集福消災之道精簡本

 

了凡弘法學會編輯

 

感應篇彙編白話本緣起

勸讀感應篇彙編啟

感應篇文昌帝君序

太上感應篇本

感應篇彙編白話精簡本•卷一

感應篇彙編白話精簡本•卷二

感應篇彙編白話精簡本•卷三

感應篇彙編白話精簡本•卷四

廣勸流通文

附錄—弘護正蒙教育培植佛門龍象

 

感應篇彙編白話本緣起

 

科技愈發達,人心愈迷失;物質愈文明,道德愈墮落;心靈愈染污,治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難,乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平呢?這些都是現代人最關心與憂心的問題。

 

然而,儘管有不少人關心與憂心,但對於世間亂象、天災人禍的解決,似乎還是束手無策,甚至每況愈下,問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果,往往變成自求多禍。歸結其原因,是因為現代人過於迷信科學,對於善惡的標準、因果報應的道理,認識得不夠清楚,甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果,自然招致苦果,這是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。

 

《感應篇彙編》一書博大精深,撮取了惠吉逆凶、福善禍淫之至理,發而為掀天動地、觸目驚心的議論,對於什麼是善、什麼是惡,為善得何善報、作惡得何惡報,均能明察其根源,使人閱讀之後,能夠徹底明瞭善惡、因果、禍福的道理,知道自私自利會失去大利、得到大禍,因而人人自勉為善,以期集福消災。所以本書對於世道人心,有極為深遠的影響。

 

清朝彭凝祉尚書,曾題此書為「元宰必讀書」,他說:「並非讀此書即可做狀元宰相,而是狀元宰相絕不可不讀此書。」此說法可謂透徹至極。民初印光大師亦言:「此書究極而論,止乎成仙;若以大菩提心行之,則可以超凡入聖,了脫生死,圓成佛道。」印祖一生弘揚此書不遺餘力。當代淨空老法師更是諄諄勸勉佛弟子們,要將之視為「戒律」來讀誦受持,並為本書賜名為《集福消災之道》,均有其甚深的道理。

 

了凡弘法學會深凜「萬法皆空,因果不空」之理,故對於因果教化人心的傳揚,無不全力以赴;前有《了凡四訓》的整理,今有《感應篇彙編白話節本》的譯整,即是此一理念的體現。在此感謝導師淨空老法師的鼓勵督促,鄭居士對譯整工作長期耐心的指導,鍾居士的倡請潤筆和校對,阮居士及多位教授的協助查對資料等,使得本書得以順利完成,利益十方。深盼世人讀了此書,都能深信因果、斷惡修善;此風一開,自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平!

 

公元二○○○年元月廿五日 王妙音謹識 

 

勸讀感應篇彙編啟

 

《太上感應篇》雖然是出自於《道藏》,但在《彙編》的註解之中,大都引用儒書和佛經,所以讀一書而得到三教的精義,這是第一件值得稱快的事!《彙編》是彙集古今各種註解,經過詳細審查、抉擇,精益求精而編輯成書的;所以讀了《彙編》,就等於是讀盡了《感應篇》的各種註解,這是第二件值得稱快的事!編者的手法與眼光,實在是高明得無與倫比,讀者能得此良好的引導,心量必能拓寬,福德因緣也會因而廣植,這是第三件值得稱快的事!儒家的至理名言、誠意正心的工夫、修身齊家的要訣,《彙編》中已經收錄過半﹔佛門中的文字般若,在此也可略見一斑;道家的攝心要義,亦已薈萃於其中,這是第四件值得稱快的事!所以《彙編》不僅是《感應篇》所有的註解之王,實在是一切善書之王!

 

凡是能夠看到本書,就是有福之人;若能一氣呵成地讀去,息心靜氣地反覆玩味,去體會箇中的道理,並且踏實地奉行,就是大福之人!若能進一步精益求精,那麼希聖希賢、成佛作祖的道理,也都在本書之中。人生在世,倘若無緣見到本書,就有可能長劫沉淪,難以出離,豈非天大的不幸!《感應篇》的註解,是這麼地明白,這麼地詳盡,這麼地透徹,這麼地懇切,就像是耳提面命、大聲疾呼,而悲憫胸懷,聲淚俱下。所以有緣讀到本書的人,自應立刻回頭,改過遷善,又有什麼可懷疑的!

 

《彙編》中所記載的那些得到惡報的人,群相競逐於敗亡之途,臨死還不能覺悟的,都是由於一生當中不曾讀到《感應篇》呀!所以此書對人生的裨益,豈止是轉禍為福的唯一捷徑,而且也是超凡入聖的不二法門。惟願大家都能恭慎讀之!

 

感應篇序

舊刻 文昌帝君降筆 

 

文昌帝君曰:吾一十七世為士大夫身,未嘗虐民酷吏。周人之急,濟人之乏;容人之過,憫人之孤。一心如此,聽命於天,故能久證真位。今勸世人,每日誦太上感應篇一遍,遵以修行;及書寫一帙,日夕瞻視,依此修行。行之二年,萬罪消滅;行之四年,百福皆集;行之七年,子孫賢明,榮登科第;行之十年,壽命延長;行之十五年,萬事如意;行之二十年,子孫為卿相;行之三十年,注名僊籍;行之五十年,天神恭敬,名列僊班。不依此加意修行,或作或輟,今日行,明日廢;人事既乖,心田日暗,雖口誦經,而其心不悟,是為瀆天,罪不容赦。

 

太上感應篇

 

太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。月晦之日。灶神亦然。凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心於物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲草木。猶不可傷。宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不衒己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨。受寵若驚。施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。見善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢。侵凌道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。怨天尤人。呵風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。施與後悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫慾過度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕稱小升。以偽雜真。採取姦利。壓良為賤。謾驀愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。

 

太上感應篇彙編白話精簡本.卷一

 

太上曰:「禍福無門,惟人自召。」

 

【解釋】太上老君說:「禍福沒有一定的門徑,都是人們自己所感召來的。」

 

【分析】太上,此指周朝聖人老子,又稱太上老君,姓李名耳,字伯陽,諡號「聃」。太上是對至尊的稱呼,這種以稱讚上天來樹立教化的功能,乃是揭示人們,要以謹慎的態度來面對。《感應篇》是太上教化世人改惡行善的書。感是感召,應是報應。這是在告訴人們,造作善惡之因,必得禍福的果,是取「有感必應,隨感隨應」之意,來彰顯天道善於回應的道理。「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」,這四句話是全篇的總綱領,是太上老君垂訓的大要。講到聖賢的存心,不是為了祈福避禍才斷惡修善。說到造化的道理,凡是積善必定福蔭子孫,積惡必定禍延子孫,這本來就不會有所差錯。自召就是自己招來,自作自受。天地並沒有私心,吉凶禍福是自己所招引的。然而人的念頭未動時,心地是清淨的,如同虛空一般,哪有善惡之別!只因念頭剛動,心所向的若是好事就是善,所向的若是壞事就是惡。最初只不過是起了一個念頭、做了一件事情而已,後來日積月累,就有善人和惡人的區別。而招禍或得福都是取決於起心動念之時,所以太上一開始便說「禍福無門,惟人自召」,就是在警惕世人在起心動念時,要加緊提醒自己保持警覺,若有絲毫差錯,果報就會天差地別。

 

【故事】宋朝的趙康靖,備置瓶子和豆粒兩種東西,每當起了一個善念,就投一粒白豆入瓶內;若是起了一個惡念,就投一粒黑豆入瓶內。剛開始投入瓶內的黑豆非常多,後來漸漸減少,最後連善惡兩種念頭都沒有了,瓶與豆也就棄而不用。這是因為心地已經清淨而光潔明澈。

 

【嘉言】「行善就像春天時田園裡的草一樣,雖然沒有清楚看到它在生長,但它卻每天增加;作惡有如磨刀用的石塊,雖然不能明顯發覺它在減損,但實際上每日都慢慢短少。」禍福都是在不知不覺中慢慢增減,沒有智慧的人是不容易覺察的。六祖惠能大師說:「一切的福田,都離不開人們的心地。」佛經上也講:「吉凶禍福,皆由心造。」

 

善惡之報,如影隨形。

 

【解釋】善與惡的報應,就像是影子緊跟著形體一樣,永遠都不會分離。

 

【分析】善惡是就人心來說的,報應是就天理而言。形體端正,影子就會端正;形體歪斜,影子也會歪斜,總是不會有絲毫的偏差。種善因得樂果、造惡因得苦果,這些道理聖人說得很詳細,無奈愚痴的人不相信,往往背善向惡。因為他看到現在的人,有些善人的命運坎坷,而有些為惡的人卻能享有高壽。看到現世所受的種種果報都不一樣,於是就會說「善惡不見得會有報應,因果之理不足以採信」。要知道世間沒有活到幾百歲的人,上天也有未能立即了結的案子;世上純善或純惡的人少,時而為善、時而為惡的最為普遍。念頭會轉變,報應也會隨之斟酌。有的報在自己身上,有的報在子孫;有的報在現世,有的報在來世。報應的大小快慢,雖然經常會有變化遷移,但絲毫都不會產生錯誤。俗語說:「善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。」所以,不要只是談論目前,應該觀察究竟,善惡果報哪裡不是如影隨形呢﹖

 

【故事】清朝時崇明島有一位黃永爵,曾有相士斷定他一生無子,而且壽命只有六十歲。後來有一條南洋的船,在海上遇到風難正要翻覆時,黃永爵急忙拿出十兩銀子,買漁船前往搭救,總共救活十三條人命。後來他又遇到那位相士,相士驚訝地說:「你現在滿臉陰騭紋,一定是累積了很大的功德,不但會有兒子,而且兒子還會考上狀元,你自己也能獲享高壽。」後來果然生了一個兒子,名叫振鳳,考中康熙己未年的狀元;自己則活到九十幾歲,得到了善終。天道之可靠就是如此,人們為何不肯去惡從善呢?

 

是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。

 

【解釋】所以天地有主管人間過惡的神明,依照人們所犯的輕重,來削減他們的壽命。

 

【分析】天有三官五帝、百神諸司﹔地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神﹔又有舉意司,專門主管人們起心動念的善惡,這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的,希望世人在獨知之處能夠生起行善去惡之念,因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失,衡量輕重以作為減除壽命的依據。所以說:「人間的私語,上天聽起來像響雷;暗室中所做的虧心事,在神明眼中就像閃電一樣明亮。」《詩經》提到:上帝一直都對著你,天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指,諸神就在面前仔細傾聽著。明白這個道理,那麼在我們心中獨知處,自然有鬼神監視,比公開宣布眾多罪狀時更嚴格,這就是須達到天人合一的道理。《華嚴經》說:人出生後就有兩位天人跟隨,一位叫同生,一位叫同名。這兩位天人經常見到人,人卻看不到天人。這兩位就是主管善惡的二部童子,人們每天廿四小時之中,凡是起心動念、言談舉止、待人接物,要常想到祂們跟隨在身邊,不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念,也要立刻警覺,予以滅除。所以克己必須先從較難克制之處開始,一直窮究到念頭的生滅處;如果能夠這樣子去用功,那麼我們的業障瞬間就能清淨湛然,如同虛空一般。能夠這樣,那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權,就可以操在我們自己的手中,天地鬼神都奈何不了你,更何況是司過之神的奪算呢!

 

【故事】宋朝光孝安禪師,在禪定中看見兩位僧人在談話,起初有天神在旁護持,傾聽很久以後就散去了;不久,竟有惡鬼唾罵他們,而且掃除他們的足跡。這是因為兩位僧人最初是在談論佛法,接著卻談論俗事,最後竟論起財利供養。談論世間俗事,尚且被鬼神討厭、責怪,更何況今人的身口意三業,有還不止如此的呢!他們受到鬼神的責備,又會是怎樣呢?想起來真是令人畏懼!

 

算減則貧耗,多逢憂患。

 

【解釋】壽算被減除之後,就會變得貧窮家破,經常遭遇憂愁災難。

 

【分析】從此句到算盡則死,都是實際說明減除壽算之事。因為不善之人那種欺騙掩飾的行為被神明察見,以至於減除壽算,所以貧窮家破、憂愁災難相繼到來。福善禍淫是天地造化的定理,人們若想趨吉避凶,必定要改過遷善;其中最重要的,應當先調治本心,檢點自己的身口意三業,不可以讓它放逸,墮入邪惡的業網。應當互相勸誡,心口相互誨勉。從一日一時到一刻一念,乃至一剎那,都要保持簡默,自我克制心念、謹慎言語、調治身行。久久不令間斷,自然不因外境而影響心境,心地自然清淨,沒有任何欲念,這樣全體都是善的,怎會到減除壽算而貧困家破的地步呢?

 

【故事】奉符縣令錢若愚,為人奸險固執,年輕時就補了官職,但所到任之處大都不能完成任期;晚年生活更為窘困,兒女相繼死亡,衣食因而不繼,於是向神明祈求。後來夢到神明告訴他說:「你因為做了太多惡業,壽命已經被奪盡了,你還要以貧窮家破為苦,而來求我嗎?」

 

人皆惡之。

 

【解釋】人人都厭惡他。

 

【分析】道教《玉樞經》說:「人若不修善業,上天必定斬他的神、攝他的魄,使他顛倒錯亂,被人厭惡、嫌棄、迫害。」現在怨恨別人欺負我的人,哪知這是上天已經奪除他的審察能力,使他在世上處處都不如意。如今有幸明瞭事實,就應洗心革面,改惡向善。天心是仁慈寬厚的,不會誅滅已經悔過的人。從前的過失是可以彌補的,往後的善行是可以謀求的。不論是生而知之或困而知之,只要能改過遷善,成功則是一樣的,千萬不可以自暴自棄。造作惡事的人為何會令大家討厭呢?這是因為公道自在人心,也是因為人性本善,良知是人人本具的。盼望大家都能夠推此一念,努力行善,就像是怕落於人後似的;見到不善,就像以手探入熱湯一樣可怕,如此就可以自我勉勵,修到純善無惡的境界。如果只是一味地討厭別人的過惡,卻不去除自己的過惡,這樣怎能不遭受他人的厭惡呢?

 

【故事】宋朝的秦檜,平生欺君誤國、殘害忠良,百世以來,世人莫不厭惡他的奸詐;而岳飛則是精忠報國之人,後世無不景仰他的風範。杭州西湖邊的岳王祠前,有鐵鑄的秦檜和其妻王氏的像,跪在桌前,旁邊還掛著木製的手掌。遠近前來參拜的人,都欽佩地跪拜岳王,卻會拿起木掌批打秦檜夫婦的鐵像。

 

刑禍隨之。

 

【解釋】刑罰和災禍都隨之而來。

 

【分析】《華嚴經》說:「南閻浮提眾生,處在五濁惡世之中,不肯修十善,專造惡業,殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見。不孝父母、不敬三寶,更是互相忿恨爭鬥、毀謗污辱、任情起見、非法謀求。由這些因緣感召刀兵、饑饉、疾病、死喪、人禍、天災,受種種惡報。」從此來說,一切惡報都是自己所招,並非他人所作。如果有人實際修習諸善卻得到了惡報,絕對沒有這種道理。

 

【故事】漢朝的梁統,乞請朝廷加重刑罰,朝廷不允許。後來夢到神明對他說:「雖然朝廷沒有聽從你的意見,但是陰府已經記錄了你的罪過。你現在想以刑罰來殘害世人,子孫怎能免除刑罰之災呢?獲罪於天,祈禱也是無濟於事。」後來梁統的兒子都死於非命,到了梁冀,罪惡積得更深,因而導致滅族的慘境。

 

吉慶避之。

 

【解釋】吉祥與喜慶都避開他。

 

【分析】天道是不會偏私的,惟有善良的人才會獲得眷顧。人們若能去惡從善,恭慎自己、順應天理,心地自然會與天道契合,行為和福報會遇。如果與此相反,在陽世一定難逃刑罰,在陰間則會招致鬼神伏誅。壽算減除後,吉慶必然遠離,凶險則會到來,這是免除不了的。

 

【故事】從前有一位讀書人王生,天性奸詐邪惡,所做之事都違背天理。當他參加秋試時,因文章非常好,房師想推薦他名列前茅。等到填榜時,試卷忽然不見,填榜完畢後,才從房師袖中掉出來。房師大悔,暗中和王生見面,答應以其他方法補償。不久房師轉調吏部,王生因捐納財貨而進入大學。到了再度赴考,房師正好在考選司任職,看到王生大為歡喜,就暗中交代挑選一個好缺,借著帝王為宣示恩德所頒佈的條例來揀選他。但當選期到時,房師卻因父喪而離職。過了三年,房師守孝完畢,再度被朝廷起用,仍在選司任職。王生也以資深學員身分應選。房師特別為他揀選一個官職,萬金薪俸指日可待。經過沒幾天,王生卻因母親去世而回家守喪。房師很憐憫王生的命運坎坷,就推薦他到巡撫家當家教,三年可望領得千金。但還不到一個月,巡撫竟因舊案爆發而革職。王生一生屢有奇遇,卻都成了畫餅,內心憤憤不平而生病,躺在床上三年。有一天,他突然覺悟地說:「這都是我積惡所造成的呀!」後來病情逐漸痊癒,因此終生行善。

 

惡星災之。

 

【解釋】惡煞凶星也會降災給他。

 

【分析】惡星是掌管人間災難的神。人生在世,每一天每一個節氣,都歸星光主管。造惡者心中常昏暗,身上黑氣上沖,以惡招惡,所以惡煞凶星降臨,自然招致災禍。善人本性光明,惡氣就會退散,惡煞凶星避之不及,怎會降禍於他?惡是人們所自造的,凶星才會降下災禍。並非是凶星主動降災,而是人們自己招災;並不是凶星不好,而是自己不好。由此可知,人怎麼可以不心存畏懼來修持、省察,以挽回天心呢﹖

 

【故事】山東莒城的馬長史,仗著自己的聰明才智而放縱橫行,無惡不作。有一天,有一顆星掉落在他家,變成了一塊石頭。從此以後官司、牢獄、口舌是非、疾病等事不斷發生。過了一年多,馬長史就死了,家人也全都離散,馬家的房子從此空蕩蕩的沒人居住。而這顆大石頭的周圍數尺都呈現微微的紫色,而且還有像字一般的紋形,到今天還存在呢!

 

算盡則死。

 

【解釋】壽算減完之後就會死去。

 

【分析】這是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生的惡習難以拔除,常會做一些不善之事,茫茫的業識就像膏火相煎。自身的福報一天天地減除,最後被奪除壽算而亡。死後還有未完的業債,神識墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦無窮。人身容易失去,定業哪能逃掉!希望諸位賢哲志士,一定要深信不疑,趁著現在一息尚存,還可懺除彌天罪業;如仍因循度日,百年光陰瞬間過去,死期一到,身上的地水火風四大分離的時候,懊悔也無濟於事。

 

【故事】《四十二章經》之中,佛陀問弟子說:「人命是在多久之間呢?」有一位弟子回答說:「在數日之間。」佛陀說:「你並不知『道』!」佛陀再問另外一位弟子,弟子回答:「在飯食之間。」佛陀說:「你也不知『道』呀!」而後又再問一位弟子,弟子回答說:「在呼吸之間。」佛說:「很好!你知『道』了!」

 

又有三台北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。

 

【解釋】還有三台星、北斗星的神君,經常都會在人們的頭上,記錄人們所犯的罪惡,而依照所犯過惡的輕重,來奪除他的壽命。

 

【分析】人的壽命,十二年為一紀,一百天叫一算。三台星神掌管人們的壽夭,北斗星君掌管人們的生死大事。又《業報因緣經》說:「七星之氣常聚結成一星在人頭上,離頭頂三寸。人若行善,頭上現出光明;若為惡,光就暗淡。大善的人,光更明亮;大惡的人,光會消失。一般人看不到,而鬼神卻看得到。」

 

【故事】唐朝的婁師德,在高宗時期功勳很大,極受寵信。有一天早上起床後,忽然看見星官對他說:「你曾經誤殺了兩條人命,這個罪過會減壽十二年,你的星光就要消失了。」當天,婁師德隨即神識昏沉,就告訴他人:「我一生行事謹慎,只因誤殺兩條命,現在就得提早十二年死亡。」過了沒多久,果然就去世了。

 

又有三尸神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。

 

【解釋】又有三尸神在人的身上,每當到了庚申日,就會上昇到天堂去,奏報人們的罪過。

 

【分析】人們的心念若稍微動了一下,就會有神明鑒察著。上尸神青姑,名叫彭踞,住在人的頭部,使人多思欲,眼睛昏花,頭髮掉落。中尸神白姑,名叫彭躓,住在人的胃腸,令人好食善忘,喜歡作惡。下尸神血姑,名叫彭蹻,住在人的足部,令人好色喜殺,使肢體臟腑攪擾不安。三尸神希望人快點死亡,祂們才能出去作鬼,享受血食;所以在庚申日趁人們熟睡時,與身中的七魄一起上天庭,訴說人的罪過。人們身口意所發出的音聲,在所有鬼神之中,三尸神聽得最清楚。現在人不知檢點身心,克制自己,清心寡欲,只想依道家「守庚去申」的方法,作為斷絕三尸神上天庭告狀的路,這只是自我欺騙而已。念頭思慮若是端正,鬼神遇到自然退避,三尸神又有何懼﹖因此,宋朝程子的〈霄詩〉說:「不守庚申更不疑,此心常與道相依;帝天已自知行止,任爾三彭說是非。」

 

月晦之日,灶神亦然。

 

【解釋】到了陰曆每月最後一天,灶神也是一樣的。

 

【分析】人們家中的動靜居處,都有鬼神在鑒察著。灶神又叫做「司命」,負責掌管一家人命運的好壞,對於人從早到晚所犯的罪惡,一點一滴都觀察得很清楚;到了月底就奏報陰陽二景,記錄在黑簿上。世間人做事情,只知道逞一時之快,哪裡會顧及家裡有無灶神在記錄罪過。

 

【故事】淮郡有一個讀書人,酒醉後調戲家中一個婢女;這一個婢女頗知羞恥,極力抗拒才得脫逃。當時正是陰曆月底,讀書人睡到四更,妻子忽然把他叫醒說:「剛才見到一位星神,身穿黑色官服,騎著馬快速奔跑,隨身帶著記事簿,向我比劃後就離去,不知道在說些什麼,只覺得祂神威赫赫,我不知不覺就驚醒過來。」讀書人聽了,全身毛骨悚然,但也不敢明說,只是回答:「這一定是灶神沒有錯。」後來就將婢女許配給他人,才向妻子說:「妳從前夢到灶神對妳有所指示,是因為我曾經調戲這個婢女,她奮力抗拒才免於侮辱,沒想到夜裡就有這種警示。想來這件事雖未做成,心中已經有欺人之念,所以才被灶神記錄下來。以前不敢說明,是怕妳產生懷疑而為難婢女;如今明說,一來表彰這位婢女的節操,二來是發露我的過惡。」

 

凡人有過,大則奪紀,小則奪算。

 

【解釋】凡是人們犯了罪過,較大的就被奪除壽命十二年,較小的就被減去一百天。一紀是十二年,一算是一百天。

 

【分析】這一節是總結以上的文義,說明人的一生一身、一心一家,處處都遍佈著鬼神,所以大小過失都沒有機會逃得了鑒察。因此奪紀或奪算,確實絲毫都不會有差錯。凡是投胎受生,壽命的增減,天上都有記錄。太上命令諸神考察善惡,三天一小報,十天一大奏,百日作一次結算。若是修善立功,便可延長壽命;萬一造了罪業,立刻減少或奪除。」罪過有大有小,而奪紀奪算也會有所差別。太上不怕辛勞,苦口婆心地一再說明,意在闡明尚未見到或不顯明的道理,無非教人在獨處之時要謹慎而已。

 

【故事】宋朝的符仲信,家中富有又喜歡佈施,三十五歲那一年忽然病得很危急。他說曾經到陰間,遇到幾位老友呼叫他說:「恩公!你怎麼會到這裡來?」他們一起拜問一位冥吏。冥吏說:「此人本來應該遭受飢寒,因為喜歡佈施,所以能白手起家;而他的壽命本可活到五十九歲,但因平生不燒香,又晚睡晚起,現在福壽已經削盡。」這幾個人說:「這兩件都是小過,怎麼會受到這種嚴厲的處罰呢?」冥吏說:「不燒香就沒有敬重天地的心,晚睡晚起就有淫欲過多的現象,怎可說是小過!」大家驚嚇得回頭看著符仲信說:「厚德像符公這樣的人,尚且因為此事而削減壽命,人怎能放縱自己呢?」不久,符仲信就死了。

 

其過大小有數百事,欲求長生者,先須避之。

 

【解釋】這些過惡,大大小小有幾百種,想求長生者必須先避免。

 

【分析】所謂的「數百事」,就是從「非義而動」到「死亦及之」。前面說的奪壽,是在教人知道有所警戒;現在又說長生,是教人知道有所欣慕。先須避者,並不是說其他人就可以不必回避,而是說想求長生的人,更應當謹慎戒除,雖然只是一點點世俗毛病,也是不可以犯。學道的人以積德為根本,在儒家要做到四端百行,佛家要做到六度萬行,道家要做滿三千功八百行。這些都是積善避惡的說法。然而,想要積善改過,須先體會至高的妙道;若想體會至高無上妙道,就要深明本心,因為心是道的本體,而道則是心的作用。人們若能察心觀性,則圓明之體自然現前,無為之用自然成就,不須假藉任何功夫,就能夠頓超彼岸。這些如果不是修到心鏡朗然、神珠廓徹的功夫,怎能使諸想頓息、心源自在、決定無生呢?所以明心體道的修行人,不會讓身體牽累本性,不會因外在境界而亂了自己的真心,能夠在隨機應物之中,體現不生不滅的道理,這就是無上至真的妙道。但是,現在祈求長生的人,只是一味地恃著藏精伏氣、煉藥燒丹的方法,便說真仙可期,他們根本不知這些都是心外求法的行徑。

 

【故事】有一位楊正見的女仙人,再不久就可登上仙籍。但上帝卻責怪她年少時,當父母串錢要繳稅時,她不應從中挑選二文圓好的錢私自藏匿,這就叫隱藏官物,所以貶其續留人間一年。紫虛元君與茅君同在清虛宮校勘天下真仙的得失,頓時剔除了四十七人。後來重新上榜的只有兩人。這是因為他們還懷有淫慾之心,來修持上真的事,不能說沒有過失。私藏錢的過失還算小,諸仙人所行的功過又可以相互抵銷,尚被嚴厲譴責,何況是任意去做而不知避過呢?

 

是道則進,非道則退。

 

【解釋】合乎道理的就要前進去做,不合乎道理的就必須退避不為。

 

【分析】從這一節到「當立三百善」,是實在地說明行善的事。人若能身體力行,就可立刻得到福報。道就像是大路,順天理、符人心,心地坦蕩、平等、公正、耿直的,就是「是道」;逆天理、違人心,行於逆亂、艱險之途的,就是「非道」。這兩句,一個屬於教人遷善,另一個屬於教人改過,但兩者都是同一個意思,就是要退「非道」而進「是道」,最後統歸到一個善字而已。這兩個「則」字要加緊著力,是非要在當下一念辨別清楚,進退必須即時決定;此處就要下定斬釘截鐵的魄力,不能有絲毫的遲延、猶豫,如果在這轉念之間,不小心就會墮入魔關。所以須時時省察,事事謹慎修持,才能體悟其中的真義。

 

【故事】後漢的管寧,曾與華歆一齊鋤地掘到了金子,管寧看都不看一眼,而華歆卻把它拿起來丟掉。當時正逢亂世,管寧就避亂到遼東,公孫度非常禮遇他,想要請他當官,但他並沒有答應,就到山中去居住,很多人都來追隨。有一次鄰居的牛踏壞了他的田地,管寧就把牛牽到荒野看牧。牛的主人非常慚愧,並且向他致謝。後來他居住的地方逐漸有人聚居,而變得較為廣闊,於是他就教他們讀詩書,講述祭拜的禮儀,使他們明禮節、知謙遜。如果不是來求學的人,管寧一律都不接見。後來風氣遍及遼東,人們都受到了他的感化。他每次和公孫度見面,只是談論道德的事,絕不涉及世事,公孫度很稱讚他的賢德。他居住在遼東卅七年,後因朝廷召命而乘船過海返京,途中海風大作,波濤洶湧,船上的人都呼天懺罪。管寧說:「我曾經有一天早上起床後沒有戴帽子,三次太晚起床,一次上廁所沒戴帽子,過失一定是在這個地方。」同行的船隻都沉沒了,只有管寧所乘的船隻安然渡過。歸返京師之後,朝廷頒授給他大中大夫之職,但他並沒有接受;華歆要把太尉的官位讓給他,他也懇辭。他去世時是八十四歲,生前所坐的木榻,與膝蓋接觸處都已磨穿,因為他五十年來未曾張開腿來坐。遇到親戚或鄰居窮困,家中的米不夠用的,他就分送自己的米去救濟他們。每遇人子,就和他們說孝道;遇到為人弟兄者,必定跟他們講悌道;對於為人臣子的,則和他們談論忠道。他的面色恭敬,言語柔順,能藉著事來勸導人,有慚愧心的人無不受其感化。

 

不履邪徑,不欺暗室。

 

【解釋】不走邪惡之途,不在暗處欺人。

 

【分析】不履邪徑,是從心源上打點得堂堂正正,雖然只是一絲毫的邪路,所關甚小,但到此處也會斷然不走,那大處就可瞭解。不欺暗室,是從心源打掃得乾乾淨淨,雖然在屋內最深暗、只有自己知道之處,其環節最隱密,這時也是斷然不肯茍且,那麼明顯處就可推知。能夠如此,然後積功累德,種種善事,就可以一以貫之。

 

【故事】何澄的醫術非常高明,有一個姓孫的人病了很久一直都沒有痊癒,延請何澄看診了好幾次。孫妻偷偷地對何澄說:「我的丈夫已經病了很久,財物都典當完了,願以身抵償醫藥費。」何澄嚴正地說:「孫夫人為何說這種話呢?請安心勿憂,我一定盡力醫治。如果我趁此玷污了妳,不但使我永遠成為小人,夫人也會因此失去大節;縱然避得了旁人的責備,上天的譴責卻是逃避不了。」何澄後來夢中到了一個官署,天神說:「你行醫有功,而且不趁艱難危急時淫亂人妻,上帝要賜你一個官職,和五萬貫錢。」不久東宮太子生了病,到處尋求醫生,找到了何澄;何澄僅僅開了一帖藥,太子的病就好了。皇帝因此敕封他為官,並且賞銀五萬貫,完全都和夢中一樣。

 

積德累功。

 

【解釋】積聚德業,累進功績。

 

【分析】德業不積就不會崇高,功績不累就不會增大。如果能夠憂慮得像農夫盼望歲收,急切得像商人努力經營,天天積德,日日累功,想要修成神仙,很快就可以達成。修成天仙要行一千三百條善事,每天做一件,只要四年就可以成功;修成地仙要行三百條善事,每天做一件,只要一年就可以成功!就怕不肯發心去做,或是做到一半就中途停滯。所以發了善願就要具有真信、勇猛、精進、堅永之心,不可以因為吝嗇錢財而中止,不要怕人譏笑而懷疑,不能因為安於逸樂而不願奮發,不應該被私欲牽絆而猶豫,不要因為事大而怕難,不可因為善小而忽略,不能以事忙而推卸,不應該為了矜惜名節而不救。必須不避嫌、不避怨、不因循、不間斷、不魯莽、不圖報、不務名。凡是遇到任何善事,都要歡喜從事、委曲成就,這樣才是真正的積功累德。

 

【故事】宋朝的鎮江太守葛繁,每天都做幾件善事,四十年來從不間斷。有人向他請教,葛繁說:「我沒有其他的方法,只是每天做一兩件利益他人的事。」而後指著座位間的踏板說:「如果這個踏板放得不正,就會妨礙人,我就將它擺正;別人口渴,就請他喝水。這些都是利人之事,從卿相到乞丐都做得到,只有持之以恆地做,才會得到利益。」

 

慈心於物。

 

【解釋】要將慈悲心擴及萬物。

 

【分析】慈是萬善的根本,也就是仁心。慈有兩種意義:一是救濟貧窮,拔除痛苦;二是戒除殺生,釋放生靈。《大藏經》說:「人若不殺生,愛護動物生命,放生施食,會得到長壽果報。」現在一般孩子玩耍嬉戲,凡是蠅蝶蟲蟻鳥雀之類,都應該切實禁止,不要去傷害。這不止傷害到生靈,而且讓孩子心中的殺機熾盛,長大後就不懂得仁恕之道。至於奴僕澆潑熱水,以及燒柴、掃地時,水蛭螞蟻之類經常被傷害到,也是應該戒除的。凡是見到一切眾生投身死地時,例如飛蛾撲火、蟲子墮網、鳥雀被傷、螻蟻被踐踏、魚蝦細鱗之類被網捉等,都應該方便救護,保全牠們的性命,這些都是福大壽長的人所常做的善事。

 

【故事】明朝的沈萬三,看見有人提著幾百隻青蛙準備宰殺,他就全部買下來放進池塘裡。有一天他經過池塘旁邊,看見一群青蛙圍繞著一個瓦盆,沈萬三就將它帶回家當作盥洗用具。有一次偶然在洗手時,將一只戒指掉在裡面,隔天早上發覺之後要去拿取,竟然發現滿盆子都是戒指。沈萬三非常驚異,就用金銀來作試驗,也現出了滿盆的金銀,才知道原來這是聚寶盆,從此以後富可敵國。

 

忠孝。

 

【解釋】對君長要盡忠,對父母要盡孝。

 

【分析】臣盡忠、子盡孝,乃是天理的常規,人倫的根本。假使做臣屬的人不忠,那麼君長又怎能寄望於臣屬呢?做子女的人不孝,那麼父母又怎能期望於子女呢?這樣連畜生都不如,怎麼可以稱之為人呢?雖然人類想要登入仙籍,必須經過多年努力,但是至忠至孝者,今日死亡,明日就可以往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所應遵守的大節,哪知更是超升天界的根本呢?所謂忠,就是盡心不欺。凡是人倫所在,就像晚輩奉事長輩,平輩之間交朋友,處事接物,都應當遵循。而這是專屬於做臣子或部屬的,其原因是父母兄弟之間,都有親情關係,人人都知道須加愛敬﹔而君臣間則是義理的結合,人們很容易隨便。所以在此說到忠,這是天經地義的事,不會在天地之間消失的。

 

【故事一】唐朝的郭子儀,在安史之亂時收復了東西兩京,功勞超過其他將領。代宗時宦官專權,郭子儀被閒置很久,部屬也都離散了。這時吐蕃突然入侵,京城震驚,皇上直奔陝州避難。大將李光弼等人都因嫉恨宦官專權,而擁兵不願前往救駕。唯獨郭子儀招募二十名騎兵立即前往,並糾合諸將,敲擊戰鼓,張揚旗幟,在多處點火,使吐蕃產生懷疑,害怕得全都逃跑。後來,又夥同回紇數十萬軍入侵,所有將領大多不能及時趕回,郭子儀單槍匹馬前往說服回紇,大破吐蕃。郭子儀身為大將,擁有強大兵力,程元振、魚朝恩等人百般進讒言毀謗,皇上以詔書徵召他,他無不即刻上路,因此所有的饞言和毀謗都行不通。後來官位當到中書令,共有二十四次的考驗,被封為汾陽王,下有八子七婿,都非常顯赫貴盛,無人能比。

 

【故事二】太和人楊黼辭別了母親,前往四川拜訪無際大師。他在路上遇到一位老僧,問他要到哪裡去,楊黼回答說:「我要去拜訪無際大師。」老僧說:「你不如去見佛。」楊黼問:「佛在哪裡呢?」老僧說:「你只要回家,看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。」楊黼於是回了家,深夜敲門;母親很高興地披著衣服,倒穿木屐,出戶開門,就像僧人所描述的模樣。楊黼大驚,因而覺悟,從此竭力孝敬母親,並親自註解《孝經》數萬字﹔每當硯台快乾時,水忽然又盈滿了,大家都說這是孝心所感。

 

【故事三】崔沔天性至孝,他的母親雙眼失明,他就傾家蕩產,到處求醫為母親治療眼疾;他奉事母親三十年,非常恭敬小心,連晚上都不把帽子和外衣脫下來。每當遇到佳節或良辰美景,他一定扶著老母親赴宴,和大家有說有笑,使母親忘掉了失明的痛苦。後來母親過世了,崔沔傷心到吐血,並且發心為母親終身吃素;他敬愛哥哥、姐姐,就跟敬愛母親一樣;對待外甥、姪子,好過自己的孩子。他所得到的薪俸,都分給了親人,並且說:「母親既然已經過世,我沒有辦法表達對母親的孝心,想她老人家在世的時候,最掛念的就是哥哥、姐姐、外甥和姪子這四五個人,所以我都要好好厚待他們,這樣做或許可以安慰母親在天之靈。」後來崔沔官做到了中書侍郎,他的兒子佑甫為賢明的宰相。像崔沔這種人實在是真正的孝子,母親在世時能盡力使其歡心,母親過世後又能完成她的心願。然而世上卻有身居富貴、有錢有勢者,對待自己的兄弟姊妹,卻和陌生的路人一樣;對待自己的雙親、岳父母,就如同對待普通客人一般。這些人看到崔沔的孝心,能不感到慚愧嗎?

