把理說清楚,而又不損害雙方面子的兩全之計,於是就想打打太極拳,打個馬虎眼兒了事。可是老太太咄咄逼人,好像這個理非評不可,要評自然得評斷老頭兒沒理。最好老頭再自動應聲道個小歉(不然還可能沒完沒了),就可圓滿收場了。

 

他不忍心這麼斷,也動了一點「有明之火」。於是婉轉的說:「老大嫂是明白人,怎麼可能不講理,更不可能跟知識水準很低的人一樣,只講自己的理」。本來已可能封住她的尊口,不了了之。老頭混賬,像是一得到支持,立刻大膽說:「對,她就是只說她自己的理」。於是風波再起,連同王大哥一起被修理了好半天。

 

—「理」要客觀,不可以只講自以為是的理。

 

孺慕

 

當年的一位浪蕩青年,很不得父母歡心,激烈反彈下,他離家出走。親子雙方各「說」極端,放話再不相認。後來雙方都有悔意,但都不肯回頭。少年進入中年,成家立業。生活無缺,但缺少親情。經常懷念二老,特別懷念老爸。二老同樣好想念他,老爸終於突破老媽的反對,去看望兒孫。兒子早已為老爸留一間書房兼臥房。很能依古禮早晚進房去「晨昏定省」。更盼望老爸爸真的有一天前來同住。

 

近來一位安徽籍的老人說,他幼時喪母,剛大些,父親過世,他是在親戚家長大的。兩岸開放後,他回鄉、修墓立碑,才稍慰孝思。七十歲生日,他交代所有的後人,等他百年之後,把骨灰灑(不是擇穴埋葬)在他父母墳墓的周圍。生前少能親近父母,又來不及奉養。身後願長依左右,以全孝思。

 

早年李鴻章七十自壽詩有兩句:「已無朝士稱前輩,尚有慈親喚小名」。一代大老,位極人臣,古稀之年,仍不減赤子之心。尚有老媽媽健在,喊著自己的小名子,問這問那,他以為是人間至樂!

 

這三個小故事的主人翁不同,相同的是在人的生活中,都需要親情。連七十歲老人,都在為自己的生前或死後,表達「孺慕」的孝思。

 

—孺慕是對父母的依戀,是人所不可缺少的親情。

 

老嫗能解

 

「哭一聲,

叫一聲,

兒的聲音娘慣聽,

為何娘不應?」

 

這是一個字都不認識的鄉下人,哭他母親時,隨口唱出的一首祭文。真情流露,沒有文飾,自然人人能懂。

 

「公無渡河,

公竟渡河,

渡河而死,

當奈公何?」

 

這又是一首弔亡的小詩,簡單質樸,情真意切,但感人至深。是漢朝流傳下來的一個曲子,叫「箜篌引」。雖然比較有較深的文藝氣息;但是相同的,也是人人易懂。

 

倫理會的講師群,都在努力改進。改進自己的講話和寫作。希望會員聽眾們人人能懂,更希望社會大眾、中小學學生們,也都人人能懂。

 

—人人能懂,才是成功的講話或作文。

 

嫉妒是無形殺手

 

他和她都是某大學藝術系的高材生,同班讀書,共同受到老畫家某教授的賞識。某教授也是她的老爸。

 

這一對幸運青年,由接近而了解,但是,並未真正的了解就墮入情網。在外人眼中,他與她是珠聯璧合,佳偶天成。但某教授並不開心,等到論及婚嫁,斷然拒絕。後來不得已,要求女兒終身放下畫筆,安心走入廚房,才勉強同意他們結婚。

 

婚後「她」信守承諾,不碰畫筆。「他」進步神速,聲名大噪。倒也甜甜蜜蜜過了好些年。為了準備一次畫展,「他」趕著作畫,非常辛苦。「她」看在眼裡,十分心痛,一時忘記了老爸的囑咐,代「他」湊畫了五幅。展出之日,佳評如潮。但想不到評價最高的,卻是她畫的那五幅。

 

「他」從此陷入沉悶,意興沮喪。「她」莫明其妙,無限煩惱。某教授千般無奈,萬種傷心。婚姻不幸以悲劇結束。

 

某教授臨死前才說出當年反對結婚的秘密。因為「她」的潛能在「他」之上,前程不可限量。「他」難免不有男性中心的思想,那本是一種「原罪」,如何能掃除內心的嫉妒?如不讓他們結婚,可以保全兩個天才畫家。結婚:便有可能犧牲兩個藝術天才。

 

—嫉妒可以毀人,應該以智慧化解。

 

善意

 

某老先生一早就去公保檢驗中心排隊,憑前一天醫生所開的抽血檢驗的單子抽血。鄰位在抽血的男士,叫他把保險卡放入順序箱,就可以先去休息一下,態度非常友善。

 

輪到老先生時,另一位登記的男士唱名:「某某某」,讓人聽了覺得怪怪的,好像小學老師在點名一樣,那就不是敬老或惜老了。老先生走上前,男士又在責備:為什麼不把檢驗單放在一起,分貝很大,不大禮貌。老先生聽得一陣錯諤,也許如果照實說是抽血的那位先生告訴他只放入保險卡,生怕會傷害到抽血先生的善意,他沒有直說,也沒有答辯,他接受責備。

 

另一老人看不過去,代答說:「四十年後,你就知道為什麼(沒有同時放下檢驗單)了。」登記人只會問:「那為什麼?」老人和顏悅色的說:「四十年後你才可能知道什麼叫老糊塗呀。」言外之意,「你現在還年輕」。也許還有一層言外之意:「少不更事,不知道憐貧惜老」。

 

又有一位老人也代辯了一句:「老先生不是不知道為什麼,他沒有答辯,是為了保全另一位人士的善意。這在從前人人都懂;現在不同,大約也要到四十年後,你們才能理解得到。」

 

抽血人關照老先生,基於善意。老先生沒有答辯,也出於善意。第三者代答,同樣透著規勸的善意。都比抗辯或吵架好,但登記唱名的人不懂。

 

—善意可以增進祥和。

 

見面三分情

 

俗語說人有見面之情,特別是相識的朋友如此。

 

如果人與人之間小有誤解,或對某事某人有不相同的看法,最好的辦法是「見面」溝通。先把各自的觀點講清楚,再作解釋。萬一仍然有理說不清,也可能因為「當面」的這一份情誼,彼此妥協,各作讓步,也就任什麼誤會都沒有了。用不相同的意見,也不至於釀成衝突或絕裂。

 

相反的,如果各自抱怨對方,甚至不斷的放話,說不定誤會反而加深,裂痕更大。一旦訴諸情緒,更可能把本來的誤會,演變成為「誰怕誰」?甚至到了「有你無我」的地步。

 

巫教授和王教授認識不久,巫卻很誤會王,以為王看不起他。老是在一些共同的朋友面前放話,說某次在街上碰頭,王先生沒有理會他的招呼。他十分在意,甚至諷刺說:「他王某某又有什麼了不起!」又還報復著說:「再見面我硬要不理他,給他一次難看」。他們共同的好友戴先生從國外回來,聽了抱怨,大罵巫教授二事。第一,可以保証王教授是謙謙君子,見到任何人他都會先打招呼,王絕對不至於不理任何人。第二,你巫某人為人我知道,一定是擠在人潮裡輕輕招一下手,只有你自己才知道,對方未必見到。巫還是未能釋懷。直到又一次見面,王果然彬彬有禮,毫無知覺,巫才「原諒」了他。

 

—「見面」可以增加了解,化除誤會。

 

不隱大惡

 

「隱惡揚善」是傳統的美德之一。

 

然而,凡善皆揚則可,凡惡都隱則不可。應該調適為:揚善無分大小,隱惡不隱大惡。劉備教訓兒子有句話,「勿以惡小而為之」,也應引申為「勿以惡大亦隱之」。

 

大奸大惡的行為,很難說是「無心之錯」,如果姑息養奸,代為掩飾,等於在鼓勵為惡。反之,如不代為掩飾,社會自有公論。十手所指之下,為惡者知所收斂,世人知所警惕,倒是等於行善。

 

最可惡的是沽名釣譽的人。升官可以不擇手段,發財也可以不擇手段。但一旦升官發財之後,便用一點小錢或虛偽的關懷,「買」個善名。回過頭來掩飾使用過的大為卑劣的手段,或非常不光明的途徑。

 

報章上好像報導過一個故事,有一位大善人,興建一所大佛堂,參與冬令救濟等公益活動,遠近知名,千百人受惠。這自然是好人好事,不容否認。但據說,佛堂後面土地都歸這位善人所有,開設了一間很大的化學工廠。造成嚴重的水土污染,和空氣污染。目前因為他是善人,還未弄到抗爭取締的地步。只怕善人也自以為他有「善名」,足以掩飾他的「惡行」了。

 

—隱大惡等於鼓勵為惡。

 

四十五分的啟示

 

希臘哲人曾說過:「吾愛吾師,吾更愛真理」。足見他們對真理的堅持。假如面對的並不是真理,而只是一些見仁見智的小事情,倒不妨偶然來一次:「吾愛吾師,吾更愛吾師」。這是W先生對妥協的領悟之一。

 

他在大一時選修一門社會科學—經濟學概論,老師是留德的名教授,優點有一籮筐,擁有當時少有的最高學位—博士,有國際聲望,教學嚴格得不得了,也熱心的不得了。例如他叫學生準備兩本筆記簿,前一週筆記整理好,是今天的上課證,否則「滾出去」,這是他的嚴格。他說他恨不得把全部學問,五十分鐘以內全都給學生、這又是他的熱心。

 

其實他的缺點也很多,只是名氣太大,無人敢於批評。「概論」的功課,並不需要他的全部學問。一口蘇北口音,少有人聽得懂他講課。學問大,又太過熱心,難免天上人間,雜亂無章,他講課確實如此。

 

W先生經過細心整理,期中試卷上回答得簡明扼要,綱舉目張。本以為可大受誇獎,結果只得了四十五分。他和同學深入討論後,大考正反寫滿了三張試卷紙,結果得到額外加分—得到一○五分。致勝之道很簡單,只是跟隨老師同樣囉嗦,同樣貪多,而已。

 

—小原則無妨「酌量」妥協。

 

以偏概全

 

惠人百恩,偶有一怨,這一怨往往泯滅百恩。幫忙朋友十次,只有一次幫不上忙。他所念念不忘的,往往並非十次的幫忙。雖不足訓,但確也是人情之長。此二說自然是以偏概全,但也凸顯了人性的澆薄。

 

相對的,韓信能不忘漂母的一飯之恩。近代有位施教授,念念不忘他老師給他的一句話,建議性的一句話而已。此二例並非以偏概全,但卻能凸顯人性的敦厚。

 

