大乘起信論直解

 

馬鳴菩薩造論

真諦三藏釋論

唐法藏造疏

明德清直解

 

刻起信論直解辭

華嚴宗法界緣起綱要

大乘起信論直解卷上

大乘起信論直解卷下

 

刻起信論直解辭

 

起信論者,乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見,宗百部大乘經典所作,以為發起正信也!故立論宗法界一心,開真妄二門,徹生滅之本、窮迷悟之源,指修行之正路、示止觀之妙門,總括一萬一千餘言;理無不盡、事無不該,可謂大教之關鑰、禪宗司南也!以文約義博,幽深窈渺,難以致詰;賢首舊疏科最為精詳,加以記文瀚,學者望洋杳莫可究。予嘗就本疏少刪其繁,目為疏略,業以刻雙徑,率多尊崇;頃念法門寥落、講席荒涼,初學之士既無師匠可憑,己眼不明,非仗此論以入大乘正信,將恐久而無聞焉!山居禪悅之暇,因祖舊章率意直注本文,貴在一貫,不假旁引技蔓,而一心真妄迷悟之義了然畢見如視白黑,足有便於初學,非敢聞於大方也;門人超逸久依在座,深討論義似得其旨,今攜草歸粵,志欲刻之以為法施。予謂無佛法地,後學有志參究大法者,又當以瓦注也!若夫得意遺言,直入唯心現量,是在當人智眼!

 

時泰昌改元歲在庚申仲冬朔  匡山逸叟憨山釋德清述

 

華嚴宗法界緣起綱要

 

華嚴七祖以馬鳴為初祖,然此論中未及圓融之旨,何以稱耶?向未有知其者,後學竟茫然莫辯,故了不加意,使古人建立宗旨  無以暢明於世也!故今略示其要,令知所宗。

 

華嚴圓宗以一真法界統四法界,依四法界立十玄門,惟四界十玄皆由六相立,是則六相以成圓融無礙之宗也!此論總明六相,則包括四界十玄理趣無遺;以六相為圓融之統,是則此論攝法界而無盡矣!故首標一心真如為一法界大總相法門體也!且此論宗百部大乘所造,然百部大乘乃化佛建立即實之權,今此論總攝權乘歸於一實,要顯即權之實,引歸果海圓融之極致也!然論中雖未明顯圓融之旨,且三乘五性頓漸修證都歸一心果海之源,而圓融具德皆一心之妙,已具華嚴宗中,故此不說;單為引攝歸於性海,故論中最初所歸者乃報身佛,及斷惑所見者亦報身佛;而論義具明染淨同真,為一心之相用,以一念為染淨之源起,是則全同華嚴以法界緣起為宗,而十二綠生即如來普光明智也!是知要入華嚴法界必由此論為入法界之門也!

 

言六相者-乃總、別、同、異、成、壞也!

 

一者總相-即一心真如為法界大總相法門體。

 

二者別相-即一心二門、三細六粗、五意六染修斷差別也!

 

三者同相-即聖凡染淨、因果性相同一真如,即瓦器微塵之喻也!

 

四者異相-即染淨諸法各各差別,不一不雜,如塵器之不一也!

 

五者成相-即染淨諸法皆由一念綠起而成也!

 

六者壞相-即染淨諸法各住自位,各各無性,無以自立也!

 

言四法界-乃理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界也!

 

一者理法界-即一心真如,更無別法,全一真理。

 

二者事法界-即一切聖凡染淨、依正因果諸差別事法也!

 

三者理事無礙法界者-由上理事相成共有十門,以事攬理成,故全理成事;以理成事,故全事即理。以理能成事,故事不礙理而能顯理;以事攬理成,故理不礙事而能融事。理能成事,故全事即理;事能顯理,故全理即事;以理事相即,故得理事融鎔無礙也!法界觀十門分別最為昭著,此略舉其要。

 

四事事無礙法界-以上理事無礙,今全理成事,故不必更言其理;以全事全理,故事事融攝無障無礙。但以六相該收一切事法,則法法圓融,故成十重玄門,以彰法界之大用;故此論義會六相,則已攝事事無礙圓融具德宗也!十玄門義具在華嚴玄談中說,今但列名。

 

十玄門者-一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門三一多相容不同門、四諸法相即自在門五秘密隱顯俱成門、六微細相容安立門七因陀羅網境界門、八託事顯法生解門九十世隔法異成門、十主伴圓融具德門此十玄門義如法界觀及玄談中說。

 

大乘起信論直解卷上

 

此論之題目乃一論之綱宗也!言大乘起信者-為欲發起大乘正信故。言大乘者-即所信之法體。所言法者-謂眾生心,是心即攝一切世間出間法,具有體、相、用三大義,故云大也!乘者-謂此一心有運載義,以諸佛乘此而證菩提涅槃;菩薩乘此廣修萬行,下化眾生、上求佛果;眾生乘此而輪轉生死。以此一心是一切聖凡迷悟因果之總相故,故下文云即是一法界大總相法門體。今者欲令眾生諦信此心即是大乘,正解不謬,意要發起大乘正信,故云大乘起信。然能信者是人,大乘即所信之法,義兼人法,以法為機設故。此論之作以佛入滅六百年中,小乘之人不信唯心,心外取法多起諍論,外道邪執破壞正法,故論主興悲特造此論,故下因緣云為欲除疑捨邪執故;以疑與信反,今信此心則疑自除矣!此論蓋宗楞伽、思益等百部大乘經所造,發明唯心識之旨統歸一心,遵為性、相二宗之綱要,深窮迷悟之根源、指示修行之捷要,所謂總攝如來所說深廣之義,實大教之綱宗、禪門之的旨也;論者-決擇是非,發明正理,揀非經律,故以論明。賢首本疏精詳,但科段少隔,前已刪繁從略,謂之疏略;然其中文義少有不馴,故今仍遵本疏正義順為直解,以便初學,非敢妄有臆說,觀者幸無以人廢言,取信於心是所望也!

 

馬鳴菩薩造

 

此造論人也!馬鳴者-以此菩薩初生之時,感群馬悲鳴,故以為名;及說法時,諸馬聞之亦皆悲鳴。疏引摩訶摩耶經云:如來滅後六百歲已,諸外道等邪見競興毀滅佛法,有一此丘名曰馬鳴,善說法要,降伏一切諸外道輩。

 

真諦三藏譯

 

此譯人名也!論有二譯-一西印土優禪尼國沙門波羅末陀,此云真諦,梁元帝承聖三年於衡州建興寺譯成一卷、二十四紙。一于闐國沙門實叉難陀,此云喜學,大周則天時於東都佛授記寺譯成兩卷,亦二十四卷。今行前譯。

 

唐西京太原寺沙門法藏造疏

明匡山法雲寺沙門德清直解

 

將著論文先歸敬請加,後正述論文。且初-

 

歸命盡十方

 

將造斯論先須歸命三寶請求加被,所以然者,以造論釋經,經乃佛說,佛智甚深非情可測,故請三寶威力加被攝受,故使論義印契佛心,且云歸命,表能歸之心也!欲入法性先忘我相,然命以統攝六根,今以命歸則身心俱亡,能歸之至也!十方乃所歸之分際,意謂所著論義乃十法界之宗,故須歸命盡十方之三寶,以心無分限,故境亦無量,意在歸十方法界帝網剎中無盡三也寶也!

 

最勝業遍知  色無礙自在    救世大悲者

 

此歸佛寶也!佛以三輪應物,今所歸三輪皆最殊勝,意顯非應化身,乃從法垂報之身也!遍知-意業最勝也!凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩薩分知,唯佛遍知。以實智證理,理無不徹;權智鑒機,機無不宜;乃至法界眾生念樂欲無不盡知,云遍也!色無礙自在-身業最勝也!華嚴佛有無量相,相,有無量好,根根圓融周遍自在,十身歷然無壞無雜,故云無礙。救世大悲-語業最勝也!佛以音聲輪應機說法,一音各解,故語最勝也!世-乃眾生世間所救之處。大悲—乃能救之心,如來唯用大悲為力故。者-指人也!

 

及彼身體相  法性真如海    無量功德

 

此歸法寶也!及者-謂不但歸佛,亦歸法也!彼身-指上佛身,佛以為身故;謂從真如所流教法即是法身常住,以此中已有如來全身故,意顯此法即佛之體相本無二故。法性真如-正指法體,謂真如法性即法身真體,以此法身在有情為佛性,在無情為法性,以與一切染淨諸法為體性故。以有隨緣不變、不變隨緣,故喻如海。遇風起諸波浪,溼性無二,故云相也!如來藏中含攝眾德,故云功德藏。

 

如實修行等

 

此歸僧寶也!僧通凡聖大小,今言如實修行乃地上菩薩也!據後譯云:無邊德藏僧•勤求正覺者。則上句歎德,人能攝德,故名為藏。

下述造論意-

 

為欲令眾生  除疑捨邪執    起大乘正信  佛種不斷故

 

此述造論意也!法不虛設必有所為,今有四意-一以二乘不信唯心,故顯示一心正義令除疑惑。二以外道邪執,故對治執令捨邪見。三以修行者未起正行,故分別發趣道相,令起正信以為行本。四為使信成滿,入住不退,堪受佛果,故云佛種不斷。為此多意所以造論!

 

論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應說!

 

此總標論宗本也!法者-即論所依宗本,謂一心法具二門、三大義,故正示所宗。摩訶衍-此云大乘,謂所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本,有此勝益是故須說。

 

說有五分,云何為五?一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。

 

此標作論規製,初開章門也!然分章者使知義有所屬,故此一論大文立有五分而為次第。法不孤起必有因由,故首列因緣;由致既彰必有宗本,故次立義;宗本幽深非釋莫解,故次解釋;既解法義非行莫階,故次修行信心;解行雖陳鈍根懈退,故次勸修;此一論之大節也!凡經有三分-此因緣即序、中三分為正宗、勸修為流通。

 

下釋因緣分-

 

初說因緣分!問曰:有何因緣而造此論?答曰:是因緣有八種,云何為八?

 

一者因緣總相,所謂為令眾生離一切苦,得究竟樂,非求世間名利恭敬故。

 

此八因緣中第一總相與一論為發起之由也!以凡夫、外道迷此一心,以招苦苦、壞苦、行苦、分段生死之苦;二乘、菩薩尚有變易生死之微苦;今開示此心令依之而修,則證得菩提覺法樂、涅槃寂滅樂;但為眾生離苦得樂,非求世間名利恭敬故。

 

二者為欲解釋如來根本之義,令諸眾生正解不謬故。

 

此與立義分及解釋分中顯示正義、對治邪執作發起因緣也!以眾生無有正解多起邪見,以不達如來根本義故;今立義分中一心二門、三大之義乃如來之根本,今廣解釋令諸眾生正解不謬故也!

 

三者為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故。

 

此即下分別發趣道相因緣也!以彼文云令根者發決定信進趣大道,堪任住於不退信故。此當十信滿心,故云成熟。入十住正定聚,故云不退。

 

四者為令善根微少眾生修習信心故。

 

此即下修行信心分!謂為令善根微少眾生發四種心、修五種行,漸得善根成熟。以信未滿,故云微少。令進向滿,故云修行信心也!

 

五者為示方便銷惡業障,善護其心,遠離癡慢,出邪網故。

 

此下為根劣易退者賴多方便,故有四也!四中前三為下中上,後一勸修,今當下品;謂為令業重惑多者善根難發,故說禮懺方便銷惡業障,遠離癡慢,出邪魔網故。

 

六者為示修習止觀,對治凡夫、二乘心過故。

 

此當中品也!下文修習止觀門中,雙明止觀遣凡小二執,故云對治。

 

七者為示專念方便生於佛前,必定不退信心故。

 

此當上品也!即下文修行信心分末勸生淨土,為劣根怯弱眾生恐後報緣差成退,故令往生淨土成不退也!

 

八者為示利益勸修行故。

 

此即下勸修利益分!謂為懈慢眾生舉彼損益勸令修習,總策成前諸行也!

 

有如是等因緣,所以造論!

 

此總結造論因緣也!蓋菩薩本意為度眾生,故以眾生發起造論之因緣也!八因緣,初一是總,餘七別緣,總括一論具載下文。

 

問曰:脩多羅中具有此法,何須重說?答曰:脩多羅中雖有此法,以眾生根行不等、受解緣別;所謂如來在世眾生利根,能說之人色心業勝,圓音一演異類等解,則不須論。

 

此問明所以造論之意也!問曰:如上所示一一法門,佛說契經中具有,何暇重論?答曰:以眾生根有利鈍、受教之緣不等,故有經論之殊。所謂下,釋成根機不同、受解各別,故有經論廣略之不一也!蓋如來在世眾生根利,機因勝也!親見佛身三業殊勝,親聞圓音,緣勝也!如此則一音演說,異類齊解,此則尚不假結集之經,又何須論?

 

若如來滅後,或有眾生能以自力廣聞而取解者、

 

此言如來滅後,根機不一、因緣各別、受解不同,於經於論則有廣略不等也!且如來滅後當正法之時,去佛不遠,眾生根利有自智力,故能廣聞多經而取解者。

 

或有眾生亦以自力少聞而多解者;

 

此亦利根眾生有自智力不假多聞,或一言之下心地開通、一軸之中義天朗耀,如上二類之機則不須論。

 

或有眾生無自心力,因於廣論而得解者;

 

此乃劣機鈍根無自智力,不能於經解甚深義,要假廣論多聞而得解者。

 

自有眾生復以廣論文多為煩,心樂總持少文而攝多義能取解者。

 

此自有厭煩要略之機,故略論不可不作,正為此論之因緣也!

 

如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故,應說此論!

 

此結今造論之意也!此論始終萬一千餘言,則已總攝如來廣大深法無邊妙義盡在其中,可謂文至略而義至廣;所謂總百部大乘奧義包括無遺、廓法界一心如觀掌果,誠入理之玄門、修行之妙指也!學者可不盡心焉?

 

已說因緣分,次說立義分!摩訶衍者,總說有二種,云何為二?一者法、二者義。所言法者-謂眾生心,是心則攝一切世間法出世間法,依於此心顯示摩訶衙衍義,何以故?是心真如相即示摩訶衍體故、是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。

 

此立義分首標一心宗體,以顯大乘名義也!所言法者-謂一真法界大總相法門體,即如來藏清淨真心也!然而此心體絕聖凡,本無迷悟,自性清淨,了無妄染,離名離相,絕諸對待,唯一真源更無二法,又何有大乘之名耶?楞伽云:大乘非乘。今言大乘者,蓋依眾生心而立此名也!所言總攝世出世法者-經云如來藏轉三十二相入一切眾生身中,是則迷如來藏而為識藏,乃眾生心也!以此心乃不生不滅與生滅和合而成,名阿賴耶識,而此識體原是真如,亦名本覺,本無生滅;今因無明動彼淨心而有生滅,故為業識;以此心本是真如,故攝出世四聖之法;以依業識則有生死,故攝六凡之法;故云是心攝一切世間出世間法故。今依此心顯示大乘義者:以法界一心具有體、相、用三大義故,今依此一心開真如、生滅二門-若約真如門則離一切相,名言雙絕,但顯其體,不顯相、用,故云即示摩訶衍體;若約生滅門則妄依真起,即顯相、用。故於生滅門中具顯、相、用三大之義,是故名大;依此真妄二法有二轉依,是故名乘;故云依眾生心顯示大乘義也!此總出大乘得名之所以,先示真妄心法通為大乘法體也!

 

下示三大義-

 

所言義者,則有三種,云何為三?一者體大-謂一切法真如平等不增減故。二者相大-謂如來藏具足無量性功德故。三者用大-能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故、一切菩薩皆乘此法到如來地故。

 

此標列義門以顯大乘得名,為下正義之張本也;所言義者-謂名依義立。有何義故而立大乘之名耶?以有三大義,故得大名;以有二運轉義,故得乘名。此之名義蓋依真妄二法和合而有,故云依眾生心顯示摩訶衍義也!若言其體則唯一真如,平等不二,不增不減,故但言「體」。今依如來藏隨染淨緣,以隨淨緣則具無量自性功德,則成出世間因果;以隨染緣則變自性功德而為恆沙煩惱,則成世間因果;故「相」、「用」方顯。以此三大染淨之所不虧、生滅之所不變,是故名大。諸佛、菩薩皆乘此心,是故名乘。一論大旨唯釋此義,故為宗本。

 

已說立義分,次說解釋分!