 

【故事四】羅鞏在做太學生的時候,經常為了前程而向神明祈禱,希望自己的仕途順利、前程似錦。有一天晚上夢到神對他說:「你已經得罪了冥王,最好趕快回家,別再問前程了!」羅鞏還是不明白意思,就再向神叩問:「我不明白您為何要我趕緊回家,別再問前程了呢?」神回答說:「你的父母過世了很久,你卻延誤至今而不埋葬,這是大不孝的行為,冥王已經錄下你的罪過,馬上就要懲罰你了。」羅鞏說:「我有哥哥啊!他應該負責埋葬父母,冥王為何只怪罪於我呢?」神說:「你哥哥不過是個庸庸碌碌的凡夫俗子,所以不值得怪罪;而你是個讀書人,明白聖賢的道理,所以冥王要責罰你。」說也奇怪,羅鞏這一年就死了!

 

太上感應篇彙編白話精簡本.卷二

 

友悌。

 

【解釋】兄長友愛弟弟,弟弟尊敬兄長。

 

【分析】兄弟之間血脈相連,一生中最親近的就這麼幾個,是人生最難得的緣份。在父母眼裡,兄弟原是一體,假使稍有不和,父母心裡就會難過。所以父母看到兄弟友愛,內心自然快樂。兄弟又稱為手足,彼此要互相照顧,哪有手足相互爭奪的呢?應時時體念是同一個父母所生,本來就是一體,至親骨肉是不能分開的。明白了這個道理,當兄弟之間發生爭執時,自然就不忍心再爭吵下去;對於一些小財小利,自然也能夠看得比較輕。明朝王陽明先生曾說,舜能夠感化同父異母的弟弟象,最重要的關鍵,就是不去看象的不對之處。

 

【故事一】漢朝的田真,家中共有兄弟三人,父母都已經過世了,三人擬將父母遺留的財產分成三等份;就連堂前那棵紫荊樹也要分,而且預定明天就要動手。說也奇怪,就在田真兄弟決定之後,這一棵紫荊樹卻突然枯萎。田真看了感到非常震驚,就跟他的兩位弟弟說:「樹木同株,聽到自己要被分割成三份,就憔悴枯萎,難道我們人不如樹木嗎?」田真說著悲從中來,忍不住哭了起來,兄弟三人因此決定不要分割紫荊樹;這棵樹一聽到田真兄弟說不分割了,就又活了過來。兄弟三人因而感悟,從此以後財產共有,再也不分家了,而且愉快地生活在一起,鄰居們都稱讚他們一家是孝門。要知道兄弟屬於天倫之一,所以古人將兄弟比喻成手足,而手足就有不相分離的意思;因為,分離就會分散,分散就會孤單,而孤單就接近於滅絕。

 

【故事二】五代的張士選從小父母就過世,長大後只剩叔父存在。叔父有七個兒子。有一天叔父對士選說:「我應當與你分家產了,就將其分為兩份。」士選說:「我不忍心他們七個人共分一份,可以分成八份。」叔父堅持不肯,士選也堅持禮讓,於是分成八份。當時士選十七歲,受到推薦進京參加考試,同會館有二十多人。有相士說:「今年科第考試能名列前茅的,就只有這位少年。」同輩都笑著斥責他。相士說:「文章不是我所能瞭解的,但這位少年滿臉有陰德之氣,一定是積善的結果。」開榜時果然只有張士選高中。

 

正己化人。

 

【解釋】端正自己,勸化別人。

 

【分析】所謂正,就是確實不可改變;所謂化,就是自然形成。這就是所謂其身行得正,不用命令,大家都願意奉行。端正自己有許多功夫,感化他人有很多妙用。人若能端正自己,沒有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正,人人都會尊敬他;人人都知道要尊敬的地方,就是他的心能夠接受感化的地方。若能在這個可受感化之處,以至誠心從小處去感動,自然稍微一撥就能轉化,稍微一挑就有顯著效果,沒有不順從的。若以我的正來顯示別人的不正,縱然只是稍微責備,他人一定不願接受訓誨,所以會強爭是非曲直,這不就會斷絕他的善心嗎?這就是最近喜歡行善者的通病,每次都因出手太重,使得執著頑固的作為,讓他人沒有改過的餘地,這是要深以為戒的。端正自己的心,才能端正自己的行為或端正事物;其心既然端正了,萬物自然就會安定。學道的人應當先把心念調治好,才能抵擋外境的侵擾,絕不可因為貪戀外境,而傷害內心的清靜。這樣心能端正,自己的行為有所立足,萬物沒有不隨之轉化的。因為這顆心的根本壯實了,萬物的枝葉自然茂盛。所以要引導萬物的根本,就在於清心;想要端正別人,就必須先端正自己。

 

【故事】後漢的陳實,在鄉里中以處事公正成為榜樣;鄉里中若有人爭訟,經常會請他裁斷,他就以曲直作譬喻來讓人瞭解,使其離去後心無所怨,並說:「寧可受到刑罰處置,不要被陳君說不好。」曾有盜賊躲在屋樑上,陳實起來拿著蠟燭,呼叫子弟集合訓誡說:「人不可不自我勉勵,行為不善者未必本來就是惡人,只是習慣已養成,才會變成現在這個樣子,就像屋樑上的小偷一樣。」盜賊聽後非常害怕,就從屋樑上跳下來請罪。陳實慢慢分析道理讓他明白,並贈送他絹布兩疋,要他自行改過。陳實的行為讓整縣受到化導,不再有竊盜發生。

 

矜孤恤寡,敬老懷幼。

 

【解釋】憐憫孤獨者,周濟鰥寡者,尊敬衰老者,關懷年幼者。

 

【分析】于鐵樵說:「孤寡是人生的不幸,老幼是人生必經歷程。憐憫、周濟、尊敬、關懷等舉動,也是自然而然去做的良心表現。如果不是天下最兇狠的人,沒有人會把凌辱孤獨、逼迫鰥寡、欺負老弱幼小當成樂趣的。然而周文王的施政,也只不過是說要哀憐孤單無依的人;孔夫子的志願,也不過是說讓老年人得到安心,讓幼小的人得到關懷。為什麼呢?因為善心是很容易生起的,但善事卻是難以做得盡。沒有能力的人,本來就要盡心盡力去做;有能力的人,就更應切實去做哀憐周濟的事,並親切地去完成尊敬關懷的工夫,不可以只是嘴裡說是有心,來搪塞責任。」

 

【故事】周朝的魯國有一位「義姑」,當齊國攻打魯國的時候,她拋棄了懷中所抱的嬰兒,而抱起手裡牽著的孩子。齊軍問她說:「妳所拋棄的是誰呢?」婦人回答說:「那是我的孩子!」齊軍又問:「妳現在手中所抱的是什麼人?」婦人說:「是我哥哥的孩子。」齊軍說:「妳為何丟棄自己所生的,而抱著哥哥的孩子?」婦人回答說:「兒子對母親而言是私愛,但姪子對於姑媽來說是公義。若是違背公義而偏向私愛,因而斷絕了哥哥的孤兒,這是我所不願意做的!」齊軍說:「魯國郊外還有婦人在持節行義,更何況是國君呢?」於是撤軍而回。魯國國君聽到了這件事,就賞賜她禮物,並稱她為「義姑」。

 

昆蟲草木,猶不可傷。

 

【解釋】昆蟲和草木,仍然不可以傷害。

 

【分析】一切大小蟲類都不能加以傷害,那麼其它較重且大的,就可以知道了。現代人任意傷害物命,實在不知道一切會動而含有靈性的生物,也都具有佛性。正在成長的不可以折損,儒家的訓誡非常明白,怎可說昆蟲只是微小生物,草木沒有知覺,就任意地傷害它們。《圓覺經》序文說:「凡是有血氣的,必定會有知覺;凡是有知覺的,必定是同一體性。」《楞嚴經》說:「如來經常說,一切諸法所生成的型態,都是由心所變現的。一切的因果關係,世界的微塵現象,都是由心所造成的;甚至草葉的微細結構,追究根源,也都有體性。」太上垂示告誡的用意,是在開示人們對於一切有情識、無情識的生命,都要養成一片慈悲之心,使心中充滿生機。

 

【故事一】有一次佛陀說法時,有一隻蛤蟆很歡喜地跳出池子,至誠傾聽,偶然被聽法的人所拄的拐杖刺死了,死後生到忉利天,做了忉利天王;後來又到佛陀說法的地方,聆聽微妙義理,因為開悟之故,證得須陀洹果。蛤蟆是很微小的動物,後來也能證得很高的果位,由此可知,昆蟲之類的小動物能夠傷害嗎﹖

 

【故事二】杭州有一位婦人生性非常凶悍,每次看到螞蟻在廚房灶邊爬行,就會拿火來燒死牠們,不知燒死了多少;又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她剛生下一個兒子,還在餵奶,有一次她因事外出,回家後看到床上一片大黑團,他大吃一驚,仔細一看,原來兒子已被一群螞蟻活活咬死。婦人傷心欲絕,不久就暴斃了。

 

宜憫人之凶,樂人之善。

 

【解釋】應該憐憫他人因作惡所招得的凶禍,讚歎他人因行善所獲得的福報。

 

【分析】何龍圖先生說:「凡是剛開始作惡,只因一念之差,未必無法勸導禁止;縱然惡事已造,仍有一股清明善念,未必無法救助化解。世人每每像仇人似的拒絕他們,他們雖想改過而不可得,這真是悲哀。」善是人人都喜歡得到的,但人往往妄自分別。在高位的人只想善事由自己來做,卑微的人也不希望善事全由別人做,甚至捏造不實言詞來詆毀,暗中設計敗壞他人的美德;這只是徒然敗壞自己的良心,對他人又有何損傷呢﹖殊不知,人有善念善事,我若是能夠激勵、勸勉、讚揚他,使他的成果能夠更圓滿,功德行持更充足,那麼別人的善行,也就是我的善行,這樣便是無窮盡的功德。

 

【故事】于令儀在晚上抓到了盜賊,原來竟是鄰居的孩子。令儀說:「你是因為貧窮所迫罷了!我現在給你一萬資金來謀生,不要再做壞事。」當小偷離去時,又把他叫回來說:「你家裡貧窮,在深夜背著錢回家,恐怕會被巡邏的人責問。」就留他到天亮後再讓他回去。這件事情他始終都沒有跟別人說過。後來他的子孫相繼考中進士,大家都說,這是他憐憫、勸導、感化惡人所得的果報。

 

濟人之急,救人之危。

 

【解釋】幫助他人的急難,救助他人的危困。

 

【分析】玄天上帝說:「他人患難顛沛時,若能善用一言解救,這種功德,上可資助祖先,下能庇蔭兒孫。」又說:「推倒與扶持,一樣都是用手;陷害和讚歎,一樣都是用口。寧可用扶人的手,不要開害人的口。如能依照這句話做,前程自然會長久。」

 

【故事】有一個段廿八,囤積米糧有數十個倉庫之多,遇到荒年的時候就想要提高價錢。官府派人向他借糧賑災,他也答應了,但隔天早上看到飢民聚集門前等候,他卻後悔而不肯發放;正當眾人不停喧嘩之時,他就和家人關門,拒絕外人進入。忽然天上風雨大作,把他的米糧吹散在大路上,各種色澤的米都聚集在一起,飢民爭相取走,段廿八則是被雷電擊斃。

 

見人之得,如己之得;見人之失,如己之失。

 

【解釋】看見別人有所得,就如同自己得到一樣高興;看見他人有所損失,就如同自己損失一樣難過。

 

【分析】現在的人見到了別人的得失,不能看作是自己的得失,只因一片私心為著自己,希望得到,害怕失去,便動了惟恐別人得到,寧可使人失去的念頭。起初還只是為了利己而已,後來漸漸變成妨害他人。然而妒忌成功、樂見失敗,這與他人之事又有何關係呢?只是徒然敗壞自己的心術,而種下惡因傷害自己而已。

 

【故事】薛瑗在東周燕國當宰相時,不能平心待人,卻妒忌他人之所得,歡喜別人有失;不願推薦賢能,並且還心生嫉妒,使他人不得上進。結果他有一個兒子死在監獄裡,其餘的都變成殘廢。薛瑗向孔子的學生子皋說明此事,子皋就教導他《中誡經》;薛瑗非常後悔,發誓力行經中的教誨,最後僅保住一個兒子。

 

不彰人短,不衒己長。

 

【解釋】不要彰揚別人的短處,不要炫耀自己的長處。

 

【分析】別人有了缺點,就像是聽到自己父母的名字,耳朵可以聽,嘴巴卻不能講。然而嘴巴本來就不可以說人家得短處,而耳朵也不願意聽聞,那就更好了。大概說來,誰沒有缺點,如果張揚就不免傳播開來,會降低他人聲望,更會使他操守墮落,這種罪過應該歸誰呢?如果不是肆無忌憚的小人,就絕對不會去做的。自己若有長處,應該像擅於經營的商人,能夠深藏不露最好;如果露了出來,那就會有危險。人的一生必定都有他的長處,重要的在於須韜光養晦、涵養德性、日新又新,然後才能成就德行。

 

【故事】唐朝永淳年間,盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯四個人,都因為工於文章而享有盛名,人們都希望他們將來都很顯貴。當時裴行儉看見以後說:「讀書人想要有遠大的成就,首先要看他的器度和才識,而後才是文學或藝能。王勃等人文章雖好,卻是浮躁淺薄,沒有深厚的涵養,這哪是享有爵祿的才器。楊炯的個性稍微沉靜,如果能夠善終就算是幸運了。」後來果然如他所說。

 

遏惡揚善。

 

【解釋】阻止惡行,讚揚善行。

 

【分析】大凡人們所作的惡事,並不是天性如此,只是習慣已染得很深,混亂錯雜而無法挽救。有的明知故犯,有的不知而誤為,當推論行為之形成時,已造成彌天罪業;追究其開始,只因一念之差。然而在寂靜的夜晚,靜心體會,每個人都具有天理良知,當開始走錯路,惡念開始萌生時,應苦口婆心地提醒,竭力來阻止他。只要是人,誰沒有良心,只要知道了,誰不想改惡向善?即使不幸已經造了大惡,我如果能夠至誠地予以感化、遏制,他的善心未必不會生出來,即時洗除千千萬萬的罪業。

 

【故事】虞舜在雷澤湖邊,看見捕魚的人互爭深潭魚群多之處;而年老體弱的人都在急流淺灘處捕魚。他心裡很難過,也去參加捕魚。每當看到爭奪的人,就掩蓋他們的過失不談;看見較為謙讓的人,便會到處宣揚並且效法。過了一年,大家都把深潭魚多的地方相互禮讓。舜稱讚人家的善行,只是以能讓人歡欣鼓舞的心意而已,所以他的善量是無窮的。

 

推多取少。

 

【解釋】把多的推讓他人,自己則取少的部分。

 

【分析】兄弟之間的情義是屬於天倫,錢財則是身外之物,更是應該推讓。《佛遺教經》說:「多欲的人,因為多求利益,痛苦煩惱也多;少欲的人,無所貪求和欲望,就沒有這種憂患。人若想脫離痛苦煩惱,應當靜觀知足;而知足的方法,就是能得到富樂安穩的地方。知足的人,雖然是躺臥在地上,也非常安樂;不知足的人,縱然是處於天堂,也不會稱心。」由此可知,人如果能夠推多取少,自然心地平坦,面對外境都不會受其侵犯擾亂,而常常能夠知足。

 

【故事】慈溪有兩位非常要好的朋友,甲受聘在一個學館教書,酬金九兩;乙受聘到另一個學館,酬金六兩。甲高興地說:「我們明年都沒有後顧之憂了。」乙卻說:「兄台只有大嫂在家,九兩已經足夠了;小弟有父母需要奉養,六兩還是不夠。」甲說:「那就這樣好了!」於是就把自己分配到的學館讓給乙,自己則到乙館。當甲到達學館後,在床下撿到一本破舊的書,裡面抄有外科的藥方,學生說那是以前的老師所留下來的。冬天回家時,看到幾位穿著講究的僕人倉皇叩問:「這裡有沒有外科醫生?」詢問之下,僕人說:「我們主人從福建調到山東任布政使,忽然背上長瘡,痛苦得幾乎快要死了,已經有三天了!」甲想到前陣子得到的藥方,正好可以治療這個病症,因此就隨著僕人前往,照著藥方用艾草熏灸,果然痊癒。布政使非常高興,以一百金酬謝他。兩人談到因為讓館給乙而得到藥方之事,布政使大加讚歎褒揚。剛巧慈溪縣令是他同科中試者的姪子,就為他大力保薦,因而進入縣學當生員。

 

受辱不怨。

 

【解釋】受到侮辱也不怨恨。

 

【分析】侮辱到來時,應當捫心自問,如果是因自己而起,就應該接受侮辱;如果錯在別人,侮辱本就不應該有,侮辱到自己,也等於沒有受到侮辱,不但不應當怨恨,實在沒有怨恨的理由。自古以來,凡是具有大智大勇的人,必能忍受小恥小忿,有這種氣度,才能任大事成大功,這豈是心胸狹窄、見識淺薄者所能了解的。

 

【故事】江陰有一個夏姓富翁,當他正與客人下棋之時,忽然有一個人大吼大叫跑過來說:「我只是欠你利錢二兩銀子,為何你每天都命令家人來逼我。」夏翁還來不及回答,這個人就破口大罵,並推翻桌子,攪毀棋局。夏翁笑著說:「你想免除利錢嗎?」就拿起筆寫了免付利錢的字據給他,那人急忙道謝離去。客人非常讚歎他的盛德。夏翁說:「忍為眾妙之門!大凡處世待人接物,如果有人以橫逆加在我身上,就像是走在荊棘中,只能慢慢地走,緩緩地解除荊棘,那些荊棘又有什麼值得發怒的;又像是虛舟撞我、飄瓦打我,我若能不動心,那這個怨氣便能解開。況且這個人面貌凶狠、言語激烈,必定是有備而來,恐怕會把他激成意外事故,所以寬免他。」到了晚上有人來報,說這個人死在廁所。細問原因,方知這個人因被債務逼得沒有辦法,才事先服毒前來,想要藉機詐財;因為感謝夏先生的寬免,不忍心詐害,所以急著回家找糞青解毒,但藥性突然發作,已經來不及解毒了。夏翁聽後對天拜謝,人人對夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修養有素,消除了心中的火氣,在關鍵時刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重點,然而其次的守富要訣,也是在於學會吃虧而已。

 

受寵若驚。

 

【解釋】得到過分的寵愛待遇,感到意外,而不知所措。

 

【分析】受到尊榮寵愛,雖然是分內所應該得到的,但也應該守分知足,有不能負荷,像驚喜又像懼怕的意思。因為福中有禍伏藏,太陽到了中午就開始傾斜,月亮到了盈滿就開始缺損,這是不變的道理。對於君長的恩德,有如天地一般,如果不能實實在在地努力報效,自己心中怎能安寧,那豈不是更可驚懼!

 

【故事】宋朝的盧多遜,在剛剛出任參政時,衣服和享用就漸漸地奢侈。他的父親面露不悅地說:「我們的家世都是秉持著儒家樸素的操守,你今天一旦富貴,就變得如此,還不知將來會變到什麼地步呢!」盧多遜並沒有聽從父親的交代,最後因事敗亡。

 

施恩不求報,與人不追悔。

 

【解釋】布施恩惠,不求回報;贈送給他人後,不再追溯後悔。

 

【分析】施人恩惠要求回報,這是貪心還未忘掉;贈送了又後悔,這是吝嗇心還沒有化除。貪吝是君子所不為。《金剛經》說:「修學菩薩行的人,在修法上應以無貪的心去行布施。」又說:「若菩薩不著相布施,他的福德不可思量!」由此可知,人若能以財物救濟別人,而做到了內不見能布施的我,外不見受布施的人,中不見所布施的財物,這就叫做三輪體空。只要能保持一心清淨,那麼一斗米也可以種下無邊的福報,一文錢也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回報的心,縱然是施捨了萬鎰的黃金,也無法得到圓滿的福報。至於追悔這兩個字,更是人生的大關鍵處,所做的惡事若能追悔,那麼將來的惡念會漸漸停止;所做的善事若是追悔,那麼將來的善念就無從生起。

 

【故事】從前有位官吏曾救過一個人的命,後來這個人漸漸富裕,而官吏卻變窮。官吏偶然經過他家,全家人都出來拜謝,並且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之際大聲地說:「你若不是靠我的幫助,那麼妻子婢僕,以及眼前看得到的東西,哪一樣會是你的呢?現在你富有而我卻變窮,這是什麼道理呢?」說完就睡在他家。這個人暗自盤算著說:「他希望我回報的心太過分了,我們縱然想要報答,恐怕也是不能滿他的意;若不報答,災禍必定降臨身上,不如把他殺了。」於是就用繩子把他勒死。

 

所謂善人。

 

【解釋】這裡所說的善人。

 

【分析】談到善人對善事的實踐,開始於對是非要分辨得清楚,不會有所錯誤,智慧和勇氣都能盡到,最後到達「人我兩忘」的境界,就能使仁慈與忠恕並行。況且善人在立定心志的用意方面,無論對待自己或他人,內心常存著仁義禮智信五常之德,對於各種品行、操守都能有良好的存心,對外的待人處事也能夠適合時機、兼顧情理,沒有一樣不盡力注意的。這些就算是堯、舜、周公、孔子再來投生,也不會有不同的看法。要如何稱為善人呢﹖因為天心是喜歡行善而厭惡作惡的,人心本來是有善而無惡,但因每每疏忽於習氣和毛病,以致喪失原來的善心,所以應當善則精進、惡則改悔,這樣就可以稱為善人了。

 

【故事】明朝江西的鄒子尹非常崇信三寶,辛勤地從事各種善事,舉凡救濟別人的患難,或是成就人家的好事,雖然是赴湯蹈火,或在寒冬盛暑,也不會推辭,因此大家都稱讚他是大善人。當他病死之後來到閻王面前,心裡很不服氣。閻王就命令冥吏,將他的善惡簿冊拿給他看。他打開簿冊,就有「名利」兩個大字,凡是一生所做的善事,不是記在「名」下,就是記在「利」下。鄒子尹這時才慚愧而服氣。他醒來後告訴他人說:「請替我遍告世間做善事的人,一定要真誠切實,把心地掃除乾淨。」過了五天就死了。

 

人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之。

 

【解釋】人人都尊敬他,上天也會保佑他,福報官祿會跟隨他,眾邪都遠離他,善神也會保衛他。

 

【分析一】「人皆敬之」,善心是每個人本來就具足的,只要稍一觸動,便會有所感應。縱然是愚夫愚婦,如果聽到一件善事,大家必定都會稱揚;任憑你是如何地窮凶極惡,見到善人也不敢去侵犯。這是因為良心一受到啟發,自然就不能停止。大家都尊敬這個人,一定是這個善人的道德真有可敬之處,沒有一個人不是這樣。

 

【故事】宋朝的司馬光,當他到皇宮去赴任時,在路上看到他的人,都表示歡欣慶幸。隨便走到哪裡,老百姓都聚集在道路上說:「請您不要再回去洛陽,就留下來輔助皇上,使百姓都能過好日子。」劉大諫在朝廷為官時,天下百姓無不歌頌他的忠心。富文忠公(富弼)騎驢經過天津橋時,市民都過來看他,整個城市為之一空。邵康節先生出外遊玩時,讀書人和老百姓看到他,沒有一個人不是急急忙忙地跑向前歡迎他,在匆忙之中,甚至連鞋子都穿反了。

 

【分析二】「天道佑之」,天道是無偏無私的,但常會與善人相隨,不必說而能夠巧妙回應,不必召請而會自然到來。只要能夠以誠心去感應,不管在哪裡,都會得到上天保佑。然而只要自己能夠盡到人事,誠心不間斷,終究能夠感動上天。

 

【故事】宋朝的劉安世,上奏直言分辨朝廷大臣的邪正,又談論到章惇是個小人,不能任用。等到章惇把持政事時,劉公即被放逐到很遠的地方,翻山過海,遷移流離,沒有定所。很多人都說劉公一定會死,但他竟然無事,年紀到了八十歲不曾生過一天病。當劉公被貶之時,有一個人為了迎合章惇,就請求去殺害劉公,等到他到達劉公所住的地方,正準備動手時,忽然像被東西擊中而吐血暴斃。

 

【分析三】「福祿隨之」,躬行聖賢之道的君子,言語善、行為善,平和之氣感應所致,自然有吉祥瑞應。《詩經》說:「樂只君子,福祿申之。」就是佳祥會隨著善心而來的理論。

 

【故事】明朝安徽鳳陽的鄭照,每天都致力於行善利人,有一天晚上夢見到了天府,看到天神為他設了一個位子,說:「你本來是貧寒的命,因為行善,所以命令福祿二神跟隨著你,以後你會坐到這個位子。」鄭照覺悟,善念更加堅定,聲名更加響亮,所到之處財富不缺,福祿緊隨。子孫富貴繁衍,榮膺官祿,終生如此。後來果然尸解成仙,證得淨慾真人的果位。

 

【分析四】「眾邪遠之」,邪正是不能同時存在的,正直所在之處,邪惡自然不能容身。譬如太陽一出來,冰雪自然融化。李吉甫說:「神明喜歡正直,若能守住正直,神明就會保佑﹔妖魔無法勝過美德,如果失去美德,妖魔就會興盛,這是自然的道理。」能夠充塞天地之間的東西就是正氣,正氣如果不缺乏,就能暢行世間,妖怪自然不敢來擾亂。所以有德行的君子,特別注重養氣之學。養氣主要在於治心,如果能力行清淨光明,存心真誠,安然心定,妖怪就無所遁形;如果人心曖昧,那就不必問妖怪從何而來,自己的心已經是妖怪聚集之處了,怎麼能夠使妖怪一見就降伏呢﹖

 

【故事】明朝的景清,要去參加會試,當他途經淳化縣時,所借宿人家的主人,女兒被妖怪纏身。景清借宿在他家時,當晚妖怪竟然沒有來;但當景清離開之後,妖怪卻又來了。主人女兒問妖怪為何沒有來,妖怪說:「是為了迴避景秀才。」女兒把這件事情告訴了父親,父親立刻追回景清;景清就寫了「景清在此」四個字,叫他貼在門上,妖患從此就沒有了。景清為人忠實剛烈,到今天還為人所景仰。

 

【分析五】「神靈衛之」,神與人都是同一個道理,一般人所尊敬的人,神明也會保護他,這就是所謂的:「道德修養很高的人,鬼神都會欽服。」

 

【故事】宋朝的韓琦,有一次從成德調任中山,當經過沙河時,在前引路的人忽然回報,前面的河水將暴漲。韓琦急忙命令準備船隻渡河。果然河水波濤洶湧,波浪像山一樣高,船隻快要淹沒,隨行的人都大為驚恐。這時忽然有一條神龍,在河的上流截擋大水,河水立刻平定下來,直到韓琦一行人安全渡河離去,河水仍然漲得和先前一樣。

 

所作必成,神仙可冀。

 

【解釋】所作的事必定會成功,神仙的境界可以有達成的希望。

 

【分析】世間沒有做不成功的事,惟有以真實心來行善,那麼人事既然契合天心,天意哪會違反善人的願望,自然會暗中幫助,善事沒有行不通的,也沒有做不成的。太上是道家的始祖,所以專門以求證仙道來說明。孟子說:「每個人都可以成為堯舜。」中國禪宗的六祖惠能大師說:「只要能夠善用這個心,當下就可以證悟成佛。」三教的聖人,為何所說的道理好像都符合這個要件呢﹖神仙可以希冀,佛道也可以修成,堯舜也是可以做到,何況是世間功名、富貴、長壽、男女,又有什麼求不到的呢?這就要看求的人怎樣做罷了。

 

【故事】宋朝的李端愿請問達觀禪師:「天堂和地獄,到底是有、還是沒有呢?」禪師回答說:「諸佛在無中說有的道理,就像眼中生了翳病的人,在空中看到虛妄的花一樣;太尉在有之中尋求無的東西,就像在水中撈月一樣。可笑的是,這就像眼前見到牢獄,卻不知要逃避;聽到心外天堂,就想要求生到那裡。實在不知道欣喜與恐怖,都是從我們的心地生起的,造成了善境惡境的區別。太尉只要了悟自心,自然就沒有疑惑了。」

 

欲求天仙者,當立一千三百善;欲求地仙者,當立三百善。

 

【解釋】想要求證天仙的人,應當積集一千三百件善事;想要求證地仙的人,應當積集三百件善事。

 

【分析】這一節是總結上文,講行善是成仙的方法。立,就是積的意思。說一千、說三百,是在確定行善的數目和期限,一經確定,必定可以達成,不會萌生退轉的意思。天仙和地仙的差別,就在於所做善事的多少。《楞嚴經》說仙有十種:「第一地行仙,第二飛行仙,第三游行仙,第四空行仙,第五天行仙,第六通行仙,第七道行仙,第八照行仙,第九精行仙,第十絕行仙。」又說:「這些都不是依照正確的覺悟方法,而另外尋求偏路修行,心裡生起妄想,只存著想要保有這個有形的身體,而在山林中人們難以到達的地方閒遊。雖然可以得到千萬年壽命,但是並沒有脫離六道輪迴。」必須進修佛法,徹悟正覺,方可永脫生死輪迴。仙人呂洞賓,聽到《金剛經》的「應無所住而生其心」的道理,豁然開悟,後來遇到黃龍禪師,才能替他印證。

 

【故事】漢朝的鍾離權,想要把煉丹的方法傳授給呂洞賓,他說點鐵成金可以用來救濟世人。呂洞賓問他:「最後還會再變回鐵嗎?」鍾離說:「五百年後仍然會變回原來的鐵質。」呂洞賓說:「這樣就會害了五百年後的人,我不願意這麼做。」鍾離說:「修仙要積滿三千件功德,就憑你這一句話,三千件功德已經圓滿了。」

 

苟或非義而動,背理而行。

 

【解釋】如果有人違反道義而動了惡念,違背道理而做了惡事。

 

【分析】從這一節到「死亦及之」,是詳細說明作惡召禍的事。這兩句話是總括作惡部分的提綱,和前面的「是道則進,非道則退」相反。古人說:「人的性情就像水一樣,社會上的規矩禮法就是隄防,隄防如果不堅固,必定會崩潰,水就到處奔流;人的性情如果不加以控制,那就必定會混亂而沒有紀律。所以要去除情欲,息滅妄心,禁止邪惡,不可以有一點點姑息,而忘記了規矩。」

 

【故事】索靖虛非常地好學,並沒有答應州郡的邀請,太守陰澹曾親自拜訪他,與他談了一整天而忘了回家。太守回去之後感嘆地說:「世人所認為的富裕,並不是本性中的富貴,而是眼睛喜歡看五彩美色,耳朵沉溺於美好音聲。索先生放棄眾人所喜歡的,而喜歡眾人所放棄的義理;雖然身居塵俗之中,但心念卻安住在義理上,哪會因為外境而動搖他的心念。」索先生對於義理看得非常清楚,所以能夠守住它依循它,這是出於自然的表現。

 

以惡為能。

 

【解釋】以行惡為能事。

 

【分析】這句是專就人事上說的。人性本來是良善的,你卻以作惡為能事,這是失去性善的本體了。「以惡為能」這四個字,是千萬世以來大大小小的惡人造惡的根本,所以才列在諸惡之首。人縱然極為愚笨,也不會甘心成為惡人,但也沒有人不想成為能人,只因錯認這個「能」字,所以愈做就愈偏差。剛開始時說:「能幹的人有用,不能幹的人沒有用;能幹的人別人會害怕而不敢欺負,不能幹的人到處受人欺負。」等到久了之後,自己也知道所做的壞事,於是堂而皇之地以惡人自居,而且不再避諱了,並且還會以美名來自我文飾。

 

【故事】唐朝的魚思咺,為人非常機巧、聰明,武則天想製造一種小匣子,讓人揭發陰私。工匠中沒有人能夠製造出來,但魚思咺卻造得很符合武后的旨意。後來有人在小匣子中投書密告,說魚思咺曾在揚州為徐敬業造過刀輪,用在戰場上衝鋒陷陣,殺傷許多朝廷官兵,於是他就被判處死罪。

 

忍作殘害。

 

【解釋】忍心去作殘害生物的事情。

 

【分析】這一句話是專就物命上說的。上天有好生之德,你卻忍心做出殘害眾生的事。殘害物命是最大的惡事,而動機若更出自於殘忍心,那麼任意所至,就沒有一點惻隱憐憫之心了!諸善的根本就在於慈心,諸惡的根本則在於殘忍;去除殘忍而存留慈心,要成就聖賢佛仙的事功就在此處。貪生怕死、愛戀親人故舊、對於痛苦有所知覺,這些現象,動物和人類是一樣的。只是人類具有智慧,動物缺乏智慧;人類能夠說話,動物無法說話;人類的力量強,動物的力量弱而已。現代人要辦一餐食物,不止是殺一條物命,例如鳩鴿鶉雀之類,要殺十多條命才能做出一道肉羹;若是蚌蛤蝦蜆之類,要做出一道羹就須殺百條生命。又有愛好美食的人,有時從遠地得到珍禽異獸,有的要先準備等候烹煮,有的以活蟹放入酒糟醃漬,有的養魚製造美味,有的燃炭燒烤,有的刺血生吞,有的剖腹取幼胎來吃,有的剝皮剖殼。利用各種方法來造作殘害眾生的事,使其飽受煎熬。如果吃得飽就洋洋得意;若稍微慢一點,就怒罵廚子。我們只要深深體念,痛切思量,這實在是令人害怕、悲傷的事。

 

【故事一】許真君從小就喜歡打獵,有一天遇到一隻小鹿,就把牠射殺了。旁邊有一隻麋鹿,過去用舌舔小鹿,過了一段時間,小鹿並沒有活起來﹔於是悲傷得跳躍而亡。許真君就剖開麋鹿,看到牠的腸子寸寸斷裂,於是丟下弓箭感嘆地說:「真是悲慘呀!天性的親情至愛,連動物也都到了這種地步。」於是出家學道,濟人利物,終於證得仙果。

 

【故事二】唐朝的張易之製作了一個鐵籠,把鵝鴨放進裡面,從中燃起炭火來燒烤﹔旁邊用一個飲器,裡面放進五味汁。鵝鴨繞著火行走,口渴時就喝五味汁,汁喝完了又加火,最後牠們的毛都脫落,而肉也爛了,他就取下這些肉來吃。後來他被宰相張柬之誅殺。

 

陰賊良善。

 

【解釋】陰謀賊害善良的人。

 

【分析】陰賊就是陰謀賊害,例如暗箭傷人,這是最難防備的。而且人是我所害的,而我卻不用擔負害人的惡名,這種人比山妖水怪還要可怕。這種方法施於一般人尚且不可以,如果是加在善良的人身上,那就更是不行。因為善良的人是眾望之所歸,在一個國家裡,全國都會敬重;在一鄉之中,全鄉都會敬重,怎可陰謀賊害他呢?