在我們的日常生活中,應該學習的是後者的敦厚,而不是前述的澆薄。

 

有一位老太大,平生開刀七次。老先生獨力支持家計,早期公教人員的生活並不寬裕,老先生為了籌錢(多半是借貸)和照顧,十分辛苦。老太太自然很感謝。可惜有一次(好像是第六次)開刀後,老先生自己去消遣了三場衛生麻將,老太太幾乎恨之入骨,幾十年念念不忘。其實那一次開刀期間,同樣安排好晚上有晚輩陪伴,中午老先生自己送飯,陪著一道用餐。而且,開痔瘡只是並不太大的手術。

 

老太太以偏概全,當然也是人情之常,並不足怪。所不可思議的是,老先生幾十年的道歉和解說,絲毫化解不了老太太的「怨」和「恨」。多次手術的辛苦和關懷,抵不過一次的疏失。

 

—所以,理性思考就十分重要了。

 

寂寞

 

人是群居的動物,人人都怕寂寞。

 

有人標榜孤獨,欣賞寂寞;但絕非每天的二十四小時都能心口如一。有所謂英雄式的寂寞,英雄有豪情,有卓見,少有知音,難免寂寞。也許僅僅是大丈夫不受人憐,因而學習去欣賞它—寂寞,未必在內心深處真的不怕。

 

寂寞會產生恐懼,一位七十多歲老人,獨居十年之後,忽然耐不住寂寞。他說他有一種莫名的恐懼,因而堅持每晚由兒孫輪流陪伴他。兒孫都奇怪他怎麼怕起鬼神來,因為孔夫子的徒弟(這位老人)是不語怪力亂神的。兒孫們自然無知於老人的寂寞與恐懼。

 

乖僻無論由什麼原因造成,乖僻的人也會寂寞。孤芳自賞的人,多半落落寡合,也會寂寞。大家庭破滅,兒女成家後立即分居,孤獨老人越來越多,老人多半是寂寞的。

 

在西方古代,人們心中有神,為神而生,為神而死,少有孤獨之感,少有寂寞的恐懼。打從文藝復興之後,凸顯了自我的價值,人人都有個自我。各自為政,各行其是。隔膜疏離會造成孤獨,伴隨而來的,有寂寞。

 

寂寞是生活中難免的。但如能好好規劃好你的一生、每年、每月、每日的生活,還是可以避先、破除、減少或降低人們的寂寞的。

 

—最好每天都要有「生涯規劃」。

 

群己關係的界限

 

國人常說作人要嚴守分際,為人處事要拿捏分寸,全都是為了界定人己的關係,取得平衡與調和。例如父子師生也可以說理,但必須先保持禮貌。長官和屬僚之間應有「角色服從」,下屬可以建議,但不應該強迫長官接受。人人都不過是群體中一分子,分子如個個能自行約束,群體才能相安,個人也方便謀求發展與幸福。

 

西洋Freedom一字,最初翻譯成「群己關係的界限」,真是嚴復(幾道)先生精心的傑作。人既是群居的動物,不容許人人都無拘無束和自由自在,為求大家和睦相處,共謀生活幸福,所以得設定「群己關係的界限」,讓人人知所節制。

 

大約由於「群己關係的界限」一詞,在下筆行文時不夠簡潔,在口語中不夠順暢,才逐漸換用「自由」這兩個字。人總是喜歡自由自在,總是不喜歡有拘有束。也總是喜歡簡單明瞭,不喜歡囉嗦累贅。兩個字比七個字乾脆,便顧不得「真義」為何了。於是,違法放縱、自私亂紀、有我無他,都是自由。而且只有我的自由才是自由。怎能不天下大亂呢?

 

近代政治學理論,國家的功能有五:秩序、安全、公正、福利、自由,「自由」實居於末位。群體社會中任何一份子,又怎能不嚴守「群己關係的界限」—訴諸客觀與良知的界限呢?

 

—嚴守界限,必然知所節制。

 

誠實

 

話說,曾有一位員外擁有龐大的產業,和三個寶貝女兒。他對女兒們百般寵愛,本無差別。也打算等百年之後,把他的大好財富,平均分給三個女兒繼承,作為嫁妝。

 

五十大壽之日,員外要聽聽女兒們將來怎樣治理自己的產業和家庭,當然更要聽聽她們將來如何孝敬爸爸,奉養他安享餘年。

 

老大說了一大堆老爸愛聽的話,將來一定依循爸爸治產的理念,更會全心全意愛爸爸,侍奉爸爸。

 

老二除了完全相同於大姐的馬屁之外,還表示奉老爸為最高顧問。讓爸爸除了享受天倫之樂,也能指導她管理大事,不至有寂寞之感。

 

老三比較誠實,雖然現在全心全意愛爸爸,結婚後將留一半的愛愛爸爸,分一半的愛愛未來的丈夫。員外在半醉中大為震怒,堅持要小女兒修正修正,小女兒堅持不變。於是他就把她的嫁妝取消,改分給老大和老二,小女兒嫁入清寒人家。

 

故事是悲劇的結束。最後老爸在窮途潦倒時,只有窮苦的小女兒奉養他。她仍然一如往昔,不改自己的誠實。用一半的愛愛爸爸,用一半的愛愛丈夫。

 

—堅守原則,便是誠實的表現。

 

老王賣瓜

 

鄉間流傳一句話:「老王賣瓜,自賣自誇」。所代表的是堅守原則。

 

老王,只是基層社會一名小商人,可是連字都認識不多。但他賣瓜只誇自己的瓜甜,如何如何好吃。他並不說張家的瓜苦,李家的瓜酸,他必須堅守住這一個原則。他要頂天立地作人,公公道道作買賣,他要和同行和鄉人和睦相處下去。

 

我們的祖先,一了就重視原則,高一層說,「一字之褒(讚美),榮於華袞(象徵榮寵);一字之貶,嚴於斧鉞(刀劍)」,這就是所謂春秋大義了。知識份子守義,孤臣孽子守節,都是堅守原則。假如說中華民族是一個講原則的民族,並不為過份。

 

現在的原則文化,顯然已隨倫常的失序,已隨法紀的廢弛,逐漸沒落了。君不見選舉之時,候選人拼命誇耀自己之長不算,同時還拼命揭發對方之短,揭發對方的陰私。甚至無中生有,也極盡抹黑的能事。

 

發揚「老王賣瓜」的精神,對於今日實踐倫理,實在是極為有效的途徑之一。

 

—願人人許願做個講原則的老王。

 

說大同

 

禮記的禮運大同篇所載,是人類最高的夢想社會。無私無我,全憑愛心,順手自然。這樣的大道,施行在三代以前。後到堯舜時代,形成國家人文制度的規模。大同理想雖然過高,卻也根植了中華民族永恆不懈的奮進精神。分解看:

 

整體—大道之行,天下為公—是謂大同。

 

用人—選賢與能。

 

人際—講信修睦。

 

博愛—不獨(不僅)親其親(以自己父母為父母),不獨子其子。

 

福利—使老有所終,壯有所用,幼有所長。矜(喪妻)、寡(喪夫)、孤(幼年喪父)、獨(老而無子)、癢(殘障)、疾(病)者,皆有所養(安養照顧)。

 

風俗—男有分(職分),女有歸(歸宿)。

 

大公—貨惡(討厭)其棄於地也,不必藏於己(私有)。力惡其不出於身(自己奉獻)也,不必為己。

 

安全—是故謀(詭計)閉(不逞)而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶(大門)而不閉(可以不關)。

 

總而言之,大同世界是倫理的世界,也是民主的世界。由自己做起,卻不必為己(捨己得全)。關心照顧別人和睦相處,不但人人快樂幸福,社會也就安和樂利了。這「人人」中實包含自己。

 

—「大同」真是最理想的社會。

 

道小康

 

禮記禮運篇所載,是人文精神的變遷和轉移。前說「大同」:無私無我。今道「小康」:有我有私。但卻能崇禮守法,確立客觀統一的價值觀。雖然理想也高,卻不是高不可攀。實在可當作當前努力的目標。分解看:

 

整體—大道既隱,天下為家(私有)—是謂小康。

 

內心世界—人各親其親(以自己父母為父母),各子其子(兒女)。貨(物資)力(勞力)私有。

 

外在做為—大人世及(權位世襲)以為禮(禮制),城廓溝池以為固(保護自己)。

 

禮義綱紀—以正(明定名分)君臣,以篤(親厚)父子,以睦兄弟,以和夫婦。以立田里(開墾、建屋),以設制度(分別宮室、飲食、衣服、車旗、上下、貴賤等),以賢(推崇)勇知(勇者智者),以功為己(私有),故謀用(詭計)是作(採行),而兵(爭奪)由此起。

 

典章刑法—以禮表明定是非標準,導使百姓信守,懲過失,獎仁德。

 

有了客觀的價值觀,同時就有了約束與標準。

 

總之,小康社會之所以小康,乃在於有私有我之外,尚有倫理之規範、禮制之設施,確立了客觀的價值觀。

 

—小康社會「有私有我」,已很需規範和約制了。

 

談人文

 

人本主義——是孔門基本思想。認為人是宇宙主宰,萬物皆為人而生。人是文化的產物,不依賴種族地域而分類。

 

人文思想——十三世紀導源於義大利,擺脫教會束縛,恢復人的本性。復興古文明精神,倡思想自由。

 

人文精神——一切知識學問都不等於人文。

 

人各有內在的基本而純正的感情,自然表現而出的深度與廣度,必符合人文精神。非如近代美國人主觀的表現,那全是變態的。矯揉造作的、機械的、五花八門的。

 

人各有外在的無量因緣,不免與他人、與物、與事打交道,一切順乎自然、符合人性的觀念和行為,均具有人文精神。

 

人文素養——關懷生命、肯定精神價值、愛己愛人愛物更愛大自然。個人生活自行約制,有趣味、有品味、不造作。群體生活重秩序、肯合作、尊重他人、謙虛感恩、不盲目追求金錢和物質。十分重視心安理得。

 

—人要過有品味的生活。

 

論禮義

 

「大同世界」—無私無我,發乎愛心,順乎自然,毫無勉強,乃構成理想的社會。堯天舜日時代,庶乎近焉。

 

「小康世界」—有私有我;但同時有客觀的禮義,有共同的價值觀,有高尚的人文精神。禹、湯、文、武、成、周六君子,咸能垂範後世。禮義的功能在於規範和約束。

 

「法治」—春秋末「禮失而後言法」,生活秩序已需要法律的強制,才得維持。荀、韓、商、悝、李、管諸賢,貢獻特多。但人文精神,漸趨低落。

 

「禮法並重」—是當前救世的不二良方。

 

重振法律權威為第一優先,不惜用嚴刑峻法以治標,是當務之急,是政府的大責。

 