 

此結前生後-

 

解釋分有三種,云何為三?一者顯示正義、二者對治邪執、三者分別發趣道。

 

此標列釋名也!顯示者-正釋大乘所依法義。對治者-既明正體,須遣異計。上釋「大」義!發趣者-趣進次第。正明「乘」義!此正宗一分有此三段,依義解釋。

 

顯示正義者,依一心法有二種門,云何為二?一者心真如門、二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法,此義云何?以是二門不相離故。

 

此標宗本正義,以釋立義依眾生心顯示摩訶衍義,為一論之綱要也!此論宗楞伽等經所造,今一心二門蓋依經而立也!經云:寂滅者名為一心,一心者名如來藏。此心一法不立,有無俱遣,生佛智空,故云:遠離覺所覺•是二悉皆離。是則真妄不立,寂滅湛然,故經中百八句大慧約十法界名、相、妄想而問,故佛答云一切皆非。今云是心真如為一法界大總相法門體,即經所示寂滅一心也!以一心寂滅,不可說示,故大慧便問諸識有幾種生住滅,是約生滅門中容有言說,故五法、三自性皆依生滅門而有也!以經云:諸識略有三種相-謂真識、現識、分別事識。故今論依一心立二門者,蓋依真識立真如門,依現識、分別事識立生滅門;故今真如乃一心之真如,故名、相、妄想一切皆非,一法不立,四句俱遣;以依二識,故三細六粗、五意六染總屬名、相、妄想,皆生滅門收,此論立義之宗本也!前立義中云眾生心攝世間法者,蓋總約真妄和合之一心以通含染淨諸法,為顯大乘依之而得名也!今云是二種門皆各總攝一切法者,以顯如來藏、識藏真妄和合,各有力用互相含攝,以顯不思議熏變之妙也!以如來藏具有恆沙諸淨功德,今迷而為識藏,而變恆沙淨功德而為染緣。今言各總攝者,以如來藏隨淨法熏,則真有力而妄無力,故染緣即變為淨法,則總攝染緣於如來藏中通為不思議之淨用;若隨無明染緣熏,則妄有力而真無力,故淨德即變為染緣,則攝淨德於藏識中通為不思議之業用;是則總是一如來藏,但隨染淨熏變,以致真妄各別戶相含攝,故云以是二門不相離故也!此明如來藏不思議熏變之妙,故以此各總攝標顯,向下論文中生滅因緣、染淨熏習發揮此三字而已!

 

心真如者-即是一法界大總相法門體,所謂心性不生不滅;一切諸法唯依妄念而有差別,若離心念則無一切境界之相,是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。

 

此標釋立義分中是心真如也!何以名真如耶?謂即是一法界大總相法門體。一法界者-即無二真心,為萬法之所因依。界者-因也!總相法門體者-即一切聖凡依正因果之總相皆依此心而為其體,然此心體本不生滅,所謂常住真心也!既云一真,元無差別之相,而今有差別者,唯依妄念而有返顯,若無妄念則湛寂一心,了無差別境界之相矣!雖則萬法差別,法法皆真,是故一切法從本已來言思路絕,心行,處滅,故一切言說、名字、分別皆不可得,故皆云離也!由是染淨不能異,故云畢竟平等。四相所不遷,故無變異。不屬有為,故不可破壞。唯是一心更無別法,以不妄不變,故名真如。

 

以一切言說假名無實,但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相,謂言說之極,因言遣言,此真如體無有可遣,以一切法悉皆真故;亦無可立,以一切法皆同如故;當知一切法不可說不可念,故名為真如。

 

此釋上離緣,以顯真如絕待也!問:何以真如離名言相耶?答:以一切言說假名無實故。問:何以離心緣相耶?答:以隨妄念不可得故。問:若名、言、心緣一切皆離,如何是真如相耶?答:真如者亦無有相,以真如體離相寂滅,不可以相取故。問:既離名絕相,何以有真如之名耶?答:以真如之名乃言說之極,此名之外更無有可加者,故以真如之名以遣名言之執耳!非是真如有相可名也!問:若名既遣,而此真如之體亦可遣耶?答:此真如之體真實無妄則無可遣,以可遣者妄耳!不可遣者真也!以一切法悉皆真故,無可遣也!問:若諸妄俱遣,唯立真如一法耶?答:亦無可立!謂若真外別有一法則言可立,以一切法皆與真如同體,無二無別,又何可立?以有如是義故,當知一切法不可說不可念,故名真如,此究竟離相之地也!

 

問曰:若如是義者,諸眾生等云何隨順而能得入?答曰:若知一切法雖說無有能說可說,雖念亦無能念可念,是名隨順;若離於念,名為得入。

 

此問明隨順得入,以明觀智境也!問曰:言真如之體既言思路絕,舉心即錯、動念即乖,則諸眾生等云何隨順而得悟入?答曰:若知一切法雖說無有可說,雖念無有可念,此是方便隨順;若離於念,名為得入。以離念境界唯證相應,故云得入。

 

上明離言以明觀智境,下依言辯德以明生信境-

 

復次,此真如者依言說分別有二種義,云何為二?一者如實空-以能究竟顯實故。二者如實不空-以有自體具足無漏性功德故。

 

此依言辯德,以釋立義分中是心真如相也!前顯離言但示其體,故云即一法界體平等無二;今則依言辯相,故云有二種義。義-即相也!以即體之相故,但標真如,謂顯體有空、不空二義也!如實空者-謂真如實體之中空無妄染,以妄空故,實體自顯,故云究竟顯實。如實不空言有自體者-以異妄無體,謂自體不空,非斷滅也!言具足無漏性功德者-以異恆沙有漏煩惱,故云具足等,言如實體中雖空無妄染,而能具足無漏性功德故。佛性論云:由客塵空故,與法界相離;無上法不空,與法界相隨。是則妄染雖空而德相不空也!

 

所言空者-從本已來一切染法不相應故,謂離一切法差別之相,以無虛妄心念故。

 

此略釋空義也!謂真如實體但依妄染本無,故說體空,若離妄染則無空可說,謂此真體從來與一切染法不相應故;謂離一切妄法差別之相則絕境,以無虛妄心念則絕心,心境皆絕,故言如實空耳!

 

當知真如自性非有相、非無相,非非有相、非非無相、非有無俱相,非一相、非異相,非非一相、非非異相、非一異俱相,

 

此廣釋空義,以顯真如實體本離四句、絕百非也!然有無四句乃內教學佛法不得意者所計也!一異等四句乃外道謬計也!謂真如之體即般若真空,若不得般若義則妄起四計,是為四謗;今顯四句既離,百非自遣,般若實體平等現前,故總云非;楞伽百八俱非總不出此二「四句」計。

 

乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應,故說為空,若離妄心實無可空故。

 

此結顯空義也!謂真如實體非思量分別之境,故眾生種種妄想分別皆與此體總不相應,以為遣彼妄念,故說體空;若離妄心則空亦不立矣!又何有空之一字可說也!此則妄念既離,真亦不立,所謂究竟顯實也!

 

所言不空者-已顯法體空無妄故,即是真心常恆不變,淨法滿足,則名不空;亦無有相可取,以離念境異唯證相應故。

 

此明不空義也!謂此不空更非別法,即前已顯法體空無妄染,即是真心常恆不變之實體;而此體中本有恆沙淨德,向被妄染遮障不顯,今妄染既離則本有淨法滿足,以此義故,名為不空,不是別有實法可取也!惟此不空之體非妄念分別可到,乃是離念境界唯證相應,故永嘉云:唯證乃知難可測也!

 

上釋心真如門竟,下釋心生滅門有二大科-

初釋生滅心法、二辯所示之義-

初中又二:初染淨生滅、二染淨相資-

且初-

 

心生滅者-依如來藏故有生滅心,所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿黎耶識。

 

此釋立義分中是心生滅因緣相,先明生滅心以顯一心之源也!言依如來藏者-即所立一心真如乃一法界大總相法門體也!以此心體本來無染,故云自性清淨。寂滅湛然,故云不生。常住不動,故云不滅。不妄不變,故名真如。一切如來恆沙淨德性自具足,故名如來藏。以此藏性本無迷悟,了無聖凡,而為十法界一切聖凡因果所依,故云一法界大總相法門體,故論立此為一心真源。楞伽云:如來藏為生死因,若生若滅。故今在生滅門中要顯此心為迷悟依,故云依如來藏有生滅心,譬如波濤依海水而有也!若據此一心真如則了絕聖凡,故云三界唯心,則心外無一法可得。今顯聖凡迷悟因果皆生滅門收,所謂不了一法界義故,不覺動念而有無明,迷此真心變為藏識,故經云識藏如來藏;故云不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿黎耶識。經喻如波濤依水,正顯萬法唯識也!故論立此識為生法之本,故下三細六粗、五意六染皆依識變,即返妄歸真亦此識斷證;故楞伽約真如門則一切皆非,不容有說,而可說者蓋約生滅門耳!此一論之宗依,學者順先識其源頭,故概示於此。

 

此識有二種義,能攝一切法、生一切法。云何為二?一者覺義、二者不覺義。

 

此依真妄和合釋此識有二種義,以顯迷悟因依也!二義者-即覺、不覺二義也!經云:如來藏轉三十二相入一切眾生身中。以此識稱心意識,故名眾生;謂此識本如來藏所成,而為眾生本有之佛性,故云覺義:今被無明障蔽而不知,故云不覺義。能攝能生者---謂聖凡依正因果依此一心建立,含攝無遺,故云攝一切法;今以隨無明流而生三細、六粗一切世間之染法,依始覺返流則生出世四聖之淨法;是則染淨因果皆從真妄熏變,皆此識之力用,故云能攝能生。

 

所言覺義者-謂心體離念。離念相者,等虛空界無所不遍,法界一相即是如來平等法身,依此法身說名本覺;

 

此顯眾生本有不迷之佛性也!所言眾生佛性者乃如來藏,實諸佛之法身;今雖流轉五道而為眾生,而本體湛然常住,不動周圓,未曾欠缺,但因眾生一念無明妄心遮障而不顯現,故日用而不自知,以眾生從來不曾離念故;若能離念則本體廓然如太虛空無所不遍,則一切妄差別境界融成一味真心,唯法界一相更無對待;惟此即是如來平等法身,乃眾生之本有,故依此法身說名本覺。大經云:我於一切眾生身中成等正覺。蓋依此平等法身,故說生舊成佛,依此義也!

 

何以故?本覺義者,對始覺義說,以始覺者即同本覺;始覺義者,依本覺故而有不覺,依不覺故說有始覺。又以覺心源故,名究竟覺;不覺心源故,非究竟覺。

 

此核本覺得名,以顯始覺為返流還淨之智也!由前明妄依真起,故說依黎耶有覺、不覺,此迷妄之通相也!今就一覺而分本、始二義,蓋別顯從迷返悟要依覺之智為張本也!然此覺性若約不迷,但直名覺;今因在迷中一向不覺,特因始覺而顯,然非新生,乃是眾生之本有,故云本覺。今日方覺,故云對始覺而說也!且此始覺亦不從外來,特由本覺內熏之力而發,更無二體,故云即同本覺,是則始、本不二,元一覺也!又今言始覺義者亦創起,蓋依迷本覺之無明心中而發,一向不覺,今始覺之者,要顯實由本覺內熏之功,故云依本覺等。譬如醒人而有睡夢,從夢覺者即本醒人,非他人也!原此覺性元無二義,今就三細六粗迷源既遠,若返流還淨,要始覺有功,本覺乃顯;然依四相,始覺滅相漸漸覺至生相,生相既破,歸一心源,法身全顯,名究竟覺;其在中路未至心源,皆非究竟也!故下約四相以明始覺之漸。

 

此義云何?如凡夫人覺知前念起惡故,能止後念令其不起,雖復名覺即是不覺故。

 

此徵釋上究竟不究竟義,以明始覺漸次也!若約返流寄位當依三細六粗,此中正說一心生滅,尚未發明粗細之相;今因說始覺故,姑就始終生住異滅四相,以明從凡至聖以顯返流漸漸至究竟覺,假此以顯始覺之相也!如凡夫人下,謂從觀行位先覺滅相也!言覺滅相者-謂眾生造業之心念念生滅未曾暫止,今覺此一念滅處,正是引起後念造業之心令生也 ;故覺了前念起惡之心滅時,即就滅處止其後念之惡更不容起,故念念滅時念念止之,止之既久則令惡念不生,此所謂止惡防非;故雖覺惡念不容其起,但在生滅心中遏捺,未見不生滅性,故云雖覺即是不覺,若約後六粗當起業相。

 

如二乘觀智、初發意薩等,覺於念異,念無異相,以捨粗分別執著相故,名相似覺。

 

此明覺異相,當三賢位也!言如二乘觀智者-謂二乘人作生空觀,破分別法執;初發意菩薩即依彼生空作空觀,破分別法執;從信入住,至十向滿心,漸斷分別二障,名相似覺,為覺異相。言異相者-謂我法差別對待不忘,漸漸覺破執取之念了不可得,故云念無異相。約六粗,當破「執取」、「計名字」,故云捨粗分別執著故。以未見真如,但比觀而知,故云相似。

 

如身菩薩等,覺於念住,念無住相,以離分粗念相故,名隨分覺。

 

此明覺住相,當地上菩薩也!言法身者-謂地上菩薩依真如法為自體,故名法身。言住相者-謂分別境界,能所對待念念未,心有所著,故云住相。今地上菩薩入真如觀,觀察自念念分別,住無住相,則能離分別粗念。此約六粗三細,當覺「智相」、「相續」、及「能見」、「能現」四種住相,此四名為俱生我法二執,分破分證,故名隨分覺。此上三相皆非究竟,以未至心源故。

 

如菩薩地盡,滿足方便,一念相應覺心初起,心無初相,以遠離微細念故,得見心性,心即常住,名究竟覺。

 

此明覺生相也!謂十地菩薩真窮惑盡悉皆究竟,故云滿足方便。言方便者-乃觀行修斷之法也!以此菩薩研真斷惑至此,以一念觀心與念相應,從此更無可斷矣!此總顯究竟覺心,下明究竟之所以。言相應者-但覺一念無明動心初起之時,自心體中了無初起之相,本自寂滅無生,故云心無初相。是則無念真心遠離最初微細動念,故得見心性。既無生相變異,唯一心源,故云心即常住。至此始、本本一,名究竟覺也!

 

是故脩多羅說若有眾生能觀無念者,則為向佛智故。

 

此證明無念為成佛之捷要也!意謂不但菩薩修斷以至無念名為究竟,即凡諸眾生二六時中苟能觀察無念者,則念念向佛智矣!成佛之要無逾此者,故特揭示於此。

 

又心起者,無有初相可知。而言知初相者,即謂無念,是故一切眾生不名為覺,以從本來念念相續未曾離念,故說無始無明。

 

此重顯無念,以釋心有初相之疑也!恐惑者聞覺心初起之說,將謂有初相可知,故此釋云:又心起者,無有初相可知。今言知相者,蓋知最初本無念也!以此無念為究竟覺,則知一切眾生皆不名覺,以從來未曾離念,以有此念,故說無始無明。由是觀之,一切眾生無邊生死但依一念而繫之也!

 

若得無念者,則知心相生、住、異、滅,以無念等故;而實無有始覺之異,以四相俱時而有,皆無自立,本來平等,同一覺故。

 

此明究竟一心真源也!良以真源湛寂,本無生滅,然此生滅但因妄念而有;今若得無念則知四相同時,寂滅平等,唯一真心,更無先後,是則真覺圓明,本來不迷,又何有覺?以寂滅心中四相同時,其體本空,故皆無自立。以當體無生,故云平等同一真覺。此言既無四相可覺,又何有始覺之異耶?此實究竟一心之旨也!