 

【故事】唐朝的李林甫為人陰險,讓人難以捉摸,時常賊害善良,所做的惡事不勝枚舉。當他快要敗亡之時,看見一個鬼類,長得牙齒像鋸子,手爪像鐵鉤,全身都是毛,眼睛像閃電,用手擊打他。過了沒有多久,李林甫就七孔流血而死。死了之後,朝廷下令除去他的爵位,打斷棺木,斬殺屍體,將他的子孫流放到嶺南地區。到了宋朝淳熙初年,漢州的一位女子被雷電擊斃,身上有朱筆寫著:「李林甫為臣不忠,陰賊善良,三世為娼,七世為牛,報訖永墮水族。」

 

暗侮君親。

 

【解釋】暗中欺騙君王或父母。

 

【分析】暗是人所看不到的地方,侮是欺騙。這句是專為喜好聲名及故意違反常情,以表示自己高超的人說的。君王和父母的恩德如同天地一樣,如果領了君王的俸祿,卻怠忽職守、貪圖利益、徇私茍且,或是奸詐阿諛、任意欺瞞,這種存心不能夠讓君王知道的,就是暗中欺瞞君王。如果奉養不夠誠懇,立身處世品行不佳,或者掩飾對父母的違逆,這種存心不能夠讓父母親知道的,就是暗中欺瞞父母。不忠不孝的人,是有害教化,背離正道,死後會到酆都冥府去受刑,這是必然不可避免的事。

 

【故事一】明朝的宣宗皇帝,喜好作詞賦詩,經常命群臣跟著唱和。某位學士自以為才學很高,每次奉旨作好了詩,就說:「這麼好的詩,皇帝不但作不出來,怎麼能夠看得懂!」不久,因為詩中的字冒犯了先帝的名諱,語句涉及譏諷,犯下不敬的罪名,而被革除了官職。

 

【故事二】有兄弟兩人,每五天為一輪,奉養母親。哥哥家境較窮,弟弟較為富足。哥哥奉養母親,連稀飯都難以供應。有一次輪到他奉養,卻缺少了兩天的食物,他就告訴母親先到弟弟家吃,以後他會補足。母親就前往弟弟家,說明哥哥的意思,但是弟弟卻叫妻子把飯藏起來,堅決拒絕給母親吃,母親就流著眼淚回去。這時忽然雷電大作,把這對不孝的夫妻都打死。

 

慢其先生。

 

【解釋】輕慢教導我們的師長。

 

【分析】所謂先生,就是傳授道理、教導學業、解除疑惑的老師。父母親生下了我的身體,更須倚靠先生來成就我的學業,所以對他的尊敬要和對待君王父母一樣重要。現代人請老師教育孩子,往往只是流於形式,吝嗇錢財、欠缺禮數,甚至出言不遜,禮貌違反常態,故意輕視老師,這種人和禽獸並沒有差別。至於做先生的,是要開啟後輩的智慧,使他們做好人,甚至成聖成賢,這種陰德最大,怎麼可以接受了人家的酬金,卻放縱人家的子弟而不嚴管勤教,致使子弟有不能成材的危險。甚至有的還代替弟子作功課,欺瞞他的父兄,只是為了貪圖財物衣帛,幫人賄賂買取功名,不知道要受到什麼樣的報應?

 

【故事】有一戶農家生了一個兒子,希望老師教導孩子讀書的心意非常地殷切,但他對待老師卻非常隨便而不尊敬,飯菜只有簡單的蔬菜,禮金也給得很少。老師盡心教了很久,但是孩子閱讀他人文章時,都能夠清楚地瞭解,等到自己做文章,就沒有一篇可取的,這實在是一件奇怪的事。後來這孩子只好從事農業,無法進取功名。

 

叛其所事。

 

【解釋】背叛自己所應服事的上級長官。

 

【分析】事,是指在下位者奉事在上位的人,例如下屬對長官,士兵對將帥,僕妾對於主人都稱為事。所謂叛,不一定是很明顯的背叛違逆,只要是上級危急時不主動幫忙,利害關頭不去關心,就叫做背叛。

 

【故事】三國時代的呂布,奉事丁原就像自己的親長,後來卻替董卓殺害丁原。既已奉事董卓,並發誓成為義父,竟又替王允殺他。後來他被曹操的軍隊捉住,曹操原想讓他活命留用,但是劉備卻說:「明公難道沒有看見呂布是怎樣對待丁原和董卓的嗎?」曹操於是醒悟,就下令縊殺呂布。

 

誑諸無識。

 

【解釋】欺騙愚昧無知的人。

 

【分析】沒有見識的人,正是應當要隨事提醒,用義理來警告他,用善惡觀念來啟發他,使他能夠覺悟,不致因為迷惑而墮落。怎能因為他們容易欺騙而誑詐他們呢?《楞嚴經》說:「迷亂沒有知識的人,使眾生產生疑惑而誤導,死後應墮無間地獄。」

 

【故事】從前有三個人結伴同行,當走到河邊時正好河水暴漲,但舟卻停在對岸。其中一個較為愚笨,其他兩人就誘使他脫掉衣服,游到對岸取舟。傻子就在湍急的水流中出沒,獲得了救渡,又撐著舟過來渡其他兩人。這兩個人登上舟後,傻子忽然腹痛要拉肚子﹔等他下了船之後,另兩人立刻向他揮手說:「天色已經黑暗,不能再等候你了!」於是就撐舟離去。不久,水流變急而把舟打橫,全都翻覆溺斃,而傻子在岸上卻是好端端的。

 

謗諸同學。

 

【解釋】毀謗在一起學習的人。

 

【分析】同學之間的友誼,感情就如同兄弟,何況朋友是五倫之一,怎麼可以隨便加以毀謗,存著滿肚子的暴戾之氣呢?佛陀說:「朋友之間相處,彼此都有五件事情要互相關心:第一、彼此若作惡業,應當互相勸止﹔第二、彼此若有災難疾病,應該互相看顧調治﹔第三、彼此若有不為人知的秘密,不可以向外人說﹔第四、應當互相尊敬讚歎,不要斷絕往來,也不可以記怨﹔第五、彼此貧富不一樣,應當扶持幫助,不可以互相誹謗。」

 

【故事】宋朝的郭贄,剛剛開始作賦就頗有名氣﹔他的同學李勉卻妒忌而毀謗他,因此連續參加考試都沒有考上。後來郭贄先考上,接著又考上貢生舉人,而李勉才以「明經」被選上。放榜當天,李勉非常慚悔地回家去。郭贄聽到了,就趕快把他追回來,於是才又考上。可見毀謗是無法損傷別人的,只會使自己變得刻薄罷了。

 

虛誣詐偽。

 

【解釋】用虛假、誣陷、詐騙、欺偽的手段,來攻擊他人。

 

【分析】一點根據都沒有叫做虛,不合事實而毀損他人叫做誣,用欺詐的計謀蒙騙他人叫做詐,用違反常理的方法欺騙世人叫做偽。分開來說是四種情況,合起來說就是不誠實。真誠是上天的真理,以真誠來思量是為人之道,現在卻捨棄真誠而虛誣詐偽,這不是違逆天道而失去人道嗎?這種心態實在是太辛苦了,這種行為也是太危險了,這實在是天下第一等薄福之相!這種人將來若不墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道之中,他將到哪裡去呢?

 

【故事】宋朝的趙廷臣,以詐騙手段約定洞戎族投降,竟將洞戎族的代表灌醉後殺害,對外卻說他們是要叛變,並據以向朝廷邀功,因此升到顯赫官位。後來夢到被殺者說:「我是來報復你的詐騙行為的。」後來他生下一個兒子,年紀很輕就考上科第,但突然因為發狂叛逆而違犯國法。趙廷臣和他的妻子,都被流放到嶺外,被被洞戎人殺害。

 

攻訐宗親。

 

【解釋】揭發宗親的隱私或過失,而加以攻擊。

 

【分析】同姓叫做宗,異姓叫做親。雖然有遠近親疏的不同,其實都是和我有切身關係的人,應當要以親愛忠誠來對待他們。遇到患難時應該共同來承擔,遇到貧困時要互相接濟;家醜要互相掩藏,外侮要共同抵禦。怎可彼此爭奪,絲毫都要計較,忿恨壓奪,等待機會攻訐對方呢﹖折斷樹枝就像傷了樹的心,砍斷樹根就等於斬斷樹的脈,這是值得警惕的。

 

【故事】春秋時,齊國宰相晏平仲,生活非常節儉,齊景公以為他隱藏國君對他的賞賜,因而責問他。晏子回答說:「自臣承蒙陛下的提拔而顯貴之後,我父親家族中的人,沒有不乘馬車的;母親家族中的人,沒有不豐衣足食的;妻子家族中的人,再也沒有餓死、凍死的;齊國讀書人等待臣供養吃喝的,就有三百多人。臣這樣的做法,到底是隱藏陛下對臣的賞賜,還是彰顯陛下對臣的賞賜呢?」

 

剛強不仁。

 

【解釋】剛烈強橫,沒有仁道。

 

【分析】孔子所取的剛毅,主要是在談理性;太上老君所要戒除的剛強,是指動了氣。醫學上說肢體麻木不能動作的病症,叫做不仁,這是因為它不知道痛癢的關係。喜歡剛強動氣的人,待人接物時沒有一點感情,心中都是帶著殺機,就是俗話所講的鐵石心腸,怎麼會有仁心呢?然而剛強沒有不被摧折的,若在吃過幾次大虧之後,就會漸漸轉化而柔弱,這是剛強者的萬幸。

 

【故事】宋朝張汝慶當提刑官,每次審問囚犯時,不管犯罪的輕重,一定會把所有的刑罰都施加在犯人的身上,稱之為「打一套」,接受訊問的人都稱呼他「閻羅催到」。後來他任期做滿要回家鄉,當船隻暫停在高郵時,晚上夢到幾百個人,頭破腿斷,圍繞著他索命。回家以後,白天竟然看到了厲鬼,因此七竅流血而死。

 

狠戾自用。

 

【解釋】凶狠乖張,自以為是。

 

【分析】凡是一個人做事情,能參考別人的意見,就是有智慧的人;如果一味地固執己見,就是個愚癡的人。固執己見尚且不可,何況是凶狠乖張。佛陀說凶狠乖張的人就像是一匹惡劣的馬,這是說很難加以調伏。人如果凶狠乖張,一切都不順從,自以為是,不肯服人,那麼善友和有智慧的人,誰會來親近他,善言至理,誰會來告知。造惡招過的原因,沒有比這個更嚴重的。

 

【故事】宋朝王安石心量狹窄嫉妒他人,假裝行善掩飾惡行,幫助同黨排除異己,強行辯解不明事理,還以皋陶、夔龍、后稷、契等聖人自居。他所推動的政務,常會敗壞人才﹔所提倡的學術,也都毀壞人心。剛開始時,他與朝中的幾個賢人還能和睦相處,後來因為推行了新法,而與他們意見不合,就極力排斥、貶放他們。他的兒子王雱甚至還說:「只要把韓琦、富弼的首級砍下來,新法就能順利推行。」後來因為攻擊他的人很多,他更加驕傲、凶狠、放縱、怪異,竟然說:「天變不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守。」這時他已經罪重惡滿,獨子王雱的背部長毒瘡而早死。王安石悲傷不已,屢次向神宗告病求去﹔神宗後來也很討厭他,就免除他的職位。這時他上失寵信,下悲絕嗣,中為人厭﹔以前被他排斥放逐的賢人相繼掌權,把他推行的新法全部廢除,他因此慚愧恐懼而死。

 

是非不當。

 

【解釋】對於是非的判斷不妥當。

 

【分析】真正的君子,是要擴大仁義根本、穩固禮義防線,就能公正地判斷善惡,允當地認定是非。是非對於一個人,是關係到一個人的善惡;對於一個鄉里,是關係到這個鄉里的利害;對於天下,關係到天下的安危,怎麼能不謹慎!若是輕率地認定是非,這不就是一種是非嗎﹖

 

【故事】宋朝的蔡京在當宰相時,把司馬光、蘇東坡、程頤、王獻可等一百二十人,認定為奸黨,奏請皇帝下詔書,把他們的名字刻在端禮門的石碑上,還命令各州縣比照辦理。老百姓為此感到不平。不久,石碑就被雷電擊碎,蔡京也因事敗被貶而流放致死。

 

向背乖宜。

 

【解釋】對於應該親近或遠離,處理得很不恰當。

 

【分析】向是指應當趨向的,好人好事是應當趨向的;惡是應當違背的,邪人邪事是應當遠離的。趨向邪人邪事而背離正道,這就叫做乖宜。為了一時的疏失,而導致終身的身敗名裂,可以不謹慎嗎﹖

 

【故事】宋朝的劉贄,曾經論及王安石「助役法」的十種害處,王安石責備他向背乖宜,並請皇上下令司農寺詔命劉贄來分析反對的理由。他說:「臣所趨向的是忠直,所背離的是邪佞;所趨向的是義,所背離的是利;所趨向的是君父,所背離的是權奸。如果因此而獲罪,是臣罪有應得;但『助役法』終將危害到天下,願陛下不要忘記我的話。」大家都為他所說的話感到吃驚,但他卻不顧及後果,後來位居宰相。

 

虐下取功。

 

【解釋】虐待下民以冒取功勞。

 

【分析】蠟燭遇到了黑夜,就能成就破除黑暗的功勞;船隻有了水,就成就載物的功勞。大概說來,水一到就能成為渠,功勞自然顯現,本來就不須刻意去爭取。如果刻意去爭取,那麼凡是做將軍的放縱軍隊去搶奪殺掠,做官的人妄自增加糧稅、勞役,做法官的加重犯人的罪刑,都可以不必顧慮、愛惜而任意去做。但這都是以百姓辛苦努力的血汗,來換取個人的功名,功勞是得到了,不過只是升官,但是災禍卻會隨之而來,哪裡只是殺身之禍,再笨的人也不至於這樣做。難道沒有看過古人的例子嗎﹖宋朝曹彬攻下江南時,不濫殺一個人;漢朝汲黯假傳聖旨,開倉濟助災民,救活了幾萬人;漢朝的于定國擔任廷尉時,百姓自然沒有冤屈。在當時,他們何嘗不是國家的第一功臣。

 

【故事】唐玄宗時,日常的開銷愈來愈大,又不願從旁處勻支補充。當時戶部員外郎王葵器D皇上的意思,就刻意剝削百姓,每年進貢額外的錢財多達百億萬,儲藏在國庫供皇上使用。皇上以為他能夠使國家富裕,提拔為京畿採訪使,隨即升任戶部侍郎京兆尹,然而朝廷上下都對他感到十分埋怨。不久,他受到弟弟王鐸的案子所牽累,而被皇上賜死。

 

諂上希旨。

 

【解釋】諂媚上級長官,以迎合他的意旨。

 

【分析】諂是奉承,希是贊助。在上級的主意尚未決定之前,還有挽回的機會,這時若有人逢迎討好,就會堅定意向而不可轉變。這不止是臣子之於君王,例如部屬迎合上司,地方上有勢力或有功名者迎合官府,吏役迎合主官,奴僕婢妾迎合主人等等都是。凡是居於上位的人,事事都應依循道理,不可貪圖自私自利,使人有機會圖謀;在下位的人,又怎麼可以希求不合理的功名,想僥倖獲得不義之財。如果只知迎合意旨、鼓動他人,卑躬屈膝、奉承巴結,只是徒然喪失自己的良心,結下無窮的怨業。

 

【故事】明朝宣德年間,朝廷曾經派遣太監王三寶乘船下西洋,求取希世珍寶。天順年間,又有人向皇上建議再度派船艦下西洋。朝廷命令兵部調出上次的檔案簿冊;當時項忠為兵部尚書,就命令屬下造冊。兵部郎中劉大夏知道這個消息,就先到庫房內將檔案藏匿起來,使得奉命調閱的人找不到。於是這個建議就慢慢消失了。項忠就責備部屬說:「檔案明明放在庫房裡面,怎麼會不見呢?」劉大夏微笑著說:「前次下西洋所花費的錢糧高達數十萬,死傷的軍民不知有多少;縱然求到了寶物,對國家也沒有好處。這是一件壞事,做大臣的應當勸諫。舊的檔案若還存在,也應當把它銷毀,以除後患,怎麼還要追問有沒有呢?」項忠聽了劉大夏的話,立即向他謝罪說:「我的見識淺薄,未能想到這麼深的道理;您這一席話,陰德足以感動上天,我這個位子應當是屬於您的。」後來劉大夏果然當上兵部尚書。

 

受恩不感。

 

【解釋】受到人家的恩惠,一點都不思感恩。

 

【分析】受到了一餐飯的恩惠,古人必定要回報;就算無力回報,也一定念念不忘。《大智度論》說:「受恩惠而不知感恩,此人連畜生都不如。」但恩惠有較大的,一是天地恩,二是父母恩,三是國家恩,四是師長恩。若有人糊裡糊塗度過一生,沒有報答四種大恩,卻沾沾自喜於報答私恩小惠,這只是捨本逐末,並非報恩的人。

 

【故事】唐朝的史無畏和張從真是好朋友,他的家裡很貧窮,張從真就經常接濟他的生活,並給他錢去做生意。幾年後他發財富裕了,而從真家中卻失了火,家產全部被燒光;從真求助於無畏,無畏竟不顧以前的恩情,這時從真只有對天感嘆。忽然天空起了烏雲,震雷擊在無畏身上,於是他變成了牛,有朱紅的字在腹部:負心史無畏。過了十天,他就死了。

 

念怨不休。

 

【解釋】惦念仇怨,從無停止。

 

【分析】弒君殺父的深仇、離散骨肉的怨恨,君子自然有以直報怨的方法。至於私仇小怨,可以用理性排除,可以看情面原諒,這樣就可以化解。如果念念不忘,那怨怨相報,哪有停止之時。

 

【故事】唐朝李德裕做宰相時,結下不少冤仇。後來他被貶官,流放到珠崖(海南島)。他有一次看到佛寺牆壁上掛了十幾個葫蘆,就詢問寺僧。僧人說:「這都是人的骨灰,在太尉李德裕當權時,因為得罪了他而被貶放,就死在這裡。老僧憐憫他們,就焚化他們的遺骨,等他們的子孫來領取罷了!」李德裕聽了,嚇得一直倒退,心痛而死。

 

太上感應篇彙編白話精簡本.卷三

 

輕蔑天民。

 

【解釋】輕視欺侮人民。

 

【分析】唐太宗說:「人民是國家的根本,道德是做人的基礎。道德如果積得厚,人民就會感懷;人民生活安定,國家就能鞏固。所以身為君王者,若有仁厚的道德,那麼人民歸向他,就像是歸向父母一樣。所以能得到土地和財貨,那是很自然的道理。」由此可見,從古到今的聖王,尚且都不忍心輕視百姓,更何況是那些代理君王治理人民的地方官吏,可以不去體會這個道理嗎﹖

 

【故事】宋朝的鄭清臣,個性尖酸刻薄,在當槐里縣令的期間,虐待縣民。等到他要離任時,縣民都攔路吐痰咒罵他。鄭清臣就以屬民侮辱長官的罪名奏報朝廷,宋真宗說:「為政在於得到民心,民心如此唾棄你,那就可以瞭解到你的政績,你還敢抱怨人民而隨意奏報嗎﹖」鄭清臣因而被朝廷定罪貶官。

 

擾亂國政。

 

【解釋】擾亂國家的政務。

 

【分析】國家平時就要培養和平的福報,不可以任意變更政策;即使有所建設和變革,都必須十分詳細謹慎﹔若只憑個人的私意,隨便提出改變的議論,那麼有了一番新的措施,就會有另一番的擾亂侵害。況且祖宗既定的法則,相關單位已經奉行很久,百姓也都習慣了,覺得很方便,何必頻頻變更而造成擾亂呢?

 

【故事】唐朝的李林甫,為了要推廣宿衛兵的嘔M法,不顧朝廷上下議論紛紛,卻仍然堅持己見,使唐朝兵力一蹶不振。宋朝的王安石創行新法,政令繁瑣急迫,因而擾亂民心,宋朝的元氣從此衰落。這些都是擾亂國政所衍生出來的禍害。

 

賞及非義。

 

【解釋】不合義理地獎賞無關之人。

 

【分析】用獎賞的方法,是為了崇尚道德、酬報功勞,是國家激勵、勸導人心的重要制度。不該賞而賞叫非義。顛倒是非、廢弛法紀、助長惡念、偏袒徇私、起用奸邪、罷黜正直,這些最容易干犯天怒。所以負責進爵獎賞的人,能不小心謹慎嗎?

 

【故事】東周時的晉文公,有一個曾經跟隨他流亡的侍臣說:「大王所推行的三種賞賜,我冒昧地請問您,為何沒有獎賞到臣下呢?」文公說:「以仁義引導我,用德惠勸進我的人,這可以接受上等賞賜;輔助我推行仁政,因而立國的人,這能夠受到中等獎賞;為了我的安全而流血流汗者,這就接受第三等獎賞。如果只是以勞力來服侍我,卻不能彌補我的缺失的人,要在三種獎賞之後再來獎賞,現在就要輪到你接受賞賜了。」晉國的人對他的這種作為都非常歡喜,所以終能稱霸諸侯。

 

刑及無辜。

 

【解釋】刑罰到不相干的人。

 

【分析】刑罰是用來懲治惡人的,聖人不得已才會制定,本來就不是吉祥之事。縱然刑罰得很恰當,尚且要加以憐憫,不可以歡喜。所以古人都會謹慎施用刑罰,一定詳細審查,明確辨識;若是濫用而波及無辜的人,不僅會失去聽訟時的公正判斷,而且違背上天好生之德的本意。

 

【故事】李龜正擔任司法斷案的工作已經很久,有一天出門到了三井橋,看到十幾個人披頭散髮,口中直喊冤枉,逐漸地逼近他。李十分害怕,即走近路返家,告誡兒子說:「你們將來做官,不要擔任審案的職務;以我清廉、謹慎時存畏懼的態度,一切都依據既定的律法,還會冤枉那麼多人,現在後悔也來不及了!」不久他就死了。

 

殺人取財。

 

【解釋】殺害人命以奪取財物。

 

【分析】殺人奪財的惡行,不一定都是強盜所為的。像貪官污吏非法取財,將人害死在刑罰或牢獄之中;有錢人喜好財貨,在他人窮困時加以迫害;殘忍的人為了圖謀財貨,害人於危險困難之處;庸醫為了貪財,在病人性命危急時致人於死。這些都是因財而起,他們殺害人的結果都是一樣的。這些人沒有不被厲鬼索命而亡的,而他們所奪取的錢財不也終歸烏有嗎﹖

 

【故事】長江一帶有一個船家龔僎,乘著大風吹襲時把一位富商推擠下水,而奪取他的錢財,因此成為富翁,居住在維揚。他生了一個兒子,長大後視父親如仇人。龔僎非常生氣,就去叩問乩仙。乩仙說:「庚子八月西風惡,揚子江中波浪作;二十年前一念差,貴君試把心頭摸!」龔僎聽了大為驚嚇,棄家而去,最後不得好死。

 

傾人取位。

 

【解釋】設計害人以取得職位。

 

【分析】世間的一官一職,都是有天命的。做部屬的平時修善,就可得到高官顯要﹔平常人行善,也可得到官祿。若以陰險手段害人以奪取職位,那麼害人者還是會為人所害;奪取別人職位的,最後也會被別人奪走。報應之快,短期間就可以看得到。

 

【故事】宋朝的彌德超,看到樞密曹彬的功勳與聲望都很大,就誣告他圖謀不軌,曹彬因此被罷黜,而彌德超則官拜樞密使。不久,趙普竭力為曹彬辯解洗冤,皇帝終於恍然大悟,就把彌德超放逐到遠地,而像以往一樣對待曹彬。

 

誅降戮服。

 

【解釋】誅殺投降的人,屠戮順服的人。

 

【分析】用兵是凶惡之事,戰爭是危險的事,聖人不得已才會使用;所以古人遇到殺敵很多時,會以悲哀的心境憐憫他們;當戰爭勝利時,就以隆重的喪禮來埋葬死者。至於投降歸順的人,更應該憐憫、安撫與勸諭。如果對方已經投降順服,卻又殺害他們,忍心犯下殺業,這種禍患是很大的。

 

【故事】漢朝的李廣,手臂像猿猴一樣靈活,擅於射箭,匈奴都非常怕他,稱他為飛將軍。然而他卻時運不濟,一直都無法封侯。他對相士王朔說:「我李廣自少年從軍,和匈奴作戰時無不奮勇在前,追擊匈奴時也沒有不參與的;然而比我晚從軍的後輩都封侯了,惟獨我不能,這到底是什麼原因呢?」王朔說:「將軍有沒有做過足以讓您覺得遺恨的事情呢?」李廣回答說:「曾經有八百個投降的胡人,我全都把他們殺了,我對這件事非常悔恨。」王朔說:「災禍莫大於殺死已經投降的敵人,這就是您不能封侯的原因。」後來李廣出征時迷路,因而自殺身亡;他的孫子李陵,也因戰敗被虜而投降,導致被抄家滅族。

 

貶正排賢。

 

【解釋】貶抑正直的人,排擠賢能的人。

 

【分析】正人君子、賢良之士,都是國家的棟樑,本來就應該予以重用,朝廷中才會有人才,使國內外知道畏懼而不敢侵犯。如果忌諱他與自己不同道,就多方予以排擠,這種障礙賢良、禍害國家的罪過太大了。須知,世有伯樂,才有千里馬;千里馬常有,而伯樂不常有。人才的遭遇,道理也是一樣。假使在位掌權者都像伯樂一樣,懂得發掘人才而善用之,那麼有道德、心量大的人,就可以讓他當宰相;識大體的人,便可用他作諫官;有謀略的人,便可付與兵權;操守廉潔的人,便可以讓他掌管錢糧;愛護人民的人,便可以作郡守或縣令。如此,政府中的大小官職,都能由適當的人才擔任,那麼國家一定會興旺。

 

【故事】唐朝的盧杞很討厭顏真卿,一直想要排擠他。恰巧當時李希烈叛變,盧杞就向皇上啟奏:「只要派出溫文爾雅的重臣,向李希烈說明利害關係,就可以不必動用軍隊而使他臣服。顏真卿是三朝重臣,忠心正直、剛毅果決,享譽國內,受大家信服,他是最恰當的人選。」皇上因此同意了他的建議,下詔派遣顏真卿去安撫李希烈。後來李希烈要留顏真卿當宰相,顏真卿不從而被殺害。歷史上德宗逃至奉天避難的「奉天之變」,實在就是盧杞所造成的。後來李懷光彈奏盧杞殘害忠良、狡滑奸詐、誤國殃民。盧杞因而被貶,流放到新州而死。

 

凌孤逼寡。

 

【解釋】欺凌孤兒,逼迫寡婦。

 

【分析】這句話的意思,在前面「矜孤恤寡」已經提到,太上勸誡矜恤孤寡於前,又禁戒凌逼於後,反覆叮嚀,用意懇切。因為孤兒寡婦是人生的不幸,為天地所重視,怎可乘其無依無靠時欺騙、迫害呢?或是侵奪他們的財產,或以詭計差使勞役,依仗權勢恐嚇,迫使孤寡流離失所,冤屈無處控訴。暫且不論鬼神的暗中視察,將來的報應絕無寬貸,但也要想到孤兒也是人子,寡婦也是人妻,請以自己的妻兒與其立場交換,反過來想一想就知道了。

 

【故事】方城的鞏固,與周姓富翁為鄰,周家忽然男女都死亡,只剩下老婦人和年幼的孫子。鞏固就辦了酒席請他們,騙說:「妳和孫子人單力弱,光靠這些產業生活並不是好辦法,不如把財產都賣給我,我負責撫養你們婆孫。」老婦人非常高興,就和他立下契約,價格不到時價的一半。鞏固才拿到契約,立刻逼迫他們搬離。鞏固夢到一個人責罵他說:「你謀奪我的家業,趕走我的妻孫,我已把此事上告天帝,明年你們全家都會死去!」第二年,盜賊來了,鞏固全家果然都被殺死。老婦人和孫子因為沒有家業,所以免除了這場災難,後來所有的產業又歸還他們。

 

棄法受賂。

 

【解釋】拋棄法令,接受賄賂。

 

【分析】從「棄法受賂」到「見殺加怒」,都是就官府審案來說的。凡是衙役書吏,也在其中,並非專指審案的官員。太上說曲直輕重,首先說到棄法受賂,因為曲直輕重本來就有依循的法則,只因想得到錢財,所以才任意接受賄賂者的請求而去顛倒它。好像沒有法律的存在,隨意地判定犯人的死生,使人民無所適從而不知所措;難道沒有想到,這樣會導致天怒人怨,而遭到奇禍之報嗎?