治本之道在倡導倫理。社會上下要全面動員,來重建禮義法制,共同的價值觀,和高尚的人文精神。這也正是倫理會所應分擔的重任!倫理會願透過月刊和企業倫理這兩份刊物、以及講話報告等種種活動,持續推動「倫理生活化」,以追求「小康」境界,進而謀求「生活倫理化」,以邁向大同。

 

—當前更需要規範與約束。

 

十手所指

 

「十目所視,十手所指」,代表的是輿論,是監督。

 

例如上古男女交往非常自由。可以在花前月下談情說愛,並無任何拘束。但只能「發乎情,止乎禮」,不至於苟且亂來。所畏懼的,正是所謂「十目所視,十手所指」,和「畏人之多言(指責和批評)」。

 

西方社會也有一句諺語,「一指指人時,三指正指向自己」。人在伸出一指(多用食指)指點(批評)別人時,至少有三個指頭(中指、無名指和小指)拳起後指向自己。這暗示責人的同時也要責己,而且要加倍(三倍)責己。這也暗示要寬以待人,待人不要失於嚴苛。

 

正因為「十目所視,十手所指」,是很有效的監督—無形的輿論的力量,人往往不敢做見不得人的事。人如常年不敢做見不得人的事,人品自然端端正正。大多數人都不敢做見不得人的事,社會的風氣自然敦厚,自然可減少犯罪。

 

安徽省某地有位葉姓老人,少年犯過一次桃色的過失,他在「十手所指」情形下,黯然離家,遠走他鄉。倒也肯努力上進,很發了一點財。臨老落葉歸根,多行善事,意在贖罪。可是他仍在「十目所視」的情形下,提早結束了他的生命。

 

—我們日常生活,莫忘有「十手所指」。

 

請少爺參觀

 

傳說有位大將軍,衝鋒陷陣,勇冠三軍。但私生活非常膽小,尤其特別怕老婆,傳為笑談的故事很多。有一次實在忍無可忍了,他集合三軍,剴切訓話,呼籲助他一臂之力,他要大義滅親了—消滅將軍夫人。三軍一向敬畏將軍,全體響應,乃浩浩蕩蕩,殺奔後堂而去。夫人不知何事,但態度從容,輕輕問道,「你要造反嗎」?將軍竟嚇得發抖,立正敬禮,「報告,請夫人閱兵」。

 

人類有一種聯想的想像力,從這則故事中,我聯想到一件事,提供給有關人士參考。

 

少年飆車,罰不過違警,越取締越多,若似與警察對立,彼此鬥法。何不在取締之後,定期邀他們參觀築路的過程。先讓他們知道自己只會選擇平直的路面,逞一時之快。但不知道平直的路面的下面,基礎有多艱難。築路的工人有多辛苦,工程師又付出多少腦力。同樣邀他們參觀機車生產的工廠,看看製造過程的複雜和艱辛,想想自己坐享其成的輕鬆和幸福,能無抱歉和感恩?也同樣參觀參觀外科醫院,多看看那麼多殘肢斷腿的不幸人群。再想想,自己就可能是災難製造者的一份子,豈能連一分抱歉、一份同情或悔誤都沒有嗎?這實在比處罰要好得多些。假如能安排他們去做做義工,那就更好了。

 

—親眼目睹,比耳聽訓誡更有效。

 

盜亦有道

 

古羅馬立法,所謂「以眼還眼,以牙還牙」,很重視懲罰與報復。古中國,法家一脈根源於荀子,重視懲罰,也不排除報復;但終極目的在於嚇阻與防止犯法。

 

荀子以外的儒家思想,講求「以德報怨」,提升了道德層次,導使民俗歸厚。陳義雖然高了一些,但確實能收化民成俗的效果。例如在河南東南部,和連接安徽西部的這一大片生活空間裡,居民儘有些犯錯或犯法的人,但少有大奸大惡的事。考其原因,便是在他們的家庭教養中,在社會的生活中,很受了善良習俗的「化育」的影響。

 

這個地區雖有小偷,但不偷孤兒寡婦人家,不偷行善的人家。這個地區也有強盜,但不搶忠臣孝子,不搶老師宿儒。這個地區也有報復尋仇之事,但都能遵守「冤有頭,債有主」的傳統風俗,並不亂殺無辜。

 

有一個姓詹的保長(相當於台灣的里長),一夜之間被剖腹取心,拿來下酒。自然有深仇大恨才如此報復。尋仇的人是弱勢族群,如循正常途徑,必無法求取公道。但他止於尋仇,並未拿一瓦一物,也未曾傷害任何其他的人。鄉人並不贊成殺人,但對他的報復反到有一點同情。因為他至少做到了「冤有頭債有主」。這與宋襄公「不重傷」(二次傷害)和「不禽二毛」(不逮捕老人)的距離自然很遠,但和今日暴力犯罪相比,卻已經好得太多了。

 

—盜亦有道,有他們的原則。

 

六尺巷

 

安徽省桐城縣,在清朝出過父子雙宰相,地方傳為佳話。兒子宰相叫張廷玉還配享了太廟,更是滿人政權中難得的「異數」。老子宰相叫張英,也是了不起的人物。

 

桐城派古文就是發源在桐城人之手,當時的健將有方苞、姚鼎和劉大魁。他們三位的家族都是望族,以方家人丁最多,田地最多,在地方的勢力最大。

 

後來方家和張宰相家發生邊界糾紛,張家人丁單薄,不是對手。由族長派專人送一份家信,向老宰相求救。好像做宰相的人,都是有度量的。只見張英老先生在家信後面批示四句話:

 

「千里家書只為牆,讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在,不見當年秦始皇。」張家的族人遵照老宰相指示,將院牆退後三尺。

 

方氏家族也不後人,也將自家的院牆退後三尺,中間空出一條走道,成為象徵謙讓的六尺巷。據說至今此巷還在,便利無數子孫們通行。

 

當時相爭,無非意氣。忍得一時,讓得一步,便是天下太平。敦親睦鄰,謙讓是極為重要的原則。

 

—謙讓是與人相處的美德。

 

無知

 

無知並非一無所知,而是對某一人、某一事、某一個道理缺乏了解。儘管人人都不輕易承認無知,但往往因為無知而誤事,並不自覺。

 

王先生無知於抽菸並非個人之事,幾十年為自己抽菸而辯護,而且理直氣壯。好像抽菸頂多傷害他自己,干別人何事。邱吉爾雪茄不離口,還不是活到九十多歲。麥克阿瑟煙斗不離嘴,年紀不比邱小。他自己抽菸幾十年都沒有出皮漏,大家窮緊張個什麼?直到前年他才確知二手菸害的嚴重性,也就斷然戒掉了。

 

病人有知的權利,是近年流行的一句話。話是不錯,但人有個別情況,醫生卻未曾重視,也或許無知。無可否認,有些人開朗灑脫,能勘破生死大關。有些人想不開,聞知有危險,會立刻崩潰。鄰居某太太得了癌症,發覺時已經較晚,無知的醫生仍堅持「知的權利」,病人卻因此提早結束了生命。

 

孔子時代,天下已亂。許多才智之士,為求潔身自好,往往隱於下位。孔子不以為然,遇荷篠之丈人,使子路返見之。遇楚狂,下車欲與之言。意指賢者如再不出來服務社會,眼前的溫飽也不可長保。孔子以為他們都「無知」於這個道理。

 

—要用謙虛和善意化除無知。

 

倫理生活化

 

如能做到「生活倫理化」,便可以培養你成為高等人類,過一流的文化生活。雖然二流或二流以下的生活,也是生活,總不免庸俗、膚淺、重物質而忽視精神價值,強過動物的地方不多。

 

要想「生活倫理化」,先得讓「倫理生活化」。也就是先要把倫理的原則和精神,融入日常生活中。點點滴滴的融入,能成為國人的生活習慣。久而久之化為天性。

 

「倫理生活化」的途徑還很多,可惜近代物欲橫流、亂象叢生、人心敗壞、法紀廢弛,很少有人注意實踐罷了。例如朱柏廬先生的治家格言(即朱子家訓),指導國人,在每天每天的作息中,學到作人的原則,待人的態度,和作事的方法。雖然現代生活環境已有變遷,此一古老格言仍然值得修正推行。不但家庭適用,更是中小學絕佳的課外教材。

 

好像是宋哲元將軍吧,當年把四書改寫成淺顯的歌謠,早晚帶士兵「唱歌」。士兵雖大多並不識字,卻個個唱得出大道理——愛國和保鄉。也唱得出小道理—作人、作事和待人。無論大事小事,其效果都非常宏大。這個「方法」,實在值得模仿和發揚。

 

倫理不是說的,是做的。做,就是實踐,實踐要注重方法。上面說到的「格言」,是應該做的內容。說到的「唱歌」,該是怎樣去做的方法,至少是有效的方法之一。

 

—倫理貴在實踐,必須生活化。

 

五育融和

 

王先生讀大學時歡喜看校隊打籃球,一位右鋒,常常腳在邊練裡,身越邊線外,救回險球,轉身縱投,凌空進籃,博得如雷掌聲。觀眾中少有人關心兩分的得失,欣賞的是技術,更欣賞的是藝術—瀟瀟灑灑,姿態美妙。那實在是體育和美育的結合。至於同隊的默契與合作—團體技術,更是體育與群育的結合了。

 

至如智育與德育,各有群的需要與發展,各自有美的淨化與提升。知識方面的集體創作、彙編,以及二次大戰時原子彈的實驗等,都是群性的發展。傳達知識的語言和文字與圖表,也都會出現聲音的、形象的美感經驗。至於內容的高度成就,也會進入哲學領域、和美感的境界。

 

再如德育方面,倫理等公德即具有群性。儒家標榜的聖賢或完人,則必是私德與公德的兼備與整合。尊重和關懷,容忍和寬恕,誠實與博愛,甚至四維八德等,都能帶來人性的溫馨、高尚的情操、和博大的胸襟,構成道德之美。

 

所以教育目標,不止是德智體的三育並進,而是德智體群美的五育的融和。要讓學生接受了完善的教育,也正是獲得完整的教育的涵蘊與修養。五育融和的化育功能,能造就最健全不過的個人。將來置身社會任何崗位,必也是最健全的一個分子。

 

—五育融和,才是最完全的教育。

 

『小國以下大國』

 

過去報載一則消息,泰王蒲美隆的祖父,在遺囑中交代:以靈活的外交求取安全。因而二次大戰日軍打遍東南亞,並未攻佔泰國。使人想起道德經上的兩句話。

 

一句是「狐狸多智,刺蝟有一大智」。刺蝟如對上狐狸,自是弱小族群,但卻有自保之道。牠立刻全身倦曲,把最脆弱的腹部圈在中間,放射在外面的全是「刺」,任憑狐狸多麼狡猾,總是無從下牙。所謂「大智」—先求自保。