 

上明始覺,下明本覺義有二-

初明隨緣本覺、二明性淨本覺-

且初-

 

復次,本覺隨染分別生二種相,與彼本覺不相捨離。云何為二?一者智淨相、二者不思議業相。

 

此承上始覺有功,本覺乃顯,故此明本覺出纏還淨有二種相也!言生二種者-以前云黎耶生一切法,以本覺內熏起覺之智,轉染令淨,顯此二種,故云生。用不離體,故云不相捨離。言智淨相者-由始覺智除染還淨,此出纏本覺也!不思議業相者—謂本覺轉染還淨,自然而有不思議用也!

 

此標名,下釋相-

 

智淨相者-謂依法力熏習,如實修行,滿足方便故;破和合識相,滅相續心相,顯現法身,智淳淨故。

 

此明本覺出纏智淨相也!依法力者-謂由真如內熏之力及所流教法外熏之力,發起信解,依教熏修,故云法力熏習,此地前三賢比觀相似行也!以修習力得見真如,稱真實而修,故云如實修行,登地修真如三昧也!滿足方便者-以至八地深證真如,破和合識內根本無明,滅三細相續微細生相,顯現法身,染緣脫盡,覺體淳淨,此全仗始覺之功也!

 

此義云何?以一切心識之相皆是無明,無明之相不離覺性,非可壞、非不可壞。如大海水因風止滅,動相則滅,溼性不壞故;如是眾生自性清淨心因無明風動,心與無明俱無形相不相捨離,而心非動性,若無明滅,相續則滅,智性不壞故。

 

此明相滅性不壞,以釋上滅相續心之疑也!恐疑者前云不生不滅與生滅和合成阿黎耶識,此識生滅即相續心也!今滅相續心則連體俱滅,豈不淪於斷滅耶?故此釋云:生滅者,心之相之!不生滅者,心之體也!以一切生滅心相皆是無明,以此無明依真而起,故云不離覺性。非一非異,故云非可壞、非不可壞。以非一,故可壞,以無明生滅而覺性不生滅;然可壞者,無明生滅心也!如波因水有,波可滅而水不可滅,溼性不壞故。以非異,故不可壞,以無明不離覺性,其體本空,故云俱無形性。無明實性即是覺性,是則但了無明體空,則相續心相自滅,非覺性滅,智性不壞故也!楞伽云:非自真相識滅,但業相滅,若自真相識滅者,藏識則滅,藏識若滅者,不異外道斷見論議。故可滅者,乃轉識生滅心相,非不生滅之心體也!

 

不思議業相者-以依智淨相能作一切勝妙境界,所謂無量功德之相常無斷絕,隨眾生根自然相應種種而現得利益故。

 

此明本覺還淨而有不思議業用也!意謂本覺在迷,而眾生依之造業,故云業力不可思議。今出纏還淨,而本有不思議神通妙用能作勝妙境界無量功德之相,隨眾生根自然相應而現令得利益。此正觀音大士生滅既滅,寂滅現前,即得上與十方諸佛同一慈力,下與六道眾生共一悲仰,故能現三十二應、十四無畏等一一功德利益眾生。此不思議力性自具足,故云依智淨相也!故唯識若破七識,則云如來現起他受用,十地菩薩所被機。諸佛既爾,則眾生有能修得本智則妙用亦然,此顯始覺之成功也!

 

上明隨染本覺竟,下明性淨本覺-

 

復次,覺體相者,有四種大義,與虛空等,猶如淨鏡。

 

此標性淨覺體,意顯不迷之本覺也!謂即指前覺體,故云復次。上由始覺所顯智淨相,意顯屬修生;此下四種顯屬本有,故云覺體相。以虛空喻其廣博包含,以淨鏡喻其圓明能現,二喻相成,故雙舉之。若依法界一心,約海印三昧,則虛空即鏡,以森羅萬象皆現於空鏡之中;若海湛空澄,則空鏡之影像印於海底,謂之海印;佛心普應法界,故名海印三昧,此理更著。

 

云何為四?一者如實空鏡-遠離一切心境界相,無法可現,非覺照義故。

 

此明性淨本覺如實體空義也!謂本有真心乃真如實體,本自清淨,不屬迷悟,不假修為,廣博包含,寂滅離相,故云遠離一切心境界相。絕諸對待,唯一真心,故云無法可現。寂滅湛然,故云非覺照義。此乃眾生具法身,不假始覺而有者。

 

二者因熏習鏡-謂如實不空,一切世間境界悉於中現,不出不入,不失不壞,常住一心,以一切法即真實性故;又一切染法所不能染,智體不動,具足無漏,熏眾生故。

 

此明性淨如實不空義也!此有二義,先明不空、次明熏習。言不空者-謂此真覺之體如大圓鏡,一切世間境界悉於中現,以十法界染淨依正因果皆在此一心中分明顯現,此心本無內外,故云不出不入。緣至即現,故云不失。所現即真,故云不壞。以離生滅,故云常住一心。此心亦名常住法身,即是一切諸法真實之性,故在無情謂之法性,在有情謂之佛性,以眾生本具,故作內熏之因也!又一切下,明熏習義,謂此覺性雖在眾生無明染汙之中,其體清淨,故一切染法所不能染,以智體不動故、以性具恆沙無漏淨德故,能與眾生作內熏之因,故令眾生覺悟無常,厭生死苦,發心修行,求出離道,實仗此自體為內熏之因,故云因熏習也!

 

三者法出離鏡-謂不空法,出煩惱礙、智礙和合相,淳淨明故。

 

此明本有覺性依法出離也!謂眾生覺性本自具有智慧德相,但為妄想顛倒而不證得,今由始覺之功治障離垢,斷二種礙,破和合識,顯現本有,淳淨明故;譬如磨鏡,垢淨明現,雖云離垢而光明本有,不是新生,但一向障蔽,今始出離耳!

 

四者緣熏習鏡-謂依法出離故,遍照眾生之心令修善根,隨念示現故。

 

此明出纏本覺即能與眾生作外緣熏習也!言法出離者-即上離障出纏之本覺也!謂此覺體生佛等同,向為眾生本有佛性作內熏之因,今修行者離障出纏,證得法身,即能遍照眾生之心,而起同體大悲現種種身相調伏眾生作外熏之緣。以大圓鏡平等顯現,與眾生心光明互照,以眾生迷而不覺,覺智圓明,故能遍照也!

 

上釋覺義,下釋不覺義-

 

所言不覺義者-謂不如實知真如法一故,不覺心起而有其念,念無自相不離本覺;猶如迷人依方故迷,若離於方則無有迷。眾生亦爾!依覺故迷,若離覺性則無不覺,以有不覺妄想心故,能知名義,為說真覺,若離不之心則無真覺自相可說。

 

此明不覺依覺而有,要顯不覺即覺也!問曰:覺性湛然圓明寂照,何以而成不覺耶?答曰:由不稱真實而知真如法一故,忽然心起而有其念,即此一念名為生相無明,由此無明即失本明,故云不覺。即此一念本無自相,不離本覺之體,是則全真覺之體而成不覺故;如迷人依方故迷,故眾生依覺故迷,若離覺性則無不覺之相矣!問曰:何以知其不覺即真覺耶?答曰:然不覺者乃眾生妄想之心也!眾生雖是妄想一向不覺,若今指示即心是佛,即能知名義,以能知名識意,便是本有真覺之性,軌持生解,以此故為說眾生佛性即是真覺。以此不覺乃是真覺全體而成故,若離不覺之心則無真覺自相可說,以此不覺即覺故;眾生但一念迴光即同本有,能知無念便證法身。

 

上明根本不覺,下明枝末不覺二-

初無明不覺生三細、二境界為緣長六粗-

且初-

 

復次,依不覺故生三種相,與彼不覺相應不離。

 

此標無明為因生三細也!末不離本,故云相應不離。

 

云何為三?一者無明業相-以依不覺故心動,說名為業;覺則不動,動即有苦,果不離因故。

 

此標「無明業相」也!以揀本覺不思議業,故云無明業相。以依最初一念不覺心動,即此動心名為業相,返顯覺即不動,謂覺真如則無動念,足知不覺故心動也!動即有苦者-以無邊生死苦果皆因此動念而生,故云果不離因故。若離動念則二死永亡,故云若觀無念則為向佛智。

 

二者能見相-以依動故能見,不動則無見。三者境界-以依能見故境界妄現,離見則無境界。

 

此標釋「轉」、「現」二相也!以能見名「轉相」者-謂真如智照本無能所,今既迷智體而轉為妄見,以妄有境界可見,故名為轉。此見蓋依動念而有,以一念動心失彼精了便成妄見,返顯不動則無見也!境界相者-即「現相」也!以無相真心因一念妄動,則形所相而為妄見所見之境界,故云以依能見故境界妄現。然此境界即虛空、四大之妄相。楞嚴三細云:因明立所,所既妄立,生汝妄能。則先「現」後「轉」,此則先「轉」後「現」。然彼約山河大地生起之相,重在境;此單約心法生起之相,重在心;其實三細同時本無先後也!此三細皆依無明而立,前云若無明滅,則相續心滅;蓋相續心依此三細而立也!以不相離,故滅則同滅。

 

上明無明不覺生三細,下明境界為緣生六粗-

 

以有境界緣故,復生六種相,云何為六?一者智相-依於境界心起分別愛與不愛故。

 

此標六粗,先明智相也!智-即分別心也!謂先所現境界不了唯心虛妄,創起慧數分別逆順、好醜、愛與不愛故。

 

二者相續相-依於智故,生其苦樂,覺心起念相應不斷故。

 

此釋相續相也!謂依所分別逆順二境,可愛則生樂受、不愛則生苦受,數數起念相續不斷,起惑潤業,引持生死相續不斷,故名相續相。

 

三者執取相-依於相續緣念境界住持苦樂,心起著故。

 

此釋執取相也!謂先緣念境界於苦樂等不了虛妄,深生取著。故下文云:即此相續識依諸凡夫取著轉深,計我我所也!

 

四者計名字相-依於妄執分別假名言相故。

 

此釋計名字相也!謂依先執取虛妄心境分別假名言相,云計名字相。上來四相若配我、法二執,前二法執,後二我執。又惑業苦三,上四皆惑,下二業、苦。

 

五者起業相-依於名字尋名取著,造種種業故。

 

此釋起業相也!謂依前所分別假名言相尋名取著,發動身口造種種業,名起業相。

 

六者業繫苦相-以依業受果,不自在故。

 

此釋業繫苦相也!謂先所造善惡等業受苦樂等報,輪迴三界長縛生死,不自在故,名業繫苦。

 

當知無明能生一切染法,以一切染法皆是不覺相故。

 

此結末歸本以顯無明為生死染法之因也!然一切染法皆依根本無明而生,根本無明乃最初動念也!以眾生從來未曾離念,故云一切染法皆是不覺之相。意顯若了無念則一切煩惱頓斷,故此結指最初一念為生死苦本,欲令行人見苦知因,要知離念為修行之要也!

 

復次,覺與不覺有二種相,云何為二?一者同相、二者異相。

 

此辯真妄同異相也!初云依如來藏有生滅心,不生不滅與生滅和合,非一非異,名阿黎耶識。今既明生滅心,要明生滅即不生滅,故此辯同異也!

 

言同相者-譬如種種瓦器皆同微塵性相,如是無漏、無明、種種業幻皆同真如性相。

 

此喻顯生滅即不生滅也!依微塵而有瓦器-喻顯染淨生滅皆依真如也!無漏-本覺淨法。無明-染因。此二乃是真如隨緣相因,故同一真如之性也!種種業幻-謂本覺有不思議業,能作一切勝妙境界;無明業力能生三細六粗,作一切生死苦樂等事;此真妄二法皆是幻有,所謂生死涅槃皆如幻夢,故云皆同真如性相,故染淨二法皆真如相、用也!

 

是故脩多羅中依於此真如義故,說一切眾生本來常住入於涅槃;菩提之法非可修相、非可作相,畢竟無得,亦無色相可見,而有見色相者,唯是隨染業幻所作,非是智色不空之性,以智相無可見故。

 

此引經證成同相義也!謂覺與不覺皆即真如,故眾生本來常住入於涅槃;故淨名云:一切眾生即涅槃相,不復更滅。謂本、始二覺皆即真如,故諸佛菩提非可修相,畢竟無得。前約不覺即如,故眾生舊來入涅槃;次約覺智即真,故諸佛菩提無新得也!問曰:眾生既本是佛,何故不見報、化之色相耶?答曰:但約真如性德而言,以真如法體本無色相可見故也!又問言:真如法性非色相者,何故諸佛證之而有報、化種種色相耶?答曰:彼諸佛色相但隨眾生染幻心中變現,亦非本覺不空性中而有也!以本覺智非可見相故。

 

言異相者-如種種瓦器各各不同,如是無漏、無明隨染幻差別,性染幻差別故。

 

此喻明即同而異也!言種種瓦器雖同微塵,但隨造作緣各各不同;如是本覺、無明真妄二法雖同一真如法性本無差別,但今隨染幻緣故種種差別。真妄皆言隨染差別者-以諸淨功德皆就染翻成,故單約染幻;所謂心性有動則有過琩F等妄染之義,心性無動則有過恆沙等諸淨功德相義示現,此但就眾生心中轉變,故云隨染幻也!意謂差別者乃是染幻差別,非真如法性有差別也!此結歸本無差別義也!

 

上釋生滅心竟,下示生滅因緣-

 

復次,生滅因緣者-所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何?以依阿黎耶識說有無明,不覺而起,能見、能現、能取境界,起念相續,故說為意。

 

此明一心生滅乃真妄互為因緣,以顯阿黎識生一切法也!而眾生長劫相續生死不斷者,獨「意」之一法為最重,以眾生依心、意、意識轉故也!依心者-經云如來藏若生若滅,今識藏即如來藏,故說依心。然此藏心本無生滅,而生滅相續者乃意,而起惑造業者意之識也!此句標定,下徵釋云此義云何,謂如何生滅相續者是意耶?答曰:以依阿黎耶識說有無明,不覺而起,此生滅之源也!依心等者-謂真如一心本無生滅,但以一念妄動熏彼心體,迷本圓明,故說無明;此無明依真而起,熏彼藏心為藏識,此真如為因、無明為緣,生起賴耶,當「業相」也!是則心通真妄。然此無明業相尚未分能所,了無對待,故雖生不生;但以無明返熏賴耶,則本有智光變為能見之妄見,令無相真體變為所現之妄境,由此「見」、「相」既分,能所對待,故妄見能取境界,心境和合,復起念著相續不斷,故說此相續者乃意,非心也!此以無明為因、境界為緣,故又生起六粗之相,所以生死相續長劫而不斷者,「意」之過也!論顯為生滅之主,以七、八二識通名為意,故下釋有五種。

 

此意復五種名,云何為五?一者名為業識-謂無明力不覺心動故。《此顯最初生相,即名為意。》二者名為轉識-依於動心能見相故。《此顯能轉真智而為妄見者亦意也》三者名為現識-所謂能現一切境界,猶如明鏡現於色像,現識亦爾,隨其五塵對至即現,無有前後,以一切時任運而起常在前故。《此顯精明識體圓現五塵境界,所以任運痚_持而不失常在前者,亦意之力取以為境,此三細也!》四者名為智識-謂分別染淨法故。《此顯八識雖能圓現五塵,但現而無分別,至分別染淨取捨者,乃意為主也!此六粗之智相也!》五者名為相續識-以念相應不斷故、《此正顯念念相續不斷者,指歸於意也!以一念最初無明雖生三細,心境尚未和合,故不相應,因智識分別取以為境,而念念攀緣生生不斷者,名相續相,皆是意轉,故此三細二粗皆名意也!》住持過去無量世等善惡之業令不失故、《上言念念相續乃自體相續,今云住持過去等業不失令他生死相續,以此意乃執取善惡染淨等法,以賴耶所藏之處以為種子,名我愛執藏,故不失壞,以作未來長劫生死之因,亦意之力也!》復能成熟現在未來苦樂等報無差違故,《此明以前所藏善惡種子為因,能惑未來生死苦樂之果而不差者,亦意之力也!》能令現在已經之事忽然而念、未來之事不覺妄慮。《此明眾生日用念念攀緣者,蓋由種子習氣內熏,發起現行,念念不斷,現前起業者亦意之力也!下結妄源。》是故三界虛偽,唯心所作,離心則無六塵境界。《此結過歸意也!謂如來藏中本無三界生死虛假之相,故曰唯心;於今現有三界之相者,乃意依心所作耳!若此妄意一念不生則無六塵之相,塵相既空則妄見亦泯,一心圓明,如此則六塵境界又何從而有耶?蓋顯生死乃意依心所作耳!》