 

【故事】侯鑑擔任江夏令時,與一位僧人有交情,只要有空必定會去拜訪;每次拜訪時,僧人必已準備招待事宜。偶然有一天去拜訪,僧人卻延遲接待,也未準備飯菜。侯鑑問他原因,僧人說:「您每次來訪時,土地神一定會事先通報,這次卻沒有,所以才來不及準備。」侯鑑聽了非常害怕,就請僧人問土地神不通知的原因。當天晚上,僧人夢到土地神說:「侯鑑本來可以當到宰相,但因最近接受了胡氏六十兩銀,冤枉斷下一件案子,上天已經削除他宰相的職位,只能做到監司,和我沒有統轄的關係,所以才沒有通報。」

 

以直為曲,以曲為直。

 

【解釋】把理直的變成理曲,把理曲的變成理直。

 

【分析】兩造訴訟人在官府打官司,曲直尚未確定,生死的定奪全在審判者一句話,怎可輕忽呢?現在卻將曲直顛倒,這不是因為接受賄賂,就是徇私枉法,否則作出輕率魯莽的決定,這裡必定有一個原因,哪裡適合當官為人民的長上呢?

 

【故事】趙時擔任無為州的教授,夢到有一個囚犯對他說:「我不幸被祖翔害死。」趙時說:「祖翔精通法律,又廉潔謹慎,怎麼會冤枉你呢?」囚犯說:「我的死雖然不是祖翔的本意,但是因為他一時的懷疑,所以導致曲直不分,最後把我判處死刑。我所怨恨的不是祖翔又是誰呢?我已向陰府提出告訴,祖翔活不久了!」一個多月之後,祖翔果然就死了。

 

入輕為重。

 

【解釋】應該判輕刑的,卻判了重刑。

 

【分析】《書經》上說:「對於犯罪的事實若是感到懷疑,就應該輕判。」又說:「寧可有判輕的失誤,不可有判重的失誤。」但居然有判官把輕罪判成重罪,聖人體恤刑犯的心意哪裡還存在呢?人命關天,審案官員最應留意。世上有誣賴的情節,這是極為慘酷的。

 

【故事】李若水擔任淮南的司理,當時有五名強盜事敗被捕入獄,並說與一位僧人結黨。這五人在執行死刑後,僧人才出現。僧人說:「我實在不曾做過強盜。」李若水此時應可從輕發落,但他卻堅持強盜的話是真實的,就用殘酷的刑法殺死他。一個多月後,獄卒李能無緣無故大叫:「和尚!這不干我的事,這是司理特地驅使我做的。」說完就死了。第二天推司劉元也死了。又過了一天,李若水暴斃而亡。縣府這一些人幾乎都死光了。

 

見殺加怒。

 

【解釋】看見有人被殺,非但不予哀憐,反而更加憤怒。

 

【分析】曾子說:「如果察知事情的真相就應該哀憐他,而不可心生歡喜。」這是說有罪的人,當他受到刑罰時,應當體諒他犯罪時的情況,不可輕率地加重罪刑;況且死者不可能再復生,雖然他是自作自受,然而看到他受刑被殺,心中應該感傷,正要為他掩面哭泣都來不及,為何還要加怒於他呢﹖這種心腸實在是太殘忍了。至於家禽、獸畜、魚類被人宰殺時,更應該憐憫牠們的無辜;若見被殺還加以瞋怒,這種人只不過是個殘暴酷虐、嗜好殺生的惡人罷了。

 

【故事】明朝的劉錫元,曾夢到一人拜求他說:「我是宋將曹翰,過去在唐朝曾當過小官,因為聽聞法師講經有悟,就設齋供養,從此感召福報,生生世世做人,漸積善因。到了宋朝擔任副將,因為屠城濫殺的緣故,爾後都出生為豬,以償還殺債。曾經在往年,佃戶以我來抵償欠您的佃租,蒙您憐憫,讓我活了下來;現在我又到這裡償債,所以特別前來求救。」劉錫元說:「用什麼方法救你呢?」曹翰說:「禽獸每當被宰割時,真是痛苦難忍,只有聽到念佛的聲音,才可以解除痛苦。希望您凡是見到牲畜被宰殺,或是被烹煮之時,能夠發大悲心,只要念阿彌陀佛,或持大悲咒、準提咒,不但能解除我的痛苦,且有超脫之益。」說完,悲傷道謝離去。

 

知過不改。

 

【解釋】知道過失不肯悔改。

 

【分析】文殊菩薩曾向佛陀請益說:「年輕時造下罪孽,到了老的時候才修行,這樣能夠成佛嗎?」佛陀回答說:「苦海無邊,回頭是岸。」宋朝圓悟禪師說:「哪一個人沒有過失呢﹖有了過失而能夠改除,這種善事是很大的。」唯有君子能夠改過遷善,所以道德就會日新又新;而小人則是掩飾過失,所以所造作的惡業就愈來愈顯著。小人犯了過必定會找理由遮蓋,這就是太上所以諄諄教誡的原因。何龍圖先生說:「人會犯口過、身過、心過,善於改過的人應當靈敏警覺,努力去除執著吝嗇習氣,對於道理要深入研究探討,並窮究到底,精進修持毫不停止,意念自然就誠了。聖學、佛學、玄學,都是非常深奧微妙,不容易講得清楚;然而最根本的學習方法,可以貫通儒、釋、道三教的,就是改過而已。

 

【故事】宋朝的司馬光,五歲時有一次無法脫去胡桃皮,婢女就用熱水燙過後脫去。他的姐姐從外面回來,就問他是誰脫除的。司馬光竟然回答:「是我自己脫去的。」他的父親責罵他說:「小孩子怎麼可以欺騙人呢?」司馬光受到告誡後就悔過,一生不敢再說謊。

 

見善不為。

 

【解釋】看見善事不肯去做。

 

【分析】取小所以就大,積一所以成億。所以,善事貴在積聚,知道是善就要馬上去做,做就要盡力。老子說:「九層高的樓臺,是從微土漸漸累高的;千里遠的行程,是從腳下一步一步地開始。」人若能每天改掉一個過失,就可消除一項罪業;每天做一件善事,就可增加一件福報的基礎。

 

【故事】周朝末期時的齊桓公,有一次經過郭氏的廢墟,就問一位老人:「郭家為何會敗亡呢?」老人說:「喜歡善事而厭惡惡事!」桓公說:「喜歡善事,討厭惡事,怎麼會敗亡呢?」老人說:「喜歡善事,卻不去做;討厭惡事,卻無法改。」

 

自罪引他。

 

【解釋】自己犯罪,卻牽引嫁禍他人。

 

【分析】罪是自己犯的,到了事情揭發時就嫁禍給別人,這就是俗話說的拖人下水。他的動機,若不是圖謀掩飾疏漏,就是想報仇連累他人,哪裡知道自己的過失終究無法遮掩,他人終究不可誣賴,只是徒然在罪孽中又再造孽而已,縱然能夠逃過法律制裁,但是難免遭到天誅。

 

【故事】趙業曾經觀看賈奕殺牛,賈奕死後嫁禍給趙業,讓他一起來分擔罪過。趙業被拘捕到陰間,幾乎不能辨認賈奕。不久,他看見一面鏡子,直徑達到一丈多,懸在空中;從鏡中可以清楚地看見賈奕拿著刀,趙業則是靠著門,心中有不忍之意。這時賈奕才認罪,而趙業就重返陽間。

 

壅塞方術。

 

【解釋】故意阻撓方術,使其不能發展。

 

【分析】所謂方術,如醫藥、卜卦、星相,以及一技一藝都是。功夫淺的人藉此生活,功夫高的人可用來濟世。如果故意阻撓,使其不能行使,也表示我的心量不夠寬廣,而各地會增加許多飢寒失業的人。至於邪師庸醫,傷害正教,誤人性命,以及燒煉丹藥的術士之類,都不能援用這個事例,這是應當禁止的。一般讀書人的家中,必須要嚴謹門戶,凡是三姑六婆,都應該戒絕往來;縱然是有所往來,也應當重視她們的人品是否端正,這也是端正根本、防微杜漸的方法。

 

【故事】翟乾祐在世時,以能召請神明出名。他每每念及雲安境內,江邊有十五處險灘,因而召請灘神把它夷平,受召而來的灘神共有十四處。唯獨有一灘是一個女神,戴著高帽子,穿著大袖衣袍,慷慨地進言說:「我看您的用意不過是想便利行舟,卻不知從事行舟的人,每天收入豐厚,縱然再少一些,也不足以構成損失;而在江邊居住的窮人有三四百戶,他們沒有田地耕種,沒有桑樹養蠶,全靠拉船維持生活。現在若把險灘鏟平,對行舟固然很方便,但那些拉船的窮人要怎麼生活呢?太上的意思,必定不是這樣,我深恐到時候會獲罪,大家不免受到牽累,您應該慎重衡量。」翟天師嘆氣地說:「您的考慮不是我能比得上的!」於是又命令十四位灘神各自回復灘險。

 

訕謗聖賢。

 

【解釋】戲侮毀謗聖賢。

 

【分析】有兩種人會戲侮毀謗,一種是因為自己愚痴,不知道聖賢對世間的深遠影響,這就像是甕裡的人埋怨天空渺小。另一種是仗著聰明辯才,煽動他人毀謗聖賢,這就像是在水中撈月一樣,一點作用都沒有。

 

【故事】高之綬不相信仙佛,總會想盡辦法極力毀謗,曾經用《法華經》來糊牆壁。有人送他一尊佛像,高之綬說:「這個佛像可以當作器具。」因此就把佛像鋸開,做成十枚環狀裝飾品。後來他因為譏諷、批評朝廷施政,皇帝下詔發到刑部審判,被腰斬在市集上。

 

侵凌道德。

 

【解釋】侵犯欺凌有道德的人。

 

【分析】世間有道德的人,如讀書明理的儒者、刻苦修行的僧人或道士,他們的言語可以作為世間人的法則;他們的行為可作為世間人的楷模。他們是眾人之中出類拔萃的人,為天地正氣之所聚集,敬愛他們尚且來不及,怎麼可以加以侵犯欺凌呢?

 

【故事】國清禪師講經說法時,有某一位官員向來不相信佛法,就把禪師綁起來打了二十大板。晚上夢到了死去的父親,哭泣且憤怒地說:「你為何敢污辱禪師呢?冥王為此打我二十下鐵鞭,而你的官位也被削除了!」

 

射飛逐走。

 

【解釋】射殺飛禽,逐捕走獸。

 

【分析】射,不只用弓箭射,凡是火鎗、鳥銃、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網縵等都是。或是為了賣錢,或是為貪口腹之欲,就四處佈下陷阱,使得飛禽喪命。有的頭被斬斷,使鳥群受到驚嚇﹔有的胸部被貫穿,骨髓都流出來,這是何等痛苦,有仁心的人應當加倍發起慈悲心。吃牠們肉的人,怎麼忍心結下這種將來必定會受報復的怨仇,作為本來就可以免除的菜餚呢?以殺生為職業的人,何苦造下無窮的怨孽,來滿足我們有限的利益呢?

 

【故事】董某喜歡用網捕捉飛禽,捉到後就用竹子貫穿腦部,用稻稈燃燒牠的毛,再拿去賣錢,所殺的鳥不計其數。到了老年時得到怪病,遍體生出粗皮,粗皺得就像樹皮,癢的時候就用稻稈來燒;又患了頭痛的毛病,每每叫人用竹子打他的頭,最後因為這個怪病而死。又有一個劉冬兒的人專用弩箭射殺飛禽,傷害的生命非常多。有一天他靠在門旁射麻雀,偶然間覺得耳朵好癢,就用箭頭搔癢;忽然起風吹門而撞擊到手臂,箭就穿過耳朵,血流如注而死。

 

發蟄驚棲。

 

【解釋】挖掘蟄伏於土中的蟲,驚擾棲息在樹上的鳥。

 

【分析】冬天時蟲類蟄伏在土中,若是把牠們挖出來,必定會受到傷害,所以太上寫出來禁戒人們,而諸佛更是愛惜牠們,人們可以不體會這種善意,而隨便將牠們挖掘出來嗎?鳥類既然已經棲息在樹上,就像人類已經上床睡覺,如果忽然驚動牠,豈不是全家都被驚擾了嗎?太上的教誡,跟孔子所說的「不射已經休息的鳥」是一樣的。仙經上說:「凡是人們能夠隨時行方便救助生物,必定會得到福德長壽的果報。」

 

【故事一】宋朝的曹彬,在寒冬時絕不整修牆壁和房屋。有人問他原因,曹彬說:「這是恐怕傷害到蟄伏在裡面的蟲類罷了!」

 

【故事二】有一位姓楊的人,以捕捉禽鳥為業。有一天,一隻寒鵲棲息在樹上,他就拿出上了黏膠的竹竿,爬到樹上想要捕捉;不料樹枝卻折斷,他跌了下來,腦部被竹竿刺中,流血過多而死。

 

填穴覆巢。

 

【解釋】填塞蟲蟻居住的洞穴,翻覆禽鳥棲息的鳥巢。

 

【分析】穴,是一切含有靈性的小生物所聚居的地方,從人類的立場看來,固然只是一個洞穴而已﹔但在牠們看來,則是安寧的居所,跟人的家並沒有兩樣。怎麼可以把它填起來,斷了牠們的生門,絕了牠們的出路,而且覆滅牠們的宗族,怎麼忍心這樣做呢!巢,是一切大小鳥類棲身的地方,可以用來哺乳生產,還可以躲避風雨霜雪,或是網羅綁縛彈射,來自我掩藏、保護。若有不仁道的人把它傾覆了,這和毀掉住宅、焚燒房舍有何差別,豈不是置其於死地嗎?太上在〈保嗣章〉上說:「凡是子孫滅絕的人,都是因為他在前世的時候,傾覆鳥巢、毀壞其卵、焚燒山林打獵、抽乾水塘捕魚、墮胎損子,犯了第一千六百二十條的規定,所以才會招致子孫衰絕的果報。」

 

【故事一】杭州有一個民婦喜好殺害生命,尤其討厭螞蟻污損飯菜,往往會以火燒殺牠們。只要找到了蟻穴,不是把它填塞,就是用滾湯澆灌,所殺的螞蟻不計其數。後來她生下一個兒子,年紀還在懷抱階段,有一次被一群螞蟻爬上身,咬得全身腫爛而死。

 

【故事二】宋朝有一位姓朱的人,喜歡翻覆鳥巢,尤其討厭蜜蜂,每次見到牠的巢,雖然築在很高的地方,他必定會拿梯子上去破壞。後來他生了兩個兒子,肛門都閉塞不通,不久就死了,從此絕嗣。

 

【嘉言】慈壽禪師說:「世人多殺生,遂有刀兵劫;負命殺你身,欠財焚汝宅;離散汝妻子,曾破他巢穴;報應各相當,洗耳聽佛說。」這首偈子的意思是說:「由於世間人殺生太多,所以才有刀兵的劫難;欠了他的命,就會來殺你的身;欠了他的錢財,就來燒你的住宅;離散你的妻子,是因為曾經破壞他的巢穴;這種報應的影響,道理都是相同的,要洗耳恭聽佛所說的話。」

 

傷胎破卵。

 

【解釋】傷害胞胎,破壞蛋卵。

 

【分析】動物禽鳥雖然還沒有出生,但是胞胎和蛋裡都有生命,就像人類懷孕一樣,所以傷了牠們的胎,破壞牠們的卵,就等於殺生。佛說:「人若是殘暴凶惡,不相信作惡造罪、行善積福的道理,而去捕殺幼鳥,食用鳥蛋,致使鳥失去孩子,因悲傷而哭泣得肝膽俱裂,眼睛出血,這種人會得到孤獨無子的果報。」

 

【故事】白龜年得到了一本異書,學會辨別天地間各種鳥獸的語言。有一天和潞州太守坐在一起,剛好有人趕羊經過庭下,其中有一隻任人鞭打也不肯走,而且發出悲悽的叫聲。太守問他說:「這隻羊說些什麼呢?」白龜年回答:「這隻羊說,牠肚子裡懷有小羊,等生產之後,甘願就死。」太守就把這隻羊留下來不殺,果然生下了兩隻小羊。

 

願人有失。

 

【解釋】希望他人失敗。

 

【分析】他人失敗是很不幸的事情,不去憐憫他,反而希望他失敗,這就是幸災樂禍。既然以災禍為值得慶幸歡樂的事,那麼災禍怎麼不跟隨他呢?這個失敗不是在別人而是在自己。人雖然非常愚笨,也不應該這麼做。

 

【故事】李士衡奉命出使高麗,俞英當他的副使。李士衡所獲得的禮物,全部委託俞英代為保管;俞英恐怕過海時會有濕氣,就把李士衡的東西都放在船底,而把自己的物品覆蓋在上面。不料遇到了大風,船伕請求減少船中的貨物,匆忙中隨手拋棄貨物。等到風停時,檢查所拋棄的物品,竟然全部是俞英的;李士衡的東西因為放在船底,一件都沒有失去。

 

毀人成功。

 

【解釋】毀壞他人成功。

 

【分析】毀有兩種意思,一種是毀壞,一種是毀譖(惡言誣陷)。想要立功的人,無論大功或小功,無不是竭盡全力以求成功,而我卻一定要阻撓、敗壞、毀滅他,這種心術真是如同蛇蠍一樣狠毒。

 

【故事】明朝的曾銑擔任三邊總督,想要收復河套。嚴嵩怕他成功,就進言誣陷他和夏言擅自挑起邊疆衝突,而將他們處死在西市。後來嚴嵩被彈劾,抄收家產、罷免官位,他的兒子嚴世蕃被斬首。

 

危人自安。

 

【解釋】讓他人承擔危險,只顧自己安全。

 

【分析】千經萬論只是論一個「心」字,現在與他人同處於禍患中,竟想讓他人承擔危險,而自己卻居於安穩之地,這已經喪失了本有的良知。于鐵樵說:「捨卻危險而就安穩,這是情理之常,而上天為什麼要厭惡他呢?並非厭惡他自求安穩,而是厭惡他把危險讓人承當。人生所經歷的境遇,沒有不作安穩和危險的判別的,如果只知求自己安穩,而不顧別人危險,那麼殺機就潛伏其中,隨時會暴發出來。如果使他的詭計得逞,那麼詭詐的人都可以高枕無憂,而忠厚老實的人就沒有存活的餘地,這哪裡是天地的本意呢﹖

 

【故事】宋朝的李緒掌理永安軍務,當時大盜開始作亂,他就擔心自己遭到災禍,就使詐推薦朋友范鉶代理職務;於是范鉶就來掌管永安軍,李緒得以離任。後來,范鉶全家都被盜匪殺害。不久,李緒奉調臨安就任,在途中遇到了匪寇,也是全家都被強盜殺死。

 

減人自益。

 

【解釋】減損他人,自己圖利。

 

【分析】天下惟有利益他人的人,才能利益自己。如果無益於他人,而僅有益自己,還不是真正的利益,何況減損他人而自己取得利益呢?這就是只顧自己富裕,不顧他人貧窮。

 

【故事】明朝崇禎初年,有甲乙兩個人感情很好,正逢朝廷舉辦武舉人的甄試,二人各自舉薦一位參與;甲請託縣令幫忙,乙也請託了司李。按照當時的規矩,錄取的人必須付五十兩酬金。後來甲想到縣令的聲望不夠,所推薦的人必定無法錄取;司李的聲望較好,所推薦的人一定會成功。因此他想減損乙的利益來利己,就設計對乙說:「我們兩人既然同心,就應當同甘共苦,如果只錄取其中的一位,不論是你所推薦或我所推薦的,我們都要平分這個謝金。」乙同意了。等到放榜時,請託司李推薦的人竟然落選,而請託縣令推薦的人卻得到錄取;但是以前所封存的酬金都放在乙那裡,甲不能夠食言,因此心裡很不愉快。

 

以惡易好。

 

【解釋】把不好的換成好的。

 

【分析】以惡易好,就是像以鐵塊換黃金,以石頭換美玉,以粗布換綢緞等,這種事情實在不值得達觀的人一笑,但這種心態則接近於偷竊。

 

【故事】宋朝的蘇東坡珍藏了一塊美玉,有一位章持請求讓他觀賞,卻暗中用一塊燕石調換。蘇東坡當時並未發覺,等到抵達黃州之後打開來看,才知道被章持所換,但他只是付之一笑。不久,章持被流放到台州死了,不知這塊美玉又歸何人所有﹖

 

以私廢公。

 

【解釋】為了私心而廢棄公理。

 

【分析】以個人的喜怒恩怨,廢棄公理的是非曲直。在上位的人對於忠貞或奸佞都不加以分別,那麼朝廷就會有奸臣互相勾結的禍害;在下位的人對於邪惡和正義不明察清楚,那麼在朋友鄉里間,就會有同黨攻擊異己的嫌厭發生。更進一步,對於喜愛和厭惡的萌生不得當,那麼家中的父子,至親的骨肉也會變成怨家,人情的掩蔽,沒有比這個更大的!無論是賢愚貴賤,每個人都有這種毛病,只是輕重不同罷了;知道這個毛病的害處,就應明白道理,消除自己偏執的性情,平下心來化除自己心中的成見。能夠這樣做,便是有大學問、有大手段的人。

 

【故事】宋朝的趙抃和范鎮,因為議論朝政意見不合。等到王安石當宰相,痛恨范鎮曾向神宗揭發他的過失,就趁著皇上問他范鎮的為人時說:「趙抃了解他的為人。」皇上就問趙抃,趙抃說:「他是一個忠臣。」皇上說:「怎麼知道他是忠臣呢?」趙抃說:「仁宗皇帝有病時,范鎮率先請求儲備皇太子,以安定社稷民心,前後上書十九次,等候了一百天,頭髮鬍鬚因此都白了,不是忠臣是什麼呢?」退朝時,王安石就責備他說:「你不是和他不合嗎?」趙抃說:「我豈敢因為私人的恩怨而廢棄公理呢﹖」

 

竊人之能。

 

【解釋】竊取他人的才能。

 

【分析】竊,是指不是自己所有的,卻拿來當成自己的。就像抄襲別人的文章,當成是自己的著作;竊取別人的謀略,當成是自己所謀劃的;竊取別人的功勞,作為自己的功勞;竊取師傅的教誨,當成是自己的見解。這些都是自欺欺人的行為,遭受天譴是必然的。

 

【故事】周朝時梁山發生了山崩,晉國國君召見大夫伯宗。伯宗在前往晉見國君途中,遇到一位車伕,就問他說:「你有聽到什麼消息嗎?」車伕回答:「梁山發生山崩,壅塞了河流,因此不能流通。晉君正召見伯宗去商討對策。」伯宗問他如何解決。車伕說:「只要國君率領群臣到梁山哭泣,而後加以祭拜,河水就能流通。」伯宗依他的話上奏,晉君採納照辦之後,河水果然流通了。晉君問伯宗:「你怎麼知道用這個方法呢?」伯宗說是自己想出來的。孔子聽到了這件事,便說:「伯宗就要絕後了!因為他搶奪了別人的善行。」後來伯宗果然遇害身亡,卿大夫的官位因此斷絕。

 

蔽人之善。

 

【解釋】掩蔽他人的善行。

 

【分析】蔽就是掩蓋,使它不能顯露出來。佛經上說:「善這個字最能成就世人的一切行願。」所以人如果有一句善言、一件善行,就應當表揚他,惟恐不能光大彰顯,那麼不但能夠成就本人的美名,而且可以引動他人的善念,彼此互相傳播勸導,使行善的人愈來愈多,也是一件樂事,為什麼要掩蔽呢?掩蔽他人善行的人,心中必定毫無善心,還帶有嫉妒的念頭,所以不願彰顯別人的好事,來突顯自己的罪惡,這是天下最不吉祥之人。

 

【故事】江陰有兩位讀書人,奉命編修縣志,偶然間見到兩位守節婦人的事蹟,他們卻認為平淡無奇,於是把它刪除。城隍廟的道士,夜間聽到兩位婦人向神哭訴說:「我們兩個人一生苦守節操,死後被記載在縣志上,現在無緣無故被人刪除了。」神說:「這兩位讀書人本來應可考取功名,既然掩蔽別人的節義,就應該削除他們的官祿。」兩位婦人聽了,就哭泣著拜謝離去。這兩位讀書人聽到這件事情,就斥責為無稽之談。到了第二年,兩人果然成績太差,而被奪除廩生的俸給,因此鬱鬱悲憤而死。

 

形人之醜。

 

【解釋】顯露他人的醜事。

 

【分析】人的醜行,說出去會讓人覺得恥辱,而且難以讓人聽聞,而你卻把它顯露,那麼厚道既然損傷,陰德就會隨之消散。

 

【故事】有一位席匡,有相士說他某年會死,席匡感到很憂愁。後來偶然遇到有人在談論別人閨房中的事,席匡就對他現出很生氣的臉色;談論的人心中慚愧就不再宣揚,這件事就被隱藏起來。到了那一年,席匡竟然沒有事,後來官位升到台輔。

 

訐人之私。

 

【解釋】揭發他人的隱私。

 

【分析】人非聖賢,哪一個人沒有隱私,我們本來就不應該以窺伺的行為來獲知他人的隱私。如果在無人之處探取他人的隱私,而散播於公共場合中,使他沒有容身之處,這實在是最陰險狠毒的事情,必定會招致天怒人怨,所種下的禍患不小,應該謹慎地引以為戒。

 

【故事】唐朝的武則天當政時禁止屠宰牲畜,有一位擔任諫官的張德生了一個兒子,私自殺羊請同事吃飯慶祝。杜肅暗中藏了一塊肉,向武則天揭發他違反禁令。第二天,武后就對張德說:「聽說你生了一個兒子非常高興。」張德就向武后拜謝。武后說:「你是從哪裡得到羊肉的呢?」張德立刻叩頭認罪。武后說:「朕下詔禁止屠宰,但是家中有喜事或喪事,則不在此限。你從今以後請客,也須要選擇客人。」於是就將杜肅的奏摺拿給他看。杜肅大為慚愧,滿朝官員都想往他臉上吐口水。後來杜肅逐漸衰落,下場相當淒涼。

 

耗人貨財。

 

【解釋】減損他人的貨物與錢財。

 

【分析】這是指那些奸惡小人,迷惑愚笨的人,引誘他嫖妓、賭博、爭鬥、訴訟、煉丹等,而自己得以從中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄,就不顧及父祖輩創業的艱難,一旦家業敗光了,就會導致家破人亡。探討其原因,到底是誰的錯誤,他能夠免於惡報嗎?

 

【故事】明朝的徐池,家境雖然富有,但是卻很殘暴。他想要得到徐八的房產,所以叫人誘惑他的兒子嫖妓放蕩,使他負債累累,果然得到了他的房產。後來,他的兩個兒子、五個孫子都染上怪病,巫師說這是徐八的魂魄在作祟。徐池十分恐懼,就請道士設下醮壇,向城隍廟的神明祈求化解。有一個乞丐迎向前問他:「你不是徐池嗎?昨晚我睡在廟裡的偏僻處,聽到有人向神明呼叫你的名字,說你陷害他,神明非常生氣。」徐池驚駭,返家後就死了,子孫沒有一個存活的。

 

離人骨肉。

 

【解釋】離散他人的骨肉。

 

【分析】離有兩種意思,一種是追逼債務,以及官吏僕役勒索財物,使人家賣掉兒女;一種是挾著私怨搬弄挑撥、教唆、離間,使人不合。這些都是非常不仁道的。殊不知,骨肉之間有血緣關係,天性存在其間,天倫也寄託在當中。所以有仁心的人,看到人家的骨肉貧困,難以生存的情況時,會用錢財幫助他,使他獲得安全;骨肉間有不和的,就為他們協調化解,使他們和睦相處,這是修行的重要方法。

 

【故事】安庭柏喜歡挑撥離間,而且口才很好,雖然是至親骨肉,一經過他的挑撥,立刻意見不合而產生仇恨;李中甫兄弟相處和睦,因為安庭柏從中挑撥,便產生爭鬥;蔡倫、張義兩個表兄弟相互和好,因聽信了安庭柏而絕交。其他的事情多得不勝枚舉。後來安庭柏貧困潦倒,兩頰生瘡,喉嚨舌頭潰爛,無法進食,哭叫而死。

 

侵人所愛。

 

【解釋】侵奪他人所喜愛的東西。

 

【分析】人所喜愛的東西,就像田地、房產、書籍、古玩、器皿、衣服、飾品等類,必定想盡辦法把它侵奪,這跟強盜有何差別。于鐵樵說:「物品沒有好壞差別,喜愛的人就會視為珍寶。別人若侵奪我所喜愛的東西,我心裡的感受是怎麼樣呢?」魯子晉說:「這時若作我有所喜愛的東西被別人侵奪來想,就不怕貪念不能滅除。」

 

【故事】張該有一幢房子非常寬大、壯觀,因為缺錢花用,就以一千緡典當給了張俊。張俊非常喜愛,想要將其侵佔過來,就拿一筆厚禮給介紹人,叫他偽造買斷的契約書。後來張該窮得要求賣斷,張俊出示契約,乃是買斷的契約書。張該哭著對天禱告說:「希望你的子孫也像我一樣悲慘!」後來張俊的子孫,都變成啞巴而死。

 

助人為非。

 

【解釋】幫助他人做壞事。

 

【分析】幫助他人做壞事,以及成就別人的惡事,而不能引導他人行善,都在此一範圍之內。佛說:「演說正法教化眾生,名為法施,能令眾生聽聞佛法道理,因為這個因緣,可以得到無量的善報。」功過格說:「教唆他人做壞事,一件事一個過;壞事大的,就隨著事情論過失,累積這種惡因,就會得到無量的惡報。」

 

【故事】楊開是丹陽縣令,個性十分粗暴蠻橫。楊詢當他的幕僚,喜歡揣摩主人的心意,希望得到歡心,明知楊開錯誤也不敢不順從;凡是楊開所做的事情,他只會讚美而已。楊開有一天在炎熱的天氣中,杖打官府中的小官吏,以及關在牢中的囚犯四十多人,共打死了兩個,楊詢還順從地說打得好。晚上就夢到神明呵斥他說:「幫助楊開作惡的人,實在就是你,應該和他同罪!」不久就得到惡疾而死。看到這則故事,那麼今天做幕僚的,應該要有所警惕,不能夠助人為非啊!

 

逞志作威。

 

【解釋】任意自作威勢,欺凌他人。

 

【分析】君子為人正直,律己甚嚴,待人和藹,給人好處,他人自然就佩服愛戴。如果動不動就逞威風欺負人,就算能夠使人因為害怕而服從,他人終究不會懷念你的德澤,怎麼能夠做人家的長上呢?

 

【故事】明朝南京的史良佐,擔任西城御史,而他的家則住在東城。每次出入,都對鄉里民眾沒有起立致敬感到生氣,於是下令抓了幾個里民,送到東城御史那裡問罪。東城御史詰問他們,里民回答說:「我們是被倪尚書給誤了!」東城御史問:「是怎麼誤的呢?」里民說:「倪尚書也是南京人,他掌理兵部時,大家看到他經過就走避,他往往叫隨從制止說:『我跟你們住在同一個鄉里,我經過里門時沒有下車,還能麻煩你們起立致敬嗎?』我們實在是太笨了,以為史御史跟倪尚書一樣,所以才沒有起立致敬,沒想到會惹他生氣。」東城御史聽了,笑著把他們釋放了。

 

辱人求勝。

 

【解釋】侮辱他人以求勝利。

 

【分析】用道理來折服人,恐怕還會激發別人爭勝的心,以至於互相抵觸而無法相容,何況道理本來就不夠充足,而又強行以蠻橫侮辱的方法以求取勝利呢?魯子晉說:「羞恥之心,每個人都有,誰肯甘心接受侮辱,但仍有人以羞辱別人的方法來取勝。要知道天道是善於報應的,羞辱了別人,到頭來等於侮辱了自己。」

 

【故事】林退齋尚書在臨命終時訓誨子孫說:「你們只要學吃虧就對了。」自古以來的英雄,只因不肯吃虧而害了許多事;但從古以來的英雄,也是只因能夠忍辱吃虧而成就了許多事情。例如韓信忍受胯下之辱,吃虧到了極點,後來才能登壇拜將,被封為三齊王;而當時侮辱他的人,後來都成為他的部下。

 

敗人苗稼。

 

【解釋】毀壞他人的農作物。

 

【分析】人民是依靠著穀物來活命的,何況農夫春耕、夏耘,經過了多少辛勤與勞苦,交給官府的稅糧和私人的債務,都是仰賴這些收成,怎麼可以阻礙水利而使田地乾旱,破壞堤防而使稻田淹沒,放縱牲畜去踐踏濫食,使天地所生長的稻穀不能收成,使得農夫徒勞而無功,這是何其不仁道到了極點。然而不僅如此,在上位的人不重視農耕時機,不講究水利灌溉,也是屬於敗人苗稼之類,也可以用這個罪名來判決他。

 

【故事】清朝康熙丁未年,湖廣鄉民李甲以賣牛為業,想要讓牛隻養肥,每年等到稻穀成熟之時,就在四更天騎著牛到處去吃別人的稻穀,遠到數里之外,他卻習以為常。但是因為地廣人稀,所以沒有被人發覺。有一天,李甲忽然被雷打死,背部有朱紅的字寫著「縱牛害稼」四個字。

 

破人婚姻。

 

【解釋】破壞別人的婚姻。

 

【分析】有了夫婦關係,而後才有父子關係,所以婚姻之道是很重大的事。破壞婚姻有幾種方式,有的用盡各種方法毀謗,破壞於尚未結婚之前;有的多方阻撓,破壞於將要結婚之時;有的無事生非,破壞於已經結婚之後。豈知婚姻乃是上天註定,人怎能破壞呢?那些被人為因素破壞的婚姻,畢竟不是真正的婚姻。然而分離或結合是由上天所定,但起心念破壞它的則是人,這個罪業與殺人是相同的。造惡的人,何必徒然喪失自己的天良,而去造下這個大孽呢?