 

另一句是「小國以下大國,則小國勝」。歷史的例證很多。朱元璋最初以金陵一隅之地建國,東要抗吳,西須抗漢,北得抗元。他能低其姿態,靈活應對,終得各個擊破,而獲全勝。

 

後金崛起於東北部,應付強鄰,頗能靈活運用,不擺高姿態,最後得開一統的局面。

 

金國初起時,以「下」事遼,最後滅遼。

 

成吉思汗初時只是一個部落,夾在東西兩個大國之間,也靠著能「下」的低姿態,屹立不搖,最後滅此二國,更在南侵宋國遭遇頑抗時,轉而西征歐洲,再自歐南下以佔領中南半島,再又北上而南北夾擊,迂迴的消滅了宋王朝。

 

近代中共以弱勢擊敗中央政府,佔據整個大陸。當年毛澤東由美國代表陪著去重慶談判,他曾大呼「蔣委員長萬歲」,該也是「小國以下大國」之例了。後來蔣經國先生在台灣宣布解嚴,准予探親、通郵等,雖亦屬「小以下大」之例,可惜他很快逝世,以致有未能「勝」而反攻大陸之憾。

 

—「下」是放下身段,是謙虛、尊重與妥協。

 

『大國以下小國』

 

「大國以下小國」。句中的「下」字同樣可解釋為:謙虛、尊重、與妥協,指放下身段。但「下」字絕不代表投降或屈辱。

 

管仲伐楚,有二大理由,一是「昭王未復」,一是「王祭不供」。楚國屈完後來只承認「王祭不供」一罪,答應歲歲進貢,擁護東周王室。管仲立刻罷兵,終止作戰。後人不察,責管仲示弱,因為當時齊國的國力大過楚國。

 

當時楚國國力確是弱於齊國,但並非不堪一擊。戰爭一起,欲罷不能。則兵連禍接。生靈塗炭,怎麼說也不是謀國大臣所願看到的結果。何況兵法說:「勝而愈強」,這個仗才值得一打。

 

勝而愈強,指不需付出重大代價,即可以屈服對手。甚至能接收對手的人力、武器、資源,一一轉為我方所用。管仲的「勝」,除了聲討糾正了楚國一罪,更保全了國民大眾免於犧牲。而齊國的聲望雖未大振,也絕無挫折。又如早年中共曾有打敗陳濟棠二十團兵力的紀錄,也有打潰陳誠十二團兵力的紀錄,但是,毛澤東並不高興。因為當時中共的兵力弱於中央,「慘勝」絕不是「勝而愈強」,自己方面的損失是難以補充的。

 

桐城六尺巷的美談,是由於張方兩家邊界糾紛所引起。方家地方勢力雖強,敵不過張家有當朝宰相撐腰。老宰相居強勢而裁示「讓他三尺又何妨」,感動了方家,也退後三尺,形成了今日猶存的六尺巷。既化解糾紛,親仁善鄰;也便利後人行走,更啟發了子孫們的謙讓美德。雖「下」,仍然是「大國勝」。

 

—大國肯「下」小國,更可見謙讓與妥協的美德。

 

明理不全靠讀書

 

皖西霍邱縣南鄉一個農村小鎮上,住著一位張三爺,是一間雜貨舖的老闆。「爺」,是鄉下人對他的尊稱。他不識字,家世平平,何以如此受人尊敬,外鄉人無法了解。

 

王先生是不太遠的外鄉人,可是也不了解。直到有一次,到張三爺附近的竇家作客,才獲得了答案。

 

一位年青婦人,抱著幼兒,哭哭啼啼來到雜貨舖找三爺評理。一會兒婦人的李姓丈夫也來了,謹慎小心的準備接受呵責。原來小兩口發生口角,李姓青年打了太太兩耳光,李婦上吊被救,特來告狀申冤。

 

張三爺叫李婦先講,不許青年插嘴,自己也不表示意見,然後聽青年陳述,也制止李婦插嘴。陳述完畢,三爺評理。先把櫃檯連拍,大罵老李家小子混賬,民國時代了,男女平權,又不是大清帝制,怎麼可以打老婆?何況小媳婦極得婆婆疼愛,人人喜歡,怎麼會打得下手。連連罵混賬不止。然後又重重一拍,罵老李家媳婦也混賬。小兩口吵架,家常便飯。他自己和老婆磨茹大半輩子,還不是兒孫滿堂。何況李婆婆待如親生女兒一樣。吵了架為什麼不早些前來找三叔我評理,怎麼能一根繩子去上吊。要是救不過來,小子一定逃亡,婆婆吃人命官司,能對得起婆婆嗎?混賬。

 

最後三點結論:一、一起回去跪地求(守寡撫孤,拉拔小子成人,待媳婦如女兒的)老奶奶的原諒。二、以後不許胡鬧。三、都混賬。風波平息了事。

 

—憑經驗和智慧,一樣能明辨事理。

 

反轉來說

 

有時候有些話不好正面說,可以反面說,可以旁敲側擊說,也可以舉例以明之。例如勸同一輩的友人讀書,總是不大好直言「你要用功讀書了」。但可以說「你的學問雖好,應付多元時代,能再多知道一點就更妙了」。可以說「還好,你沒有像我不喜歡多讀書」。也可以說「像某某越來越懶,快要與新知識絕緣,越來越落伍了」。

 

抗戰期間,華中長官白崇禧將軍反對女人燙髮。當時女性外出工作的人已經越來越多,但那時代的觀念要維護善良風俗,和維持簡單樸素的戰時生活。他不能明令禁止,只好鼓勵特種職業的女性多多燙髮,一般工作的女性則可以自由決定。結果效果蠻好,大家都能接受戰時簡樸的生活。

 

朋友相聚,一齊逼問某校長是不是真的怕太太。他回答「不會呀,我們早就分工了。家內之事,我管大事,她管小事,一直相安無事」。聽來與傳說不同,大家都很奇怪,不好再問,可是疑團未解。一位最接近校長的老朋友補充一句:「校長是聰明人」。大家還是不懂,於是再作補充:「校長家直到今天為止,並未發生什麼大事啊!」原來如此。

 

—多方面去思考,妙用有多多。

 

我為人人!

 

「人人為我,我為人人。」是常見的兩句標語。好像先要人人為我,然後才我為人人,容易讓人聯想到:我為人人是有條件的,其境界顯得低了一等。

 

上古之世講究無我,一切為人。人人都肯為別人設想,其實結果同樣是人人為我設想。但能夠從無我而為人出發,其道德情操與生活境界,可就高出很多了。

 

「我為人人」,必是無我而為人,這種不為自己打算,只不過自己不為自己打算而已。例如張三正在「我為人人」,人人之中自然沒有張三。可是張三以外,尚有無數人群,這無數人群如果全都在「我為人人」,人人之中必然全都有張三。這是張三無心的,卻也是必然的福報。

 

這也是誠心「為人」,卻人中有己。

 

問題在如何讓人人全都去「我為人人」呢?我想「倫理」應該有這種功能。

 

倫理是為人的。周文王「為人子,止於孝」,「止於」指孝順父母,不望回應。孝順為了父母開心(並非為己),父母心情順暢,他們必然更勤奮支持和經營這個家,任何成果裨益全家每一個人,我何至於獨例外?何況自己的「止於孝」,示範了兒女。兒女們也「止於孝」,我就更外有福了。

 

—倫理功能可推動「我為人人」。

 

倫理的象徵

 

汪先生推荐前逢甲大學董事長廖博士,和中興大學的前任校長貢博士,擔任中華倫理研究學會的顧問。是因為這兩位博士教授本身就是「倫理的象徵」。

 

貢校長家庭美滿而和樂,夫人雷教授內助外助都非常人能及。兒女們個個讀書有成,連同兒女的配偶們,幾乎人人是博士,而且都很孝順。其第三代也將取得博士學位了。如稱讚他們是博士之家,幸福之家,都不算過譽。

 

廖董事長兒女不多,但個個都有卓越的成就。他和元配夫人孟老師情深愛篤,他也有一個模範的家庭。廖先生秉承其先世教訓,兄弟之間,友愛非凡。他曾經寫過好幾冊「齊家之道」等書,流傳於世。

 

更值得一提的是,他和繼配夫人日籍女士,經謝前副總統介紹相識,極為親愛,但廖先生堅持要為元配夫人守義五年,毫無勉強,才在八十一歲時舉行婚禮。新夫人也很能支持丈夫的義行。

 

在祝賀的宴席上,汪先生說過一段感性的話。他說,在我們處身交往頻繁的多元社會中,人與人的感情可能有密度,因而成為最親密的戰友。感情也可能有強度,杯酒之間,就得而以生死論交,熱烈過人。但卻缺少「桃花潭水深千尺」那樣的深度。也缺少「高山流水」那樣的純度。今日感情的深度和純度,我們又可以在廖先生婚姻中見到了。

 

—願人人都能成為倫理的象徵。

 

 

為了發掘有潛力的球員,著名球隊會派出「球探」,四處探索,多方爭取。同樣為發掘有潛力的演員,認真的影視公司,也會派出「星探」。

 

我想倫理會也應該學樣,就各分會會員中,徵求「探員」。或委託會員們代邀他們的親友,客串「探員」。四處採訪,為中華倫理傳統的原則,找出當代的實行家。或以文字紀錄,或以錄音訪問,定期彙送會內編輯部門整理。

 

整理出來的資料,可以寫入「倫理月刊」和「企業倫理」這兩份刊物,可以編成專書,可以在報紙闢一個專欄,可以到電台、電視台闢一個時段。運用本土的潛德幽光,來化除暴戾之氣,來轉移庸俗的世風。進而匡正人心,增進祥和。

 

台灣的大都市多已現代化了,但廣大的鄉村,依然有傳統的保守。「為善不欲人知」的原則,早已深入人心。即如嘉義何老人的行善團,何嘗為沽名釣譽而造橋?無數的倫常光輝的事跡,不可能由他們自己提出來,去「申請」好人好事的褒揚。

 

有著庸俗的「作秀」心態的人,永遠不會了解「為善不欲人知」的崇高和純潔。不為人知的潛德幽光,所以必須我們主動去發掘,所以必須去探求,所以必須先把「探員」動員起來。

 

—「為善不欲人知」是美德,發揚出來便是善行和教育。

 

外國的月亮圓

 

幾位朋友閒聊,談到寫作和出書的經驗時,個個都對自己失敗的經驗—校對,大嘆苦經,認為校對非常困難。第二重困難是出版商人的惡劣—沒有時間的責任,往往一拖再拖。

 

王先生自己未出過書,自然也沒有「校對」過什麼文章。唯一的一次,是替他外叔祖校對一部詩集,前後經歷三年。舅舅遠在國外臥病,但事事還是先要請示他。詩中古字很多,有些字需要現鑄。經過了三校五校,還有遺漏,竟未校出。最後印成裝好,除了尚有少數遺漏的字而外,也還有不少已校未改的。

 

王先生經驗不足,能力不足,但已盡了心,也盡了力,態度不失為負責。出版商拖延時間尚有可原,但已校不改的過失,就顯得高度不負責任了。

 

座中有一位管先生,他除中國文學外,還精通英文和法文。他說他讀過不少中、英、法文的名著,讀時不覺得怎樣,聽王先生等這麼一說,才發現兩個現象。第一,好像讀過的英法名著中,沒有發現過錯字。第二,中國的古版名著,也未發現過錯字。外國印書是分工制,排版、校對、印裝分別簽約,大多能負責,較少出錯。中國的祖先們也由於「負責」,少有錯字。他們自小的教育是,字如寫錯,先錯到底,然後在右上角劃「〤」作廢。你如果嫌費事,你就小心不要出錯。

 

—天上月亮一樣圓。人間的月亮能一樣圓嗎?