 

此明生滅因緣最初以真如為因,以一念妄動之無明為緣,故轉彼真心而為藏識之業相也!既而妄念返熏業識,而轉成能見、能現,此無明不覺生三細也!見、相一立,心境對待,而妄念取為我有,分別淨穢執之不捨,種種分別念念相續,以取長劫生死者,此以無明為因、境界為緣,生起六粗之相,總之皆以念念相續而為根本,故此三細、二粗通名為意,故八識論通名思量。是知意乃生滅之本,故此論云眾生依心、意、意識轉;此特生滅相續者乃意轉,至若起惑造業者乃意識,謂是此意所發之識耳!故下意識別說,顯此意為根也!向云此論不立七識,今此「智相」、「相續」為意即是七識,故云一種是思量,七識偏名意。今三細、二粗通名意者,正瑜伽之作意,以念念生滅者乃作意耳!故以此意為生滅之源。

 

此義云何?《徵問生滅既云是意,如何說依心生滅耶?》以一切法皆從心起妄念而生,《謂心是法界總相之體,本來不生,了無一法,今現一切法者皆從妄念作意而生,非心生也!》一切分別即分別自心,《諸法唯心所現,以無明不了妄生分別,其實所分別者皆自心耳!以心外無法故。》心不見心,無相可得,《以所分別者皆妄相耳!真心無相,豈可得分別耶?》當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持;《若了真心無相則三界頓空,當知現有三界之相者,特依妄心而得住持耳!》是故一切法如鏡中像,無體可得,唯心虛妄,《三界妄相乃業幻所作,本來不實,如鏡現像,但唯眾生妄心分別而有。》以心生則種種法生,心滅則種種法滅故。

 

從此義云何下,徵明諸法由心生滅,蓋歸重一念為生法之本也!良以真心本無生滅,只因最初一念無明妄動,遂轉廣大無相真心而為三界之妄法,是則諸法皆從心起,由妄念而生也!推一念元無自體,依真而立則妄本即真,故諸法唯心,而妄分別者皆自心也!所謂自心取自心,非幻成幻法。但眾生不了心本無相,故妄境不空,故知眾生妄法皆依心住持,於真心中了不可得。以一念之迷則萬法齊彰,故云心生則種種法生;若了一念無生則三界頓空,故云心滅則種種法滅。此論直指一心,但了一念無生則頓登佛地,所謂若能觀無念者,則為向佛智矣!悲夫!眾生從本已來念念相續未曾離念,故生死不斷耳!

 

上明相續意,下明意識-

 

復次,言意識者-即此相續識,依諸凡夫取著轉深,計我我所,種種妄執,隨事攀緣,分別六塵,名為意識,亦名分離識,又復說名分別事識,此識依見愛煩增長義故。

 

此明意識即前相續識,但依凡夫取著外境執為我我所,攀緣六塵為我受用,故名意之識;蓋以相續為根,故深執著我愛起惑造業者乃意識耳!此六粗之「執取」、「計名字」二粗相也!以此識外依五根分別取境,故名分離識 ;又通緣內外根境種種事相,故又名分別事識。此識依見愛等者-蓋五住地無明,顯前五意總依無明住地,此意識見愛等四住地煩惱將以起惑造業也!

 

上明一心生滅因緣乃順無明流生起生死染法,下明依一心生滅因緣即染還淨以明頓漸不同-

 

依無明熏習所起識者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺;謂依菩薩從初正信發心觀察,若證法身得少分知,乃至菩薩究竟地不能盡知,唯佛窮了!

 

此略明還淨以顯緣起甚深也!謂此根本無明業識甚深最極微細,今欲返妄歸真,直須破此無明根本業識,方證一心之源乃為究竟。良由此識甚深,施功不易,以非凡夫所知境界,亦非二乘智慧所覺,以二乘不知有此識故。即菩薩修行從初正信發心觀察,歷過三賢但以比觀,故少分知;乃至登地法身大士但覺住相,以極十地究竟亦不能盡知,皆屬分知;唯佛能了,故知此識甚深,豈易破哉?此言頓悟之難也!悲夫!今之參禪之士此識行相尚且不知,即以悟道自負,豈非增上慢者哉?下釋難知所以-

 

何以故?是心從本已來自性清淨而有無明,為無明所染有其染心,《此明本不染而染,故難可了知。》雖有染心而常琱變,《此染而不染,難可了知。》是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故,名為不變;以不達一法界故,心不相應忽然念起,名為無明。

 

此徵明甚深難知之所以也!問:何故此識唯佛能知耶?答曰:以清淨心中本來無染,因無明故有其染心,此不染而染,難可了知也!雖有染心而心體清淨常琱變,此染而不變,故難可了知也!以此甚深微細,故非三賢十聖可及,唯佛能了耳!問曰:既云有染,何以說常琱變耶?答曰:以眾生妄想念念攀緣,而此心體痡`本自無念,即念處無念,故說不變,此所以難可了知也!問曰:既云是心從本已來自性清淨,因何而有無明耶?答曰:以不達一法界故,心體自不相應忽然起念,名為無明。即此忽然起處最極微細不可思議,所謂不思議熏,故難可知了;以從中起故,唯佛能知,所以非菩薩所知也!

 

上略明還淨因緣,下詳示約位斷惑廣明還淨因緣-

 

染心者有六種,云何為六?一者執相應染-《此六粗執取、計名字二相》依二乘解脫及信相應地遠離故。《此當第六意識見、思二惑,故二乘及十信能離。》二者不斷相應染-《此相續相》依信相應地修學方便《從十信至十向》漸漸能捨,得淨心地究竟離故。《從三賢至初地》三者分別智相應染-《此智相》依具戒地《二地》漸離,乃至無相方便地究竟離故。《從二地至七地能離》四者現色不相應染-《三細現相》依色自在地《八地》能離故。五者能見心不相應染-《見相》依心自在地《九地》能離故。六者根本業不相應染-《無明業相》依菩薩盡地,得入如來地能離故。不了一法界義者,從信相應地觀察學斷,入淨心地隨分得離,乃至如來地能究竟離故。

 

此詳約位以辯離惑漸次淺深,廣明還淨因緣也!由前略示還淨頓破最初根本明,非三賢十聖所能,唯佛能了,故此詳示依位漸離之次第也!言信相應地者-乃從信入住,入生空觀,但破見思即見愛煩惱,此地雖發心志斷無明,其力未充,粗垢先落,止能斷見思耳!執相應染-乃六粗執取、計名字相,為見愛煩惱,屬第六識,正二乘所斷。不斷相應染-乃相續相,天台以此名界內外塵沙惑,三賢斷此乃登初地,故從初住至初地能離,以捨分別二障故。分別智相應染-乃六粗之細分,即智相,屬俱生我執,然地上雖志破無明,以從初至七有相觀多,但能破俱生我執耳!現色不相應染-乃現識,此在八地,已證平等真如,得色自在,故能離之。能見不相應染-乃轉識,為見相,九地得心自在,故能離之。根本業不相應染-乃業識,即業相,此依十地滿心至等覺金剛道後,斷此即入如來果海。此上離染還淨之漸次也!上云為無明所染有其染心,是則六染皆依無明為根,六染乃無明差別之相耳!今今染心既滅則無明亦隨滅。今云不達一法界義等者,正指忽然起起念之無明,亦從信相應地觀察云云,乃至如來地究竟離也!實教斷無明約四十二分,分發信心志斷無明義見於此。然生滅因緣義該染淨生滅,此還淨因緣也!

 

言相應義者-謂心念法異,依染淨差別而知相緣相同故。不相應義者-即心不覺,常無別異,不同知相緣相故。

 

釋上六染相應不相應所緣同異也!前三染言相應者-謂心王、心所各別,故云心念法異。緣所緣之境染淨不同,若心王緣染淨而心所亦隨同之,故云知相緣相同故,名相應也!不相應者-乃即心不覺,未分王、所,不與外境相應,故常無別異,故云不相應也!此中約無明熏真心成業識,生起三細,為即心不覺,未分王、所,故云不相應耳!

 

又染心義者-名為煩惱礙,能障真如根本智故。無明義者-名為智礙,能障世見自然業智故。

 

此明染心依無明而有,其體雖同而為礙不同也!以染心喧動為煩惱礙,故障根本智;染相差別,故障真如平等;無明昏迷,故障世間自然業智;此如量智也!

 

此出體,下徵其相-

 

此義云何?

 

問意云:無明細,應障理智;染心粗,應障量智,何以然?不釋所以。

 

以依染心,能見、能現,妄取境界,違平等性故。

 

此釋煩惱障理之所以也!能見能現-三不相應染也!妄取境界-三相應染也!謂真如平等本智無能所相,今染心妄取境界,能所對待,覿體相違,故障理智也!

 

以一切法常靜,無有起相,無明不覺,妄與法違,故不能得隨順世間一切境界種種知故。

 

此釋無明礙障量智也!以世間諸法常寂滅相,無有起動,此唯量智能知;今無明昏迷,妄有生滅,不了諸法寂靜,妄與法乖,故正障量智,使之不能隨順世間種種知也!

 

上釋生滅因緣,下釋生滅相-

 

復次,分別生滅相者有二種,云何為二?一者粗-與心相應故。二者細-與心不相應故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之細及細中之粗,菩薩境界;細中之細,是佛境界。此二種生滅依於無明熏習而有,所謂依因、依緣。依因者-不覺義故。依緣者-妄作境界義故。若因滅則緣滅;因滅故,不相應心滅;緣滅故,相應心滅。

 

此釋立義分中是心生滅相也!謂心本無相,因生滅、粗細、無明惑染以顯其相。言相應者-乃分別執計三粗,則有外境與心相應。又王所相應不相應者-心境未分故,無可相應。此辯粗細之相也!下約人以明,謂「執」、「計」二染乃粗中之粗,是三賢所覺;「分別」、「相續」乃粗中之細,及「轉」、「現」二染乃細中之粗,是地上菩薩所覺;若「無明業相」乃細中之細,唯佛能了;此離染之大段也!言二種生滅依無明而有者-顯此染心依因緣而生,亦依因緣而滅也!初因無明不覺生三細、境界為緣長六粗,今因滅則緣亦滅矣!故因滅則三細滅,緣滅則六粗滅,此相依自然之勢也!

 

問曰:若心滅者,云何相續?若相續者,云何說究竟滅?答曰:所言滅者,唯心相滅,非心體滅。

 

此問答以明妄相滅而心體不滅也!蓋問者以妄心為體,故疑相滅而心亦滅耳!言若心滅者云何相續-此疑相應心若滅,則不相應染云何相續?若不相應心體不滅,則無明細染亦相續不滅,云何說究竟滅耶?意謂無明依心而有,故疑心不滅而無明相續亦不滅也!答意但滅妄染心相,不滅心體,若心體俱滅則墮斷滅,誰證佛果耶?

 

下以喻明相滅性不滅-

 

如風依水而有動相,若水滅者則風相斷絕,無所依止;以水不滅,風相相續,唯風滅故,動相隨滅,非是水滅。無明亦爾!依心體而動,若心體滅則眾生斷絕,無所依止;以心體不滅,心得相續,唯癡滅故,心相隨滅,非心智滅。

 

此喻明妄滅而心不滅也!水喻真心,風喻無明,動相喻波浪生滅相。法喻中水滅則風斷絕無所依止者,顯波有粗細,因風有大小,謂大風滅則岩巨浪滅,不無小風微波;正喻粗染雖滅而細染尚續,如止巨浪而微波尚存,其義自含兩重耳!法合中若心體滅者則眾生斷絕無所依止,前云眾生依心意意識轉,故言心體若滅則眾生斷絕無所依止也!義顯二種生住滅中,相生住滅雖滅,而流注生住尚在故,十地菩薩依止異熟而入佛果故、以此流注為依止故,宗門名真常流注者此耳!

 

上生滅因緣相中有二大科-初染淨生滅、次染淨相資。前染淨生滅已竟,下明染淨相資-

 

大乘起信論直解卷下

 

釋染淨相資-復次,有四種法熏習義故,染法淨法起不斷絕。云何為四?一者淨法-名為真如。二者一切染因-名為無明。三者妄心-名為業識。四者妄境界-所謂六塵。

 

上標四種名,下顯熏習義—

 

熏習義者-如世間依服實無於香,若人以香熏習故則有香氣。此亦如是!真如淨法實無於染,但以無明而熏習故則有染相;無明染法實無淨業,但以真如而熏習故則有淨用。

 

上顯染淨生滅生一切法,此明染淨相熏,以顯一切淨法起不斷絕也!前云阿黎耶識能攝一切法生一切法,上文但顯染淨生滅之相,乃一往所示,未明聖凡因果相續不斷之義,故此特云真妄互相熏習,以致因果相續長劫不斷也!先刑真、妄、心、境四名,次喻明熏義,法合真妄互為因緣。經云如來藏為惡習所熏故,真如為因,被無明緣所熏故,變成阿賴耶識中見、相心境;又黎耶為因,境界為緣,返熏心體成六塵染相,由此故有生死流轉不斷。若以真如熏無明滅諸染因,則有淨用,成四十二位進修,以取菩提涅槃常住之果,此不思議熏變之大矣哉!故此特示之!下先明染熏,以在生滅門中,故先明無明熏真如。

 

云何熏習起染法不斷?

 

此徵明!熏習約有二義-一習熏、二資熏。謂根本無明熏真如,為「習熏」;業識返熏無明增其不了,為「資熏」。又現行心境及諸惑相資,亦名資熏。

 

所謂以依真如法故有於無明,《此言無明依真而起》以有無明染法因故即熏習真如,《是以真如為因、無明為緣,故即返熏真如。》以熏習故則有妄心,以有妄心即熏習無明,《此無明熏真如,變為阿賴耶識有於無明,故今顯無明有力熏真如成業識,故此無明即依業識,故此業識即熏習無明增其不了,故云。》不了真如法故不覺念起,《真如本自無念,以無明又熏習真如增其不了,故不覺起念,此當轉相。》現妄境界,《此當現相》以有妄境界染法緣故即熏習妄心,《初以熏真如成業識,即以業識返熏無明令其增長,是則無明業識和合為一,故此為因起轉、現二相,故有境界,即此境界返熏業識,生起六粗,故云境界為緣長六粗也!》令其念著,《此智等四粗》造種種業,受於一切身心等苦。《此後二粗也》

 

此通顯無明為緣熏習真如,變起三細、六粗生死染法不斷也!言無明者-即不了真如法一故,忽然念起,故名無明。經云:此無明者非實有體,依真而起。即此一念熏習之力障蔽本明故,失彼真明,故變真如而為業識,故云妄心。此起處難知最極微細,故唯佛能了,大概以一念而為生因也!真如被熏既變為「業識」,則此無明一念即為依止,而業識返熏無明增其不了,故成「轉」、「現」,而三細炳然,心境因斯而立矣!故云不覺念起現妄境界也!即以境界資熏心海,起前七波浪而成六粗以至造業受苦,故生死不斷實由於此耳!六粗-初二為念,次二為著。上總明由無明熏真如變起三、細六粗,下別明由一境界資熏妄心成六粗相,故生死不斷。

 

此妄境界熏習義則有二種,云何為二?一者增長念熏習、二者增長取熏羽。

 

上明無明熏業識,故現境界;此即以境界資熏業識,令其增長六粗中前四相也!一增長念者-即業識無明,今以境界資熏之力增長意識中「智相」、「相續」,法執分別念也!二增長取者-即增長事識中「執取」、「計名字」相,人我見愛煩惱也!