 

【故事】四明葛鼎鼐在當諸生時,每次到學校上課,一定要經過土地廟。廟祝夢到土地神告訴他:「葛狀元每次經過這裡時,我一定要起立致敬,請替我築一個屏障以便遮蔽。」廟祝就依照土地神的意思去做,但是剛要招集工人時,土地神又託夢說:「不用建築了,葛鼎鼐替人寫離婚書,上天已經削盡他的功名了。」原來鄉里有一人要離棄妻子,不會書寫,所以請託葛鼎鼐代筆。葛鼎鼐聽到廟祝的話大為後悔,就盡力挽回那對夫婦的婚姻,後來他只考中鄉榜,官也只做到副使。

 

苟富而驕。

 

【解釋】如果僥倖得到財富,就驕傲自大。

 

【分析】苟,就是《論語》所說的「苟富矣」的苟,就是不必等到大富,只要僥倖得到財富就驕傲起來;這分明寫出小人突然富有,就無知妄為的情形。因為富有就會驕傲,驕傲就會奢侈,奢侈就會浪費,浪費就會貪取不義之財,剝削別人以自肥;最後必定會仗著財勢而凶暴倔強,欺凌鄰居鄉里,輕慢親戚朋友,自己的享受千金都可以揮霍,待人卻是一毛不拔。然而高張的權勢容易消盡,天道是忌諱盈滿的,驕傲尚未影響別人,自己就先遭到災禍,這種情形屢試不爽。

 

【故事】楊溪有一個富翁,性情貪婪粗俗,所累積的金銀、絲帛、財產、糧食日益增多。陳棟塘勸他說:「累積財富而不布施,必定會有奇禍;為什麼不做一兩件施捨的善事,作為長久的打算呢?」但他卻不聽勸導。過了兩三年,陳棟塘告訴別人說:「這個人的災難快要到了,以前他只是貪心,讓人覺得粗俗,近來聽說更加地放肆、驕傲、蠻橫,待人傲慢、刻薄,什麼壞事都敢做,這不是在加速災禍來臨嗎?」不久,果然被盜賊殺害。

 

苟免無恥。

 

【解釋】如果不應當免除而僥倖免除,卻還毫無羞恥之心。

 

【分析】佛說:「我有二種白法,能夠救度一切眾生。什麼叫做二白法呢?一個叫做慚,一個叫做愧。」孔子說:「立身行事要知恥。」《禮記》上說:「遇到危難時不要隨便逃避。」現在許多人遇到事情隨便逃避,卻又沒有羞恥心,人格實在太低劣了。

 

【故事】唐朝的哥舒翰,和安祿山同是唐朝大將,兩人經常爭執相持不下。當安祿山造反時,哥舒翰被他所抓,安祿山說:「你以前經常輕視我,現在要怎麼辦呢?」哥舒翰跪伏在地說:「臣是肉眼凡夫,不能認識您這位聖人。」安祿山笑了起來,就封他為司空。後來安祿山把投降的唐將全部殺光,哥舒翰竟然也被殺死。

 

認恩推過。

 

【解釋】冒認恩德,推卸過失。

 

【分析】恩惠不是出自於自己,卻要冒充認領,這只不過是一時討好的方法,只要加以探究,必定獲知事實真相;這樣對方不但不會感激,反而會輕視他捏造事實。過失實際上是出於自己,卻把它推給別人,這只不過是一時推卸的方法,只要加以探究,他人不但不會原諒,反而更加厭惡他的狡詐。這就是所謂的小人平白成了小人。

 

【故事】興山地區有一位縣吏很會騙人,縣官每次施人恩惠,他就會對那人說:「這是我替你向縣官吹噓爭取來的。」如果縣官饒恕他人,他就會說:「這是我替你講情的功勞。」凡是縣衙有良好的政令,他都認為是自己的恩惠,大家都稱讚他有旋轉乾坤的能力。後來縣官犯法出事,上級把他一併抓起來,說:「縣官平時都是聽你的話,他的所作所為都是你主使的,罪過不容推託。」最後他竟被活活打死。

 

嫁禍賣惡。

 

【解釋】嫁禍於人,推卸罪惡。

 

【分析】嫁禍就像嫁女兒給他人一樣,他人也願意娶才行;賣惡就像賣東西給別人一樣,他人也願意買才行。這種狡詐的心實在太深,受到的果報必定慘烈;到最後禍害將會轉到自己身上,惡報也會歸到自己。對自己又有什麼好處呢﹖

 

【故事】浙江紹興一帶有一個程七,向來喜歡耍無賴,只要鄉里中發生爭鬥,他一定說:「能拿酒讓我喝醉,拿錢給我當報酬,我就替他出力。」如果有人應允,他就乘著酒醉時,代替前往辱罵毆打對方,無所不用其極。他又會替人設下惡計,只要是有利可圖,什麼壞事都敢做。有一天受人僱用,到官府代人接受責罰,結果受到重傷而死,屍首被拋棄在路旁。凡是見到的人,沒有不罵他,而且譏笑說:「壞的事情或計謀可以出賣,難道連性命也可以出賣嗎?」

 

沽買虛譽。

 

【解釋】買賣虛假的名譽。

 

【分析】孟子說:「心中有所想法,必定會表現在外表上。」莊子說:「名譽是虛而不實的。」因此怎麼可以將其作為買賣呢?沽買是有花錢獲得、設計勾引、用權謀籠絡的意思。每見古往今來的忠臣孝子、貞節婦人、正義之士,當他們享有光榮名聲時,必定遭受困頓壓迫,這是什麼原因呢?因為名也是一種福報,造物者不可能讓人享有完整的福報,所以這裡豐足了,那裡就會缺乏,這是必然的道理。況且未具實德而沽名釣譽的人,他所遭受到的挫折更不知道是如何呢﹗

 

【故事】宋朝的陳希夷告誡種放說:「名是古今之人所喜愛的美器,卻是造物者所深切忌諱的,所以天地間沒有享有完美名聲的人,當你的名聲將要傳揚時,必定會有某種事情來破壞你。」後來種放晚節不保,果然因為座車裝飾得太過奢侈,因而喪失聲譽。

 

包貯險心。

 

【解釋】包藏陰險的心。

 

【分析】《楞嚴經》說:「當平心地,則世界地一切皆平。」因為心地的險惡,包藏在內心深處,使人無法覺察到。有些人在談笑之間,心中卻暗藏著害人計謀,設下連環的陷阱,使人難以逃離;這種巧詐陰險的深密,連高山大河都無法超越。

 

【故事】唐朝的李義府擔任參知政事,容貌溫和謙恭,和人說話必定面帶微笑,但內心卻是狡猾陰險、妒忌刻薄,擅於設計陷害他人,當時的人都稱他「笑中有刀」﹔又因為擅長利用陰柔來害人,所以稱他「李貓」。後來他因案出事被流放,死在雋州,子孫都沒落了。

 

挫人所長。

 

 

【解釋】摧折、抑止他人的長處。

 

【分析】君子樂於稱揚他人的善事,不會掩蓋他人的長處。我們正應當多加涵育、熏陶,使他達到極度美好的境界,以便善盡他的才華﹔如果加以摧折、抑止,使他志氣喪失、心灰意冷,不能擴充專長,這是嫉妒心所造成的,是最為陰險的。

 

【故事】宋朝的穆修擅於作詩,名聲很好,常到京城洛陽去遊玩。有人把他的詩題在皇宮的牆壁上,宋真宗見到大為讚賞,並且說:「有這麼好的詩作,公卿們為什麼不推薦呢?」丁謂卻以傷人的話說:「這個人的品行比不上文章。」因此皇上就不再問了。

 

護己所短。

 

【解釋】掩護自己的短處。

 

【分析】小人喜歡文飾過失、掩護錯誤,不顧及天理,他固然自以為計謀得逞,哪裡知道天律難逃呢﹖護,有用各種方法掩飾,堅持不肯透露出來的意思。人有了疾病,就必須立刻醫治,如果諱疾忌醫,而不成為一輩子的禍患的,是非常少的。朱在庵先生說:「護短不只是護自己的短而已,凡是子孫、家人或門客所做的過惡,我若是不事先加以預防、檢查,而使他們犯過失、造罪惡,這些都算是護短。至於父親訓誨兒女過於嚴格,而母親則經常掩護過惡,不讓父親知道,這也是護短的大毛病。」

 

【故事】李叔卿擔任郡府管理工務的官員,為人廉潔謹慎。他的同事孫容是個陰險諂媚的小人,深怕李叔卿揭發他的缺點,因此反過來嫉妒毀謗他。李叔卿無法為自己澄清,因此憂鬱到生病而死,妻子因為悲憤過度而上吊自殺。不久,孫容被雷打死,脅下有「護己之短,妄害善人」八個字。

 

乘威迫脅。

 

【解釋】利用威勢脅迫他人。

 

【分析】前面所說的「逞志作威」,不過是凶惡橫暴而已,而這裡說的「迫脅」,則是實實在在以武力威逼。例如,當官的人在犯人不服時,卻以強迫手段使他屈服;錢財不給時,卻強迫他給;甚至於逼迫百姓做工,並且限期完成;催討徵收錢糧時,像流星的光一樣急迫;以及富貴人家,凌辱壓迫婦女,逼人出售田產,倚靠強勢索債,仗著暴力催討租金等事,都是乘威迫脅。這些行為必定受到天怒人怨,不遭報應的非常地少。

 

【故事】《漢紀》中記載,宣城郡的太守邵封,為人貪心、殘忍又暴虐,有一天,他忽然變成了老虎,到郡內吃人,當老百姓呼叫牠「封使君」時,牠就溫馴地搖著尾巴離開。當地有一首民謠說:「莫學封使君,生不治民死食民。」這個故事可作為不體恤人民的警告。

 

縱暴殺傷。

 

【解釋】放縱暴行,殺傷人命。

 

【分析】放縱暴行,無論將相、官吏、百姓都有可能違犯,但莫過於利用軍隊任意屠殺掠奪;其次是審判案件,過度傷害到無辜的人。殘暴的行為已經是不可以,更何況是任意地去做,最顯明重大的罪惡,沒有比這個更大的了。然而,若將放縱暴行的權力,用來施行救人的仁心,那麼最顯著廣大的仁心,也沒有比這種更大的。

 

【故事】元朝時,廣州的黃姓同知,夫婦都患了病,躺在不同的病床上。他的妻子夢到冥吏拿著公文,帶著幾位獄卒,手持枷鎖,打開帳簾,好像要抓人的樣子,說:「這個不是!」於是到對面床,揭開帳簾說:「就是這個人!」夫婦都被驚醒,丈夫說:「我必定會死呀!我在奉命招安時,殺了許多無辜的人,現在都來索命了。」隔天,果然就死了。

 

無故剪裁。

 

【解釋】無緣無故剪裁衣布。

 

【分析】古時養蠶及織布的婦女,要把千萬條絲線編織成絲綢,必須經過無限的辛勤與勞苦,才能完成一匹絲布,若非不得已,哪裡忍心剪裁﹗即使是禮數上所不可廢除的,也應該要節省,何況是無緣無故剪裁呢﹖至於絲綢衣裳之類,要犧牲千萬條蠶命才能做成,更應加以珍惜。

 

【故事】趙士周的夫人王氏,死了幾天之後附靈在女僕來喜身上說:「我平生喜歡耗費綾帛物品,洗頭腳時用水過量;陰司怪罪我,每天鞭打我。希望能幫我傳達心意給士周。」全家人聽了之後,都感到十分悲傷。

 

非禮烹宰。

 

【解釋】違背禮法烹宰牲畜。

 

【分析】《禮記》上說:「天子無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故不殺犬豕。」孟子說:「七十者可以食肉矣。」因為聖人愛惜生命,不肯任意地滅絕物命,就算有時為了祭祀、為了宴客、為了養親,才會獵殺禽獸,原本就是萬不得已才會做這種事,並不是教人屈從於早晚的供給,滿足自己的口腹之慾,而每天做殺生的事情。太上是慈悲的,在前面已經說過「昆蟲草木,猶不可傷」,現在為了對一般的人說法,不得不降一個層次,顯示出「非禮」兩個字,這是很嚴謹地規範人,不可以超越這個範圍的意思,這是聖人不得已的用心。《楞伽經》中說:「若是所有人都不吃肉的話,也就沒有人會去殺害眾生了。」現在的人若無法做到全部斷除肉食,暫且可以用漸進的方法除去自己的殺心,學習前人不吃四種肉的禁戒:第一、看見動物被殺,不吃;第二、聽到動物被殺的聲音,不吃;第三、專門為我而殺,不吃;第四、自己所養的,不吃。遵守這四種禁戒,則平常的飲食既可以不受到影響,而對於眾生也可以算是沒有殺害牠們的意思。至於牛和狗,牠們對人類有功勞,更是應該戒絕宰食牠們的肉。如果能夠這樣做的話,那麼非禮烹宰的情形,或許可以減少一些。

 

【故事一】江北地區有一個人射下一隻雄雁,就把雄雁殺掉煮食。這時雌雁就飛來觀看,不肯離去;而且還趁著鍋蓋打開時,飛身投入鍋中,和雄雁一同被烹煮。江北地區的人聽到了這件事,都非常感動,以後就不再吃雁了。當時的大詩人元好問,就將這兩隻雁子埋葬在一起,而且埋葬的地方就稱為雁丘;而射雁的那個人,在雁子埋葬後不久就死了。

 

【故事二】滁州有一位屠夫,每次殺牛時都叫他的兒子在旁邊,看他如何操刀宰殺,想以此傳為家業。有一天屠夫在睡覺,兒子以為是一頭牛,就拿著屠刀把他宰殺,還砍斷了頭。大家很驚訝地問他原因,兒子說:「我看到的是牛,不是父親!父親曾經教我殺牛,現在看到牛在睡覺,我只是要試一試殺牛的手法罷了!」

 

散棄五穀。

 

【解釋】任意拋棄五穀糧食。

 

【分析】自古以來,隨便散棄五穀的人,大多會遭受雷擊的災禍。因為人民以飲食為最大的一件事,如果輕易丟棄,就是褻瀆上天,所以果報非常嚴重。農夫在炎熱的太陽下耕作,所流的汗水一滴滴掉在禾稈下的土地上,誰能瞭解三餐盤中的食物,每一粒米糧都是辛辛苦苦得來的。試想,在饑荒的年頭,每一粒糧食都像珠寶一樣珍貴,怎麼忍心在豐足的時候,就輕易將它散棄呢?假使人人都能夠愛惜農產品,饑荒的凶年就不會到來。

 

【故事】從前有一位老婦人,曾經為當官人家煮飯,常常做過多的飯菜,吃不完的就丟到水溝裡。有一天病死又活過來說:「有兩條船的遺棄食物,非常髒臭,有一個人拿著鐵鞭打我,說是我生前所丟棄的,並逼迫我吃;我勉強吃了幾口,肚子發脹得難以忍受,不知幾時才能吃得完,如何是好呢﹖」說完又死了。

 

勞擾眾生。

 

【解釋】隨便煩勞擾亂百姓。

 

【分析】眾生是指一切百姓。人之常情,誰不想得到安樂,如果自己想求得安樂,卻忍心讓百姓勞苦困擾;或是自己已經處在安樂中,就不知道百姓的勞苦困擾,這都是非常不仁慈的。

 

【故事】明朝福建參政宋彰,經常勞擾百姓,所侵佔的黃金有上萬兩之多,贈送給宦官王振,於是被擢升為布政使。上任之後,他計算升官所花費的數目,就按戶搜括錢財;貧窮的百姓繳不出來,經常被驚擾逼迫而怨聲載道。於是匪徒鄧茂七聚眾搶劫,聲勢很大,無法遏制。宋彰被盜匪劫掠,全家都被殺死。

 

破人之家,取其財寶。

 

【解釋】破壞他人的家庭,奪取他的財寶。

 

【分析】做破壞他人的事情,雖然只是無心之過,但已經是損德了,更何況是為了財寶,而導致破壞他人的家庭呢﹖有的倚靠勢力,有的暗用計謀。然而明搶硬奪的人,當然無法逃脫國法制裁;而使用陰謀的人,或許能僥倖逃過法網,但這種罪過更重。那要嚴重到什麼程度呢?這就要看人間計算得到贓物的罪多少,陰間就以五倍來處罰。暗地所造的罪惡重於顯明的罪惡,所以陰間的法律必定重於陽間的法律。

 

【故事】河南開封的薛宏仁,性情貪婪陰險。鄰家有一件珍珠衫,價值難以估算,他用各種方法都無法得到,就設計誣陷,來破壞他的家庭,珍珠衫就落到他的手中。不知何故,這件事情被強盜知道了,就聚眾來搶劫他;薛宏仁穿著珍珠衫,爬到樓上,丟掉梯子。強盜非常生氣,放火燒房子,他就被燒死了。

 

決水放火,以害民居。

 

【解釋】決斷水流,放火焚燒,以毀害他人的房屋。

 

【分析】如果不幸遇到水火的災難,苦難已經相當難忍,為何還忍心決水放火來害人呢?人家的居屋既然毀壞,積蓄也沒有了,人命和物資大多不能保住,這種傷害很大,罪惡很深,天地實在難以寬容。

 

【故事】江都有一位姓阮的人,和姓葛的人有仇怨,晚上就放火燒掉他的房子,又延燒了十幾家民宅。忽然有一天,阮家的房子無故被火燒毀,妻子也被燒死了;阮某才剛逃離火場,又有火團飛到身上,頃刻之間被燒得焦爛而死。

 

紊亂規模,以敗人功。

 

【解釋】攪亂他人的制度,以敗壞他人的成功。

 

【分析】規模,像一切政治、教育、法律、命令之類,天下的得失安危,實在都與這些有關係。那些小人妒忌他人的成功,希望他失敗而攪亂他;不知道破壞他人的成功,實際上就是在破壞國家安定,這種禍害既然很大,罪業哪裡會小呢﹖至於個人或家庭的事情,如果攪亂而使其敗壞,也是傷害天理、敗壞良心的人,罪過是沒有兩樣的。

 

【故事】宋朝的寰朔之役時,楊業奉命輔佐潘美進軍討伐;當軍隊到達之後,賊兵已經攻陷寰州。楊業說:「賊兵的鋒芒正是銳利,我軍不可正面迎戰,應先將賊兵引到大石路,並先告知雲朔一帶的守將從石碣谷接應,才能萬無一失。」當時的監軍王侁認為楊業怕死而責備他。楊業不得已,請求讓自己帶兵攻打賊軍。於是囑咐潘美在谷口駐軍,並且分成步兵和弓箭隊兩邊,約定當他轉戰至此時,就出來夾擊賊兵,必可大獲全勝。潘美依計劃駐軍在谷口,而王侁卻以賊兵將要逃去為由,想要爭奪功勞,就帶兵去追趕。等到楊業轉戰到谷口時,發現事與願違,因此捶胸大哭,又奮不顧身地與賊兵決戰,親手殺死數百名後陣亡。這場戰役若不是王侁破壞計劃,早就一戰成功。朝廷知道了這件事,就判王侁紊亂軍紀的罪名,王侁因而自殺,屍體被楊業的部屬分割而食,一下子就被吃光了。

 

損人器物,以窮人用。

 

【解釋】損壞他人的器物,造成他人無法使用。

 

【分析】器物,像文人的紙筆、武人的刀槍棍杖、農夫的犁頭鋤具、工人的斧頭鑿子、家裡使用的器具、行路須備的傘蓋和代步工具、車子的輗軏、舟船的篙楫之類。就算是很小的器物,當必須使用時,就顯得很重要;若是損壞它,使他人臨時要用時,卻無法使用,這種行為實在是太可恨,做這種事的人心腸實在是太壞了。

 

【故事】淮水南岸有徐姓和陳姓兩個人,都是靠渡船為業,陳某稍微敏捷,賺的錢比較多;徐某妒忌他,經常暗中破壞他船上的器具,使他無法使用。有一天晚上,徐某暗中折斷陳某的楫槳,到了天亮時怕被發覺,就開船離開;到了江中,忽然掉進水裡呼救。陳某想前往救援,但是楫槳已經斷裂,船不能行駛,站在船上眼睜睜看著他淹死。

 

見他榮貴,願他流貶。

 

【解釋】看到他人榮華富貴,就希望他被流放貶官。

 

【分析】凡是人能得到榮華富貴,都不是偶然的,都是他過去生積有善緣,更是他的祖宗積德,才能夠如此。看到的人,應生追隨仰慕的心。不是羨慕他的榮華富貴,實在是追慕他過去世所修的德行。若是希望他人流放貶官,這是不從實際的地方省察,而從虛無之處生起陰毒之心,希望他人的下場跟我一樣不好,為何小人的嫉妒和愚痴會到這種地步呢﹖其實一點都不能損害到他人,只是徒然造下惡業,使自己更加窮困、卑賤罷了!

 

【故事】唐朝的柳宗元、劉禹錫,兩人被貶官流放,實在是武元衡一手主導的;後來武元衡被賊所殺,但柳宗元、劉禹錫兩人卻安然無恙。白居易被貶官,實在是王涯以讒言誣陷他的;後來王涯被宦官所殺,而白居易還是沒有事。

 

見他富有,願他破散。

 

【解釋】看見他人富有,就希望他家破財散。

 

【分析】富有的人,也是因為本身積德、祖父積功所得的果報。如果妒忌他人富有,希望他家破財散,這是什麼居心呢?最愚痴的人,也不應該不明理到這種地步。請反思一下,假設我很富有,而別人卻希望我破散,我心裡感覺如何呢?我心中如果很生氣,他人的心也一樣會生氣;人心都會發怒,天心有不怒的道理嗎?對於這件事情,應該作三種看法:第一、他人富有,必定是前生利益他人、修積福德得來的,這是必須效法而不可妒忌的。第二、或者是苦心勞力經營,忍受飢寒,省吃儉用,漸漸累積才富有的;雖然富有和過去行善有關,但今生確實也受了不少苦,這是應該憐憫而不可妒忌的。第三、或許他是無意中獲得的,而且為富不仁,但是世間的一切是聚散無常的,諸如水火盜賊、怨家敗子、疾病官司,都是耗散的因素;這種行為自然會造成破敗,不必去妒忌。能作這種觀察的人,心自然就平等。

 

【故事】虹縣的周義夫,富有卻不節儉,性情放肆蠻橫。孫識之曾經告誡過他,周義夫卻生氣地說:「你知道什麼,竟敢干預我的事!」孫識之因此忌恨他,並且說:「我就看著他失敗!」等到孫識之考上科第,擔任本區的司漕,可以管轄到虹縣,剛好有人控告周義夫在市集打人,就把他送到司法機關審理。不料控告的人突然死了,孫識之就定周義夫謀殺罪予以處死。沒有幾年,孫識之調職河北,全家都死在盜賊的手裡,結局和周義夫沒有兩樣。

 

見他色美,起心私之。

 

【解釋】看見他人姿色美麗,就起淫慾心,想要姦淫他。

 

【分析】色,這個罪業是一般人最容易犯的,比貪財殺生等事百倍難以調伏,所以它對於敗壞道德、招致災禍,也比其他事情百倍嚴酷慘烈。但是太上對於貪財殺生等事,不只再三申明禁止,而獨獨對於萬惡之首的淫,就只有這一句話,這並不是對它忽略。貪財殺生等惡業明顯易見,可以用言語表明;但是淫慾的罪惡隱密深奧,是言語難以說盡的。所以用譴責的文字,從最初的一念來喚醒癡迷的人。太上說「見他色美,起心私之」,因為人對於美色,當眼睛看見時,這個心念一動,思慕貪求的念頭,就會堅固地糾結在心而難以解開。這種念頭一萌生,不用等待身體去犯,就已經違背天理而陷入人慾,陰司已經列入無窮罪業了。所以太上無限慈悲,沒有用繁瑣的言語,只是用一句話從此處點醒,警示人們在見色起心時,不可不從心源處及早自我禁止斷絕,應當一起心念立刻奮勇一刀斬斷,不可有一點猶豫,不可容有絲毫情念,天堂地獄這時立刻可以辨別出來。若是在這時稍微有一些認識不清、看得不破,不能斬釘截鐵立定腳跟,那麼瞬間就會牽引、滋長、蔓延開來,不知不覺就飄入羅剎鬼國,這實在是太危險了。所以太上這句話的用意,實在是博大精深,而且是用心良苦。

 

【嘉言一】陰律說:「姦淫他人的妻子,會遭受到絕嗣的報應;姦淫未婚的女子,會得到子女淫蕩放佚的報應。」古諺說:「勸君莫借風流債,借得快來還得快;家中自有代還人,你要賴時他不賴。」

 

【再析】淫念多,善念必定就少;淫念少,善念自然就多。所以淫念全消的人,五福中能夠獲得三福:一長壽,二康寧,三善終。常起淫念的人必定疾病纏身,遭受凶險、短命、夭折的災禍。短暫的慾念容易消除,一生的功名是非常重要的,何苦以百年的名節、一生的前程、祖宗累積的德行、後世子孫的福祿,斷送在自己一時的迷惑中,實在不知他是什麼居心。更有邪淫之後,因為驚恐逃跑而生病的,服了藥也難以痊癒,牽連全家導致破敗,以致後悔莫及。有的甚至姦情敗露,而用自己的生命來抵償。罪孽的報應循環不已,以妻女來償還自己的風流債,這種慘痛更是難以言喻,應該趕快以此自我警惕。

 

【嘉言二】防止邪淫的念頭,完全要在智慧力下工夫。唐朝的狄仁傑曾說:「人在美色當前的時候,要趕快想到這個女人他日因病死亡時,屍體便會潰爛、蛆蟲聚集、污穢臭氣熏人,讓人畏懼,這時邪念就會消失。」

 

【再析】要遏止邪淫,最先要做的事,在於平日要依靠父母、兄長、老師、朋友們教誨啟發、漸漸薰染的功夫,必定要讓子弟深信,若在暗中做了虧心事,神明的眼睛看得像雷電一樣清楚。心中對於禮法、因果、禍福報應,一點都不懷疑,自然在遇到這種境界時,能夠猛然醒悟,瞬間能夠回光返照,到時就不會茍且行事。

 

【嘉言三】《天戒錄》說:「書寫或印製淫書敗壞人心,死後會墮入無間地獄,直到他的淫書都沒有了,以及因為看他的淫書而作惡的人,罪報都消除了,才能脫離地獄而投生。」

 

【故事一】貴溪有一位讀書人,屢次考試都不中,乞請張真人替他向上天奏疏文查看天榜,天神批示說:「這個人命裡應當有功名,但因為淫盜嬸嬸,所以奪除功名。」張真人起來後將此事告訴他,讀書人卻說沒有這回事。於是寫了疏文為自己辯白,神明再次批示:「雖然沒有淫盜的事實,但心中實在是有這個念頭。」讀書人慚愧後悔不已,因為他年少時看到嬸嬸容貌美麗,偶然間動了一個邪念的緣故。

 

【故事二】明朝正德年間,有一位趙永貞的讀書人,他在少年時曾經遇到一位異人,告訴他廿三歲必定會考中功名。等到他廿三歲那年參加鄉試,文章寫得極好,主考官早已決定選中他的文章。不料到了後場的考試,他卻連連失誤,結果並沒有考中。趙永貞的心中感到非常難過,因此就向文昌帝君祈求託夢,告訴他不中的原因。文昌帝君就說:「你原本可以考中今年的鄉試,但是因為你近來調戲家中的婢女,引誘鄰居的女兒,雖然都沒有成姦,然而你的起心顛倒,意淫纏綿不斷,心地日益轉暗,所以命中原有的功名都被削除了。」永貞聽了帝君的解說之後,痛哭流涕,發誓改過,大行善事,於是就刻印戒淫的善書,以警醒世人,結果在下次的鄉試中,果然考中解元,官做到了藩憲。

 

【故事三】滁陽人王勤政與鄰婦有姦情,約定一起私奔,但卻怕她丈夫追來,婦女因此設計殺害丈夫。王勤政大驚,立刻獨自逃到江山縣,兩地相距七十里,自以為已經遠離,災禍可以解除。當他飢餓進入飯店用餐時,店主為他準備兩份食物。王勤政問他原因,店主說:「剛才有一個披頭散髮的人跟著你進來,不就是兩個人嗎?」王勤政知道怨鬼已經跟隨他了,於是到官府自首,男女兩人都被判處死刑。

 

負他貨財,願他身死。

 

【解釋】欠他人的債務,卻希望他早日死亡。

 

【分析】負就是貧乏時向人借用,但時間一久就辜負恩情而不歸還。《中誡經》說:「積欠他人的債務,眼前還無法償還,就要經常放在心上,努力設法償還。如果因為不想償還,反而希望他人快死,以消除欠債的事實;這種存心,現世就是豺狼,來生豈逃得過出生犬馬的果報,這實在是愚痴到了極點。」

 

【故事】白元通欠了楊筠四千五百文錢,楊筠屢次催討都不還。楊筠死了以後,這件事就沒有下落了。後來楊筠家裡生了一隻驢,忽然作人的話說:「我是白元通,因為欠你家四千五百文錢,才變成這樣。現在西市賣驢的店家也欠我錢,剛好是這個數目,可以趕快把我賣到他家,得到的錢償還你們,債就可以了結。」楊筠的兒子依言照辦,賣後兩天,驢子就死了。

 

干求不遂,便生咒恨。

 

【解釋】乞求於人不能順意,就生發咒罵怨恨。

 

【分析】君子通達道理,安於天命,哪會隨便向人請託;假使有這種事,就已經不是端正的人。倘若請託不能順遂,也只能自我反省;如果更去咒罵仇恨他,那實在是個反覆無常的小人。

 

【故事】宋朝有一個姓盧的人,晚上帶著一百兩黃金要送給王旦,請求推薦他當江淮的發運使。王旦推辭說:「你的才能不足以擔任這項職務,我哪敢以私廢公。」盧某慚愧地回去,整晚焚燒詛咒的符籙,希望王旦快死。他夢到神明斥責他說:「王旦忠心為國,你卻希望他快點死亡,上帝將要降罪給你。」果然幾天後盧某就死了。

 

見他失便,便說他過。

 

【解釋】看見他人不順利時,便說他是罪有應得。

 

【分析】失便,就是碰到做不成功的事,處在不得志的境地。天下的事情與境地,本來就失敗容易成功難,逆境多而順境少。或是時運不濟,所行不順,或是偶而有過失,想悔改也來不及,做任何事都會很艱難,古今都有這種感嘆。然而有一種不近人情的人,平時喜歡套交情,一旦對方遇到困難,每每置身事外,還譏笑、阻撓地說:「原本就是他自己的不對。」唉!請自我反省,一生是否不曾做錯一件事呢?

 

【故事】明朝漢州的王生,喜歡指摘他人過失。鄰居有人死了兒子,他指責說:「就是因為你罪惡太重,所以得到這種報應。」不久,他所生的兩個兒子都病死,鄰居反而取笑他說:「想必你的罪惡更重吧!」又有一次,他的族兄參加歲考,成績列為四等,王生指著他說:「你的文章實在是荒謬,哪有希望優等錄取。不到一年,王生參加科舉考試,成績竟然列在五等,族兄反過來取笑他說:「想必族弟的文章更荒謬吧!」

 

見他體相不具而笑之。

 

【解釋】見到他人身體殘缺不全,就加以譏笑。

 

【分析】肢體殘缺、形相醜陋,若不是生前造了惡業,就是父母造惡所遺留的禍害;一旦遇到這種人,應當憐愍他,保全他的尊嚴,怎麼忍心譏笑呢?何況一個人能立足於社會,主要在於他的器度和才識,而不在於他的身體相貌。周勃雖然口吃,卻當了宰相;晏子雖然矮小,卻能夠讓君威顯赫。像這種記載在史冊上的例子,實在多得不勝枚舉。而且體相不全的人,自己往往會很難過,若是以此取笑他,就會干犯到他的忌諱,導致發生許多災禍。齊頃公的母親因為笑了卻克,齊國因而遭受到攻伐;平原君所愛的美人,因為笑了一位兩腳殘廢的人而被殺;趙縣有一個人,因為笑孟嘗君為矮小的丈夫而被殺。這些都是前車之鑑,可以作為我們的借鏡。佛經上講到有等同種類的果報,意思是說,人生在世若是心術不端,後世就會形體不全,口歪眼斜,四肢殘缺;這就是說前生造作惡業,所以造成今生的體相不具。所以人在起心動念的時候,怎麼能夠不戒慎恐懼,而讓自己的心念流入邪僻的想法呢?