 

黃皮膚的外國人

 

賽珍珠女士初來中國時,只能和留學生交往,留學生留英留美返國,能通英語,頗能滿足女士對新環境的新鮮和好奇。

 

日子久了,女士通曉了中國語言文字,不再需要那些留學生了。再後來女士更精通了中國文化,也熱愛中國文化。再和那些留學生談論時,發現他們雖熟知英美皮毛,而對本國文化卻一無所知。很不客氣的批評他們,說他們只不過是「黃皮膚的外國人」。

 

當代的留學生越來越多,好像黃皮膚的外國人也越來越多了,真是十分不幸的事。一個人生在地球的這一個角落,對這個生活空間過去的歷史和文化,總該有起碼的了解。生在這個時代,對這個時代的國內和國外情勢,總也得有個粗淺的認識。

 

黃皮膚的外國人,是上一代留學生的恥辱,也是這一代留學生的責任,如何補救,別讓下一代留學生重蹈覆轍。

 

也有人稱呼科學家,是一批「技術高超的野蠻人」。因為科學雖然給了我們生活的方便,而帶來的災害卻更多。空氣和水的污染日益嚴重,生態破壞日見厲害,臭氧層破壞,溫室效應等等,無一不在腐蝕人類生活的安樂和寧靜。

 

如何能使科學家成為「技術高超的文明人」,同樣是嚴肅的課題。

 

—要固本清源,不要捨本逐末。

 

那裡知道艱難?

 

北宋寇萊公寇準先生,雖然公忠體國,主持澶淵一役,尤有貢獻,聲望崇隆。但私生活他卻未能免俗,也極盡聲歌繁華的能事。有一天,不知什麼事使他特別高興,會齊家中姬妾(歌妓和侍女),飲酒高歌,快樂非常。

 

寇大人一高興之下,吩咐取出上百匹綾羅,都是最高貴不過的;分賞給各人。

 

當時只有寇公最心愛的碧桃,獨清獨醒,及時提出了婉轉的勸諫。她作了一首小詩,呈獻給寇萊公。

 

「一曲新歌一束綾,美人猶自意嫌輕;

不知織女寒窗下,多少工夫織得成」。

 

是的,豪門的歌姬們,那裡知道紡織和刺繡的辛苦啊。

 

這是一個很好的啟示,現在生活所需,得來容易,相對便忽略了艱難。例如筆者以前曾說過,飆車少年,那裡了解—更那裡會重視,在平直的馬路下面,有多深的基礎!從設計到修築,從清潔到保養,多少人付出辛苦,多少人嚐盡艱難。少年自然不知道艱難,但我們誰是今日的「碧桃」,好叫少年們去知道艱難呢?

 

—你我他她,都要立志做碧桃才好。

 

發揚潛德

 

十室之邑,必有芝蘭。十步之內,必有芳草。雖然當前社會脫序,道德淪喪,風氣敗壞,官吏與民代交相爭利,金權與暴力驚心。幸而我中華民族經歷過優美文化的陶鑄,經歷了風俗習慣的涵蘊,根氣深厚,國本將搖而未搖。民間仍然潛存著感人至深的懿德嘉行,以及放射人性光輝的倫常美德,為民族保存了一分元氣。只是這些潛德如塵封、如霧鎖,少為人知。如不及時發掘,如不及時多方表彰,必將永遠淹沒無聞。這可是活生生的教育題材,足以為敗壞的社會去腐生肌,培元回本。

 

此所以當年我曾提過一個「發揚潛德」專案,建議恆常在日常生活中,去發掘不為人知的潛德懿行,和光輝的事跡。同時舉証了四個事例。一位趙司機開車二十年,不曾出事。一位劉先生掌管考題二十多年,毫無差錯。一位教授夫婦,二十四小時在醫院輪值。照顧已成植物人的媽媽,夫人且是中生代的人,就更為難得了。以及嘉義行善團造橋的何老人等。

 

如能透過媒體持續報導,取代奸盜邪淫、殺伐不絕的傳播,其正面的化育功能,將是無比的深遠!

 

—潛德幽光,可激勵心性向善。

 

『是』

 

「他就是楊教授」。「楊教授就是他」。上面兩句話完全一樣,因為「是」字相同於「等號」。

 

「他是教授」。「教授是他」。這兩句話卻不一樣,因為這裡面,「是」字不相同於「等號」。因為也可能教授是「她」。

 

要在比較之後,特別注意:「是」字有可能不相同於等號。所以當瞎子摸象,摸到象鼻時可以說「這(象鼻)就是象」,但不可以說「象就是這(鼻)。模到象牙時也可以說「這(牙)就是象」,同樣不可以說「象就是這(牙)」。也因為牠的四條粗腿,比任何動物都粗的腿,也是象。身體和任何一部份都是象。

 

這樣不可說而說的話,犯的是邏輯錯誤—以偏概全。以偏概全是許多人易犯的錯,應該事事時時,理性客觀的考量,力求避免。更可怕的是,犯下以偏概全,並不自知。尤其可怕的是,犯下了以偏概全,仍然自以為是。

 

所以,我們可以說:「孝就是倫理」,「慈就是倫理」,「兄友弟恭就是倫理」,「倫理就是道德」。但要盡量避免說:「倫理就是孝」,「倫理就是慈」,「倫理就是兄友弟恭」,「道德就是倫理」。

 

—切莫「以偏概全」,切莫自以為是。

 

名實要相符

 

某私立專校,創校之初,董事長一再強調不開學店,專辦教育。然而,美國康奈爾大學,曾經由一位大企業的總經理擔任校長,資深的董事們,就要他把學校當作學店,用他的專業知識來管理,結果很成功。但台灣那所私立專校,卻反而並未能免於學店的氣息。

 

據聞康大從排名前十,一度跌落到三十名以後。老師宿儒,同謀對策,積極搶救。老師們學術成就是很高的,名氣都很大,但大多是書呆子,缺乏行政能力,都做不好校長。才協議找出這位傑出校友—大企業的總經理,運用企業管理,辦理學校。至於學術研究工作,仍然由老師們負責。教學工作,也都由他們領導和輔助。不出數年,重回前十名。

 

台灣這所專校,說是不開學店,卻有學店氣息。美國那所大學,不避學店之嫌,卻得教育實效。可見名實之間,「實」更為重要。

 

為避免名實不符,人人要切實檢討,自我檢討。如果你口若懸河,滔滔雄辯,是否觀點正確,內容豐實,層次謹嚴?是否只是像英國人所說的雄辯的口才(Eloguence)?如果你已經大大出名,相關的學術或成就,是否必有相當的水準?是否必不是由沽名釣譽而得?

 

—「實」要重於「名」,至少要名實相符。

 

以簡駁繁

 

以往長官批閱公事,依慣例先由秘書或承辦的科員「摘由」。摘由是把公文的要點摘出,使用極少數文字標示清楚,可以讓長官多節省一點時間和精神,因為他忙,他要看機關全面的公文。如有必要,才循著事由看看詳細的內容。

 

古時漢高祖劉邦打下了天下,只和關中的父老約法三章。「三章」,該是何等簡化的法令。但人民知道如何遵守,社會頗能相安無事。不像現在法令多如牛毛,執行困難又不徹底,反而會愈來愈加混亂。

 

現代的公文,已經省去了等因奉此等繁瑣的用語,一二三的列舉,「簡單」得多。(但有時卻不夠「明瞭」,還有待再作改進)。

 

社會在多元發展中,人們的生活愈來愈複雜,為了適應亂而又複雜的生活,凡事力求「以簡駁繁」,該是極好的原則。但是繁中求簡並不是容易的事。首須了解何謂繁何謂簡,次須了解簡化之後不至於有重大的遺漏。萬萬不能像從前的一位首長,他強調原則,但往往原則在他手中破壞了,他卻並不自知。他強調「以簡駁繁」,也許不知繁簡,反而像是在「以繁駁簡」,反而更加複雜。

 

因應當代生活,「以簡駁繁」的原則不可不知。

 

—以簡駁繁,能增加做事的效率。

 

繼續努力

 

某先生讀小學時,上海法租界公園裡發生一件小事,但卻弄到輿論嘩然,全國沸騰。由於國人缺少公德心,習於製造髒亂,園門乃豎立了一塊極不禮貌的牌子,牌上寫著:禁止華人和狗入內。

 

抗議這種辱人行為的同時,確也發起過自律運動—掃除髒亂惡習,培養國民公德心。但是抗議和自律很快被淡忘得一乾二淨。國民的道德心還是缺缺。

 

前副總統謝東閔主持台灣省政時代,也著力掃除過髒亂,一時獲得全省響應。遺憾的卻是,後續努力同樣不夠,甚至,沒有再努力,同樣很快被大眾淡忘。社會的髒亂改善不多。

 

開羅會議中,美總統羅斯福和英首相邱吉爾支持我國收回了台澎金馬。至於琉球和釣魚台,由於先總統蔣公當時提不出有力証據,致未能一併收回。當年內亂甫平,緊接著對日作戰,政府來不及研究整理出証據來,是可以了解的事。但是至今已五十餘年了,仍然未聞政府鼓勵(如內政部、邊疆學系等)主管單位和民間團體或個人,努力從歷史從檔案中,整理出具官法性的中琉關係,找出釣魚台屬於台灣的合法文件或証據,就非常非常不可思議了。

 

後續的努力,關係成敗太大。

 

—後續的努力偏偏容易被疏忽。

 

典型看今朝

 