 

妄心熏習義有二種,云何為二?一者業識根本熏習-能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。《此變易生死之苦》二者增長分別事識熏習-能受凡夫業繫苦故。《此分段生死之苦》

 

此明妄心資熏無明,致二種生死之苦也!一者業識資熏根本無明,不能離念,所執法相不忘,故令三乘人受變易生死之苦。二者由增長分別事識資熏見愛無明,不了境界不實則分別執取,起惑造業,故令凡夫受分段粗生死苦。

 

無明熏習義有二種,云何為二?一者根本熏習-以能成就業識義故。二者所起見愛熏習-以能成就分別事識義故。

 

前無明熏真如,故有妄心等,乃約無明依真而起,以成三細、六粗總相而言;此無明熏習真如成業識,蓋約所成差別也!以此業識該五意故,謂根本無明熏真如成五意;所起見愛乃枝末無明熏妄心,成分別事識。以前云境界熏妄心成六粗中念著,此說無明熏真如故不同耳!

 

前染熏,下淨熏-

 

云何熏習起淨法不斷?所謂以有真如法故能熏習無明,以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃,以此妄心有厭求因緣故即熏習真如;

 

此明真如內熏無明,發心修行令成淨業,此「本熏」也!即此淨因反熏真如增其勢力,此「新熏」也!

 

自信己性,《當十信》知心妄動,無前境界,《當十解》修遠離法,《當行、向》以如實知無前境界故,《當初地》種種方便,《二地至九地》熏習力故,《上明返流因行次第》無明則滅,《下明果斷次第》以無明滅故心無有起,《滅前三染》以無起故境界隨滅,《滅後三染》以因緣俱滅故心相皆盡,名得涅槃,成自然業。

 

此明淨熏因果斷滅次第也!因行中知心妄動-解也!修遠離-行也!依解成行,修唯識尋伺等比觀如實知則登地。見如實理種種者-十地位中廣修萬行。不取者-所取無相。不念者-能念不生。久遠者-謂經三祇熏修也!果中根本無明即業、轉二識,故云心無有起。以無此二染為能熏故,境界隨滅。因即無明,緣即妄境,心相即六染;以無明滅則前三不相應染盡,境界滅則後三相應染盡,一切心相不出六染,故云皆盡。翻前妄心妄境,故得涅槃,以六染皆煩惱礙故。翻前無明成自然業,以無明為智礙故。

 

上通明還淨因果,下別明觀行之人-

 

妄心熏習義有二種,云何為二?一者分別事識熏習-依諸凡夫、二乘人等厭生死苦,隨力所能,以漸趣向無上道故。二者意熏習-謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。

 

此別釋真如所熏妄心粗細還淨,約人以彰頓漸也!問曰:妄心熏習應成染法,何以云成返流淨行?且論標妄心熏習而釋云真熏者,何耶?答曰:此意最微,古今解者但約觀行,至於妄心熏習之意竟未發明,故未見作者之妙耳!以此章明標真如熏習,而此云妄心者,以前云以有真如法故能熏習無明,則令妄心厭生死苦、樂求涅槃,但明內以真如為因,乃「本熏」也!次云妄心有厭求因緣故即熏習真如,乃「新熏」也!即是觀行。以前云真如所熏妄心通該五意自有淺深,上但通說始終因果,然尚未及分別頓漸;今以受熏之妄心返熏真如,則此能熏妄心自有粗細二義以明頓漸差別。若因受熏之事識發心者,故成二乘之機;若因受熏五意發心者,則成三賢十聖之機。然標妄心乃已受真如熏之妄心,今起觀行返熏真如,殆非無明所熏之妄心也!微哉!

 

上明妄心熏真如粗細不同,下明真如熏無明體用不同-

 

真如熏習義有二種,云何為二?一者自體相熏習、二者用熏習。自體相熏習者-從無始世來具無漏法,備有不思議業作境界之性,依此二義恆常熏習,以有力故,能令眾生厭生死苦、樂求涅槃,自信己身有真如法,發心修行。

 

此明真如內外熏習有體、用二義也!言體者-即眾生無始以來所具無漏法性,乃本有之正因佛性,此本體也!而言相者-此即體之相乃所具無漏功德之相,即所謂恆沙稱性功德也!言備有等者-謂此體、相備有不思議之業用,在外能與一切無情作境界之性,名為法性,故法法皆真,乃外境也!內為即體之智作所觀之境,即地上作有相無相觀,乃內境也!以具有體、相不思議作用恆常熏習之力,故能令眾生發心厭生死、樂涅槃,知真本有不假外求故發心修行耳!意謂若不仗此本有真如之力,則眾生永無發心之時也!

 

問曰:若如是義者,一切眾生悉有真如,等皆熏習,云何有信無信無量前後差別?皆應一時自知有真如法,勤修方便等入涅槃?

 

此設問眾生等具真如,發心修證不等也!然問意含有兩種差別之不等-一疑謂眾生既同秉真如一性平等,如何有利鈍、邪正、信不信等無量差別之不等耶?二疑謂眾生同仗真如內熏發心,則當一時同信、同修、同證涅槃,如何有先後遲速無量差別之不等耶?以差別居中,義該上下,譯之巧耳!

 

答曰:真如本一,而有無量無邊無明,從本已來自性差別厚薄不同故。過恆河沙等上煩惱依無明起差別、我見愛染煩惱依無明起差別,如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別,唯如來能知故。

 

此答意亦有兩種差別不等-一謂眾生固是同秉真如一性,但以根本無明內熏厚薄不等,故機有利鈍、邪正、信不信等之差別也!二謂雖是一等無明內熏,其所熏成之煩惱粗細不等,故修證有遲速之差別耳!恆沙上煩惱-所知障也!細而難斷,故取證遲。我見愛染-煩惱障也!粗而易斷,故取證速。是則信與不信利鈍遲速差別乃無明惑染之過,非真如之有差別也!

 

上約無明熏習不一,下約外緣不一-

 

又諸佛法有因有緣,因緣具足乃得成辦;如木中火性是火正因,若無人知不假方便能自燒木,無有是處!

 

此約緣具闕,明不一也!佛性有三-謂正因、緣因、了因。然真如乃本具,正因佛性也!善知識助發-緣因也!因緣具足方得開悟,了因也!如鑽木取火因緣,木中火喻正因,人力鑽取喻緣因,火出燒木喻斷證了因。

 

眾生亦爾!雖有正因熏習之力,若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣,能自斷煩惱入涅槃者,則無是處!若雖有外緣之力,而內淨法未有熏習力者,亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。

 

眾生本具佛性為正因,佛菩薩善知識所說真如、所流教法為外緣,得此內外交熏,故斷惑證真則易;若一有所缺,則不能厭生死苦、樂求涅槃。

 

若因緣具足者-所謂自有熏習之力,又為諸佛菩薩等慈悲願護,故能起厭苦之心,信有涅,修習善根,以修善根成熟故,則值諸佛菩薩示教利喜,乃能進趣向涅槃道。

 

此明因緣具足故,成就道果之易也!謂修行者內仗真如勝因熏習之力,外有諸佛菩薩勝緣助發之力,故令速趣涅槃耳!示教利喜者-謂得開示教誨利歡喜,此助緣之勝也!

 

上明自性之用,下明真如之用-

 

用熏習者-即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義,略說二種,云何為二?一者差別緣、二者平等緣。

 

此二種緣乃諸佛菩薩已證法身,自然而有不思議業用,隨眾生心感而應現,以悲願力作種種身形事業成就物機,以為發心求道眾生作外助緣,此法身之用,故為真如用也!以眾生所具本覺心體即是諸佛平等法身,體同而用亦同故;眾生有發心之用,故感諸佛成就之用也!言差別平等者-在能感之機發心不等,故應有差別平等之不一;謂從事識發心者,則現隨類種種化身,為差別緣;若從業識發心者,則現報身而為平等緣;隨其所感而應現也!

 

差別緣者-此人依於諸佛菩薩等,從初發意始求道時乃至得佛,於中若見若念,或為眷屬父母諸親、或為給使、或為知友、或為怨家、或起四攝,

 

此略示差別緣相也!差別雖多,不出慈愛以攝之、居卑以事之、同類以益之、怨家以折之、四攝以攝之,五者而已!故若見其身、若念其德,以此五類而已!

 

乃至一切所作無量行緣,以起大悲熏習之力,能令眾生增長善根,若見若聞得利益故。

 

此顯諸佛菩薩成就眾生作外緣者,無非出於無作大悲熏習之力,殆非有心而作也!此言化用之差別。

 

此緣有二種,云何為二?一者近緣-速得度故。二者遠緣-久遠得度故。是近遠二緣分別復有二種,云何為二?一者增長行緣、二者受道緣。

 

此明能化久近差別也!此二種緣通始終因果故云久近。如佛於大通智勝佛時為弟子,下一乘緣種,今乃成熟各得授記,此久緣也!如佛住世,靈山所化之機見佛新發心者,為近緣,又為將來得度因緣,此通約時說。又經云:佛言我今出世開示一切眾生,令未信者信、已信者增長。此「增長緣」!又云各得生長,此「受道緣」也!若約位遠近-若二乘三賢增長者近,若十地佛果成就者遠。總約機說,可以意會。

 

平等緣者-一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生,自然熏習恆常不捨,以同體智力故,隨應見聞而現作業;所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛故。

 

此明平等緣也!謂諸佛菩薩皆本願度脫一切眾生,故以同體悲智恆熏不捨,以眾生乃諸佛心內之眾生,故念念熏習未曾一念暫捨,故眾但有能入三昧者,隨其夙習見聞,即於三昧中現身說法令其成就;如普之現身、觀音之隨應,皆平等緣也!

 

此體用熏習,分別復有二種,云何為二?一者未相應-謂凡夫、二乘、初發意菩薩等,以意意識熏習,依信力故而能修行,未得無分別心與體相應故、未得自在業修行與用相應故。

 

此合明能熏真如體用平等,而所熏之機有差別也!以凡夫、二乘、初發心菩薩但依意識熏習,發心者淺,唯依信力修行,未能深入真如三昧,未得無分別心與體相應、未得自在智業與用相應,此差別在機。

 

二者已相應-謂法身菩薩得無分別心,與諸佛智用相應,唯依法力自然修行,熏習真如滅無明故。

 

此合明體用平等也!謂地上菩薩已證真如,得無分別心,故得與真如體用相應者,以唯依法力任運進修,是故得與真如體用相應也!以真智照理,故云法力。任運無功,故云自然。以此智行熏習真如,故得滅無明惑,而與諸佛體用相應也!以初地至七地與體相應,八地已後與用相應,以二乘三賢依六識比觀,故未得相應也!

 

上明染淨相資中染淨熏習已竟,下明染淨熏習盡不盡義-

 

復次,染法從無始已來熏習不斷,乃至得佛後則有斷;淨法熏習則無有斷,盡於未來。此義云何?以真如法常熏習故,妄心則滅,法身顯現,起用熏習,故無有斷。

 

此總結染淨熏習斷不斷義也!謂染無始有終,真如淨法則無始終;以無明染因依真而起,此則真如乃無始之無始也!及以真如熏習,無明斷盡成佛,此則無明滅盡時,法身顯現,而有不思議大用無窮無盡,故染法有盡而淨法無盡也!

 

前釋生滅門中是心生滅因緣相已竟,下示體相用三大-以初標云是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故,至此乃釋也!

 

復次,真如自體相者-一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減,非前際生,非後際滅,畢竟常恆,從本已來自性滿足一切功德;

 

此言十法界通以真如為自體相,即所謂一法界大總相法門體也!由聖凡均秉,不屬迷悟,故無增減。以本自真常,無生無滅,廣博包含,染淨融通,故云滿足一切功德。

 

所謂自體有大智慧光明義故、

 

此下言性具功德也!常光朗照,無明惑染暗不能昏,故云自體有大智慧光明,即是毗盧遮那法身真體。

 

遍照法界義故、

 

實智照理,理無不徹;權智鑑物,物無不窮。

 

真實識知義故、

 

以圓照忘緣,離諸根量,故云真實識知。

 

自性清淨心義故、

 

謂如來藏性永離惑染,故云自性清淨。

 

常樂我淨義故、

 

窮三際而無改曰常,在眾苦而不干曰樂,處生死而莫拘曰我,歷九相而不染曰淨。

 

清涼不變自在義故,

 

永離熱惱,故曰清涼;四相莫遷,故曰不變;業不能繫,故曰自在。

 

具足如過於恆沙不離不斷不異不思議佛法,乃至滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名如來法身。

 

恆沙德相不異真體,故云不離。無始相續,故云不斷。等同一味,故云不異。以性相融通,一多無礙,理事交徹,染淨無二,故云不心議。法身本具,唯佛證窮,故云佛法。以無法不包,無所少欠,故云滿足。以能含攝無量性德,故云如來藏,亦名如來法身。初云總相大法門體,故結歸如來藏心也!

 

問曰:上說真如其體平等,離一切相,云何復說體有如是種種功德?

 

此執體疑相難也!

 

答曰:雖實有此諸功德義,而無差別之相,等同一味,唯一真如。此義云何?以無分別,離分別相,是故無二。

 

此答以即體之相,相不異體,故無分別,如大海水同一味故,以唯一真故;以差別者乃分別心也!真如永離能所分別,故無二耳!

 

復以何義得說差別?以依業識生滅相示。

 

既其真如體相不二,以何義故說有如是差別耶?以依生滅業識具有恆沙染法,故知轉染反淨即有恆沙淨德差別之相也!

 

此云何示?以一切法本來唯心實無於念,而有妄心不覺起念,見諸境界,故說無明;心性不起即是大智慧光明義故,若心起見則有不見之相,心性離見即是遍照法界義故。《以依無明妄心染法反淨,故知真如有大智慧光明義也!》若心有動非真識知無有自性,《以動即妄想,妄即非真,妄無自性,動隨染緣,故知不動則是真實識知,離染真淨。》非常、非樂、非我、非淨,熱惱衰變則不自在,《反此染法即知真如有真常、真樂、真我、真淨義也!》乃至具有過恆沙等妄染之義;對此義故,心性無動則有過恆沙等諸淨功德相義示現。

 

此云何下,廣顯示義也!謂真如本自不動,無差別相,何從而知?但對心動即有如是恆沙妄染之相,反此不動則知具有恆沙諸淨功德也!

 

若心有起,更見前法可念者,則有所少;如是淨法無量功德即是一心,更無所念,是故滿足,名為法身如來之藏。

 

此明淨法滿足義也!若心有起則無明染法未盡,淨心未圓,則於心外尚有可念者,即是所少;今以一心圓滿,諸妄盡淨,則無量淨德即是一心,外無可念,性自具足,是名法身如來藏,含攝無量淨德。以迷為識藏,則含攝無量染法;今返妄還源,故成無量淨德耳!

 

上釋體相二大竟,下釋用大-

 

復次,真如用者-所謂諸佛如來本在因地發大慈悲,修諸波羅蜜攝化眾生,立大折願盡欲度脫等眾生界,亦不限劫數盡於未來,以取一切眾生如己身故,而亦不取眾生相。《此舉本大願也!即廣大心、長時心-舉悲智大方便也!如己身-悲深也!不取相-智深也!兼上亦不顛倒心也!》此以何義?謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。

 

此對果舉因,以明用大之本也!謂諸佛因中以見一切眾生與己同一真如法身,愍其沉迷,故起同體大悲願度一切,所盡眾生界,不限劫數,因此修行六度以為正行,教化眾生無有疲厭。此廣大心-長時也!所以不退者-以取一切眾生如己身故,而亦不見有眾生相故也!眾生如己身-悲深。不取相-智深。此二不顛倒心也!何以不取眾生相耶?以如實知眾生與己真如平等,此第一心也!故論云:廣大第一長,其心不顛倒。此諸佛因心也!