 

【故事】唐朝的盧杞,臉色靛藍。郭子儀生病時,朝廷百官陸續來探病,姬妾侍女都出來接見訪客,不曾屏退;當盧杞到來的時候,郭子儀把姬妾侍女全數屏退。有人問他是什麼原因,郭子儀說:「他的面貌醜陋,心地險惡,婦女們看到他一定會加以取笑,來日他如果得到權勢,我的家族就沒有人能夠存活。」後來盧杞當了宰相,凡是得罪過他的人,他必定加以報復,只有郭子儀的家人竟然沒有受害。

 

見他才能可稱而抑之。

 

【解釋】看到他人的才能值得稱讚,卻加以貶抑。

 

【分析】看到他人有才華就加以抑制,這和遮掩他人善行、挫折別人的長處有所不同。遮掩有暗中禁閉的意思,挫折則會有摧毀折損的悲慘之事,這就又更進一層了。因為可以稱讚而不稱讚,這就是抑制,相較於前兩種,罪過好像輕一些,但是卻推察得更加細密。

 

【故事】周朝戰國時代的李斯和韓非,都師事於荀卿。李斯自知才能比不上韓非。秦王看到韓非所寫的《難書》,非常悔恨不能夠見到韓非。等到韓王派遣韓非出使秦國,秦王與他談話後大為歡喜。李斯害怕韓非會受到寵信,就以惡言誣陷,害他被關進監獄,並給他毒藥自殺。韓非想要親自陳訴,卻不能見到秦王,最後死在獄中。後來李斯也被趙高誣陷,想要親自陳訴,也是不能見到秦王。凡是明白道理的人,都認為這是天道的報應,一點都不會有所差錯。

 

埋蠱厭人。

 

【解釋】暗中下蠱來毒害人,用毒藥來殺害草木。

 

【分析】按照《玄都律》說:「過失滿二千七百件,稱為一害,他的家裡就會出覡男巫女。但是生為覡男巫女,過去世已經是造作罪業的人,現在卻又替人暗中下蠱,來毒害他人,更是加重他的地獄罪報。然而,有起心唆使覡男巫女來暗中下蠱毒害他人者,他的罪業比覡男巫女還更重。若有這一種人,國家的法律理當把他處斬,陰律更是嚴重。」

 

【故事】唐朝時,王屋縣衙主簿公孫綽剛到任就暴斃,有一天託夢給縣令說:「我有怨,懇求長官為我洗刷。我的命還不應當死,但被奴婢埋蠱所害,以利其竊奪財產。我家住在河陰,長官如果暗中挑選強健的部屬拿通緝令前往抓人,一定不會有漏掉的。我家大堂屋簷,從東邊算起第七個瓦壟下埋有我的雕像,是用梧桐木雕成的,上面釘滿釘子,現在已經變質了。」第二天,縣令果然挑選強健的部屬,拿著公文,並且發文照會河陰縣令,把奴婢全部捕捉﹔並在大堂屋簷下搜查,找到一尺多長的木頭人形,上面釘滿釘子,木頭漸漸變成肉,一經敲擊,啞然有聲。而公孫綽所有的粟米麥子,全部都被盜賣。縣令於是將實情申報知府,所有奴婢都處以極刑。

 

用藥殺樹。

 

【解釋】用毒藥殺死樹木。

 

【分析】一草一木,都是造物者所呈現的生機。春秋時代的高柴,對於正在成長的樹木,都不忍心去折損,孔子因此非常稱讚他。佛說:「樹木年歲久了,大都有鬼神棲息,不可以輕易砍伐,砍伐它們往往會得到禍害。」砍伐尚且不可,何況用毒藥去殺呢﹖

 

【故事】桃源人茹雲衢,個性陰險狠毒,與鄰居不和,暗中把他種植的果樹用毒藥全部毒死。有一天,茹雲衢外出歸來,在恍惚間看到燈火熒熒,許多兵卒拿著兵器,他就被眾人綁到樹林中。有一位神明斥責他:「草木也是上天所賦予的生命,怎麼可以轉移對人的憤怒而把它們殺害呢?這大都因為五臟不平順的關係。」就下令兵卒剖開他的肚子,挖出他的肺肝。茹雲衢嚇得驚醒,因此罹患心腹絞痛而死。

 

恚怒師傅。

 

【解釋】對於師傅的教訓,產生怨恨與憤怒。

 

【分析】這和「慢其先生」有所差別。慢,是無故輕慢,這裡是因為受到師傅的教訓和責備,而對他產生怨恨與憤怒。古人對於奉事老師的規矩,是不可以違犯和隱瞞的,凡是有所教導,都應當虛心和氣地接受,怎麼可以怨恨與憤怒呢?怨恨與憤怒的人,必定是薄德無福的人。

 

【故事】明朝人汪會道生性聰穎過人,看書時過目就能背誦,八歲就會寫文章。但他奉事師傅卻非常傲慢,稍微不如意就在老師背後怒罵。有一天他獨自坐在書房,忽然打了一個呵欠,口中竟然跳出一個鬼指著他說:「你本來可以考中狀元,但是因為你恚怒師傅,上帝已經削去你的福祿和名位,我從此也要離開你了!」說完就不見了。汪會道隨即翻閱以前所讀過的書,竟然一個字也不認識。

 

抵觸父兄。

 

【解釋】言行衝撞觸犯父親兄長。

 

【分析】抵觸也和暗侮不同,暗侮的罪惡比較隱密,抵觸的罪較為明顯,凡是在言語行事之間,有一點點不順從,就是抵觸。父兄是五倫之首,孝悌是人道之先,所以應當恭敬順從,要以柔和的口氣、愉悅的臉色面對。即使父親有所偏私,兄長有所侵凌,只能委曲宛轉地解釋,反省自修。萬一還是執迷不肯回頭,也須和氣平心,久而久之自然能夠調整得周全適當。如果稍微有忿怒之氣,必定導致抵觸,那就違反倫常、背離道理,這是天地所不容的。

 

【故事】明朝鵝湖人費宏,和一位同年好友下棋互爭輸贏,開玩笑地打了他的臉頰,朋友很不高興。費宏覺得很後悔,每天到他家請罪,但他始終都不出來見面。費宏的父親知道這件事情很生氣,就封上一條竹板,派人送到京城,命令費宏自我責打。費宏拿著父親的書信和竹板到他的家中,自我責打了三次,這時他才出來,兩人抱頭痛哭。費宏說:「罪過是我自己所造成的,你為何哭呢?」同年好友說:「你還有父親能夠督促、責備,我想求個能督責我的人,再也得不到了。」從此兩人和好如初。

 

感應篇彙編白話精簡本.卷四

 

強取強求,好侵好奪。

 

【解釋】用強迫的方式取得,以強力向人索取。喜歡用侵佔的方式,或用搶奪的方法。

 

【分析】自己分內所不應該得的,卻一定要得到,就叫做強;要別人供給我,就叫做取;我自己向他人乞討,就叫做求;使用狡詐的計謀暗中取得,就叫做侵;使用權勢公然強取,就叫做奪。用這些手段所得來的,自然難以消受,將來必定會連命中本有的一併失去。

 

【故事】浙江鄞縣有個姓陸的人,為人奸詐卻很富有。隔鄰有鄭姓人家的家產,陸某竟暗中使計侵奪,拆除他的房屋來建築宮室花園,只剩下一棵好樹。後來陸某生下一個兒子,五歲還不能說話。忽然有一天,兒子指著樹說:「樹啊!你現在還存在啊!」家人聽了大吃一驚,小孩說完就又啞了。陸某用盡方法醫治,最後還是一句話都不能說。到了長大之後,荒唐好色、嬉戲驕傲,家財花光後就死了,大家都說他是鄭氏再來轉世的。

 

擄掠致富。

 

【解釋】用強力搶奪他人的財物而致富。

 

【分析】所謂的擄掠,如果不是用戰爭的方法,怎麼能夠得到呢!但是當官的人剝削百姓、吞併財產,私下竊取公款;地方上的豪強、惡勢力放高利貸,這都是擄掠的行為。用這些方法來獲致財富,都是迫使他人家破人離、妻啼子哭的惡業,怎麼能夠安心享用呢?

 

【故事】蘇州有一位賣油的人,到了一個大富人家,看到一個五歲小孩,頭上戴著珍珠帽,身上掛著金鎖項鍊,就起了惡念,把他抱到偏僻處殺害,於是他突然變為富有。後來生了一個兒子,很像被他所殺的小孩,心中非常討厭他。到了五歲時,賣油的人在夏天時偶然睡了一覺,小孩拔出髮髻中的銀簪,開玩笑地刺著他的胸部;賣油人以為是青蠅,於是舉手一拍,銀簪竟然貫穿胸部而死。

 

巧詐求遷。

 

【解釋】用奸巧詐偽的手段求取升遷。

 

【分析】君子一旦踏入了仕途,便應當以忠心、正直、公正、廉潔,當作是自己分內之事。現在卻有人為了求取升遷,而使用奸巧欺騙的手段,實在是心術不正到了極點。這種人如果在朝廷當官,必定不會忠心公正;若是出任地方官吏,管理百姓事務,怎麼會廉潔!所以太上特別警告我們。況且人生的功名順不順利,生下時就已經註定,即使終身努力營求,也不能增加一點點,只會平白讓通達事理的人取笑、鬼神呵責罷了!

 

【故事】劉宋孝武帝時,戴法興、戴明寶、巢尚之三個人,在當時的權勢非常地大,凡是他們所推薦的人,或是所建議的事情,沒有不被採用的。惟獨顧愷之一個人不屈服,他曾經說:「人們所稟受的福祿是有定數的,不是倚靠巧智就可以改變的,應該要恭敬地守住正道;如果是投機取巧,心存僥倖,只是平白喪失自己所應該謹守的本分而已,與得失又有什麼關係呢﹖」

 

賞罰不平。

 

【解釋】獎賞與懲罰不公平。

 

【分析】獎賞和懲罰太輕或太重,稍微錯了一點便是不公平。公道不存在,人心就會不服,非但沒有辦法表揚功績、懲罰罪惡,反而足以積聚怨恨,招致禍害。

 

【故事】蜀漢諸葛孔明說:「我的心就像是秤子一樣,不能為人減輕或加重。」陳壽稱讚他說:「盡忠職守、有益時政的人,雖然是仇人,也一定會獎賞;違犯法紀、怠忽職守的人,雖然是親人,也必定會懲罰。對於認罪而以實情相告的人,雖然是犯了重罪,也必定會釋放;對於用花言巧語欺詐粉飾的人,雖然是輕罪,一定斬殺不饒。所以,所有將領都能為國效命,縱然像魏延這種叛逆的人,也是甘心順從,沒有不同的意見;李平、廖立遭到廢除官職,終身流放,卻沒有怨言。掌理賞罰的人,應該以孔明為榜樣!」

 

逸樂過節。

 

【解釋】安逸享樂超過節度。

 

【分析】安逸享樂是人人都想要的。《禮記》說:「享樂不可過度,欲望不可放縱。」《國語》說:「人民能夠正常勞動,就會心存善念;如果過分安逸,就會常常想到淫慾。」這就是勸人不要過於安逸。孟子也說:「生於憂患,死於安樂。」這是勸人不要享樂,何況是過度呢﹖然而,世界上安逸享樂的根源,最大的無過於酒色財氣。現代人喜歡喝酒就不顧慮到身體健康,喜好美色就不顧及身體疾病,貪愛錢財就不顧慮親情,鬥氣就不顧及生命。當還沒有碰到之前,都能瞭解這些道理,也能夠勸導他人,等到境界現前時,自身便迷迷糊糊地違犯,這只是看得破、忍不過罷了!如果能夠體認「逸樂過節」這四個字,自己的習性就能改變,而這些酒色財氣的境緣就會忘掉,修到清心寡慾時便可頂天立地。

 

【故事】元朝有兩位太學生,在同一個年月日時出生,也同時考中鄉試,同一天派任。一位派任鄂州教授,一位派任黃州教授。不久黃州教授死了,鄂州教授非常恐懼,料理好後事以後,幾天後還沒有死。於是備好祭禮前往弔祭,哭著說:「我和你同年同月同日同時出生,功名出處又相同,現在你先我而死,我現在即使死了,也已經慢了你七天,你若是有靈,應該託夢給我。」當天晚上夢到黃州教授告訴他:「你凡事都節省儉樸,所以能夠長壽;而我卻因為享用過度,所以才會短命。」

 

苛虐其下。

 

【解釋】苛刻虐待自己的部屬或下人。

 

【分析】在上位的人,殘酷虐待部屬及下人,在家過分鞭打奴僕或婢女,這些都是苛刻虐待。在上位的虐待下屬,在篇中已經詳細說過了,所以現在僅就居家對待下人的部分來詳細說明。佛告訴尸迦羅越說:「一切世人,看待他的奴僕,應當注意五件事情:第一、應該先瞭解他們的飢渴冷熱,然後再使喚他們。第二、有病應當為他們醫治。第三、不可隨意鞭打,應該問明原因,然後才加以責治;可以原諒的就要原諒,不可以原諒的就教訓處分。第四、如果存有少許私人錢財,不可以把它奪取。第五、送給他們東西,應該要平等,不可以偏心。」

 

【故事】洪州司馬王簡易,罹患逆氣攻心的病,死後又復活,告訴妻子說:「我從前使喚小奴僕,偶而因為約束太過嚴格而導致死亡。我剛才到了陰司,就是被那一位小奴僕控訴的,已經無法和解了。現在我這個病正是他在作祟!」妻子說:「小小的奴僕怎麼敢這樣做呢?」王簡易說:「陽間有貴賤的差別,陰府則一律平等。」隨即就死了。

 

恐嚇於他。

 

【解釋】恐嚇他人,使其心生害怕。

 

【分析】恐嚇有兩種,一種是遇到他人急難不加以安慰,還故意裝腔作勢,使他心生畏懼;另一種是為了貪圖利益或報以前的怨恨,故意虛張聲勢使他怕我,希望達到自己的目的。

 

【故事】湖州有一個小販到浙江永嘉賣薑。富人王生因為討價還價,很生氣地毆打他的背部,小販仆倒在地上而昏死過去,經過急救後才又醒過來。王生向小販謝罪,送他一疋絹布。小販回到江口,船主問他從哪裡得到絹布,小販就把事情經過全部告訴了他。船主從容向小販買下絹布和賣薑的籃子。小販離開後,船主正好撈起一具無主流屍,搬到自己家中,然後前往王生家裡,問他說:「午後有一位湖州的小販搭船時,說是被你毆打,快死的時候,拜託我叫他的父母妻子到官府控告。他留下了布和薑籃為證,不久就斷氣了,我不敢不告訴你。」王生全家都害怕得哭了,就賄賂他二萬錢。船主故意勉強接受他的請求,和他一同把屍體埋在森林中。王生有一個僕人,到縣衙裡控訴,王生被捕入獄,死在獄中。明年,賣薑的小販又到永嘉,並且到他家拜訪,王生的兒子以為是鬼。小販說他並沒有死,今天帶點小土產來致謝。王生的兒子就留下小販,將僕人捉起來向官府控訴,官府就捕捉船主,兩人都死在獄中。

 

怨天尤人。

 

【解釋】不檢點自己,反而埋怨上天、歸咎他人。

 

【分析】在這個人世間向來就以缺陷著稱,世間人哪能每件事都稱心如意。那些不能稱心如意的人,一定是過去所積累的功德太薄,所以享有的福報也就較薄;惟有謹守本分,反省過失,來修補福祿,這即是千古以來處在窮困中的好方法,也是趨吉避凶的好方法。埋怨上天,那麼上天對你就更生氣;歸咎他人,那麼他人對你就更怨恨。這樣不但沒有好處,而且又會有害處。

 

【故事】焦俊明年輕時就考取功名,但是很久都沒有升遷,因此屢次以仕途坎坷來埋怨上天,又寫疏文禱告。當晚有一幅素書掉落在香鑪之前,他仔細一看,乃是上天所寫的十六個字。他聽說何仙姑有道行,就去求問,仙姑卻不說。焦俊明苦苦哀求,仙姑說:「接受黃金五兩,折掉十年壽命;枉殺一條人命,死後再作處分。你有做這種事情嗎?」焦俊明答不出話來。

 

呵風罵雨。

 

【解釋】呵斥風咒罵雨。

 

【分析】風雨是天地造化的功能,各有司掌的天神。孔子遇到迅雷風烈的時候,必定整肅儀容而祈求上天。《曲禮》中說:「如果遇到疾風迅雷大雨的天氣,就一定要整肅儀容,雖然是在夜裡,一定要起床,穿戴好衣帽端身而坐。」程子每次遇到風雨,必定會起床,這就是尊敬天地。無知的百姓,雨下太多就埋怨水災,晴天太多就埋怨乾旱;風太大就埋怨暴風,卻不去思考陰陽各有定數,或者是出自於官方苛猛,或者是人民造作惡業,都能導致風雨不調,難道可以因此而呵風罵雨嗎?這只會平白增加違逆上天的罪業而已。

 

【故事】宋朝鄂州有一位婦人拿著沙盆到河邊清洗,忽然下雨,衣服和路面都被淋濕,婦人就口出穢言咒罵上天,立刻被一陣怪風捲入河中。她的丈夫急忙去救她,沙盆中間破了一個洞,剛好戴在婦人的頸上,就像戴上枷鎖一樣。她想要把它脫下來,就會痛入骨髓。觀看的人擠滿了門庭,過了幾天,忍受不了痛苦就死了。

 

鬥合爭訟。

 

【解釋】唆使他人爭鬥,撮合他人訴訟。

 

【分析】他人若有爭訟,就應當好言勸解,使大事化小,小事化無,那麼兩家都會受福。如果因而唆使他們爭鬥,或是暗中挑撥唆使,或是挺身作證,或是代為捏造證詞,或者在衙門包攬訴訟,以便從中謀取利益,這會讓神明責備、人民怨恨,是造罪孽、做虧心事中最嚴重的,等到業報現前時,就會不堪其苦,悔恨莫及。

 

【故事】劉願質的背上長了一個毒瘡,他用盡各種方術治療都沒有效果。醫生說:「已經盡了人事,恐怕會有災難!」劉願質就請道士禱告北斗星君,晚上夢到神明說:「你觸犯天律,縱然禱告北斗星君也難以免除。」劉願質回答說自己並沒有犯罪。神說:「你在某家教書,製造事端教唆人家爭訟,導致兩家都破敗。」劉願質說:「這是弟弟願立做的,不是我。」冥王就命冥吏再行核對,果然是如此,就免除劉願質的災難。第二年,劉願立就死了。

 

妄逐朋黨。

 

【解釋】任意追隨,結盟立社聚成同黨。

 

【分析】大的方面,身為人臣,結合朋友樹立黨派,爭取權勢,把持朝政,明顯排除或暗中陷害。小的方面,身為百姓,附社結義,互相成為一股力量,招引同類結為黨羽。這些都是妄逐朋黨,必定會造莫大的罪業,得到深重的禍害。因此無論是公卿士庶,都應當痛切戒除。

 

【故事】有位富翁的兒子喜歡舞拳弄棒,結交了十個拜把兄弟。他父親雖然知道,卻說這樣可以讓鄉里畏懼服從,所以不去禁止。後來其中有一個人當了盜賊,事跡敗露,供詞牽連到富翁的兒子;官府因為他家富有,竟然判他是窩藏盜賊和贓物的人,家庭就此破滅。

 

用妻妾語,違父母訓。

 

【解釋】聽信妻妾的話語,違背父母的教訓。

 

【分析】妻妾的話語甜美,容易聽進去;父母的教訓正確,卻難以遵從。妻妾的話,沒有不和父母的教訓相反的,這是世人對於孝道,總比不上聽妻子的話的原因。父母的閱歷既然較多,看事情必定較正確,而且愛護兒子又殷切,為他謀劃必定較周詳。哪有年紀輕輕的女子,她的見解反而勝過老成練達的人呢?在事實和道理上也是如此,不僅是為了勸孝才這樣說。

 

【故事】劉建德的妻子凶悍惡劣,劉建德無法制服,大多順著她。剛好母親生病,妻子叫他把母親送到尼庵,母親不樂意去;劉建德只聽妻子的話,派了一位婢女侍奉湯藥而已。母親臨死前,大罵說:「我一定要到陰府控告你們。」沒幾天,他的妻子生病發狂,大聲叫著:「我不應該把婆婆趕到尼庵去,陰司正在抽我的腸、剝我的皮!」因而就全身青紫而亡。又過了兩天,劉建德也發狂,呼叫著說:「我劉建德被妻子控制,而忤逆母親,妻子已經被陰司抽腸剝皮,在無間地獄受罪;現在又很急切地逮捕我,世人應當以我為戒,不要被妻妾迷惑而忤逆父母。」說完就暴斃了。入殮幾天,忽然打了一聲響雷,兩具棺木都裂開了,數里之外都聞得到臭氣。

 

得新忘故。

 

【解釋】得到新的就忘記舊的。

 

【分析】小的像衣服器具,大的像朋友之情、親戚之誼;內則妻子侍妾,下則童僕婢女,這些都有新舊的差別。如果得到新的,就忘記舊的,這是最為薄情寡恩的人。

 

【故事】有一位富翁沒有兒子,已經抱養哥哥的兒子十年,忽然侍妾生了一個兒子,富翁就拋棄哥哥的兒子,財產全歸侍妾兒子所有。後來哥哥的兒子勤儉成家,而且非常孝順友愛、恭敬慈悲,全族的人都稱讚他。而侍妾的兒子長大後行為放蕩、嫖妓賭博,耗盡所有家產,富翁懊惱悔恨而亡。

 

口是心非。

 

【解釋】嘴裡這樣說,心中卻不是這麼想。

 

【分析】心口皆善,是純善的人﹔即使是心口都不好,他人還得要防範。只有嘴巴說得像堯舜,心中卻如同桀紂﹔口中海誓山盟,卻是暗懷陷阱,這種人最難以測度。這種人事君必定不忠,事親一定不孝,交友必定不講信用,對下一定不講道義,這是小人中的小人,會讓人誤信他的話,而陷進他的圈套中,他的罪業比明顯的惡業還要多幾倍。佛經說:「妄言惡口之人,死後會墮入拔舌、烊銅、犁耕地獄,要受過久遠劫痛苦之後,才能再投生為畜生,經常以荊棘作為食物;若再投生為人,則不會具有舌根,口氣總是臭穢不堪,就算他說了善言,別人也不會相信。因此,造了口是心非的罪業,就會獲得如此的果報!」能不戒除嗎!

 

【故事】任國佐病了很久,於是設置醮壇祈求上天保佑。他在夢中聽到神明說:「任國佐平生為人心口不一,從小到大沒有做過一件好事,罪惡已經定案,死期就要到了。」果然就死了。

 

貪冒於財,欺罔其上。

 

【解釋】貪得無厭冒領錢財,欺瞞他的長上。

 

【分析】奉事長上要忠心,自己的操守要廉潔,這是當臣子的大節。現在卻因為貪冒的緣故而蒙蔽長上,為臣的節操哪裡還存在!縱然能夠得到一時的富貴,大多很快就會破敗,子孫狼狽不堪,哪能像忠誠廉潔有操守的人,可以保住身家名聲。至於官吏侵吞公家的錢糧,僕人私藏稅租等類,種種弊端不勝枚舉,都是屬於下取上財,以計謀來掩護,用聰明來蒙蔽。然而所取得的錢財,原本就是命裡本來就有的,無奈來路不正當,就導致生命和錢財兩種都喪失。還不如對這些一絲毫都不苟取,那麼命中本有的錢財,必定會從其他正當的途徑得到。在我來講,同樣都能取得它,但安全或危險就相差很遠。這是真理,世人應該要知道。

 

【故事】紹興府有一位布政使,奸巧而貪財,所積的錢財有數十萬。等到丟官回到家鄉,買了十萬畝良田,在郡中是個首富。他的祖父屢次來託夢,說陰間的譴責快要到了,他卻不相信。他只有一個兒子一個孫子,果然嫖賭不知悔改,都短命而死。布政使不久身體癱瘓,子媳婦和孫媳婦都不守婦道,遠近皆知,想要來佔便宜的非常多,布政使親眼看到,到了將死時,家產已經全部空了。臨終時張大眼睛大聲呼叫說:「我官到布政使不能算小,田產有十萬畝不能算少,都是在我手中購置的,也都是在我手中完了的,不曉得是什麼道理﹖」說完就死了。

 

造作惡語,讒毀平人。

 

【解釋】編造壞話捏作惡事,讒言毀謗平常之人。

 

【分析】人縱然是有了過失,也應妥善為他掩護,如果本來就是清白無辜的人,卻編造流言、捏造惡事來讒毀他,這種惡毒更大於刀斧虎狼。因為人本來沒有罪,卻因有人說一些煽動的謠言,加上一群小人的附和,使得聽者受到迷惑而無法分辨是非,賢人和奸人混淆不清,官位升降也會顛倒。這是君子所深惡痛絕的。佛說:「惡口的罪業,死後當墮刀兵拔舌地獄;在生之時,會常常遭受宰殺,以及形體殘毀的果報。」

 

【故事】明朝的陳良謨說:「我以前因為被分發到公安縣任職,有一位白教諭到京城參加會試,他的妻子喜歡做好事,曾經用白教諭的名字寫在疏文上,布施一兩銀子給道姑,並且用一丈麻絲繡在旗旛上。剛好有同事的妻子經過而進來拜訪,看到之後很驚駭地說:『儒官跟道姑往來,會影響官途不小!』白妻聽信,以為丈夫的官途從此完了,心中悶悶不樂。等到白教諭落榜歸來時,就拿這塊麻料做衣服,並且剪壞旗旛。妻子更是不安,就上吊死了。我剛好聽到這件事,就去問知縣,知縣把案情詳細說明;我因而同情白教諭的遭遇,更替他的妻子感到悲哀。後來巡撫林二山,在討論儒官賢能與否的名冊時對我說:『白教諭姦淫同僚的妻子,他的妻子有不滿的言詞,白教諭就令她上吊自殺,罪過實在是天地不容。』我就將所聽到的事實告訴巡撫。林公正在考慮之時,我接著再說:『不曉得您先前所說的話是何人所說的?如果是個正人君子,或許還可以相信;如果不是正人君子,請您再詳細查訪。』林公聽了恍然大悟,拍著桌子說:『是啊!是啊!』隨即拿起筆塗掉資料。後來白教諭升任國子監助教,我轉任福建按察使,在莆田見到林二山先生,林公指著鄰家跟我說:『這位姓吳的人,以前擔任過公安縣的訓導,他就是讒毀白教諭的人;他平時為人就心術不正,我以前因為你的話而頓然覺悟。他後來升為江西萍鄉的教諭,也被同事讒言毀謗,於是罷官而歸,經過鄱陽湖時,所乘坐的船隻翻覆,只留下一條身命,現在已經很落魄了。』」

 

毀人稱直。

 

【解釋】毀謗他人而自以為正直。

 

【分析】士君子在待人處世方面,一定要做到盡其在我,要使自己正直而沒有邪惡,這才是直。有的人本身未能正直,而只以毀謗他人來自稱正直,那就已經喪失良心了,哪裡能稱他為直呢?而且正直的人心地一定忠厚,該說就說,使人知道要改過;重要的在於有足夠的誠心,而不是言詞上的表達,這就是直。那些毀謗他人的人,以污損他人名譽來滿足自己怒氣的發洩,卻自認為是行直道,這不是讓人感到痛恨嗎?

 

【故事】明朝的侍郎王偉是少保于謙推薦晉陞的,但卻趁著于謙有過錯時,暗中上奏毀謗他,以此獲得正直之美名。當時景帝非常信任于謙,就召見他,把王偉的奏摺給他看。于謙叩頭認罪。皇帝說:「我自然是知道你的為人,你不必感到遺憾。」于謙出來以後,王偉就迎上前去問他說:「皇上說了什麼事?」于謙不說話。王偉再次請問,于謙就笑著說:「老夫有不對的地方,你就當面跟我說,我未必不會聽從,你為何忍心做這種事呢?」於是就拿出奏摺給他看。王偉這時惶恐慚愧,嚇得無地自容,于謙卻笑著安慰他。

 

罵神稱正。

 

【解釋】辱罵神明而自以為公正。

 

【分析】聰明正直叫做神,是君子所應當敬畏的。但是有一些肆無忌憚的小人,自以為是正直無邪,可以使鬼神屈服,不知道他那微細的心術,鬼神早就看穿了,平白自招罪過罷了。

 

【故事】鎮江有一家糕餅店的老板姓于,他的小兒子出了水痘死亡。于老板竟然寫了一紙訟狀,想向城隍控告痘神;他的妻子把訟狀搶走,在灶下焚燒掉。于老板晚上夢到被鬼卒引去,城隍說:「你家的灶神向我申訴,說你寫狀詞告痘神,痘神到底犯了什麼罪呢?」于老板說:「痘神索求祭祀不能如願,就把我的孩子害死。」不久痘神到來,說:「他的兒子命中註定應該死亡,與小神有什麼關連呢﹖」城隍判決說:「姑且念你是個無知的小民,就送交楊知縣責打二十大板,生病一個月。」當時楊蜀亭擔任丹徒縣令。第二天,于老板在店門前吊起小門時,正好妨礙並碰破官傘,被責打二十大板,在床上病了一個月才痊癒。

 

棄順效逆。

 

【解釋】拋棄順道而效法逆道。

 

【分析】周朝衛石碏說:「君義臣忠,父慈子孝,兄愛弟敬,這是六順;卑賤妨害尊貴,年少欺凌年長,疏遠者離間親近者,新交離間舊識,小的加害大的,淫穢破壞義理,這就是六逆。如果拋棄六順而效法六逆,這只會加速招致災禍。」《書經》說:「惠迪吉,從逆凶。」意思是說,順了這個道就會得到吉祥,逆了這個道就會產生凶險。又說:「順天者昌,逆天者亡。」能順應天理的人,就會盡忠盡孝,為聖為賢;違逆天理的人,就會為狂為暴,為變為賊。棄順效逆的念頭都在一念之間,禍福的分判就有天壤之別,能不謹慎嗎?

 

【故事】霸州文安縣的趙風子,勇敢又有力氣,他與劉六、劉七等,分別聚結匪寇到處行搶,攻打掠奪河南。當他攻進泌陽時,把焦芳祖先的墳墓全都挖開,並說:「讓我親手殺死這個老賊,來向天下人謝罪。」後來被官兵擊敗,轉向六安搶奪,官兵又再追擊,趙風子就奪取一位僧人的度牒,剃除頭髮假扮僧人,被部將趙成抓到碎屍萬段。劉六、劉七逃到通州狼山時,忽然颶風大作,賊寇全部都被殲滅。

 

背親向疏。

 

【解釋】背離至親而心向生疏的人。

 

【分析】背親向疏不止是單方面的事情,例如欺瞞、背棄了父母,私自託付妻家。對待父母親人像是平常人,卻去厚待妻子親族;對待兄弟斤斤計較,而對待外人特別慷慨﹔不顧族人的貧寒,而去冒認他人為自己的宗族。凡是薄待所應厚待的人,厚待所應薄待的人,這些都是背親向疏。孔子在《孝經》中說﹕「不愛護他的親人,而去愛護其他的人,叫做悖德﹔不敬重自己的親長,而去敬重他人的人,叫做悖禮。」現在有人背親向疏,不是因為恩怨徇私,就是在人情的冷暖變化上起了分別;這樣的悖德悖禮就非常嚴重了,而且是根本重罪,果報必定很慘。

 

【故事】明朝人白希沒有兒子,不以自己的姪兒來繼嗣,卻抱養了一位屠戶的兒子。後來白希死了,有客人投宿在他家中,晚上聽到有奔走的聲音,就起床從門縫媃[看,看見男女幾輩的人,在那裡徘徊東張西望,好像餓了很久;又看到有一個人,腰間插著屠刀,步履踉蹌地走進來,一會兒鼓著肚子走出去。那些男女數輩的人跺著腳說:「這下子苦了!完了!又沒得吃了!」神情悽然地離開了。客人到了天亮時問僕人,僕人說:「昨天晚上,我家主人在祭祀祖先。」客人因而領悟出,帶著屠刀的人是主人的生父,而那些男女數輩的人就是白家的祖先及白希夫婦。客人嘆了一聲,就離開了。

 

指天地以證鄙懷,引神明而鑑猥事。

 

【解釋】指著天地,來為自己的卑鄙心懷做見證;引請神明,來鑑察自己的猥褻之事。

 

【分析】天地是公正無私的,神明是正直不偏的,順著天理就能得到吉祥,違逆天理就會招致凶險,它的感應就像響回應聲一樣,小心敬畏尚且還怕會獲罪,何況竟敢指天地引神明,來證明、鑑察自己卑鄙的心懷、猥褻的事情,這不是褻瀆天地神明嗎﹖天地神明怎麼肯助人為惡,這只是徒然使自己加速招來災禍罷了!

 

【故事】張中,乖戾不和的氣息聚集於一家,父子、兄弟、婆媳、妯娌之間,動不動就有忤逆、爭執的事情發生,往往呼天搶地指著神明,都想以此表白自己。等到分家產那一天,紛爭更加地激烈,互相設壇祭祀神明來詛咒對方。從此,妖怪作祟的事情頻頻發生,疾病連續不斷;幾年時間,張中的家人幾乎死光。

 

施與後悔。

 

【解釋】布施給他人之後,心裡又後悔了。

 

【分析】施與這件事,要建立功德最為快速,然而必須樂善不倦,才會有所進步,即使是財力不夠,也一定要常存此心,更何況可以把心念轉為吝嗇,而喪失自己的初發心嗎﹖還沒有布施就後悔,就不會果敢地布施;已經施與了卻又後悔,就不會再施與。這種賊仁害義的行為是心病的根本,所以太上不寫施與的善舉,而只摘錄後悔的過惡。因為聖人所最稱許的莫過於遷善改過,所最厭惡的莫過於為善不終;在布施之後會感到後悔,推究他的初心,畢竟不是真心喜歡做善事,只不過是一時高興求個好名,希望得福罷了!一開始既然已經錯了,怎麼會不後悔呢?若是真心布施,做到了「人我皆空」,內不見能布施的我,外不見接受布施的人,中不見所布施的財物,這樣就不會有布施之後又後悔的情形發生。所以行善的人,不可以不用心觀察自己行善發心的念頭。

 

【故事】奚百三本來是個貧窮的人,偶然見到一位道人到一個店家化緣,店家卻不施與。奚百三摸摸腰間,只剩下一文錢,就布施給道人。當天晚上,就夢到道人幫他除去贅肉;等到醒來時,臉上的贅肉果然脫落了。一文錢的布施,竟然讓他脫離病苦,可見施與不在於有多少能力,而在於存心,世間人應該要一心去力行;勸他人一起來做尚且還嫌太慢,更何況做了以後可以後悔嗎﹖

 

假借不還。

 

【解釋】借用財物卻不肯歸還。

 

【分析】假借,是用來通有無、舒緩濟急的,本來是一件好事,受到的恩德已經不小了,怎麼可以倚恃強勢,用狡詐的手段來推託不還呢?他哪裡知道沒有了卻的債務,死後仍然要償還,欠得少的就當他的奴婢,欠得多的就當驢馬牛狗來償還,這也是相當可怕的事。凡是向人家借用東西,必須要加以愛護,若非不得已就不要去借,借用完了就要馬上歸還;這樣別人就不會感到厭煩,而自己也無愧於心。至於向人借錢,更要清清楚楚地償還;現在的人常常借了錢就不還,卻未想到這個錢不是我的,就算據為己有,到最後錢財也是會不見,只會徒增債務而已,這樣究竟對自己有什麼好處呢?