「典型在夙昔」,正氣歌中引述了十二位古人的故事,都是大義懍然,忠貞不二,足為現代人的典範,其實當代也還有著典型的人和事,令人肅起敬,足為楷模。其出現在市井之中者,尤為難能而可貴。教育機構,和社教團體,如肯誠心發掘,所在多有。平凡中顯現偉大的故事,一一搬上銀光幕,刊入報章雜誌,編作青少年課外讀物。移風易俗的功能,必可重見於今日。

 

南部有一位陳先生,事奉父母,非常盡孝。太太是一位獨生女,他把岳父岳母也當作親生父母同樣孝敬。岳父母老了,更接回和自己的父母同住。陳先生對待弟弟也很友愛。家道本非富有,但從未因為財物而有任何爭持。弟弟在中部地區服務,經常回南部探望雙親。

 

後來陳老先生過世了,弟弟怕老媽媽傷心,趁陳先生出差,強把老媽媽接到南投同住。哥哥回來,不敢休息,連夜趕到南投看媽媽,硬要再接回南部。弟弟被逼出了兩句話:「你那邊老人那麼多、這也是我的媽媽啊。」兄弟大吵一架。媽媽高興的哭了,說這是他們自懂事以來第一次大吵,為了她而吵。她高興中也很難過。後來媽媽答應三個月後回南部,哥哥才流著眼淚獨自回去。這是平凡的小故事,但能見到真情的流露。

 

—不敬何以別乎,他們守住了這個「敬」字。

 

開朗

 

同樣面對大海,德國詩人席勒曾歌頌著:「春天來了,大海在微笑,在騰著快活的波濤」。而囚在聖海倫島達七年之久的拿破崙,卻只能「凝望向肅穆而淒淒慘慘的大海」。同一目標,兩樣心情。所見所感,其實是不同心情的反射。

 

傳說有兩位工人一同在砌磚蓋房子。一人愁眉苦臉,悶悶不樂。另一人嘴哼小調,瀟瀟灑灑。原來前者儘想著不愉快的事,辛苦蓋的房子給別人住,自己仍然住在簡陋小屋裡,上天待他實在太不公平。而後者卻在幻想,自己正在替高貴的國王建造皇宮,這種宏偉的藝術品,馬上就要從他的手中完成了,他該有多偉大,他怎能不高興?

 

一對並肩作戰的陳、林二位好朋友,從受訓開始,到轉戰大江南北,有幸都在一塊,從未分開。一道兒攻堅殺敵,一道兒突圍逃命,互相照顧,不在話下。但是一閑下來,兩人感受迥異,總是陳某在安慰林某。因為林某老是懷念在家之日,有父母呵護,兄弟相伴,又安全又幸福。不像現在,幾乎每天都在生和死的邊緣中掙扎。陳某想的卻是國家多難,同胞多難,我不打仗誰去打仗。林認為他犧牲了享受。陳認為他在享受著犧牲。

 

關鍵全都在自己的心境,在於心境的能不能開朗。

 

—每天生活,要自求開朗。

 

做事的困難主要在『人』

 

「人」的困難即有三層,接受你指揮的人不一定都夠水準,你也不一定有權任免或調動。相關的同僚和服務的對象,未必都配合愉快,人人感覺滿意。而指揮你的主管,其專業知識、行政能力、做事的擔當、用人的氣度,更不一定能支持你得心應手,樂意賣命。以行政能力為例,李鴻章主持北洋,瀟瀟洒洒,詩酒風流。其後丁母憂,由其同榜進士張樹聲「看守」三個月,累到吐血地步,論者都以為張僅僅是行政能力不足。所以古今真想做事的人,一旦遇到心折的長官,不惜「士為知己者死」。

 

「錢」的困難有預算的限制,有會計的牽扯,時效和靈活的調度都是問題。「行政」的困難在制度,制度的維護在人—主管長官。主管有無行政觀念是第一步,有無行政能力是第二步,有無行政經驗則是第三步。經驗可以吸收。能力大可彌補,當任用幫手時把能力和經驗考慮進去即可。美國杜魯門總統答覆記者的話,可為旁證。他做完自己的任期,記者問國家是否還需要他,他要不要再出來競選。他答稱:「任何制度上軌道的民主社會,永遠不會絕對需要任何個人。」

 

—「制度」最要落實。

 

同宗教

 

除了道教以外,宗教大多是外來的文化,佛教自印度傳入,基督教天主教來自歐洲,回教也是自中東輸入的。雖然崇拜的偶像不同,祭拜的場所儀式等也不相同,但都有著共同之處—「向善」和「利他」,耶穌上十字架,如來下地獄,都是「利他」的最高境界,為世人贖罪,不顧自己的生死。

 

倫理是先民的「同宗教」,涵蓋著「向善」和「利他」的兩大原則,但不止於這些原則。

 

它教我們「尊重」,因而我們敬天、尊長、孝順父母。也同時以平等(人權尊嚴)、相互(對稱)的態度,處理人際兩兩之間的關係。

 

它教我們「友愛」,因而我們愛人(由近及遠)、愛物(惜物惜福)、愛大自然(天覆地載之德,養生活命之恩,不敢或忘)。也教我們推己及人,愛人如己。

 

它教我們「和諧」,因而我們能以寬恕化解仇怨,愛和平已融入天性。它教我們珍惜人性的善良和溫馨。它教養我們成就高尚的「人類」。

 

倫理的恩賜和陶冶,不下於任何宗教。

 

—倫理同樣有宗教的功能。

 

節制

 

西方當代的公德,是自由、民主、博愛和服務。而古時候的四大公德,則是理智、節制、勇敢、和公正。

 

節制,指守分寸,能適可而止;不至於逾越或過份。人們使用金錢、支配時間、都要能不浪費,恰到好處。做事則知道「行乎不得不行,止乎不得不止。」(當繼續、則繼續;當暫停,則暫停)。

 

古人教人自制,當然是節制之意。一個人面對憤怒,即將醉酒,天人交戰之時,得失取捨之間,如能夠心地澄明,知所進退,是極大的修養工夫。

 

但節制不單是知識份子談修養,實也是先民傳承下來的優美的教養,或者可以說是善良的生活習慣。例如筆者兒時對故鄉的記憶,表兄弟們或鄰居們每每發生爭辯,往往面紅耳赤。甚至又罵又打,眼看大戰即將爆發,不可收拾,奇蹟可能突然出現。常常由第三者的一句話,雙方便立刻叫停。尤其能不經第三者,只要當事者的一方,突然有一句下台階的話,或是逗大家(包含第三者)打一聲哈哈,也立見颱風轉向,或雨過天青。

 

降低貪念,同樣靠節制。

 

—守法守禮,都從節制開始。

 

真的是藝術

 

四十多年前,老李常和一位叫安特生的加籍神父聊天。安懂得中文,也通國語,對中國便自以為了解不少。他總是或多少懷有成見—優越感。

 

有一次他諷刺中國人的無所事事(doing nothing),好像在欣賞藝術(fine art)。因為西方人的生活,不是工作(work),便是休閒(Play)。至於無所事事,簡直不可思議。

 

他說的無所事事像藝術,顯然在諷刺。老李氣不過,很想証明給他看看,那真的是高級藝術。乃建議和安特生各處一室,撤除電話音響和書籍,各取開水數杯,分別度過一晚,甚或一夜。老李也報復著諷刺說:「安特生,你大約只能靠祈禱上帝,才可能免於發瘋。而我老李,一定可以愉快的過此一夕,決不會感到無聊」。並且誇張說,「這真的是藝術,西方人不容易了解」。

 

安特生始而不信,繼而請教,老李才解說他的秘方。可以神遊六合,黃山之幽,瀘沽湖之靜,大峽谷之雄偉,儘可自在神遊。可以神交古人(或書中人物)。如心有不平,亦可借重水滸傳中黑旋風的大斧,一劈而下之,也就怒氣全消了。如果想欣賞軟性的生活,紅樓夢一書中有不同性格的女孩子,都不妨相對暢談。或者把愛讀的文章,默誦幾篇。或把將做之事,計劃一下。只有嫌時間不夠用,那裡會無聊。

 

—無事可做時,能善自排遣便是藝術。

 

模糊的界線

 

美國某作家有一篇短文,題目是「一條細小暗淡的分界線」(A thin gray line)。在敘述日常生活瑣事中,涉及是與非,或善與惡之間的分界,往往模糊不清。但必須認清。

 

計程車司機闖紅燈,會有兩點辯護。許多人都在闖,不闖白不闖,我才不吃那種虧。另一理由是交通秩序混亂,車塞得厲害,不搶一點時間,還要不要吃這碗飯。他把遵守交通秩序、和不守交通秩序之間的界限模糊了。也因而忽略了守秩可以減少塞車,可以增進安全;尤其自己在守法。

 

某校某年聘請了一位教授,他早已取得教育部的「教授証」。但該校聘任升等辦法有規定,凡是新聘人員,必須通過聘任升等委員會的審查。他如被交付審查,估計並不難通過。可是,校長不但直接下聘,還聘請他當評審委員。不但跳越了他自己的受評審,反而先參加評審別人。學校把中華民國合格的教授,和某校合法(通過評審)的教授,混淆不清,混作一談。

 

從前有一位教授,非常欣賞自己的聰明能幹和學問好,自信「做事」也做得對、做得好。好像這中間的界線也有些模糊了。

 

—對與錯的界線一定要認辨清楚。

 

強迫推銷

 

強迫推銷,自然不顧對方的立場,意願和興趣。

 

強迫的結果,縱然出於善意,也不為對方領情,甚或引起反彈。更為嚴重者,往往反目成仇。此所以全世界接受美援(經濟的、科技的、軍事的等等)的地區,總是有不同程度的反美的聲浪和行動。

 

主要的原因是,美國人無時不在強迫推銷民主政治,手段幾手無所不用其極。不久以前,在東非的兩個較落後的國家,掀起反美巨浪,當地死亡好兩千人,美國使領及僑民也死亡十多人。中東地區糾紛一直無法擺平,阿拉伯國家普遍仇美。美國人只知道,民主是二十世紀思想的主流。卻嚴重忽略了,在地人的不同的生活方式,不同的國情民俗,和不同的價值觀。

 

推銷的東西可能是物品。但無論如何價廉物美,無論怎樣方便耐用,一動用「強迫」推銷的手段,總是惹人生厭的事情。推銷的東西也可能是一個觀念,但只可以理性說服,客觀勸導,不能夠強迫,強迫是高度的不尊重、不民主。

 

四十多年前,建國中學一位高材生,被父母強迫報考醫學院—能救人苦難,又自己賺錢,該有多好。但聽說這位優秀青年犧牲了。

 

—多尊重別人的立場和意願。

 

理和禮

 

管老先生教訓小兒女們,常說時代是民主了,父子也可以「講理」,真理是越辯越明的。但必須「守禮」,倫常道德更不可偏廢。守禮是相對的,兒女們有兒女的禮貌,父母們也同樣有父母的禮貌,不可不知。