 

以有如是大方便智,除滅無明,見本法身,自然而有不思議業種種之用,即與真如等遍一切處,又亦無有用相可得;

 

此明因智滅惑,顯現法身,自然而有不思議用也!謂此大用法身本具,但向被無明障蔽不顯,今因智破惑故乃得顯,而與真如等遍一切處;以真如離相故,用亦無相可得。

 

何以故?謂諸佛如來唯是法身智相之身,第一義諦,無有世諦境界,離於施作,但隨眾生見聞得益,故說為用。

 

此問何故用無用相,既無用相何能利益眾生耶?答:以諸佛如來唯是法身智相之身,離於施作,故無用相,但隨眾生機感,隨其見聞得益,故說為用;此所謂清淨法身猶若虛空,應物現形如水中月,眾生心水淨,菩提影現中,故云用無用相。返顯若無機感則唯是妙理本智,更無世諦生滅等相。

 

此用有二種,云何為二?一者依分別事識-凡夫、二乘心所見者,名為應身,以不知轉識現故,見從外來,取色分齊,不能盡知故。

 

此下就因明果,以顯用相不同也!凡夫、二乘不知唯識,向計外塵乃六識分別,故見佛身亦從外來,以不知七識所現細相,故但見應身粗相,即三十二相應身佛也!所謂變相觀空所見三類分身之佛也!所以不能見細相者,以不知轉識現故。下報身即轉識所現也!所言依識見佛者-以佛真法身即眾生本覺真如佛性,今以內熏之因力故,眾生發心厭苦求佛,以六識受熏,識粗熏淺,故佛相亦粗耳!故此見佛約本熏說,非無因而現也!言細相依轉識現者-意顯無明雖迷真如而成業識,但一念不覺尚未離真,以未和合故未分能所,及至轉相則生滅與不生滅和合,即變法身真智而為妄見,變真理而為妄相,為眾生之始妄見境界;今返妄歸真從粗至細,斷至轉識則本智現前,法身顯露,以智照理則如來藏中自性功德一時顯現,所見佛身微細妙相乃知唯心所現,故不從外來,此蓋從本熏業識所現,故轉識現耳!

 

二者依於業識-謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者,名為報身;

 

此明依轉識現報身也!此菩薩從十解初心,以本熏業識作唯識觀,歷三賢十地究竟三昧心中所見佛身乃報身細相,實唯心現,不從外來;而言用者乃本覺真如自體之用,非外佛現身之用也!有作佛隨機現者,非此義也!以此中意正約熏變之用故。通核上下文意仍以佛隨機現為是。

 

身有無量色,色有無量相,相有無量好,所住依果亦有無量,種種莊嚴隨所示現,即無有邊不可窮盡,離分齊相,隨其所應,常能住持,不毀不失,

 

此舉依、正二報,總顯所見細相也!此即華嚴盧舍那佛,身土自他無障無礙,等周法界,故離分際,一真報境;所謂大火所燒,此土安隱,故云不毀不失。

 

如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏,及不思議熏之所成就,具足無量樂相,故說為報身。

 

此結果由因,釋報身得名也!如是依、正二報皆由十度行熏及本覺不思議內熏之功,以結顯因熏習義也!

 

又為凡夫所見者,是其粗色,隨於六道各見不同,種種異類,非受樂相,故說為應身。

 

此別釋應身非一,蓋隨類所見不同也!以六道見佛各隨業感其相不同,以見同類,故云非受樂相。

 

復次,初發意菩薩等所見者,以深信真如法故,少分而見,知彼色相莊嚴等事,無來無去,離於分齊,唯依心現,不離真如;然此菩薩猶自分別,以未入法身位故。

 

此別釋三賢所見不同地上也!前云依業識從初發意至究竟地,乃總說所見皆報身相;然其中亦有淺深,不無分滿,故此重明也!此明三賢發心志斷無明,深信真如,但依六識分別比觀,但相似覺,故云少分見。以分別未忘,未證真如,不同地上,故云未入法身。

 

若得淨心,所見微妙,其用轉勝,乃至菩薩地盡見之究竟;

 

此明地上所見報身亦漸漸圓滿,至金剛後心真窮惑盡,故云見之究竟。

 

若離業識則無見相,以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。

 

上言依業識見者乃是報身,猶有所見,以未見法身故;今明若離業識則見法身,以法身真體唯一真心,絕諸對待,了無色相能所,故云無有彼此迭相見故。蓋言可見者雖是細妙,但屬修顯,從迷中返悟,故未離能所色相;此法身真體乃一心真源,不屬迷悟,不借緣生,自此天真為正因佛性,故結指為究竟極則。

 

問曰:若諸佛法身離於色相者,云何能現色相?

 

此問明法身離相,不礙現相也!

 

答曰:即此法身是色體故,能現於色,所謂從本已來色心不二;以色性即智故,色體無形說名智身;以智性即色故,說名法身遍一切處;所現之色無有分齊,隨心能示十方世界,無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別,皆無分齊而不相妨,此非心識分別能知,以真如自在用義故。

 

答意以明法、報冥一,色心不二,總顯一真無障礙法界,以歸究竟一心真源也!法身者-一心之異稱也!以心為萬化之源,故云法身。是色之體,故能現色;譬如虛空非色而能出生色相,故云從本已來色心不二也!以事攬理成,全空成色,故云色性即智性故。以色體本空故,說為智身,所謂色即是空也!以全理成事,故事即理,譬如虛空遍至一切色非色處,所謂空即是色也!由理事不二,故色隨空遍無有分齊;由無二無分,故身土自他無障無礙;故十方世界無量菩薩之報身、依報莊嚴之國土各各差別,皆無分齊而不相妨;所以華藏海中帝網諸剎重重交羅,由理事無礙,故得事事無礙,此非心識所知,皆是真如大自在用也!良由體周而用遍,皆一心真如之用故。論宗一心為一法界大總相法門體,故解釋正義而結歸於此,所謂無不從此法界流,無不歸還此法界,故於滅門中究竟顯一心之極則耳!

 

前顯示正義中大科分二:初顯動靜不一-從一心真如者起至此二門分別已竟下第二會相入實顯動靜不二-

 

復次,顯示從生滅門即入真如門。

 

此令觀生本無生,即生滅以入真如門也!

 

所謂推求五陰、色之與心、六塵境界畢竟無念,以心無形相,十方求之終不可得,如人迷故,謂東為西,方實不轉。眾生亦爾!無明迷故,謂心為念,心實不動,若能觀察知心無念,即得隨順入真如門故。

 

此示正觀為頓悟一心之妙也!謂一真法界本無色心,何有五陰之眾生耶?良由最初一念不覺是謂無明,以無明力即變一心而為業識,依業識見、相二分以為色心和合,故有五陰之眾生,是則眾生五陰皆因一念而有也!故今不必計眾生是真偽,但觀一念起處本自無念,無念即無生,無生則眾生本無,又何有色心諸法耶?所以教令直觀無念,即當下頓入真如門矣!此觀無念一著乃佛祖指示修行之的訣,故達磨西來教二祖將心來與汝安,二祖云覓心了不可得,六祖云本來無物,以下諸祖無不指示離念境界;故今參禪不了無念之旨,更起種種玄妙思量,豈祖師西六意耶?不唯此論,即一大藏千百則總歸無念一語,無剩法矣!學者識之!

 

上顯示正義竟,下對治邪執-

 

對治邪執者-一切邪執皆依我見,若離於我則無邪執。是我見有二種,云何為二?一者人我見、二者法我見。

 

人我見者-計五蘊實有主宰,是佛法內初學大乘人迷教妄執隨言執義者,非是外道等所起也!法我見者-計五蘊等一切法各有體性,即二乘所起也!

 

人我見者-依諸凡夫說有五種,云何為五?

 

此先明人我見有二種-一者凡夫執五蘊以為實我,依之妄起邪執。二者如來藏中有本覺義執為能證,故云存我覺我,此是菩薩所執。今云人我見乃是凡夫分學佛法聞前二門分別,不解離言,隨語起執者,故皆以所聞佛法而言也!

 

一者聞脩多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。以不知為破著故,即謂虛空是如來性。云何對治?明虛空相是其妄法,體無不實,以對色故有,是可見相,令心生滅,以一切色法本來是心,實無外色,若無外色者則無虛空之相,所謂一切境界唯心妄起故有,若心離於妄動則一切境界滅,唯一真心無所不遍,此謂如來廣大性智究竟之義,非如虛空相故。

 

此破妄執事空以為法身體也!以眾生不達法身無相之理,執佛色身為有礙之色質,故說法身猶如虛空以破彼執,聞者不達,遂妄以頑空是如來性,此邪執也!云何對治?乃破之曰:虛空是其妄法乃妄情遍計,其體不實理本無也!何者?以此虛空乃對色所顯,遍計妄執為有,令心生滅,非法身也!何以虛空是妄法耶?以一切色法唯心所現,色本無也!若無色法而虛空亦無,何以空色俱無耶?所謂一切境界唯心妄起故有,若離妄念則一切境界頓滅,則唯一真心無所不遍,此之謂如來法身廣大性智,非如虛空相也!

 

二者聞脩多羅說世間諸法畢竟體空,乃至涅槃真如之法亦畢竟空,從本已來自空,離一切相。以不知為破著故,即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治?明真如法身自體不空,具足無量性功德故。

 

此破真如涅槃為斷滅空也!以有不了世出世法假名非真計為實有者,說畢竟體空以破彼計,聞者不知破著之言,遂執言妄計真如涅槃為斷滅空。云何對治?明真如法身自體不空,具足無漏性功德故。上執虛空為法身,此執法身為斷滅空,皆墮空見者。

 

三者聞脩多羅說如來之藏無有增減,體備一切功德之法。以不解故,即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治?以唯依真如義說故、因生滅染義示現說差別故。

 

此破執如來藏性同色心也!如有聞說如來藏性體具眾德,以不解本無差別,遂執如來藏同色心差別之法,此不善義,執真同妄也!云何對治?謂一切法本無差別,唯依真如隨緣而有,法法皆真,唯一真如,色心不二元無差別,但因生滅染義示現諸差別耳!乃對妄翻染說有差別,真如自性豈同色心差別耶?此破妄執如來藏同色心者也!

 

四者聞脩多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有,一切諸法不離真如。以不解故,謂如來藏自體具有一切世間生死等法。云何對治?以如來藏從本已來唯有過琩F等諸淨功德,不離不斷,不異真如義故,以過琩F等煩惱染法唯是妄有,性自本無,從無始世來未曾與如來藏相應故,若如來藏體有妄法而使證會永息妄者,則無是處!

 

此破執如來藏性有生死染法也!以聞說妄依真起,以不解隨緣之義,遂執藏性具有生死染法,此執真有妄染也!云何對治?謂如來藏從本已來唯具琩F性德,不異真如,以諸染法唯是妄有,本無自性,從來不與藏性相應,若使藏體果有妄法則使證真息妄者,無有是處也!此二執藏性同色心有生死染法,以不解隨緣,妄執為實有者。

 

五者-聞脩多羅說依如來藏故得涅槃。以不解故,謂眾生有始,以見始故,復謂如來所得涅槃有其終盡還作眾生。云何對治?以如來藏無前際故,無明之相亦無有始,若說三界外更有眾生始起者,即是外道經說;又如來藏無有後際,諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。

 

此破執生死涅槃有始終見也!以聞說依如來藏有生死涅槃,以不解故,遂執眾生有始,涅槃盡還作眾生;此由聞妄依真起,便謂真先妄後,故執眾生有始,復執涅槃有終還作眾生,故起始終之見。云何對治?謂眾生因無明而有,迷如來藏,且藏性無有前際,況無明無始,豈有眾生始起耶?若說三界外有眾生始起者,即外道大有經中說,非七佛說也!又如來藏無有後際,而諸佛所得涅槃但與之相應而已,豈有終盡耶?此上五見乃凡夫有我見者聞說佛法,以六識分別,不能離言得義,妄執言說謬起此計耳!

 

法我見者-依二乘鈍根故,如來但為說人無我,以說不究竟,見有五陰生滅之法,怖畏生死,妄取涅槃。云何對治?以五陰法自性不生則無有滅,本來涅槃故。

 

此破二乘妄見有生死可厭、有涅槃可證,為法我見也!以聞如來但說五陰無常,未說生死即真常,以說不究竟,故妄起此計耳!以生死涅槃為我所計之法,故云法我見也!

 

上明對治離,下明究竟離-

 

復次,究竟離妄執者,當知染法淨法皆悉相待,無有自相可說,是故一切法從本已來非色、非心、非智、非識、非有、非無,畢竟不可說相;而有言說者,當知如來善巧方便,假以言說引導眾生,其旨趣者皆為離念,歸於真如;以念一切法令心生滅,不入實智故。

 

此明究竟忘言總歸無念,妙契真如,以遣一往言說相也!以前染淨相待對破空有等說乃隨病設藥,皆是對待之說,未能究竟離言;今則藥病俱遣,能所兩忘,言語道斷,心行處滅,心智路絕,世出世法一切皆非,以離念境界唯證相應故,畢竟不可說相方為究竟離言,以顯真如也!於不可說而有如上所說者,蓋是如來善巧方便,假以言說引導眾生,其旨趣者皆為離念,歸於真如故也!所以必欲離念者,以念一切法令心生滅,不入實智故。由前真如門云:一切言說假名無實,當知一切法不可說不可念,故名真如。又云:若離於念,名為得入。故此解釋二門已畢,總明染淨相待,指歸離念真如,通遣一往言說相也!其旨微哉!

 

前對治邪執已竟,下分別發趣道相-

 

分別發趣道相者-謂一切諸佛所證之道,一切菩薩發心修行趣向義故。

 

此標章釋名,以釋立義分中乘義也!謂前一往所明真如、生滅二門統歸一心,諸佛證此以為菩提涅槃之道果,所謂「大」也!一切菩薩發心修行所趣向者亦以此心為究竟地,所謂「乘」也!謂前已開解,非行不階,故今以行進趣解境,以取實證,非空解也!然所趣之行,發心雖一而淺深不等,故須分別各有其相,故云分別發趣道相。由依解發行,行起解絕,故云道相。

 

略說發心有三種,云何為三?一者信成就發心、二者解行發心、三者證發心。

 

此標發心有三種相也!然此三種通該五十一位,自有深淺不同,而皆云發心者,發有不同。然信成就發心-十信滿心、初發心住,乃發起之發,亦是開發之發,以十住初心,三智五眼一時開解故。解行發心-乃發行趣進之發,義該行、向,順行十度,入十回向立也!證發心者-乃登地菩薩已破無明,發真如用,乃發用之發,故不同耳!

 

信成就發心者-依何等人、修何等行,得信成就,堪發心?所謂依不定聚眾生,

 

此標問明發心之人也!不定聚者有三聚-謂正定、邪定、不定也!今不定聚乃信前初發大心而志未決定,或進或退,謂之毛道凡夫;謂心如空中之毛,故云不定聚也!謂此即天台五品觀行位人也!

 

有熏習善根力故,信業果報,能起十善,厭生死苦,欲求無上菩提,

 

此辦最初發心因行也!熏習者-以有本覺內熏及外聞真如所流教法資熏,并前世所修諸善根力因緣合集,故發心厭生死苦、欲求涅槃;然此但能信業果,未入觀行,故當信前。

 

得值諸佛親承供養,修行信心,經一萬劫,信心成就故,諸佛菩薩教令發心,或以大悲能自發心、或因正法欲滅以護法因緣能自發心,如是信心成就得發心者,入正定聚,畢竟不退,名住如來種中,正因相應。

 

此明由行緣資成信心住修習位也!得值諸佛-發心之因也!經一萬劫-修之時也!教令等-發心之緣也!由此內因外緣,故得發決定信心,入正定聚,以發正信是成佛之正因,從此永不退失故。

 

下明不定-

 

若有眾生善根微少,久遠已來煩惱深厚,隨值於佛亦得供養,然起人天種子、或起二乘種子,設有求大乘者根則不定,若進若退;或有供養諸佛未經一萬劫,於中遇緣亦有發心,所謂見佛色相而發其心、或因供養眾僧而發其心、或因二乘之人教令發心、或學他發心,如是等發心悉皆不定,遇惡因緣或便退失墮二乘地。

 

此明不定性人內外因緣微劣,故有退失也!善根微少-乃內熏力微也!惑重德薄,或倒求人天、或冀二乘,故於大進退未決。供佛未萬劫則時猶未滿,及遇緣不勝,以見佛供僧皆住色相,或遇師下劣、或非本心,如此因緣皆有退墮,以未入信心不得決定故也!