 

【故事】清康熙戊午年秋天,北京居民張元畜養了一頭驢,一天能走兩百里路,可是卻很喜歡踢人、咬人;唯有張元父子三人騎牠時,牠就非常地馴服,他人都沒有辦法騎。偶然有一個姓楊的人,姑且試著借驢來騎,卻非常馴服地讓他騎,於是就騎著牠行走;回家之後,楊某夢到穿著黑衣的人告訴他:「我是張家的驢,前世向你借用三百錢不還,現在應當補償你;你昨天騎著我走了二百八十里,乞求你再騎二十里,我欠你的債就可以了結。」楊某問:「你欠張家多少錢呢?」黑衣人皺著眉頭說:「多多多,不可說。」楊某醒來後果然又借驢來騎,去的路程稍微遠了一點,驢子忽然跳起來把楊某摔在地上,推算一下路程,果然是二十里。楊某更加感到驚異,祈求說:「我明白原因了!但現在離家十里路,如果不騎你,怎麼能夠回去呢?我回家後就拿十文錢來買草料餵你,怎麼樣呢?」驢子站著看了他很久,又馴服地上路。爾後楊某故意試著要騎牠,但是才剛接近驢鞍,驢子就踢咬長鳴。

 

分外營求。

 

【解釋】不依本分而一味鑽營求取。

 

【分析】世人之所以不依本分的原因,只是認為鑽營求取就會有益罷了!應該思考人生的富貴貧賤都有定數,不容易改變,陰司有所註定的,陽間才能享有,這都是過去的業,可以分外地去營求嗎?如果妄心貪圖、僥倖希求,不但毫無益處,而且恐怕會因為妄情而折福。然而何不體會孟子所說的「求之有道,得之有命」的道理,和六祖惠能大師說的「一切福田,不離方寸」的要旨呢?

 

【故事】劉頏頗能寫作文章,自認為年輕時就能高中科第。當時翊聖真君在終南山降言,劉頏因此前去叩問。真君說:「你的文章雖然好,但是命運卻太淺薄,若能安分自守,還可以安度餘年;如果過分營求,必定會折損壽命。」劉頏未能聽從真君的勸告,最後一事無成而死。

 

力上施設。

 

【解釋】竭盡自己的力量施威設法去求取。

 

【分析】力上施設,就是自己能力所及之處,就盡力去施展威勢,設法達到目的,不再為自己留一點餘地,勢力如果不把它使盡,就不肯停止,這就是俗話所說的「扯滿一帆風,又添八把槳」的意思。居於上位的人施威設計百姓,富貴人家施壓設計貧賤的人,這些本來就是違犯太上的戒條;至於以人類的力量來施設畜生,也是不可以的。例如耕田的牛驢、騎乘的馬騾,不是我前生修來的,就是牠們欠我的債,應當愛護牠們、體恤牠們;使用牠們時,非但不能用盡牠們的力量,又怎麼可以認為畜生是異類,就可以為所欲為呢﹖

 

【故事】劉宋時的奚顯度,擔任員外散騎侍郎的職務,孝武帝曾命他監督領導工役,他卻嚴苛暴虐不講道理,動不動就加以捶撻撲打,不管是炎夏或雨天,寒冬或下雪,都不讓工人暫時休息。工人們受不了,有些人因而自殺,奚顯度後來也因案被處死。

 

淫慾過度。

 

【解釋】男女間的淫慾超過限度。

 

【分析】因為邪緣而在外茍合,這種泯滅道德、喪失良心的事,太上固然已經垂誡在前;至於夫婦的正常房事,尤須有所節制。如果說正常房事不算是淫,怎能免除縱慾殺身的災禍呢?因為人的元精散在三焦,能使全身百脈暢通,當慾火一動時,就會合聚起來跟著流通,都從命門流出;出海口不禁絕,海水就會枯竭,這是非常可怕的事。凡是元精飽足,精神就會生出來;精神充足,智慧就能生出來。聰明智慧堅固,做什麼事情不能成功呢﹖如果少年就斲喪了元精,致使英氣消失,一生的事業就完了。世人會染上終身疾病,常是從新婚開始,因為年輕無知,往往放縱情慾沒有節制,大多變成虛癆,甚至短命早死,連累妻子守寡受苦。何不想想百年的婚姻眷屬,終身相互陪伴,何苦在新婚的一個月之內,就種下一生的禍根呢?所以為人父兄者,遇到子弟將要結婚時,應當諄諄教誨,以此為戒。俗話說:「樂極生悲,縱慾成患。」又說:「寡慾必多男,貪淫每無後。」孔子說:「血氣未定,戒之在色。」老彭說:「上等人和妻子不同床而睡,中等人不同被而睡;服用百顆補藥,不如獨自睡眠。」佛陀說:「女色是眾苦的根本,是障礙身心的根本,是殺害身體的根本,是憂愁的根本。」《黃庭經》說:「趕快保守精室,不要隨便外洩,關閉精門好好保護,就可以長久活命。」實在是因為淫慾起來時,會使人失去本性、喪失身命。有暗中受到傷害而沒有察覺的,有明知它的害處卻不理會的。這就是古聖先賢之所以誠懇勸導、一再告誡的原因。

 

【故事】明朝衢州有個姓徐的人,面貌俊美而有才華和名氣,不到二十歲就榮登進士,被選派為松江府節推,親戚朋友都非常羨慕他。但是他卻很喜好女色,娶了十幾位嬌美豔麗的寵妾,每天都縱慾無度;到任不到一個多月,就虛脫而死,所有的美妾全都改嫁別人。

 

心毒貌慈。

 

【解釋】心意惡毒,臉上卻裝出慈祥的樣子。

 

【分析】心意惡毒已經使人難以防範,卻又裝出面貌慈祥的樣子,更是令人不可測度!人沒有不躲避虎狼而畏懼蛇蠍的,就是因為牠們都很毒。一個人心毒而貌慈,表面上令人覺得可以親近,但往往乘人不備而肆其惡毒,那麼他的陰險惡毒比起虎狼蛇蠍就更嚴重。這種人死後必定墮入三途,速度就跟箭一般地快;而且他生生世世所遭受的果報,必定受苦無窮。

 

【故事】蔡元度對待客人滿面春風,雖然有的是他所討厭的客人,但他所表現出來的態度卻是一視同仁,因此他的心思令人難以猜測,大家只好視他為笑面夜叉。後來蔡元度被貶官,流竄到遠方而死。

 

穢食餧人。

 

【解釋】用污穢的食物給人吃。

 

 

【分析】污穢的食物,或是在製作時不清潔,或是經過蟲子爬過、老鼠咬過,或是隔夜放得太久,顏色味道已經變了,吃後足以致病傷人。若是用穢食給人吃,人必定會瞋恨他,神明也會討厭他。至於當人家的婢僕,浪費水漿,做了過多的食物,吃不完的穢食便拋棄滿廁,更是屬於大罪孽;這種罪過大半都要歸咎於家中主人,沒有好好督促婢僕。難道可以不互相勸導警戒嗎﹖

 

【故事】虔州有一位官吏李基,廣收放債利息。他有一個僕人,代他索討欠租的錢沒有拿到,就將欠租者綁在樹上,用糞水澆灌,才收取一千錢。忽然這位僕人在普安寺前被雷擊斃,他的錢放在腰間,就進入他的肉裡,而皮則黏貼在錢的上面。

 

左道惑眾。

 

【解釋】用旁門左道來蠱惑眾生。

 

【分析】于玉陛說:「道,是人們所共同遵循的正路,儒釋道三教聖人所說的道,雖然他們的跡象有所不同,但是其最高目的,是要讓人明心見性,其次是要讓人遷善改惡。他們的說法都是一樣的,從來不喜歡用詭異的方法來迷惑世人;那些發心不正而迷惑世人的,都是旁門左道。如漢朝黃巾賊張角,晉朝孫恩、盧循,元朝末年白蓮教人韓山童與劉福通所組成的紅巾軍,近代的無為皇天、白蓮教等都是。他們存心不良,蠱惑無知的百姓,違叛君王、背離親人,造作禍害、種下惡因。這種亂臣賊子的行為,國法一定會將他們誅滅,陰間果報尤其會讓他們無法超脫。至於那些學習巫術、邪法,假託神道,妄談禍福,煽動眾生、誣陷百姓,這種罪過也和左道惑眾者類似。」

 

【故事】隋朝的宋子賢,精通許多幻化邪術,常在樓上放光,變化成佛的形狀,自稱是彌勒佛降世;又懸掛一面鏡子在廳堂中,若有來拜訪的客人,就叫他在鏡中照一下來生,都會現出來生作蛇獸的形狀,再教他們入教禮拜,才現出人的形相。在聚集了數千人之後,她便開始帶頭作亂。當官兵來逮捕他時,竟發現他住處的周圍都成了火坑,所有人都不敢前進。主帥說:「這個地方向來就沒有火坑,只是妖術幻化罷了!」當他們前進時,果然沒有火,於是就把他抓起來碎屍萬段。

 

【添足】歷代的白蓮教首腦,大都妄稱自己是彌勒佛降世,來蠱惑眾生,遂行私欲,甚至聚眾叛變,致遭國法制裁。作亂失利之後,隨即更改教名。又此教慣於竊用佛教名相,並且篡改儒佛經典,嚴重地曲解經義。並且更改「佛、法、僧」三寶,令初入教者於神前發誓:「若是將三寶洩漏,願遭五雷轟頂!」以此欺騙、控制未聞正法的眾生,使其因為發下毒誓而畏懼受報,永遠都不敢脫離。佛法乃是釋迦牟尼佛金口宣說,後人結集成為經、律、論三藏,從無「釋迦退位,彌勒掌天盤」「六祖之後道降火宅,出家人已經無道」等邪說,這些都是邪魔外道破壞佛教、欺騙眾生的「大妄語」。欲聞佛法真理,當向佛門經藏中研求,依法不依人,方可無誤;否則,「一盲引眾盲,相牽入火坑」,知見一錯,佛菩薩也無法救度!

 

短尺狹度,輕秤小升。

 

【解釋】使用短尺、狹度、輕秤、小升等欺詐手段,來佔人便宜。

 

【分析】這四句都是指小人貪圖利益的事。尺度升秤之類是用來平定物價、統一人情的。世間有人用兩樣標準,大入小出,重入輕出。這種居心,只是想佔便宜罷了,哪裡知道得到半分便宜,卻損失一分福德。何況損人利己必定會招致上天降災、雷火焚毀的惡報。或許有的主人並不知道,而負責管理貨品出入的子弟或奴僕,私底下卻偷偷地做,這種罪過終須歸於主人,所以主人不可以不明察!

 

【故事】廣陵有個王老姥的人,使用短少的量尺來賣布帛,死後託夢告訴她的兒子說:「我平生都用短尺來欺騙人,冥司罰我在西溪浩氏家中作牛,腹部下面有一個王字。」她的兒子找到了浩家,家裡果然生下一頭小牛,腹部有白毛長成「王」字形。兒子就將牠買回家,給牠精細的食物牠卻不吃,給牠草料就會吃;載重耕田時就會很安定,閒著沒事時就會百般地跳撞,好像很不安的樣子。那些昧著良心圖謀利益的人,是否知道這種業報的可怕呢﹖

 

以偽雜真。

 

【解釋】把假的東西攙雜在真的堶情C

 

【分析】近來市面上賣有許多假貨,幾乎是仿冒多過真品,這就是世道人心在變化呀!凡是飲食的需求、藥品的使用,金屬、布帛、器物之類,稍微有所欺騙誤差,就會喪失良心傷害他人,沒有比這個更嚴重的。至於使用假銀偽鈔,他的罪惡更是深重,所以上天的誅譴更為快速!

 

【故事】清康熙庚戌年,福建人顧某在江陰地區暗中販賣假銀。他把假銀帶到市場上,沒有人能夠辨認,但是不可以超過十天,否則又會現出本質。某甲用六兩金子換取二十兩假銀,到閶門買紗緞回到船上,夜晚乘船經過華蕩,突然狂風大作,船隻翻覆,身上的東西一點都沒有存留;幸而某甲擅長游泳,才未被水淹死,赤裸著身體回家。顧某也在當天被雷擊斃,製造假銀的鑪錘全部被擊得粉碎。

 

採取姦利。

 

【解釋】採用奸詐的方法來獲取利益。

 

【分析】取是就採而說的,利益如果是用奸詐手段得到的,那麼他用心的殘忍苛刻,就無所不用其極了!現在社會上所有的壓榨船主、假借官勢欺人、從中關說以賺取中間利益之類的事情都是,不只是指那些私鑄銀錢、販賣私鹽,才叫做採取奸利。所以在仕紳之中,也有做這類壞事的,怎麼可以只是指責市井小民呢?

 

【故事】張奉通曉法律訴訟的事,熟悉轄區之內的田賦及戶口,他能夠使田地很多的人,變成一無所有而無立錐之地,所以他的田賦地籍總是非常地多。境內的人苦於他的狠毒,卻不敢說出來,如果早上說了,晚上稅賦就到了。他尤其精於剝削百姓的方法,凡是長官到任時,往往會召他請問,過不久就會和他握手言歡,最後就都看他的臉色來行事。他每天都教長官如何盡取民財,長官得到其中兩分,七分都歸於張奉。巡撫唐公非常廉明,知道這種情形之後,就派武功高強的人前往逮捕;在押解途中,張奉用重金企圖賄賂,但不被接受,於是就設計逃走,逮捕他的人也來不及追他。當時四處無雲,突然有一聲恐怖的雷聲在東邊響起,張奉卻被擊斃在西邊,肚破腸出,肚子好像被刺割,五臟被挖空。大家都很厭惡他,而不願意為他收屍,連豬狗也都不願吃他的肉。

 

壓良為賤。

 

【解釋】壓迫良家婦女做卑賤的工作。

 

【分析】現在做奴婢的人,都是前生造業積惡,過失積滿了一千八百項。其中有的實在不是奴婢,原本是良家的子女,而我卻以勢力強制壓迫,使他們成為奴婢,這就是壓良為賤。至於販賣良家婦女做娼妓,這是在十惡不赦的罪條之中,那就更不必說了。

 

【故事】漳州的周祥與薛純是朋友,薛純非常貧窮,只有一個兒子。薛純死了之後,他的兒子就依附於周祥,但周祥竟然把他當成奴僕使用,稍微不順心就會痛加鞭打。有一天,他在路上遇到了薛純,他害怕地說:「你已經過世了,為何還來到人間呢?」薛純說:「我來看我的兒子,並催促你一起上路。」周祥嚇得汗如雨下,回到家就暴斃了。

 

謾驀愚人。

 

【解釋】使用詭計來欺騙愚人。

 

【分析】謾就是欺詐人在不知不覺之中;驀,就是快速俐落的樣子。凡是使用詭計設局騙人,讓人家陷進他的策略中,就叫做謾驀。謾驀都不可以使用,而又加在愚人身上,那就更加可憐。即使愚人無法報復,但是冥冥中自然會有代為報復的人。在愚人本身來說並沒有受到損害,但自己卻已經先受到損害了。

 

貪婪無厭。

 

【解釋】貪得無厭,難以知足。

 

【分析】以口取物叫做婪,這是說人們的貪心,就像嘴巴對於食物,永遠都不厭倦,沒有窮極之時。老子說:「罪過沒有比多欲更大的,禍害沒有比不知足更大的。」知足的人,雖然貧賤也很快樂;不知足的人,縱然富貴也很憂愁。世間人貪求很多,最後還是耗散掉,這本來不說就能知道,而且還會惹上禍害和罪孽,就更是難以了結。

 

【故事】唐代宗時,中書侍郎元載,縱容幾個兒子替人關說,收受賄賂,京師和地方都掀起排擠忠良、進用小人的風氣。他家非常富有而奢侈,夜夜笙歌,連皇宮都比不上。皇帝曾經勸導他,但是他卻依舊不改。後來皇帝發怒,收押元載,下詔賜死,他的妻子也被賜死。所沒收的家產,鐘乳石有五百兩之多,下詔分別賞賜給中書、門下、尚書各部門官員;還有胡椒八百石,其他物品也有相當數量。

 

咒詛求直。

 

【解釋】在神前詛咒,來證明他的理直。

 

【分析】咒詛,是向神明發誓;求直,就是請求神明趕快報應。這些不必要用奏章的形式來呈報,凡是忿怒爭執妄言時,口中有所呼喚召請的都是。按照《咒誓章》上說:「凡是有咒詛時,那麼四面八方受到詛咒,一切凶惡的鬼得以乘虛而入,來施行禍害。如果不是誠心懺悔,請求天神降臨化解,就不容易斷除。」既然如此,那麼咒詛的行為可以做嗎?

 

【故事】明朝萬曆初年,西華的里役王著,與繳納賦稅的人為了稅金而起爭執,而在城隍廟賭誓。晚上住在揚善寺,忽然聽到喝叫聲,他起床探視,看到一個官員站在火炬下,戴著頭巾、穿著紅衣,在旁擁護的侍衛很多。官員大聲命令二位壯士,持刀走向王著;王著拿起桌上的墨硯丟擲,最後卻被刺中,嘴巴面頰都流了血。寺裡的僧人被驚醒,卻看不到一個人,才知道是城隍爺。第二天早上,王著穿著囚服到城隍廟謝罪,看到廟中的神像很像夢中所見,而右邊的侍衛就是持刀走向他的人,身上還有墨水的痕跡。過了一個月,王著口頰上的傷口才痊癒,但是刀痕仍然存在。

 

嗜酒悖亂。

 

【解釋】喜愛飲酒而背理亂性。

 

【分析】喝酒容易讓人亂性,如果有人酷愛喝酒,損害就會非常大。醉酒的人善念會完全喪失,惡念會大發,人在清醒時所不敢做的事情、必定不敢說的話,醉酒時就會放肆地做、放肆地說。所以飲酒能夠節制的人,就說它是太和湯,說它是忘情友;飲酒不能節制的人,就稱它是柔魔,稱它是甘毒。酒乃是淫慾的薪火,放縱喝酒而不會放縱淫慾的人,實在太少了。當心火熾盛、淫慾怒發時,都很難加以防止,何況縱酒之後,豈不是更加重他的心火嗎?在酒足飯飽之後行房,會使得五臟反覆,因而得病不小!對此尤應痛懲。更有人因為酒醉,散播淫穢之事而受辱喪命,這時後悔就來不及了!

 

【故事】酒後失言,經常會招致大禍。江蘇無錫縣有一位名士,年紀很輕,才能很多,醉酒後當面揭發他人的閨房醜聞。那個人坦然地笑著說:「他只是在說醉話罷了!」一副好像毫不計較的樣子。在座的人都佩服他的心量。有一位經歷較多、做事較穩重的人,等他離去以後告訴同桌的人說:「被人羞辱而生氣是正常現象,如果還是滿面笑容,他的心理就很難測度了。」半年之後,那位年少名士竟然被人謀害了,大家都懷疑兇手就是以前被他羞辱的人。

 

骨肉忿爭。

 

【解釋】骨肉至親忿怒爭吵。

 

【分析】唐朝的張公藝九代同堂,靠的只是一個忍字。忿怒爭吵都是因為不能忍的緣故。骨肉至親之間,如果太執著於道理,就會傷害感情;傷害到感情,就不合乎道理。怎麼可以隨便生氣爭吵呢﹖

 

【故事】明朝浦江的鄭濂,他的家族兩百年沒有遷移,大家稱呼他所住的鄉里叫做義門。太守頒發一塊匾額稱讚為「天下第一家」。明太祖即位後召他到京城,問:「你家中在一起吃飯的有多少人?」他回答說有一千多人。太祖就說:「真的是天下第一家!」當時馬皇后在屏壁後面聽到以後就告訴太祖:「陛下擁有天下,是一個人舉事成功的;現在鄭濂一家有一千多人,要舉事不就更容易嗎?」太祖大吃一驚,又問鄭濂:「你讓家族能合起來,也有方法嗎?」鄭濂巧妙回答:「沒有特別的方法,只是不聽信老婆的話罷了!」太祖不覺大笑起來。當時正好河南進貢了香梨,就賜給他兩枚。鄭濂雙手捧著香梨頂在頭上,趨步出了皇宮,皇上命人跟蹤監視。到家後就召集族人,向著皇宮叩首謝恩;並且放置兩大缸的水,打碎香梨放入水缸內,分給大家喝。太祖聽到後非常高興。後來有人揭發他家和權臣私通,太祖說:「鄭家不會做這種事,是被人誣陷罷了!」後來太祖又下令,從鄭家揀選卅歲以上的子弟到京城,並且授以官職。鄭家宗長鄭渶,前往京城謝恩,太祖親自到奉天門,親筆寫下「孝義家」三個大字賜給他,而且還蓋上了玉璽。

 

男不忠良。

 

【解釋】男的不忠厚善良。

 

【分析】忠,是竭盡自己的心力;良,是正直。萬物之中,只有人類最具有靈性;而人類之中,又以男子最為尊貴。既然得到了這個尊貴的身體,卻是奸佞而不盡忠,險僻而不正直,那麼非但辜負自己的靈性,更是辜負了上蒼。

 

【故事】宋朝的范文正公(范仲淹),兩歲時父親就過世了;年齡稍長之後就挺身自立,晝夜用功讀書,靜坐默思。經過六年時間就精通了六經,廿歲時考中進士,擔任河中的地方首長。他為官公正廉明,治家有條不紊,善於恩威並用;對於布施濟貧救苦種種善事,更是不遺餘力,因此不但能夠名震一時,而且為百世所景仰。所以「男子」二字對於范先生而言,可說是當之無愧。

 

女不柔順。

 

【解釋】女的不溫柔和順。

 

【分析】《禮記》中說:「男子率先女子,女子隨從男子。」又說:「女子年幼時要附從父兄,出嫁之後附從丈夫,丈夫死後要附從兒子。」《顏氏家訓》說:「婦女的主要工作,只是在於從事酒食衣服方面,如果具有聰明才智,只應當輔佐丈夫,以補他的不足;若是凌駕她的丈夫,干預外面的事情,就像是早晨鳴叫的母雞,長舌多嘴的鴟鴞。家道不能振興,就是從這裡開始的。」

 

【故事】宋朝程蔽漱狺H侯氏,極其謙和柔順,雖然是很小的事情,必定向丈夫稟告之後才做。她治理家庭很有方法,從不打罵奴婢;孩子們對奴婢有所苛責,她一定會告誡說:「人的貴賤雖然有所差別,但是人格卻是一樣尊貴。」程蔥o怒時,她一定會在旁好言相勸,讓丈夫能夠息怒、釋懷;惟有孩子犯錯,則不會替他們掩飾。她常說:「孩子之所以不肖,都是母親在袒護、掩飾,以至於孩子所犯的過失,父親都不知道。」後來兩個兒子都成為有名的大儒,地位非常顯貴,而且死後還享有配祀孔廟的尊榮。

 

不和其室。

 

【解釋】夫妻不和。

 

【分析】夫婦和睦,然後家道才會昌隆。婦女雖然不曾讀書明理,如果有不對的地方,丈夫就應該明白開導,固然不能放任,也不可以立刻產生瞋恨嫌棄之心。但是世間人一遇到強悍的婦女,就會受她欺凌;遇到軟弱純樸的婦女,就會加以欺凌虐待。這種欺善怕惡的行為,哪裡是大丈夫所應有的。更有愚癡的人,寵愛小妾而欺侮正室,愛戀妓女而欺負妻子,甚至毆打辱罵、瞋恨責備,這類人更是不能得到善終。

 

【故事】洛陽城的王八郎,性情凶悍,喜歡毆打妻子。他狎昵了一個妓女,家產都被他消耗殆盡。他的妻子已經飢寒交迫,他卻毆打得更凶;妻子不得已,拜託親戚鄰居主持公道。王八郎就讓妻子到別處居住,自己則和妓女住在一起。不知何故,他竟然身染疾病,財產都花光了,妓女也迅速離去。他又想去投靠妻子,妻子卻避著他。後來王八郎暴斃,妻子也死了,親鄰把他們的屍體放在一起;到了夜裡,忽然聽到打鬥辱罵聲,打開房門一看,兩具屍體竟然背對背地站著。

 

不敬其夫。

 

【解釋】妻子不尊敬丈夫。

 

【分析】丈夫可說是妻子終身所要依靠的人,怎麼可以不敬重他呢?那些不敬重丈夫的女人,若不是悍婦就是蕩婦。有的用惡毒的話來抵觸他,有的出言咒詛或用巫術壓制;她不知道凡是出生為女身的人,大都因為前世造業所受到的責罰,如果還要欺侮丈夫,更會墮入惡道。至於丈夫過世之後屍骨未寒,便想再行改嫁,視所生的子女如同路人,丈夫死了不會感到哀傷,在世時怎麼會敬重他呢?

 

【故事】杜企的為人十分地懦弱,他的妻子張氏向來就很輕視他,晚年更是體弱多病,張氏看都不看他一眼。不知何故,張氏卻比杜企早死,入殮以後棺木突然破裂,屍體化為一條蟒蛇,逕自奔向樹林裡面。

 

每好矜誇。

 

【解釋】每每喜歡驕傲自誇。

 

【分析】老子說:「不自以為是的人,他的思想、作為才會顯著;不自我誇耀的人,他的功勞才會受到肯定;不自我驕傲的人,他的事業才能持續發展。」大禹不驕傲不自誇,他說:「縱然是愚夫愚婦,也都有一樣長處勝過我。」而他開鑿龍門,排除伊闕障礙,移平山地使成為自然的流水,終能排除萬難,疏通江河,功德澤被萬世。周公不驕傲不吝嗇,治國勤勞且能禮賢下士,東征平亂,終能安定周朝的基業。所以真正的大聖大賢,都是從戰戰兢兢,如臨深淵如履薄冰的精神中,所成就出來的。像大禹和周公都是聖人,何曾對人誇耀自己的道德!然而現在的人卻隨意妄自尊大、誇耀自己,這是什麼用意呢?他只不過是不自量力而已。

 

【故事】晉朝的石崇,和王愷較量財富。王愷作紫絲步障四十里長,石崇就作錦步障五十里來勝過他。王愷曾經拿出皇上所賜直徑一尺的珊瑚,來向石崇誇耀,石崇用鐵如意把它打碎。王愷勃然大怒,石崇就出示家中所珍藏的,都是長達二三尺,拿一株賠償給他。其它的珍奇寶物,沒有不爭勝的。後來,石崇因罪被誅殺,他曾感嘆地說:「你們這些人,為的只是想得到我的財富罷了!」

 

常行妒忌。

 

【解釋】經常爭寵妒忌。

 

【分析】妒忌的心態,這是男女都會有,男人看到他人擁有功名就會妒忌,看到他人富貴就會妒忌,他人的職位逼近自己就會妒忌,才能勝過自己就會妒忌。這些都是心胸狹窄所造成的。至於婦人因爭寵而結怨,往往會禍及家庭,甚至於絕嗣,這種罪過更是無法說得盡;在世時人人對她切齒痛恨,死後永墮地獄、餓鬼、畜生三惡道中,才能彌補她的罪業。要端正身心,以作為世人的表率,這難道都是男人的責任嗎﹖

 

【故事】晉朝賈充的妻子郭氏,性情喜歡妒忌,曾經生下一個兒子。當乳母抱著小孩時,賈充竟然乘機撫摸她,郭氏就鞭打乳母致死;兒子因為想念乳母,竟然痛哭而死,賈充終於絕嗣。賈充是個誤國的大奸臣,所以上天讓他娶了善妒的妻子,來滅絕他的後代,這就是天理。

 

無行於妻子。

 

【解釋】對待妻兒不義不慈。

 

【分析】對待妻子應該和氣敬愛,對待孩子應該嚴肅端正。如果不以禮節對待妻子,就失去夫唱婦隨的義理;如果不以道理教導孩子,就會傷害生育子女的恩德。不義不慈,都叫做無行。現代人對待妻子,不是刻薄寡恩,就是親熱得沒有節制;對待孩子,不是太過姑息,必定是過分苛責。自己實在是不義不慈,憑什麼來責怪妻子呢?

 

【故事】史堂在身分還很微賤時就娶妻,等到考中科第,自恨不能娶得富家女為妻,因而感到非常後悔,於是天天疏遠妻子,不再同床睡覺。他的妻子鬱恨成疾,病了幾年,史堂連看都不看一下,妻子也因此懷恨在心。當她臨終之前,隔著一道牆呼叫史堂說:「我現在快要死了,你忍心不來看我一眼嗎?」史堂最後還是不去看她。等到妻子死了一年之後,陰府怪罪他的惡劣薄情、沒有天良,削去了他的壽命和官祿,忽然得病而亡。

 

失禮於舅姑。

 

【解釋】侍奉公公婆婆沒有禮節。

 

【分析】媳婦侍奉公婆,就和兒子侍奉父母一樣,必須要低聲下氣,用愉快的臉色,柔和的音聲;更是要體察冷熱,關心疾病痛癢,出入相扶持。如果稍微有一點失禮,那就是不孝,這種罪惡滔天,會立即遭受雷火誅滅。媳婦與公婆的關係,是因為人事上的結合;兒子和父母的關係,則是天性的結合。自古以來,兒子不孝父母,而媳婦還能獨自孝順公婆的,恐怕沒有這種道理吧!所以,凡是媳婦失禮於公婆,大都是兒子所造成的,神明的誅滅、鬼卒的責備,哪裡只會責罰媳婦呢﹖

 

【故事】宋朝的賈耽擔任滑州節度使時,當時有一個民婦侍奉婆婆不孝,婆婆年老眼瞎,民婦就用污穢的食物給婆婆吃,婆婆覺得有怪味。當兒子從外面回來時,婆婆就拿來問兒子,他的兒子看到之後仰天大哭。忽然雷聲大作,截斷了民婦的頭,而以狗頭接上。賈耽知道這件事情之後,叫人把她牽到境內繞行,用來警惕不孝的人。

 

輕慢先靈。

 

【解釋】輕視怠慢祖先的靈魂。

 

【分析】先靈,是指祖先的靈魂。凡是出殯入殮不照禮儀,居喪期間不按禮制,沒有儘快安葬遺體,齋戒祭祀沒有誠意,拜祭掃墓不勤快,祠堂不整潔,香火間斷,這些都是輕慢先靈。水流有它的源頭,樹木有它的根本,人哪裡能忘記自己的祖先呢?

 

【故事】陳杲以貢生身分到京師參加考試,他到廟裡祈禱,希望神明能夠在夢中指示。到了晚上,就夢到神明說:「你父親的靈柩沒有下葬,科名就不必問了。」陳杲不相信,隔年參加禮部考試未被錄取,於是返回家鄉,趕快完成喪葬事宜。下一次再參加考試,才中試登第。

 

違逆上命。

 

【解釋】違背長上的命令。

 

【分析】臣屬接受君主的命令,兒女接受父母的命令,學生接受老師的命令……。凡是在下位的人,接受在上位者的命令,這都是屬於「上命」。如果上命在義理上是行不通的,也應當婉轉感動,事先勸諫,不敢隨便接受命令。義理上可以做的,卻不努力奉行,尚且會有罪過,更何況是違逆呢?違逆的人,就是亂臣賊子的源頭。

 

【故事】明朝的陶安是安徽當塗人,太祖命他擔任黃州知縣,告訴他說:「你要好好照顧百姓。」陶安就恭敬地秉承皇上的命令,到達黃州之後就免除賦稅,節省繁雜的工役,勤於官員的教育,減輕刑罰,百姓對他都心悅誠服。朝廷又召他為學士,升調到江西省擔任參知政事,他對於政事無不盡心盡力,以配合皇上的命令。陶安死的時候,皇上親自撰文致祭,並贈諡號以庇蔭子孫;他的兒孫都考上科第榜首,官位到了輔佐國君的大臣。

 

作為無益。

 

【解釋】所作所為毫無益處。

 

【分析】世間的萬事轉頭就空了,只有積德行善、興利除害等事,才能生生世世隨身受用,沒有窮盡。其它像是房宅臺池、衣食車馬,以及一切詩畫、珍寶、古玩之類,都足以讓人喪失志氣、拖累人身,有什麼益處呢﹖至於張燈結彩、演戲作樂、唱歌喝酒、賭博下棋等事,豈止沒有益處,而且會有大害,應該切實戒除。

 

【故事】宋朝的張詠在鎮守成都時,考慮到百姓生活艱困時就會當盜賊,就在各縣的賦稅中,每年以錢購買六萬斛米;到了春天,就登錄百姓名冊,按口數發給糧票,可以依照原價買米,因此雖然遇到荒年歉收,也不會有受到飢餓的人。陳堯佐,擔任廣南漕運時,當地的風俗是不吃藥,生病時就去祈禱鬼神,因此很多人都病死了;陳公就蒐集許多家藏藥方,刻在驛站館舍的石頭上,當地人依藥方服藥,救活了很多人。蘇東坡,擔任杭州知府,疏通兩條河流,修好六口大井,建築長隄栽種柳樹,以防備隄防被水沖潰,當地的百姓稱它為蘇公隄。喻仲寬,擔任順昌知縣,當地風俗是生了女嬰時,很多家庭會把女嬰溺死;喻公就作了一篇勸戒文,召請地方父老到府中,很殷勤地慰勞他們,並拿出勸戒文來勸導他們,這種風俗因而改變。

 

懷挾外心。

 

【解釋】暗中懷著偏愛外人的心。

 

【分析】臣子欺騙君王,子女違逆雙親,妻子背叛丈夫,兄弟彼此賊害,朋友互相傾陷,都是外心所造成的。然而不須等到付諸行動,只要心念一動,人們雖然還不知道,但鬼神已經在譴責他心中的惡念了!