 

鄰居一位詹博士,自小嬌養慣了,學成歸來,更不在意禮為何物。常為家庭瑣事,和老爸爸爭辯。姑不論「理」的曲直對錯,「禮」貌就非常遺憾。大聲爭著講話,若似理直,就非得氣壯不可,那絕不是對待父母尊親屬的禮貌。

 

所幸這位小博士,雖很無禮,但尚明理。老爸爸請教管老先生,老先生說事到如今,不能全怪小博士。老爸爸自小的縱容,也要負責。於是相約在管老的兒媳返來的時候,由老爸爸找個理由,帶小博士過來見見面。由於常常見面聊天,從管家的家教(生活習慣)中,小博士終於「變化氣質」。從此理雖直,不敢氣壯,而能「氣和」。能低聲下氣的和老爸爸溝通,不再高提講理的分貝。

 

小博士的大轉變,其實還是得力於他的老爸爸。老爸爸先學會「老子對待兒子的禮貌」,先能改變了他自己。小博士本來就是「明理」的,只是在「守禮」上新有了進步而已。

 

—講理重要,守禮更要緊。

 

權宜之計

 

從前有一位趕考的青年,經過大行山下,和推車的車夫發生爭論。車夫只能從字面讀作「大行」山,青年說不對,應該讀作「太杭」山。青年自負是讀書人,堅稱自己讀的對。車夫雖是粗人,也自認這兩個大字他還能認得。

 

於是晚上歇店後,一齊去請教當地一位著名的熟師(教書先生),請他評斷。熟師先看字,再看看人,評斷車夫讀得對。青年雖不服氣,也只好依約加倍付了車資。

 

數年後青年高中,而且升官,重過此地,再見見這位塾師。原意打算狠狠教訓一頓,挖苦一番。不料塾師健談過人,使人有如沐春風之感。解說車夫粗人,像貌不善,假如輸掉車資,路上難保不利於青年。幾兩銀子小事,何能不顧安危。青年嘆服,尤有感謝。

 

又從前有一位老先生,少年在日本學警察,返回在上海、蘇州、九江等地服務。退休還鄉,手邊還保留了一把小手槍,是德國製造的掌心雷。鄉間治安敗壞,土匪橫行。有一年土匪攻破了老先生的圩寨。匪首很尊敬老先生是一位清官,是一位善人。下令只搶錢財槍械,不可傷人。最後向老先生「借用」那把掌心雷(知道的人不多),老先生只好找出給他了事。但提出一個請求:不得用此槍妄殺無辜。只能作防身之用。

 

—無可奈何之時,不妨從權。

 

張委員的體貼

 

張委員是當年立法院的「老賊」之一,遠比今天大多數小賊們高明—知識、人品和道德都高明。他也有很多小故事,讓許多人一直在懷念他,雖然他已過世了二十多年了。

 

他在他的故鄉擔任過「廳長」級的職務,為了減少應酬,總是聲言回家晚餐,陪陪家人。家中的伙食當然很好,可是他常常想到吃些普通的東西。每當他入座面對佳餚,而又想到某種可口的食物時,總是找來副官,輕加責備。例如說,今晚某公館邀宴,好像已經破例答應了人家,怎麼你也不提醒我一聲,難道你也老了,忘了。副官很有默契的道歉,然後吩咐司機,立刻陪主人外出。所謂某公館邀宴,不過是到某一家酒館,去吃他想吃的某一道菜罷了。

 

有時他一頓飯可能吃上三家酒館,其實只是吃三道想吃的菜。他不可能每家只點一道他要吃的東西,所以難免有很多浪費。但他點而未吃的菜餚不動,指定送給某些人士。

 

他不願指定家人專門為他準備這樣那樣,家人都夠辛苦了,不要再添麻煩,不要去委屈了他們。至於滿足自己的食慾,隨興亂吃,是因為他也不願太過委屈他自己。薪俸已經可以養家養廉,隨興小吃,又可趁機鬆弛一下整天的忙碌,也好。

 

—體貼人情,無妨包括自己在內。

 

也是一種自私

 

人們往往只能以自己的知識(所了解的範圍),作為評論(人或事)的基礎。不一定是無知(如肯謙虛一些,便不至如此),但卻是一種自私。

 

有位前清秀才,飽讀中國詩書,未受現代洗禮。晚輩和再晚一輩的年青人來看他,他必問近來作詩(舊體詩)沒有。如回說「沒有」,一定誠懇勸你要用心讀書,多多作詩。如回答說「有」,那很好,還算用功。假如能帶著一首兩首詩作,聲明今天除了問安而外,特來請教,請求改正。老人會喜出望外,一面改正,一面鼓勵。「青年人像你這樣用功的,現在已不多見。寫的不好不要緊,我會改。你只管多寫」。老人家以為用功者,就是多讀中國舊書。以為有學問者,就是會寫舊體詩。

 

某一位公教家庭的主婦,經常批評老公用錢小氣。經常罵張家大嫂太過會算,張先生才賺那麼一點薪水,有什麼好打算的。你看李家大嫂多會化錢,該多麼瀟脫。但是她忽略了兩個事實,她家和李家,入不敷出,都過活得捉襟見肘。而張大嫂家,因為量入為出,有預算永遠不窮。

 

這位大嫂娘家富有,她的生活的知識和習慣中,就沒有「預算」這兩個字。

 

—只用自己的知識去評論,也是一種自私。

 

發言要切題

 

發言、作文、評判、或辨論都要切題,萬不能言不及義。

 

有次教育部邀請一批大專教授,去風景區度假,也安排了一場座談會,談談倫理教育的問題。支持會議的教育部官員,遲到了三十多分鐘,報告遲到的原因,非常詳盡,歷時二十分鐘,自我介紹歷時八分鐘。座談會因而草草收場。並無豐碩的成果。

 

自我介紹中,特別說明他也是教授,在某某大學兼課,原先在他遲到十來分鐘時,怕他趕不上上山開會,已互推了一位臨時主席,也已經開始了座談。他一到場,臨時主席堅辭。他再一說明和自我介紹,議程大亂。以後偏離主題,只能聯誼了事。

 

其實,遲到已是事實,只須道歉一聲就夠了,不可再多耽誤時間。遲到的任何原因,都與座談的主旨無關,都不是繼續耽誤座談時間的理由或必要。至於自我介紹,更外沒有必要了。大家大多知道有他這麼一個人,即使不知道,絲毫無損於座談會的進行。那天他的全部發言,幾乎可以說沒有一句話是「切題」的。

 

—切題,是針對主旨發言,不可偏離。

 

誰能不要自己的家?

 

王家少年,心地純良,但個性偏激。對家人普遍不滿,曾發誓不要家,自己去獨力奮鬥。十年的起起落落,對家—父母的家,他還是難免懷念。三不五時找個藉口,透過姐姐問問家中情況。偶而借題聽聽老爸的聲音,因為他比較「原諒」爸爸多些。也偶然找機會偷偷回家一趟。吃點剩菜,因為剩菜也有一點「媽媽的味道」。

 

某老師已經退休了,才開始警覺到「家」的重要。他人很善良,熱愛他的小家庭,和每一個家人。只是個性專斷,喜歡自以為是。一切愛家愛人的表現,都得依他的方式,憑他的意志。弄得他的一妻三子,個個緊張,壓力沈重,生活並無歡樂。但彼此仍然關切,仍然深愛。

 

為了小兒子讀書遭遇挫折,又弄得全家不快。原來小兒子升入某某私立大學,大半是他的意思。讀不下去了,他罵孩子不用功,孩子則抱怨沒能依自己的志願,無法不接受退學的事實。接續而來的是要申請轉學。某老師又在指揮兒子選校選系,結果父子弄翻了臉,兒子去當兵去了。太太勇敢支持小兒子,夫妻也翻了臉。兩個大孩子工作在外,有事只肯和媽媽連絡。媽媽自己去做義工,只知道菩薩和師父。

 

某老師孤獨了,幸而他自己的一位老師指導他,幫助他找回妻子孩子們的感情。

 

—關心,先要能尊重對方。

 

落實並不容易

 

十年前H教授教書滿四十四個年頭。他不是不想退休,只是有六年私立學校的年資不予計算。湊不齊四十年,便算不成退休最高的八十一個基數。

 

當時有位考試委員堅決表示,政府優待教授,加給二十個基數。公立的年資算出七十六基數,加上加給的二十個,大為超過八十一之數(八十一以外的無論多少,不再計算)。

 

H信任那位考試委員,更信得過他的態度之堅決,便申請退休,也得到八十一基數的退休金。但,湊得上八十一的,並不是靠政府的優待加給,而是政府法令的變更——私校年資可以合併計算了。

 

原來所謂加給,是指公務員退休,最高計算到六十一個基數,而教授退休可以計算到八十一個,仍然都要憑個人年資核實累計。所謂的「加給」,只是上限的差別。

 

另一例証是雇用菲勞的問題,有兩位人士,都肯定的保証介紹菲勞,堅稱一定找得到。找得到並沒錯,可是他們都忽略了雇用者尚需要國內的醫院証明。此外,出面雇用者還有身份的問題,老人兒女都在國外,因而發生阻礙。

 

—落實並不容易,但做事一定要能落實。

 

倒值得統一統一

 

霧峰的街道並不壯闊,更不雄偉。但商店的招牌很整齊,都不大,颱風之後,未聞市招成災或惹禍。晚間乘車通過市區,市招在燈光中也極為好看。並未因為統一而顯得刻板或單調。

 

台中市和許多城市中的招牌,大多奇形怪狀,大小高低不一,風災後倒落滿地,風災中對行人和行車都構成威脅。何以不效法霧峰,以行政力量,勸說大家統一統一。

 

招牌中尤其應該統一的,是書寫的方式。橫寫的居多,直寫的也不少,橫寫的有些從右往左看,有些卻從左往右讀。最為莫名其妙的是有少數商家,上面一層招牌從右往左讀,下一層同樣店名的招牌,卻又從左往右讀。

 

這還不值得統一統一嗎?

 

颱風豪雨,是台灣無可避免的自然現象。而風災和水災,都不是一定不可避免的,都不過是人謀的不臧吧了。

 

避免災難,減少災難,和降低災難,全得靠「人」訂的政策,和「人為」的努力。「政府」就已有四個層級,有更多專家仍在決算規劃,又有優秀員工在打拚,每年都花費不少的經費,何以災難反而愈來愈深呢?