 

復次,信成就發心者,發何等心?略說有三種,云何為三?一者直心-正念真如法故。二者深心-樂集一切諸善行故。三者大悲心-欲拔一切眾生苦故。

 

上明發心因緣,此正明所發之心也!一直心者-所謂心如弦直可以入道,謂無委曲偏邪之相,由是正念真如,此即真如三昧也!以真如為二行之本-以具無漏功德故,為自利之本;觀眾生性同故,為利他之本。以知體具眾德,故樂修一切善行,修無修相一一稱性、故為深心,為自利行本;以同體大悲廣拔物苦,令得菩提,為利他行本。妙行雖廣,三心統收,故云略說三也!

 

問曰:上說法界一相,佛體無二,何故不唯念真如,復假求學諸善之行?答曰:譬如大摩尼寶體性明淨,而有礦穢之垢,若人雖念寶性,不以方便種種磨治終無得淨;如是眾生真如之法體性空淨,而有無量煩惱染垢,若人雖念真如,不以方便種種熏修亦無得淨,以垢無量遍一切法故,修一切善行以為對治,若人修行一切善法,自然歸順真如法故。

 

問明理一惑異,故須眾善也!問:謂上說體相無異,是則唯念真如足矣!又何假眾善耶?答以惑有眾多,故須眾善也!以稱理而修,故外淨妄染、內順真如。方便-即觀行也!

 

下明依上三心說四種方便-

 

略說方便有四種,云何為四?一者行根本方便-謂觀一切法自性無生,離於妄見,不住生死;觀一切法因緣和合業果不失,起於大悲,修諸福德攝化眾生,不住涅槃,以隨順法性無住故。

 

此依上三心立四方便,先明直心正念真如修無住行也!依真如起行,故為行根本,謂法本無生,離於妄見,依於大智能斷煩惱,故不住生死。觀法緣合業果不失,依大悲故,修諸福德攝化眾生,而不住涅槃,謂空有不住,二利齊修,故名無住行。以性本無住故,隨順法性而修也!

 

二者能止方便-謂慚愧悔過,能止一切惡法不令增長,以隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便-謂勤供養禮拜三寶,讚歎隨喜勸請諸佛,以愛敬三寶淳厚心故,信得增長,乃能志求無上之道;又因佛法僧力所護故,能銷業障,善根不退,以隨順法性離癡障故。

 

此二依深心修「止」、「作」方便二利行也!言止方便者-謂未作之惡慚愧能止,已作之惡悔過不增,故云慚愧悔過,能止一切惡法不令增長。以隨順法性修離過行,此「止」持也!三者發起善根增長方便者-謂未作之善令其發起,已作之善令其增長。勤供養等-即善根也!謂愛敬三寶等以增其信,乃能志求無上之道。又因三寶力護得銷業障以堅其性,謂性本離障故,隨順法性而修,遠離癡障也!禮拜離我慢障,讚歎離毀謗障,隨喜離嫉妒障等,此「作」持也!

 

四者大願平等方便-所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘,皆令究竟無餘涅槃,以隨順法性無斷絕故;法性廣大遍一切眾生,平等無二,不念彼此,究竟寂滅故。

 

此依悲心修大願方便利他行也!發願盡未來度一切眾生-長時心也!使無有餘-廣大心也!皆令究竟涅槃-隨順法性無斷絕也!法性廣大平等無二—究竟寂第一心也!

 

菩薩發是心故,則得少分見於法身,以見法身故,隨其願力能現八種利益眾生,所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。

 

此言發心利益也!以十住菩薩依比觀門,故得少分見法身,故八種利益。初住菩薩則能現八相成道,故能此事。

 

然是菩薩未名法身,以其過去無量世來有漏之業未能決斷,隨其所生與微苦相應,亦非業繫,以有大願自在力故。

 

此明揀異地上,以有微過故也!謂初住菩薩留惑潤生,以過去之業未曾決斷,故有變易及隨業分段微苦,故非法身;以大願力所持脩短自在,故不同凡夫業繫。

 

如脩多羅中或說有退墮惡趣者,非其實退,但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖,令彼勇猛故。

 

此通權教也!問曰:此菩薩已離業繫,何以教中說有退墮惡趣者耶?答:非其實退,但為警初學懈怠者耳!非實退也!本業經中說七住菩薩已前名為退分,若不遇善知識者,若一劫乃至十劫退菩提心,遇惡知識因緣退入凡夫,墮不善趣中,蓋權為恐怖初學耳!

 

又是菩薩一發心後遠離怯弱,畢竟不畏墮二乘地,若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃亦不怯弱,以信知一切法從本已來自涅槃故。

 

此歎實行也!以此菩薩既見法身,則知一切法即心自性究竟平等,知久遠劫不離一念,知一切法本來涅槃,故不怯弱。即顯彼經是權非實。

 

解行發心者-當知轉勝!

 

此明解行發心也!以前信成就乃信滿入住,此由行滿入向,故云轉勝。以前雖修二行猶在觀行入理,此則出真入俗,故轉勝也!

 

下釋轉勝所以-

 

以是菩薩從初正信已來,於第一阿僧祇劫將欲滿故,於真如法中深解現前所修離相;

 

此釋轉勝所以也!謂此菩薩始從正信至十向滿心經第一無數劫,則勝前一萬劫也!以修真如離相之行,則勝十善供佛教僧著相行也!以知一切法即心自心,成就慧身不由他悟,故云深解此勝相也!由深釋法性,故順性而修。

 

以知法性體無慳貪故,隨順修行壇波羅蜜;以知法性無染,離五欲過故,隨順修行尸波羅蜜;以知法性無苦,離瞋惱故,隨順修行羼提波羅蜜;以知法性無身心相,離懈怠故,隨順修行毗黎耶波羅蜜;以知法性常定,體無亂故,隨順修行禪波羅蜜;以知法性體明,離無明故,隨順修行般若波羅蜜。

 

此明所修離相之行也!梵語波羅蜜-此云到彼岸,言彼岸者乃究竟真實際也!智論云:若修人天事六度及二乘所修,皆未離相,以未達三輪體空者,但云檀等度,未云波羅蜜。今稱般若法性所修一一離相,故得云波羅蜜,一一皆到彼岸也!以知離慳等諸相故,稱性而修,故修無修相,故四向文中真如相等正顯離相之行也!

 

證發心者-從淨心地乃至菩薩究竟地,證何境界?所謂真如。以依轉識說為境界,而此證者無有境界,唯真如智,名為法身。

 

此明證發心也!前三賢雖云順性,但是比觀,以無明未破未能正證;今入初地則分別二障已離,真如顯現開發一心以為正證,故云證發心,以發真如大用故也!證何境界?所謂真如,此正證之相也!以依轉識說名境界者-此顯本智緣如,無能所相,心境一如;揀非轉識後得緣如,變相觀空,有能所對待,故有境界。此真如離能所相,如智獨存,故無境界,唯一真如智,名為法身。

 

是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸佛請轉法輪,唯為開導利益眾生,不依文字;

 

此下明真如勝用具有權實之德也!以正證真如,則十方法界平等顯現如在目前,自他身相如鏡交光,故一念能至帝網剎土承事諸佛請轉法輪。以見一切眾生平等無二,故唯利益一切眾生。其所說法一真如心,故不依文字。此發真如不思議業用,權實並彰,故下云能示。

 

或示超地速成正覺,以為怯弱眾生故;或說我於無量阿僧祇劫當成佛道,以為懈慢眾生故;能示如是無數方便不可思議,而實菩薩種性根等,發心則等,所證亦等,無有超過之法,以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故;但隨眾生世界不同,所見所聞根欲性異,故示所行亦有差別。

 

此明依真如德用以彰權實之行也!先明權行,言為怯弱眾生懼佛道長遠,即為示現超地速成正覺,如法華龍女、涅槃廣額、華嚴善財是也!為懈慢眾生中路懈廢,故為示現經無數劫,如釋迦三祇行滿是也!又能示無數方便隨根調伏不可思議,此皆權智也!其實菩薩據其實行則種性無間,故根等;依真發心,故發心等;所證真如,故證亦等。以法性平等,本無超過之法;以皆經三無數劫,延促同時,一際平等,亦無差別之相;但隨眾生見聞不同、根欲性異,故示有差別,此實德不殊,應機有異也!

 

又是菩薩發心相者,有三種心微細之相,云何為三?一者真心-無分別故。二者方便心-自然遍行利益眾生故。三者業識心-微細起滅故。

 

此明地上雖有權實之用,以未究竟,故不同佛也!問曰:菩薩如是大用,豈非等同佛耶?答曰:以三種微細心相不同,故非佛耳!一者真心-無分別故,實智也!二方便心-權智也!三者業識心-微細生滅相也!謂此菩薩雖權實二智,以異熟未空,尚有微細生滅故,此不同佛耳!

 

又是菩薩功德功滿,於色究竟處示一切世間最高大身,謂以一念相應慧,無明頓盡,名一切種智,自然而有不思議業,能現十方利益眾生。

 

此明究竟果德也!以因窮果滿故,於色究竟天示成覺,以彰現報利益受佛位故,後報眾生利益故;此所謂業識盡者自然而有不思議業用,成一切種智也!色究竟天-乃色界頂天,佛佛成道皆於此天坐蓮華宮,現最高大身,成等正覺,乃報身佛也!

 

問曰:虛空無邊故,世界無邊;世界無邊故,眾生無邊;眾生無邊故,心行差別亦復無邊;如是境界不可分齊難知難解,若無明斷無有心想,云何能了名一切種智?

 

此問答以明離念境界,以顯一切種智也!種智者-謂一切智之種也!以能知盡虛空界極眾生心念頭數一一盡知,是名種智。且虛空世界無邊故,眾生無邊,心行差別亦無有邊,如是境界難解難知,然無明既盡絕無心想,云何一一能知而名一切種智耶?此以有愚思惟心測度不思議境界,故設此問也!

 

答曰:一切境界本來一心,離於想念,以眾生妄見境界,故心有分齊;以妄起想念,不稱法性,故不能決了;諸佛如來離於見相無所不遍,心真實故即是諸法之性,自體顯照一切妄法,有大智用,無量方便,隨諸眾生所應得解,皆能開示種種法義,是故得名一切種智。

 

此明離念境界唯證相應,非心識能知,得名種智也!言一切境界本來一心,故圓證此心則眾生在一心中顯現,即眾生心念皆在寂滅心中分明照了;但眾生以妄念自隔,不見如來之心,而諸佛如來既與眾生心平等無二,則無能所,離於見相,故無所不遍。以佛心真實無妄,則眾生心即是佛心,以自體顯照自心中一切眾生之妄法,故微細心念起滅頭數,乃至種種欲憶想分別無不分明,如鏡照像,故有大智用;所以而能有無量方便隨根調伏,皆能開示種種法義,是故得名一切種智,殆非有心測度而知也!

 

又問曰:若諸佛有自然業能現一切處利益眾生者,一切眾生若見其身、若睹神變、若聞其說無不得利,云何世間多不能見?答曰:諸佛如來法身平等遍一切處,無有作意故,而說自然,但依眾生心現;眾生心者猶如於鏡,鏡若有垢色像不現,如是眾生心若有垢,法身不現故。

 

此問明法身大用常然,但以機有明昧也!問:若諸佛法身充遍,大用普周,云何世間多不見耶?答:如來法身大用常然遍照眾生,但眾生心垢無明暗蔽,故不見耳!非佛咎也!以鏡喻見不見義,華嚴經云:如來出世譬如日光普照大地,有目共睹,獨生盲者不見,然雖不見亦蒙利益。此中意貴在機,故如鏡耳!前文分別發趣道相乃明入正定聚者依法修行之相,以結正宗以行成解之意,已明「大乘」義;下文復說修行信心分者,是特為未入正定聚眾生開示信心,令發正行,乃明「起信」之義。

 

已說解釋分,次說修行信心分!

 

來意-上解釋正義以明大乘,此修行信心乃明起信,為發起未入正定眾生令生大乘正信,故有此來也!

 

是中依未入正定聚眾生,故說修行信心。

 

此依前劣機發心不定,恐墮二乘,故特說修行信心之方便,令起大乘進趣正定也!此結前生後。

 

何等信心?云何修行?略說信心有四種,

 

此徵起「信」、「行」方便也!意謂前說四種方便具明進趣修證矣!今者又說何等信心?如何修行耶?謂前已發正信者但說三心四行,以信真如無別岐路故,即便進修;今機劣障重,必假多種方便,故說四信五門以為調治之方,故須此門以引攝之,非重說也!

 

云何為四?一者根本-所謂樂念真如法故。

 

此標信本,以真如為信心之根、萬行之本,故先須樂念前勝機已信真如,但云直心正念;今此劣機未發正信,故云樂念。

 

二者信佛有無量功德-常念親近供養恭敬,發起善根,願求一切智故。三者信法有大利益-常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他-常樂親近諸菩薩眾求學如實行故。

 

上信樂念真如則內因殊勝,此信三寶則信外緣增勝,以因緣俱勝故,常樂常念心心不忘,則內外交熏,故令信心速得成就,以顯前退墮者因緣俱劣故也!故末法修行捨此因緣無能發起正信矣!

 

修行有五門能成此信,云何為五?一者施門、二者戒門、三者忍門、四者進門、五者止觀門。

 

上四信心總是發起之因,修此五門乃助成之緣;前治寶喻有多方便,故此四信五門總該萬行,故特明之,前稱性修,此是專修。

 

云何修行施門?若見一切來求索者,所有財物隨力施與,以自捨慳貪令彼歡喜;若見厄難恐怖危逼,隨己堪任施與無畏;若有眾生來求法者,隨己能解方便為說;不應貪求名利恭敬,唯念自利利他迴向菩提故。

 

菩薩利生三檀等施,所謂財施、無畏施、法施也!

 

云何修行戒門?所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語,遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見;若出家者為折伏煩惱故,亦應遠離憒鬧,常處寂靜,修習少欲知足頭陀等等行,乃至小罪心生怖畏慚愧改悔,不得輕於如來所制禁戒,當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。

 

此明戒相也!然戒有多品,以三聚淨戒攝之,謂攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。此不殺等斷三業惡-攝律儀也!少欲知足折伏煩惱-攝善法戒也!小罪生怖當護譏嫌不令眾生起過-攝眾生戒也!以自護戒相不令眾生起罪,即攝眾生也!

 

云何修行忍門?所謂應忍他人之惱,心不懷報,亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。

 

此忍相也!以境有逆順皆當忍之。忍他人惱-逆境也!利衰等八通於逆順,得財名利,失財名衰,攻他之惡為毀,談己之善為譽,面揚其善曰稱,言刺其惡曰譏,逼身為苦,適為樂,合其逆順謂之八風。以此八境能擊眾生心海,起貪瞋煩惱波浪,今能忍之則八風不動矣。然忍有三種-謂生忍、無生忍、寂滅忍。此生忍也!

 

云何修行進門?所謂於諸善事心不懈退,立志堅強離怯弱,當念過去久遠已來虛受一切身心大苦無有利益,是故應勤修諸功德自利利他,速離眾苦。復次,苦人雖修行信心,以從先世來多有重罪惡業障故,為邪魔鬼之所惱亂、或為世間事務種種牽纏、或為病苦所惱,有如是等眾多障礙,是故應當勇猛精勤,晝夜六時禮拜諸佛,誠心懺悔,勸請隨喜,迴向菩提,常不休廢,得免諸障,善根增長故。

 

此明進相也!先令善心不懈、立志堅強以為精進之本。當念下,令思惟策進,修善無疲。復次下,對障重之機示以除障方便。禮佛者-歸依最勝請求加護。此除障總相!誠心下,別除四障:一懺悔-除惡業障。二勸請-除謗法障。三隨喜-除嫉妒他障。四迴向菩提-除樂三有障。不休廢者-總結能治。免諸障者-總結所治。由此四障能令行人不發善行、不趣菩提,故四障治盡,善根增長也!