 

大概從制定政策到執行,再到監督,權責也很需要統一統一了。

 

—該統一統一的事,還有好多啊。

 

守法習慣

 

一九七三年作者訪問日韓,韓國當時稻米尚需要進口。但為節約外匯,規定每周二、五兩天為無米日,全國必須吃麵粉或雜糧,不得吃「飯」。又紅蔘在當時為了賺取外匯,管制買賣。作者去漢城的那幾天,恰逢禁售之期,華僑商店雖有紅蔘而不敢賣。作者第一次赴韓,只能要求看看紅蔘,雖然誼屬同胞,還是不賣。

 

韓國人守法的精神,給人印象很深。

 

中華民國駐韓大使,在大使館內欸宴訪問團,席開五桌。雖然山珍海味,酒席豐盛,大使卻謙虛而幽默的強調:「今天真正請各位貴賓賞光『吃飯』,因為今天是星期二,全漢城吃不到『飯』,使館有特權,所以例外」。

 

一位團員遇到在大使館工作的親戚,透過他的幫忙,也只能向友人「借」到四兩地字牌紅蔘。留下錢等開禁時,代為購置,再歸還那位好心的友人。該位團員非常感謝,因為他返國後可以向體弱多病的老媽媽,有個交代了。

 

據說,不是「韓國人」特別守法,而是「韓國執法的人」絕不讓國民不守法。對於不守法的,處罰很重。更要緊的是,處罰起來,絕無例外。

 

—守法是習慣,得強制養成。

 

守法也是觀念問題

 

琉球受過日本人和美軍的雙重影響,琉球人都非常守法。那霸(琉球首府)的交通秩序,遠比台灣好。但據說也是靠「重罰」才養成的習慣。

 

對於有一些人來說,守法和守份也可能出於觀念,而觀念來自教養。出於觀念的守法和守份,境界自然更高了一層。

 

四十多年前,一切都沒有上軌道,私立學校辦理招生,也往往如此。H先生的小弟考高中一直落榜,後來北部某一私立學校招生,小弟同樣落榜了。該校教務主任是H先生推荐的,他倒過來和H商量,把小弟名字加寫在榜尾不就得了。

 

H先生居然不予同意,認為對弟弟是不好的示範,是一種反教育的行為。後來事實証明,拒絕接受,確實對小弟一生,有很大的正面的影響。

 

又一次,H先生在一處公家官署辦美援的公文。因為不是編制以內的員工,每天只要人到,不必「簽到」。於是有人鼓勵他作弊(好像並不犯法),每周申請兩天半出差,每個月四次。出差費補貼正副主管和主任秘書三人,自己也分得一次。H先生以辭職拒絕。卻是出於內在的教養,並非外力。

 

—良好的教養,更能培養正確的觀念。

 

法律以外

 

法律以外的事,當然並不犯法,頂多不符合法令而已。但有些事雖可能在法律的「條文」以外,卻還在法律的「精神」以內。

 

例如好早以前,作者報導過一位大學系主任,因為年滿六十五歲,依法不能再兼,被調位為夜間部主任。當時的夜間部未納入大學組織規程,主任的年齡,找不出法源說他犯法或與「法令」不符。但六十五歲後不可兼職的法令的「精神」,一在於新陳代謝,進用新人。二在於體恤長者,不忍讓老人太過勞累,是政府的一番德意。

 

古來不知有多少不為人知的犯罪,不知道有多少「告訴乃論」而無人告訴的犯罪,他們都好像沒有「犯法」。現在更不知有好多好多查無實據的貪污。有人諷刺說「貪污」沒有什麼了不起,但是切切不可以「有據」。萬一有據,就真的要犯法了。

 

其實,法律以外的事,大多屬於道德層面,或關連到社會正義,所以,有很多事,除了是否「犯法」,還應該有「法律以外」的考量。

 

例如棄養尊親(父母),而且因虐致死者。例如強奸親生女兒,甚或致死者。例如強奸生母者。都不能「止於」法律的考量—僅僅以殺人強姦等論罪,唯一死刑(不得上訴),和法律以外的鞭刑或死刑,似更為重要。

 

—「法律以外」的考量,有時更為重要。

 

從心所欲

 

「七十而從心所欲,不逾矩」,孩子們都說「不逾矩」是爸爸一生的寫照,沒得話說。從今天七十大慶起,祝老爸好好過幾年「從心所欲」的日子。

 

「從心所欲」,好一個古稀賀禮!

 

但真能從心所欲嗎?難啊。例如老爸不喜歡事務性的工作,偏偏非作不可。因為老太婆不喜歡做,也不會做,更不肯學著去做。孩子們大了飛了,家中雜事,老爸能不做嗎?若能不做,那才叫從心所欲。

 

老爸一生不會理財,不喜歡管錢,但什麼「量入為出」,什麼「省吃儉用」的古訓,卻是知道的。偏偏老太婆用錢從無預算。想到要的東西就買,想花就花。至於錢的來源麼,那不是大男人的事嗎?老爸無能控制預算,更無權平衡。若能控制或能平衡,那才叫從心所欲。

 

落伍的老男人,難免也會有意願支配自己的家庭。偏偏金命的老爸,跳不出火命老太婆的掌控,(那是老太婆的堅定的信仰)。若能跳得出,那才叫從心所欲。

 

至於日常飲食,只能給什麼吃什麼。若能想吃什麼便吃什麼,那才叫從心所欲。

 

突得破主觀客觀的條件,是從心所欲的先決條件。否則就要憑高度修養,能夠「放下」。

 

—從心所欲,真是無上的幸福。

 

『父父』

 

所謂「父父、子子」,要教訓兒子像個兒子(含女兒)樣,得父親(含母親)先要像個父親樣。怎樣才像個父親樣呢?

 

首先重視身教,要能勤勞、節儉、整齊、清潔,要能切實負起家庭管、教、養、衛的責任來。

 

孝順尊親,要出以至誠,因為從他們身上讓自己獲得生命,獲得生活,獲得教養,獲得知識與謀生的技能。敬天要出以至誠,從大自然中讓我們獲得養命的必需品,和生活的資源,諸如空氣,陽光、水和衣食住行的資源等。

 

感恩的後續行動是回饋,對家人親族,對社會人群,時時心存報答,求取心理的平安。

 

其次調適觀念,不要老是用自己的方式去管教兒女,去愛護兒女。要尊重兒女們自己的意願、興趣和性向,多鼓勵以取代督責。但尊重不是寵溺,要明確告訴兒女們是非對錯的標準何在;告知他們生存的意義,和生活的責任。

 

在生物界我們有幸生而為人類,又要在當前多元社會中活下去,協助並指導兒女們對未來一生的規劃。必須活得尊嚴而自在。因而,對最低的道德原則,和最低的法律原則,要求兒女嚴格遵守,不惜用最嚴格的方式堅持,甚或不惜動用鞭刑。

 

—「父父」是「子子」的先決條件。

 

『子子』

 

所謂「子子」,就是兒女要像個兒女樣。

 

首要的生活訓練,學習早睡早起,勤勞做事。愛物惜福,絕不浪費。整齊清潔,不止於起居,包含心靈的純潔。

 

對尊親要有孝「敬」心,打從內心尊敬起,感恩他們給予了生命、生活、教育等等。要有孝「順」心,順從他們的意願和趣味,但並不是盲目服從。要嚴守份際,兒女也可以說理,但要顧得住做兒女的禮貌。要為自己的言行負責,不得「只要我喜歡,有什麼不可以」。因為家庭以內,不止你一人,還有父母兄弟,諸姑伯叔。因為社會上更不止你一人,還有不同年齡層的好多好多人。你怎能只知有己?

 

效法父母,時時心存感恩。不止感恩大自然,而且要感謝社會百業。假如沒有農夫種稻,那會有米飯上口。當然優先要感恩的是生我的父母,教我的親長,和伴我的家人朋友。好孩子不吃十年閒飯,人貴自立。得明辨是非,堅守原則。要有包容心,知道恕道的可貴。輸了認輸,錯了認錯,但知錯必改,那又是勇德。

 

感恩後續的是「回饋」,基本的回饋從順從和奉養父母做起。勇德包含為自己的所做和所為而負責。也要熱愛大自然。

 

—做到了「子子」,必能成為最健全的公民。

 

父不父,子不子

 

少年飆車殺人,自然是「子不子」了。但問題卻不在少年,而在於「父不父」—父母不像個父母樣。因為飆用的車輛價款的來源,不外父母所給,或兒女逼要,或出於偷搶或勒索,該都是父母未能善盡管教的責任在前。

 

雛妓問題,好像也不在於「子不子」(女不女)。但同樣的,問題焦點不在雛妓,而在於「父不父」。崇拜金錢的價值觀的形成,出於社會無數的「父不父」,也必然出於雛妓父母的「父不父」—她們接受和傳承了這種拜金的價值觀。

 

十八歲少年開豪華轎車,殺害尊親且毫無悔意。我們總不能認為那是出於他「少有大志,立志殺人。」我們總可以評判:是出於他自己的父母,和社會無數父母們的「父不父」,才導致而成的惡果。

 

弒父殺母,早已司空見慣。姦及親女,甚或致死,強暴生母,若無其事。這些令人髮指的罪惡,豈是一天造成?如果法律也只能以「殺人」或「強暴」論罪,則法官們也得連帶負責,負「父不父」和「子不子」之責了!

 

王建瑄先生承認社會已亂,主張重刑(鞭刑)伺候,筆者深有同感。嚴重的「父不父」或「子不子」之人,除了應得的刑期,得再酌量加罰十鞭到五十鞭。極端的犯行,應處極刑。

 

—鞭刑懲貪罰劣,最為有效。

 

他,討厭說『不』

 

他討厭說不,他不一定都對,但是他討厭說。

 

因為討厭,他曾產生過報復的心理,也曾發現過自己的無知。

 

當年憑一位長者說合,他和他的表妹談到了婚嫁。當年台灣尚未開放觀光,費了九牛二虎之力,才把表妹從香港接到台灣來。表妹住在那位長者家,他和表妹見面時彼此也都歡喜,好像一切都很正常。但他們終於分手了。

 

也許是他的性子急了一些,又因為她住在那位長者家,實在主客都不方便,所以很快他就問到婚期,想不到表妹卻說出了一個「不」字。她說的又不是要彼此多一點時間,以便多了解了解等一類的話,只講等過一陣子,也許她還要回到香港去。他討厭了,也誤會了。誤會的是不懂得女孩子嘴上「不」的真正的意涵。討厭的卻是,他知道,十分清楚的知道,他自己能提供一個很忠實的男主人,對家庭絕對負責。而對方可能提供的女主人,是否像他一樣忠實負責,至少他還不十分清楚,(那只有她自己才最清楚)。怎麼她倒先說出「不」字來。

 

其實他不懂的,不僅是女孩子嘴上「不」字的真意為何。還有,他自己所知道的(例如負責),還沒有來得及讓對方知道。更有,對方最清楚的,他也還沒有努力去了解。

 

—多替對方設想,多站在對方設想。

 


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