 

云何修行止觀門?所言止者-謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故。所言觀者-謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順?以此二義漸漸修習,不相捨離雙現前故。

 

此釋止觀相也!六度應云定慧二門,今云止觀者,以在因曰止觀,在果曰定慧,今欲雙修並運正在因行,故合為一門。言奢摩他者-義當「空觀」,今修止門而言隨順空觀義者,意顯即止之觀,而正意在觀,謂由止以入觀也!天台立有三止三觀:一謂體真止一當「空觀」,謂體合真空,諸緣自寂,一心朗照,萬法如如,故為即止之觀,故順奢摩他空觀義,此觀真如門成根本智,所言觀者,謂分別等隨順毗缽舍那觀義故者。二方便隨緣止-當「假觀」,謂雖心境如如,不妨觀察生滅諸法因緣幻有,雖有而性常自空,故雖觀諸法因緣不捨萬行,即一道常閒,故為即觀之止,故云順毗缽舍那假觀義,此觀生滅門成後得智也!三息二邊分別止-當「中道觀」,謂居空而不捨萬行,涉有而一道清淨,二邊不住,理事齊彰,中道一心朗然齊鑑,此融會空有,妙契一心也!故由三止而成三觀,是則三觀一心本無差別,今此中止觀合明雙修,雖未明言三觀而理實具足以但了空、假二門,則一心中道自顯,此為趣大乘之要門,故此五門前四但是助成方便,而論意正在止觀一門,故此五門前四但是助成方便,而論意正在止觀一門,故下備顯修相。在天台大小止觀義有多門,其修行之要獨此論所明最為簡要直捷,學者可不盡心焉?

 

下明修止觀之方-

 

若修止者,住於靜處,端坐正意,不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風,乃至不依見聞覺知,一切諸想隨念皆除,亦遣除想,以一切法本來無相,念念不生、念念不滅,亦不得隨心外念境界後以心除心,心若馳散即當攝來住於正念;是正念者,當知唯心,無外境界,即復此心亦無自相,念念不可得。

 

此廣明修習止觀行相也!而修心入定之方備示於此。住於靜處-捨外緣憒鬧處也!天台小止觀明入定之初,先學調身心息。此中端坐-調身也!不俯不仰,故云端坐。正意-調心也!不沉不浮,惺寂雙流,故云正意。以此不依氣息,故不調息耳!不依氣息形色-離身也!不依虛空四大-離世界也!不依見聞覺知-離心也!故古德教人參禪,內脫身心、外遺世界,只須離心意識參,出凡聖路學,離妄想境界求,故此皆云不依,即脫也!一切諸想至念念不滅五句,的示用心方法也!一切眾生迷本真心,一向但依妄想用事,故今修習以除想為最,故楞伽云從上諸聖轉相傳授妄想無性一語為的要也!問曰:妄想無性,云何除耶?答曰:一切諸想隨念皆除,謂此一念者乃直心正念真如之念也!方今用心單提此一念為主,更無二念,以此一念觀照之力,但見妄想起處隨即一念照破,當下消滅更不容其相續,永嘉所謂斷相續心也!參禪之要無越此一念者,此的示其要也!亦遣除想者-謂遣除想之念也!初以一念除想,妄想既滅,即此一念亦無容立,故亦須遣之!問曰:既云正念,又何遣耶?答曰:以此一念特為遣想而立,以真心自體本來離想,又何容念?以妄想無性故,非本來有,妄想既非本有,若立一念以待妄想是又為資妄之本也!故此念亦無可立,以立處即真故。真妄俱泯,能所兩忘,乃名正念,以一念不立則念念無生,若念念無生則常光現前,寂照朗然,念念不滅矣!此參禪之的旨也!言不得隨心外念境界後以心除心者-此示不善用心之病也!謂當一念觀照之力更不隨妄想轉,若隨妄想外念境界,然後卻纔以心除心者,此是以妄除妄,乃逐生滅流轉,如此用心畢竟不離生滅妄想,實不善用心者也!故下云若心馳散即當攝來歸於正念,謂纔妄想生處即便照破,不隨他轉即歸正念,不待隨心外緣而後攝也!故結示云當知唯心,無外境界。不但無心外境,即復此心亦無自相,以念念不可得故;以內外心境一切寂滅,如此念念熏修,自然體合真如,所謂即止之觀也!

 

若從坐起,去來進止有所施作,於一切時常念方便隨順觀察,久習淳熟,其心得住,以心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧,深伏煩惱,信心增長,速成不退,唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠如是等人所不能入。

 

此示方便隨緣止也!謂止非常坐,故示隨緣修習勿得暫替,以觀察既久漸漸淳熟,其心自然安住真如三昧,煩惱漸伏,信心增長,即可速成不退也!如是三昧但有能信肯行者無不皆得,唯除不信、障重、我慢者不能得入,此則非機,返顯唯以信得入也!故云佛法大海信為能入,正此謂也!

 

復次,依是三昧故,則知法界一相,謂一切諸佛法身與眾生身平等無二,即名一行三昧。當知真如是三昧根本,若人修行漸漸能生無量三昧。

 

此結示止觀勝益也!言依三昧知法界一相者-法界即十法界聖凡染淨差別之相也!安得平等?唯依真如三昧總觀諸佛法身與眾生身平等無二,此名一行三昧;以唯一真如,恆沙諸佛法界了無差別之相,故平等耳!以真如是三昧根本,具有不思議大用故,若人修行漸漸能得無量三昧也!

 

上修止觀竟,下辯魔事-

 

或有眾生四善根力,則為諸魔外道鬼神之所惑亂,若於坐中現形恐怖、或現端正男女等相,當念唯心,境界則滅終不為惱。

 

此明魔事破壞定心,略示其相使知對治也!楞嚴具明魔事,依禪定中五陰未破而現,有五十種深淺不一。且云或為天魔、諸惡鬼神、精魅魍魎僉來惱汝,或汝陰魔心自作其孽,一一詳示,此但略說其概耳!此言諸魔外道鬼神-蓋謂因中亦修禪定以惡習邪見墮落此中者,故禪定氣分熏發,故現形作惱耳!言當觀唯心境界則滅者-謂雖外魔能撓,抑由自有惡習因定熏發,故於自識托彼外質變影為害,故云唯心,無外境界;若觀唯心則自滅矣!

 

或現天像、菩薩像,亦作如來像,相好具足;或說陀羅尼,或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;或說平等、空無相無願、無怨無親、無因無果,畢竟空寂,是真涅槃;或令人知宿命過去之事,亦知未來之事,得他心智,辯才無礙,能令眾生貪著世間名利之事。

 

此習氣魔也!此魔蓋因行人多生親習佛法執相未忘,或習空見以為究竟,貪求宿命知見,故今因定熏發,於三昧中故現此事。以本因不正,故令貪著世間名利之事,此正唯心變現也!

 

又令使人數瞋數喜,性無常準;或多慈愛、多睡多病,其心懈怠;或卒起精進,後便休廢,生於不信,多疑多慮;或捨本勝行,更修雜業;若著世事種種牽纏,亦能使人得諸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。

 

此煩惱魔也!此魔蓋由曾習外道三昧,未斷煩惱,今雖依佛法修行,以未入正定故,熏發宿習現此事耳!

 

或復令人若一日、若二日、若三日乃至七日住於定中,得自然香美飲食,身心適稅,不饑不渴,使人愛著;或亦令人食無分齊乍多乍少,顏色變異。以是義故,行者常應智慧觀察,勿令此心墮於邪網,當勤正念不取不著,則能遠離是諸業障;

 

此欲魔也!以眾生在五欲中以食為命,故攝受欲食,多生貪著夙習濃厚,從來未曾一念捨欲食也!故今雖在定中,熏發欲習,以適稅身心故,深生愛著,故教令常應智慧觀察,當勤正念不取不著,則遠離也!

 

應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心,貪著世間名利恭敬故。真如三昧者,不住見相、不住得相,乃至出定亦無懈慢,所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性,無有是處!以修世間諸禪三昧多起味著,依於我見,繫屬三界,與外道共,若離善知識所護,則起外道見故。

 

此辯邪正以示真修也!以外道依我愛見慢習氣而修,都成魔業,故內著邪見、外著邪欲,所謂錯亂修習故也!以真如三昧湛寂一心,忘能所、滅影像離懈慢、滅煩惱,故修行者未有不由此三昧得入如來種性者。其餘世間諸禪三昧皆著我見,與外道共,若非善知識調護,則墮外道惡見矣!故楞伽切誡遠離外道,當親近最勝知識也!

 

復次,精勤專心修學此三昧者,現世當得十種利益。云何為十?一者常為十方諸佛菩薩之所護念。

 

以真如三昧妙契心,故為護念。

 

二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。

 

以離惡習邪見,故離天魔外道之邪惑。

 

四者遠離誹謗甚深之法,重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。

 

以深信自心,故離誹謗。習氣漸除,故業障微薄。直心正念,故滅疑正觀。

 

六者於諸如來境界信得增長。七者遠離憂悔,於生死中勇猛不怯。八者其心柔和,捨於怠慢,不為他人所惱。九者雖未得定,於一切時一切境界處則能減損煩惱,不樂世間。十者若得三昧,不為外緣一切音聲之所驚動。

 

六、 七以得決定信,故信佛境界,離憂不怯。八離我忘人,故不為他惱。九煩惱減損,故不樂世間。十寂爾忘緣,故不為外動。六塵獨言音聲者-以入定時五根俱閉,唯耳根虛通,故音聲易動;今言不動,所謂入流亡所也!

 

上修止竟,下修觀-

 

復次,若人唯修於止則心沉沒,或起懈怠不樂眾善,遠離大悲,是故修觀。

 

心沉沒者-以向真如,專於趣寂故。心易沉沒,故有二失-一者懈怠不修則失自利,故下法相觀以治之、精進觀以成之。遠離大悲則失利他,下大悲觀以治之、大願觀以成之。

 

修習觀者-當觀一切世間有為之法無得久停,須臾變壞;

 

觀行有四-初法相、二大悲、三大願、四精進。初法相中四-此初無常觀也!

 

一切心行念念生滅以是故苦;

 

此苦觀也!

 

應觀過去所念諸法恍惚如夢、應觀現在所念諸法猶如電光、應觀未來所念諸法猶如於雲忽爾而起;

 

此無我觀也!過去無體難追,現在剎那不住,未來本無積聚,但緣集忽有,不從十方來。

 

應觀世間一切有身悉皆不淨,種種穢汙無一可樂。

 

此不淨觀也!上四觀除四顛倒可知,上法相觀竟。

 

如是當念一切眾生從無始世來皆因無明所熏習故,令心生滅,已受一切身心大苦,現在即有無量逼迫,未來所苦亦無分齊,難捨難離而不覺知,眾生如是甚為可愍!

 

此大悲觀也!以不知苦,故無厭苦之心,故苦亦無限,此可愍也!非深悲莫救。

 

作此思稚,即應勇猛立大誓願:願令我心離分別故,遍於十方修行一切諸善功德,盡其未來以無量方便救拔一切苦惱眾生,令得涅槃第一義樂!

 

此大願觀也!思惟同體,故誓救拔。離分別-同體也!盡未來-長時心也!救拔一切-廣大心也!得涅槃-第一心也!

 

以起如是願故,於一切時一切處,所有眾善隨已堪能不捨修學,心無懈怠,

 

此精進觀也!

 

唯除坐時專念於止;若餘一切悉當觀察應作不應作,若行、若住、若臥、若起皆應止觀俱行;所謂雖念諸法自性不生而復即念因緣和合,善惡之業、苦樂等報不失不壞,雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得。

 

此教四儀止觀雙行也!雖念諸法自性不生-止也!即觀善惡因緣業果不壞,故廣修諸善攝化眾生-即止之觀也!雖念因緣業報-觀也!即念性不可得-即觀之止也!以此故居空而不捨萬行,涉有而一性湛然,是謂止觀雙修。

 

若修止者,對治凡夫住著世間,能捨二乘怯弱之見;若修觀者,對治二乘不起大悲狹劣心過,遠離凡夫不修善根;以此義故,是止觀二門共相助成不相捨離,若止觀不具則無能入菩提之道。

 

此約對治以明止觀也!由凡夫貪著世間、二乘怖畏生死,故示即觀之止,令凡夫知世無常則不著世間,二乘知本真常故不怖生死;故云對治凡夫住著世間,能捨二乘怯弱之見。此即觀之止治二過也!若修即止之觀,則治二乘狹劣之心令起大悲,亦治凡夫離貪著心,知世無常,勤修眾善;故云對治二乘不起大悲、遠離凡夫不修善根二過也!以是下,結止觀俱行共相助成,以凡夫能厭世間,故勤修眾善;二乘不怖生死,故能起大悲;此止觀相助,故能不住生死涅槃,方能直趣菩提,此雙運之益也!

 

復次,眾生初學是法欲求正信,其心怯弱,以住於此娑婆世界,自畏不能常值諸佛親承供養,懼謂信心難可成就意欲退者;當知如來有勝方便攝護信心,謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛永離惡道。如脩多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根迴向願求生彼世界,即得往生,常見佛故終無有退;若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。

 

此為劣機示防退方便也!謂初學眾生未得正信,內心既劣、外缺勝緣,故懼退失,故如來設勝方便攝護其心,謂專意念佛求生淨土,以依佛保護也!即如念阿彌陀佛得生西方,居不退地,是其行也!然淨土不退約有三位-一者如蓮華未開,信行未滿,此但約處無退緣,故名不退。二者華開見佛,當信位滿足,分見法身,住正定聚,乃真不退也!三者三賢位滿得入初地,證遍滿法身,生無邊佛土,此當後位也!

 

上修行信心分竟,下勸修利益分-

 

已說修行心分,次說勸修利益分!如是摩訶衍諸佛秘藏,我已總說!

 

此結前生後也!以此論總攝如來廣大深法,上已具明,故云總說。

 

若有眾生欲於如來甚深境界得生正信,遠離誹謗,入大乘道,當持此論思量修習,究竟能至無上之道。

 

此下明信謗損益以勸修也!若有下,總顯三慧之益,持即聞慧、思即思慧、修即修慧,三為能入故。如上所說一心二門乃諸佛所證甚深境界,為所入故,須修習也!

 

若人聞是法已,不生怯弱,當知此人定紹佛種,必為諸佛之所授記。

 

此別顯聞慧利益也!以此論所明一心真如乃成佛之本,若信受不怯,故必紹佛種。

 

假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善,不如有人於一食頃正思此法,過前功德不可為喻。

 

此別顯思慧益也!以十善有漏,此法一念信心即成佛種,故不可喻。

 

復次,若人受持此論觀察修行,若一日一夜所有功德無量無邊不可得說,假令十方一切諸佛,各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能盡,何以故?謂法性功德無有盡故,此人功德亦復如是無有邊際。

 

此別顯修慧之益也!謂依此論修,以稱性故,雖一日夜則功德無邊,以法性無盡故,歎不能盡也!故結歎功德亦不能盡。

 

其有眾生於此論中毀謗不信,所護罪報經無量劫受大苦惱;是故眾生但應仰信,不應誹謗,以深自害亦害他人,斷絕一切三寶之種,以一切如來皆依此法得涅槃故、一切菩薩因之修行入佛智故。

 

此舉毀謗之罪,切誡勸修也!其有下,舉不信之罪以誡勸修,謂此論所詮乃諸佛慧命、三寶種性、眾生法身故,若謗而不信則斷佛種、絕三寶、害眾生法身,故害自害他,眾報無量也!謂一切如來依此而證涅槃、菩薩因之而成佛,固當信而勿謗也!

 

當知過去菩薩已依此法得成淨信、現在菩薩今依此法得成淨信、未來菩薩當依此法得成淨信,是故眾生應勤修學!

 

當知下,結信勸修也!謂諸佛既因此法而成佛,三世菩薩皆依此而修因,是故當必信而修之也!

 

諸佛甚深廣大義   我今隨分總持說

迴此功德如法性   普利一切眾生界

 

此總結迴向也!初句結義,次句結文,後二句迴向。言甚深甚廣甚大,即體、相、用三大之義,乃法界總相法門,今以萬一千餘言攝盡無餘,故總說,所謂少文而攝多義也!然造論本欲為令眾生除疑捨執,故今迴向眾生普皆利益,欲令一切眾生發起真如正信,依之修皆得成三昧,以趣無上菩提道果故也!所謂迴向三處。言法性-乃真如菩提。普利一切-乃眾生耳!

 


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