 

【故事一】宋朝的秦檜與金人串通,極力主張議和。只要各個將領在戰場上稍有勝利,他就會催促班師回朝,所取得的城邑立刻失陷;又害死岳飛在牢獄之中。後來有人到陰府,看見秦檜在無間地獄受苦。現今杭州的岳王墳前,立有秦檜夫婦的鐵像跪著,遊客常常會加以批打,或在他身上撒尿,來發洩對他的怨恨。

 

【故事二】明朝時,越中有一位先生對待妻子非常專情,但是妻子卻喜歡上鄰家的少年,兩人經常暗中眉來眼去;她雖然和先生同處一室,但是心裡卻總是想念著隔壁的少年。後來她的先生因病去世,喪期還沒有守完,她就急著要嫁給鄰家的少年。晚上夢到丈夫對她說:「我死了你再改嫁,姑且不責備你;但是我在世時,你卻懷有外心,實在是可恨!」於是拿起鐵鎚打她的背。不久,他的妻子竟然吐血而亡。

 

自咒咒他。

 

【解釋】詛咒自己,又詛咒他人。

 

【分析】這一句是說詛咒而沒有正當道理可以訴求的人,凡是生氣而自我詛咒,又兼詛咒他人的都是,這就是小人與女子招致災禍的先兆,往往會在還不到該死的時候,就立刻應了自己所詛咒的話。可以不把它戒除嗎?

 

【故事】堰典的妻子曾經與他人私通,又偷竊了鄰居的一條手巾,鄰居怒罵他。堰典就自我詛咒又詛咒他人說:「我的妻子如果和人私通,以及偷竊你的手巾,我就被雷打死,否則你必定會被雷打死。」不知何故,堰典就死於雷擊,脅下有四個字:「痴人保妻」。他的妻子也被雷電擊斃,脅下也有字說:「行姦為盜」。

 

偏憎偏愛。

 

【解釋】偏差的厭惡,偏差的喜愛。

 

【分析】偏憎偏愛,所指的範圍非常廣泛,凡是君王對待臣屬,父親對待兒子,丈夫對待妻妾,主人對待僕人,都有這種情形,惟獨婦人對於前後任妻子所生的嫡子庶子,差別特別嚴重。所以從前曾子喪妻之後,就終身不再娶,他說:「商朝高宗為了後妻,而殺了兒子孝己;周朝尹吉甫為了後妻,而殺死兒子尹伯奇;我上既比不上商高宗,中又比不上尹吉甫,哪能免除這種錯誤呢﹖」善哉善哉!曾子說得實在是太好了,他就是恐怕自己會有偏憎偏愛的過失,因此能夠保全為人父親恩德的最佳典範。然而在妻子過世之後就不再娶,這也是人情很難做到的,惟有求於再娶之後能夠經常體認曾子的話,或許就不至於因為偏憎偏愛而犯下大錯。

 

【故事】東海人徐甲,他的前妻許氏生了一個兒子,名叫鐵臼;許氏死後,徐甲再娶陳氏,陳氏的性情凶悍、妒忌,想殺前妻的兒子。陳氏生了一個兒子,就取名為鐵杵,就是想搗毀鐵臼的意思。鐵臼經常遭受棍打的痛苦,受凍挨餓而死,死時年紀才十六歲。他死了十多天,鬼魂忽然回家說:「我是鐵臼!我母親向上天投訴我的冤情,得到天庭的許可,回來洗雪仇恨,要讓鐵杵病死,跟我遭受相同的痛苦。」陳氏用盡方法祈求鬼神消災,仍然沒有用,在鐵杵六歲時,忽然肚子脹起來,全身青紫,疼痛而死。

 

越井越灶。

 

【解釋】跨越井灶。

 

【分析】井的利益非常大,有泉神負責管理,名叫「觀」,形狀好像美女。而且井中的水,既能利益灌溉、澤潤群生,更可以用來祭祀神明、供養佛祖,怎麼可以褻瀆輕慢呢?灶神位居五種祭祀對象之一,叫做太乙火神,姓張,名卓,字子郭,掌管一個家庭成員命運的好壞,專門考察人間的善惡長短,可以預先知道吉凶禍福;如果跨越祂,就是輕慢侮辱神靈,這種罪過非常地大。這裡不但是指跨越,例如坐在井邊欄竿上、踐踏灶門、烘燒污穢的東西等類,都是觸犯、污辱神明。

 

【故事】張孝先每次喝醉酒,就喜歡和人玩跳井遊戲。有一天,井裡的一個金甲神拿矛刺他,張孝先的肚子就感覺非常痛,好像是被鎗戳到一樣,經過虔誠祈禱後才痊癒。

 

跳食跳人。

 

【解釋】跳過食物和人體。

 

【分析】食物為滋養身命的資糧,人是天地人三才之一,可以隨便輕視忽略嗎﹖如果跳過食物、跨越人體,都是造罪,可以不戒除嗎﹖

 

【故事】唐朝有一位官員進入山中,到了人煙絕跡的地方,看見一家酒店,就買酒來喝。有一個婦人先收他的錢,再進入屋內;過了很久才提著酒出來,酒色像血一樣,喝起來非常甘美。他喝完後想再喝,婦人哭著告訴他:「我不是陽間的人,因為在世時生活奢侈、花費無度,喝酒也沒有節制,每次都將剩餘的肉菜踐踏後,再拿給別人吃,所以才會受到這種惡報;每次有人來買酒時,就要抽我身上的血來供應他喝。」這個官員聽後大為驚駭,急忙返家。

 

損子墮胎。

 

【解釋】損害孩子,墮掉胎兒。

 

【分析】人身至極尊貴,要得到人身非常困難。佛陀說,人剛要出生時,有九天司馬在場,九天神靈稱慶,太乙執掌符命,帝君評量命運,將一切善惡資料登記在名冊上,司命灶神來計定壽命,五帝監督生命,聖母衛護產房,天地神祇在三界防備守護,才能在人道出生,吸取太陽形體的精華,真是驚天動地的事,尊貴得難以言喻。這些小生命對你有什麼虧欠,竟敢把他們殺掉。與人私奔的淫蕩女子,懷胎之後就墮掉,這種行為連禽獸都不如,無法曉以道理。至於有人因為家貧而厭惡孩子太多,有的在出生後將其損害,有的在未出生時就墮掉,這種殺人的罪業,是無法懺悔贖罪的。動物的生命非常微小,尚且要戒殺放生,何況是自己的子女呢﹖

 

【故事】郭印有一個女兒,名叫引鳳,被兩個鬼卒追攝魂魄,遍歷了十八層地獄,在最後一個地獄,有一個冥王坐在殿上,殿下排列著數百名婦人,各個都有小孩抱著她們的腳,哭叫著向她們索命。有的是因為生了太多女兒,而將她們溺死;有的是因為家境貧困,生下之後無法養育;有的是妻子妒忌小妾生子,而把她的胎兒墮掉;有的是暗結珠胎,而私自將胎兒毒害;有的因為爭吵鬥毆,受到碰觸而損害胎兒;有的因為生氣孩子啼哭,而將孩子毆打、丟摔致死;有的是因為看顧孩子不謹慎,而使孩子死於非命。冥王都一一地審問清楚,沒有一位婦人不被腳鐐手銬,身體枯瘦得可憐。郭引鳳返回陽間之後,就將全部情形告訴父親,郭印就將其大字書寫在天寧寺的牆壁上,以警惕世人。

 

行多隱僻。

 

【解釋】行為多是不光明正大。

 

【分析】隱僻,不是只指一件事而已,例如奸盜邪淫等類,凡是不可讓上天知道,不可對人說的都是。然而其中比較大的,必定是關於淫穢的事,所以太上把它寫在損子墮胎的後面,實在是有道理。

 

【故事】明朝的冒起宗說:「在浮梁邑北方有一位張明三,隨著父親到瓊崖上任,所住的官舍和李指揮使的住宅相鄰。李氏有兩個女兒都很漂亮,張明三就和她們私通。等到他要回老家時,暗中拉著二女到船上,將要渡過海時,李指揮使追趕甚急;張明三無計可施,急忙將二女推落水中。十年之後,張明三罹患腰痛,迎請孫醫師來治療,吃了藥之後就稍微好轉。當天晚上,孫醫生夢到在里之梅附近捕魚,海中有兩個女子裸體走過來,抓住他的衣服說:『我們是瓊崖人,是來替張明三治病的,你要搶奪我們的功勞嗎?』說完就把他拋進水中。孫醫生驚醒,嚇得汗流浹背。第二天早上,他將此事告訴張明三,明三捶胸嘆氣地說:『我的業報已經到了,即將會死亡。』果然過一個月就死了。」

 

晦臘歌舞。

 

【解釋】在晦臘之日,唱歌跳舞。

 

【分析】晦,是陰曆每月的最後一天,是司命灶君向上天奏報世人功過的日子。臘是指五臘,是五天君聚會審查世人善惡的日子。這些日子天君在玄都舉行朝會,率領人間、地府、五嶽等三萬六千陰陽之神,校定世人的善惡罪福、榮祿壽算和吉凶生死等事,一一都記錄在簿冊上。正月初一是天臘,五月初五為地臘,七月初七叫道德臘,十月初一為民歲臘,十二月初八叫王侯臘。凡是遇到這些日子,萬一有了過失,被登記在黑簿上,就很難贖罪。況且酆都北帝和太陰天君,也是在這些日子,牽引出陽世的人久遠以前的祖宗、父母和眷屬,乃至幽禁在地獄中的鬼魂,詢問他們住在陰府年代的遠近,以及積累罪業而到陰間受罪的原因,墳墓現在何處,子孫的名字是誰。既已取得子孫、兄弟、親戚、九族的姓名,就將他們聚集校定,來審定陽世人的罪狀。如果經過累劫,陽世子孫沒有替他們懺悔贖罪,必定會連累到陽世的人。況且在這一天,祖先的靈魂和死去的眷屬,都會被釋放出來,各自回到本來的家,領受子孫的祭祀。作為子孫的人,自然應當憑藉道法,來為祖先祭祀懺悔贖罪。如果此時任意唱歌跳舞,就是得罪天地祖宗。

 

【故事】江蘇淮陰地區的強富,一生持身謹慎,待人接物都很謙虛、和氣,每次到了初一、十五或臘日的時辰,就會讀誦佛經、禮拜神祇,始終都不間斷。有一次剛好在元旦天臘日的時辰,有一個小人趁著酒醉時來辱罵他,強富就關起大門不予理會,家人和鄰居都無法忍受。強富卻說:「在這種佳節,誰不飲酒,酒醉以後發狂,這是人之常情,如果和他計較,這是多麼沒有度量呀!」就這麼一句話,已經感動天上的神明,當晚在小睡時夢見到了一個地方,看見一個戴金冠、穿紫袍的人對他說:「你能在天臘的時辰,忍受一般人所不能忍受的屈辱,上帝要嘉勉你,賞賜你福祿和壽命,你的子孫世世代代都會當官。」這時忽然被家人叫醒。後來果然享壽八十多歲,二子一孫都因明經受到推薦,到現在子孫都是飛黃騰達不曾斷絕。這是在晦臘日能夠反省自己,所得到的福報。那些在這種日子中狂叫唱歌跳舞、縱酒放蕩的人,既然冒犯上天的禁戒,必定失去修身反省的心,實在只會消磨福祿、折除壽命罷了!這是應該要戒除的。

 

朔旦號怒。

 

【解釋】在每月初一的早晨呼號叫罵。

 

【分析】一個月的作為是奠定在初一,一天的作為奠定於早晨,這時正應當澄淨心思,才能合乎天理。假使一有號叫發怒的情形,那麼濁氣會隨著肝火上升,真氣會隨著怒聲消散,於是神昏氣濁,善念就會消失。

 

【故事】陳英的妻子趙氏,性情強悍,喜歡爭執,每逢初一日就更加嚴重;在她家裡進出的人,只聽到呼喊叫罵之聲不斷。忽然有一位道士到來,趙氏問他有什麼事,道士說是來賣靈丹的,服下之後會長生不老。趙氏非常歡喜,就買了靈丹吞食,從此變成啞巴。

 

對北涕唾及溺。

 

 

【解釋】對著北方擤鼻涕、吐口水、小便。

 

【分析】北方是北斗星君所在的方位。北極是天上的樞紐,三界十方所有萬靈仙真,都是歸屬於北極所管轄,所以祂是中天的斗極,號稱「至尊」;因此在至尊所在的方位,又怎麼可以去觸犯、污穢呢?按照古禮來說,兒子媳婦不可以在父母公婆身旁嘔吐、打噴嚏、吐痰、擤鼻涕,因為這是不恭敬的行為;何況北方是神明的方位,擤鼻涕、吐痰尚且不可,而可以小便嗎?

 

【故事】從前吳國有一個人半夜起床,裸露身體向著北方小便,忽然看到黑色旗子佈滿天空,真武大帝現出了身像;他嚇得爬進房門,躺在床上病了幾個月,經過懺悔才痊癒。

 

對灶吟詠及哭

 

【解釋】對著灶前歌唱和哭泣。

 

【分析】《黃帝灶經》說:「灶門之前不可以唱歌、吟詠、哭泣、詛咒、咒罵、叫喊。」須知吟詠與哭泣,悲哀歡喜雖然不同,但都是輕慢神明,必定會減除福祿和壽命。而且現代人在官府面前,都還不敢大聲隨便說話,為何單單對於神明會肆無忌憚呢?這實在是沒有智慧的人,所應當切實戒除的。至於尊敬和褻瀆的福禍,前面已經說明了。

 

又以灶火燒香。

 

【解釋】又用灶火來點香。

 

【分析】按照《天師門下科令》說,灶下的灰火,叫做伏龍屎,所以不可以用來點香。我曾經看到教典裡提到香火的忌諱,還不止這一件事。例如有油漬的紙撚,不可以用來點燃金紙,這叫做枉積蠟錢;這在東嶽大帝那裡堆積得像山一樣高,天地間的陰陽諸神都不願意接受。又例如要供養真武大帝,夏季不可以用李子,冬季不可以用石榴。要延請上真降臨,不可以燒乳頭香。檀香叫做浴香,月季叫做不時花,金桐叫做鬼花,凡是這類都應當避免。與其不去避免而自取冒犯的罪過,不如恭敬地遵守經中教誡。

 

【故事】宋朝的周開山常讀《華嚴經》,又有一位僧人能夠誦《金剛經》,兩人在同一時間突然死亡。冥王就請開山誦《華嚴經》,非常禮敬他;接著請僧人誦《金剛經》,心裡卻不太尊敬他。誦完之後,冥王說:「你們兩人因為誦經的功德,都能夠延壽廿四年。持誦《華嚴經》的人更是應當受到敬重,來日不必到我這裡來了!」當時持誦《金剛經》的僧人大為慚愧,就請問開山的住處,希望前往拜訪。甦醒之後,僧人逕自到潞州訪問到開山,問他原因。開山說:「我每次在誦經時,必定會換穿乾淨的衣服,用香水來灑掃淨室,然後再取石頭中的火或鑽木取火來點香。在祝願時存著恭敬之心,開口時就像面對佛陀,從來都不敢怠慢、輕忽。若是沒有這種清淨的火,決不敢輕易使用其他的火。」誦《金剛經》的僧人道謝說:「我有罪啊!我每次誦經時,往往會用灶火點香,光是這一件事情,我的不敬之罪就很多了。」

 

穢柴作食。

 

【解釋】用污穢的木柴來炊煮食物。

 

【分析】木柴雖然用來在灶下燒煮食物,但它的氣實在是往上蒸發;污穢的木柴不清淨,惡濁的臭氣會觸犯灶神,這是第一種不可以用的原因。既然拿它來燒煮食物,難免會拿來作為祭祀之用,這是第二種不可以用的原因。它的污濁煙氣上升到虛空,神明聞到容易發怒,這是第三種不可以用的原因。燒煮食物的人,應該切實戒除。

 

【故事】宋朝政和七年,李八患了嚴重的痲瘋病,歷時三年之久,各種藥物都沒有效果。當初李八在沒有生病時,經常讀誦大悲觀世音菩薩的經典,滿三藏之多。有一天,忽然來了一位僧人,給了一顆藥丸叫他服下;李八卻留著藥丸,不願意馬上吞服。當天晚上,他夢到贈藥的僧人說:「我是觀世音菩薩,你因為平日使用污穢的木柴燒煮食物,觸犯了鬼神,所以患了這種痲瘋病;又因為你曾經誦經三藏,所以特別賜給你一丸救苦丹,為什麼不吃呢?」他醒來之後,立刻拿來服下,經過了七天,全身的皮都脫去,眉毛和鬍鬚又再長了出來。

 

夜起裸露。

 

【解釋】夜間起床時裸露著身體。

 

【分析】身為正人君子,在明顯處懂得敬畏他人,在幽暗處知道敬畏神明,所以雖然處在沒有人看見的地方,也要像面對著神明一樣。而且神明是處在幽暗的地方,本來就無處不到,而夜晚則是屬於陰暗,更是百神交會監視的時候,怎麼可以不謹慎,而自取凶災、罪過呢?

 

【故事】江蘇彭城有一個官家的女兒,出嫁不到一個月,就無緣無故發狂,裸露身體狂亂奔跑,完全不知道羞恥,醫藥和禱告都沒有辦法治療。剛好張真人返回京城,官家主人寫信告訴他這件事情。張真人派遣弟子用符咒來治她,弟子卻踉蹌地敗退下來,官家的女兒照常發狂裸奔。張真人就親自前往作法,召請神將現形到壇下,這時玄帝剛剛到來,這位女子才改變臉色說:「妳這個民婦,半夜裸露身體,冒犯天神,本來就應該要殺頭,竟還煩請上真到來,現在已經赦免妳的罪過了!」話一說完,立刻倒在地上,病就痊癒了。

 

八節行刑。

 

【解釋】在八種節氣的期間執行刑法。

 

【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,這叫八節。這些日子是諸天神祇分別施行普化教導、度脫眾生的時間,並且逐條記錄眾生的罪過與福報。世人應該心地清淨和平,思量省察,行善去惡,進入正道、去除邪道,就能符合太上眾仙真開示度化的心意。那些在八節中施行刑法的人,是多麼地肆無忌憚,才敢這麼做,傷害天地間的和氣,損及自身的福報,這是最嚴重的,不可不加以防範。

 

【故事】唐朝的竇軌,是唐高祖大穆皇后的堂兄,擔任洛州都督,個性剛強嚴厲,喜歡殺人,許多讀書人和百姓,都曾被他行刑;遇到有案審決,縱然在朝廷明令禁止刑罰期間,都不稍微停止,又害死了尚書韋雲起。貞觀二年,他病得很重,忽然說有人來送瓜,左右的人都回報說沒有。竇軌卻說:「是一盤好瓜,怎麼說沒有呢?」接著害怕地注視著說:「不是瓜,是人頭,是要來向我討命的!」又說:「快扶我起來見韋尚書!」說完就死了。

 

唾流星,指虹霓,輒指三光,久視日月。

 

【解釋】向流星吐口水,用手指虹霓,常常用手指著太陽、月亮、星星,用眼睛長久看著日月。

 

【分析】星辰在天上,隨著時空運轉,對人類並沒有任何干涉,為何要向它吐口水呢?愚痴的人胡亂說它是妖怪,向它吐口水足以制服它,這種說法實在是出自於「齊東野語」。如果是百姓失去德行,上天就會以星體來警示他的命運之變化。彗星的飛流,實在是由自己招感來的,正應該戒慎恐懼修身省察,建立德行來解除災殃,怎麼可以向它吐口水呢?齊景公由於三句善語,致使熒惑災星遠離,修養德行的感應,明顯而不欺騙。赤白色的叫做虹,青白色的叫做霓,這是天地陰陽交接時所產生的氣。《詩經》說:「彩虹出現在東方,沒有人敢用手去指它。」《春秋運斗樞》說:「星散為虹。」應知所謂的虹霓,其實就是斗星的餘氣,顯著表現在形色上。所以孔子在完成《春秋》和《孝經》的著作時,就向北斗禱告,感得赤虹下降作黃玉刻文。誰說虹霓不是北斗的餘氣呢?假使有人用手去指它,怎麼會沒有罪過呢?太陽、月亮、星星,稱為三光,又叫做三辰,是上天所分布來照明、監察天下萬物,並垂示一切法則的。太上說:「如果見到太陽、月亮、北斗星、南斗星,就要鄭重地叩頭,請求保祐,赦免罪過,不可以輕慢,以免招致災禍。」

 

【故事】宋朝的蔡京能夠久視太陽,眼睛不會暈眩,有人說這是顯貴的象徵。然而他仗著他的眼力,敢與太陽相抗,明理的人都知道他有輕視君王的心態,最後因為擅用權力、貽誤國家而被貶死。

 

春月燎獵。

 

【解釋】春天時焚燒山林來打獵。

 

【分析】焚燒山林來打獵,叫做燎獵。有關射飛逐走的事,太上尚且有明文禁戒,何況焚燒山林來打獵,所殺害的生命無窮無盡。但是卻以春天來說明,是因為春天是萬物生長發育的時期,如果在此時做這種事,上則違逆天道,下則殺害物命,這是最不慈悲的事,並不是其它月份就不禁止。

 

【故事】唐朝的劉摩兒,有一天與兒子同時死去。他的鄰居有個姓祈的人,病死以後又再甦醒過來,就說他到了陰間,看見劉摩兒父子在滾燙的湯鍋中,皮肉都不見了,只見到白骨;過了很久又恢復原來的形狀,恢復以後又消失;久了又再恢復,反覆不停。冥王說:「這個人喜歡放火燒山來打獵,所以受到這種報應!」

 

對北惡罵。

 

【解釋】對著北方惡言咒罵。

 

【分析】吐口水、擤鼻涕只是特別小的事情罷了,但是對著北方吐口水、擤鼻涕尚且都有罪過,何況是惡罵呢?愚痴的人被忿怒的心所驅使,沒有時間顧慮到這種禁忌,從來都不想想,自己生氣時想發洩,神明生氣會怎麼做呢?世間人的口業有四種,其中以惡罵最為嚴重。佛經上說:「凡夫貪瞋痴三毒非常熾盛,瞋恚之火常常燃起,一接觸境界就生起瞋恨心,遇到惡緣就生起障礙。所以說話時一旦發怒,就會衝口惡罵,燒傷他人的心,損害到面前的人,使別人痛得像刀割一樣,傷害到很多人,產生無量的苦惱。眾生身體雖然沒有犯過,如果不謹慎口業,也會墮入惡道。」

 

【故事】新安有一位婦人,個性凶悍而沒有兒子,就嫉妒小妾所生的兒子,每天到了黃昏,就會對著北方惡口詛咒叫罵。有一天晚上,她又向著北方詛咒,忽然看見一顆星星墜落,體積像斗一般大,聲音響得像雷一樣。婦人驚嚇得生了病,肚子漸漸大得像是懷了孕,等到生產時,七天都生不出來,其實肚子裡什麼都沒有,經過懺悔後才痊癒。

 

無故殺龜打蛇。

 

【解釋】無緣無故殺害龜、打死蛇。

 

【分析】應世真人說:「一切動物生命都不能殺害,而龜蛇這種生在陰濕處的精怪,是和北方真武星宿相互呼應,更是不可以殺害;如果無緣無故殺害牠們,必定遭到悲慘惡報。所以仁慈的人,常常會懇切地救護牠們。」

 

【故事】有一位富翁,他的住宅旁邊有一棵枯木,他將要把它砍除。晚上夢到一個人,帶著許多人來請求他寬延一些時間,等他們搬遷完畢,再任由砍伐。富翁醒來以後,就派人爬到樹上查看,看到樹中有蛇,蟠集很多,立刻叫人放火燒死牠們。不久,他家在半夜經常發現有火飛進室內,起來救火時卻什麼也沒有。像這種情形屢次發生,大家就不覺得奇怪。一天晚上,有一個婢女把火苗掉在木柴上,於是燃燒起來,他的家人以為是和以前的情形一樣,仍然熟睡而不起來,過了一會兒,想逃卻來不及了,全家都被燒死。

 

如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀算,算盡則死,死有餘責,乃殃及子孫。

 

【解釋】像以上的這些罪過,司命之神會隨著所犯的輕重,奪除他的壽命(重的十二年,輕的一百天),壽命奪盡就死了。如果死後還有未完的罪責,就會殃及子孫。

 

【分析】如是等罪,是總結上文的用詞。罪就是「非義而動」以下等事。司命以下的文句,正是說明隨著所造的罪業受到惡報的事實。佛經上說:「業力是從心地生出來的,心是業力的作用;業力牽引心去招感形體,心隨著業力而現出境界。就像影子緊隨著形體,而彎曲端正分明;猶如響會呼應聲音一樣,回應的大小各不相同,一絲毫的報應都不會有差錯。」至於說到殃及子孫,也要貫通三世來論斷。總而言之,遠在兒孫,近在本身,這種報應非常明顯而不會差錯。因為自從世人積累惡習、行為詭詐,傷了上帝好生的慈心,違背祖宗保護的善意,於是導致子孫艱難、宗祀斷絕的果報。有的人歸咎於命數,有的推託給氣稟。唉!天地的大德叫做生,草木禽魚之類,上天還不忍牠們受到滅絕,何況人是萬物之靈,怎麼忍心傷害他的子孫呢?所以人如果沒有極重罪惡,子嗣是不會滅絕的。但是惡報還沒有受完,就會連累到子孫,那也是永恆不變的事理。

 

【故事】隋朝的楊素勸立煬帝,因此危害到隋朝皇室;他的兒子楊元感最後被煬帝所滅。唐朝的李勣勸立武則天為皇后,因而除去唐朝命脈;他的孫子徐敬業,也被武后所殺。這就是殃及子孫的例證。

 

又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪;若不死喪,則有水火盜賊,遺亡器物,疾病口舌諸事,以當妄取之值。

 

【解釋】又有各種蠻橫霸佔他人財物的人,司命之神就會估算他的妻子和家人的情況,來讓他遭受相等的報應,漸漸至於死喪;如果罪惡還不至於死喪,就會有水災、火災、盜賊、遺失器物、疾病、口舌等災禍,來作為妄取的等量報應。

 

【分析】上文已說明隨事受報的因果,而本節又再說明強橫奪取,這是對於有勢力的人來說的。這一項是不仁不義的行為中最嚴重的,但又是人們所最無法避免的,所以特別再提出來警示世人。橫,就是殘暴強橫,倚仗勢力來欺凌威脅;值,就是原來的數目。當值,就是剛好符合原來所取得的數目。橫取他人錢財,大都是為了妻子和家人的生活打算,卻不知司命之神也正在算計他的妻子和家人,來報應他的貪惡,那麼想要利益他們,卻剛好足以害他們。以有情識的親骨肉,來換取沒有情識的金錢,真是太可惜了。而且罪惡積滿、壽命奪盡時,肉身也不免會死亡,那麼要這些錢有什麼用呢?如果想在陰府以金錢賄賂來打通關節,只怕陰府不會領情。到了這個時候,有哪一個人不肯看空呢﹖但是只嫌慢了一點,為何不在尚未受到報應時,早一點設身處地想一想﹖幸好在罪惡還比較輕微,尚不至於死喪時,那麼只會受到水災、火災、盜賊、遺失器物、疾病、口舌、不肖子孫等報應。凡是能夠折損、耗散財物的,它的途徑非常廣泛。須知橫取他人錢財,掌理大算盤的司命之神,冥冥之中也會橫取他的財物,錢財到最後還是空無所有;然而遭遇水火盜賊的驚恐、遺失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌爭吵的憤怒與羞辱、子孫不肖的羞辱,總是會讓自己平白吃虧,卻沒有求償的方法,而且還會積欠許多罪孽,無法得到自在,怎麼彌補都還不完,真是無可奈何。那些倚勢橫取的人,一想到這種果報,不但會寒心,而且也應該感到灰心了吧!

 

【故事】邢憬^命出使新羅,回程在炭山暫住,看到有一百多位商人運載幾條船的貨物,價值數十萬緡錢,邢撈N趁機偷襲,把他們全部殺死,而奪取他們的貨物。到了他的兒子刑縡時,與王舅@同圖謀造反,因而被處死,一家人沒一個遺漏的。韋公幹擔任瓊州的州牧,橫取許多錢財,等到任滿要返鄉時,船隻翻覆在水中,所有的財物完全散失,只留下身命倖免於難。呂師造當池州刺史,侵奪百姓的財物,滿載而歸,忽然大火焚燒了那些財物,只有船隻和人未受傷害。胡應桂和陸一奇,兩人聯合引誘官家子弟賭博,騙取他們的家產;忽然,胡應桂瞎了一隻眼睛,陸一奇則是跛了一條腿,從此一生殘廢又貧困。

 

又枉殺人者,是易刀兵而相殺也。

 

【解釋】又有冤枉殺人的,就像換取刀兵相殺一樣。

 

【分析】上面說到橫取,而這裡接著又說冤枉殺人,是因為冤枉殺人這一件事,經常是由於貪愛、吝惜錢財而引起的。冤枉殺人的事,大概來說有七種。第一是判決訟案:法官接受賄賂,冤枉誣陷他人,行為任性殘酷。第二是帶兵打仗:趁機屠殺、擄人,掠奪財物,假藉理由取人首級來冒領戰功。第三是醫生用藥:為了謀財而販賣假藥,或開錯藥方醫死病人,還昧著天理加以攻擊。第四是破壞身孕:為了節省費用不養女嬰而加以溺斃,縱慾懷孕而墮胎。第五是衙門惡吏:利用職權詐騙財物、陷害百姓,欺蒙上級且橫取、虐待百姓。第六是風水害人:收買風水專家,遷移、破壞他人墳墓的風水,來陷害他人。第七是庸師誤人:不學無術而誤人一生,傷害他人的子弟。以上這些殺人的方法雖然不一樣,但是冤枉折殺人的情況卻相同。以上這些罪過,是天律所不能赦免的,不是遭受人為的禍害,必定會有上天的刑罰,雖然說是殺人,其實就是自殺。

 

【故事】宋朝某一個禪師年輕時喝醉酒,和人爭奪錢財時奮力重擊對方,那人立刻死亡。他畏罪逃到遠方,出家後勤苦修行,於是得以徹悟佛理,成為大禪師,開堂講說佛法,學生有幾百人。當他七十多歲時,忽然有一天沐浴陞座,告訴大眾說:「你們不要動也不要說話,看老僧了結四十年前的一件公案。」坐到中午時,有一位武官突然到來,扳起弓箭想要射殺他。禪師合掌說:「老僧等您已經很久了!」武官驚奇地說:「我與和尚素不相識,但一見面就想殺你,我自己也不明白其中的原因。」禪師說:「欠債還錢,這是很公平的交易,但請下手,不必遲疑!」又回頭看著大眾說:「我死了以後,就請這位居士吃飯之後送他回家;如果有半句瞋怒責怪的話,就是違逆天理、背叛師道,這不是我的弟子!」武官更加疑惑,堅持請求禪師說明原因。禪師說:「你已經是第二世的人,所以忘記了那件事情;我還是這一世的人,所以不會忘記。」因此述說從前的事讓他知道。這位武官向來就不認識字,忽然大聲吟唱說:「怨怨相報何時了,劫劫相纏豈偶然!不若與師俱解釋,如今立地往西天。」說完之後,手裡拿著弓箭站著不動,立刻就往生了。禪師下座為他落髮、取名,而後更換衣服放進塔中;他自己也跏趺而坐,告別大眾後就坐化了。

 

取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之。

 

【解釋】奪取不義之財的人,就像是吃有毒的肉來救飢餓,喝有毒的酒來止渴一樣,不但不能暫時填飽肚子,死亡也會隨即到來。

 

【分析】這一節又申明貪利的害處,因為世人好利心很重,所以不怕用詞過重而言語重複,太上的苦口婆心反覆叮嚀,已經盡其最大極限。人世間的淫慾殘殺、凶惡叛逆等罪行,這種事不容易做得出來,這種人也不多見,只有取財的方法千變萬化,無法說得盡。天下沒有不須用錢的日子,那麼天下就沒有不取財的人;天下沒有不取財的人,那麼他取得的方法,合乎義理的少,而不合乎義理的多,這不用問就可以知道。什麼叫做義?就是合乎情理而已!當取得時,他人樂意給我,這叫做近於情理,就叫做義;他人不樂意給我,就不近於情理,而不是義。取得時可以告知於人的,叫做合理,這就是義;不能告知於人的,就是不合理,而不是義。不論是多或少,假使所取得的不合乎義,而還可以心安理得地受用,那也不妨隨順人心的方便,而任他去施行。而太上如此諄諄訓誡,就是知道世上有不以義理取財的人,就有不合義理失財的人。一個人稱心如意,就會有一個人傷心;或一個人快意,而有十個人傷心、百個人傷心、千萬個人傷心。天道是會有所回報的,哪裡只是會厚待稱心如意的人,而薄待傷心的人呢﹖然而冥冥之中的不平等,神明會想辦法讓這些事情公平,必定積極奮起去處理。太上知道其中的道理,而用正直的言詞來警戒人說:「不要貪取。」可是人們卻不聽從,於是太上用婉轉的話來勸人說:「不可貪得。」人們還是不相信,於是就用警惕的言詞勸告人說:「貪得的人不吉祥。」世人還是只貪圖眼前的利益,沒有空往遠處思考,不如喚醒他說:「得與不得的結果都是一樣的。」那麼世人的貪念或許會稍為減少,所以就用漏脯鴆酒來作譬喻。漏脯鴆酒一入口,立刻就會死亡,人雖然再瘋狂愚昧,也不會明知它是漏脯鴆酒,卻還貪圖飲食,舉起筷子去夾毒肉吃,拿著杯子去裝毒酒喝。知道非義之財就是漏脯鴆酒,那麼雖然有萬千的錢財到手,也會把它看成是無用之物,而堅持不予使用。這不就是得與不得都是一樣的嗎?得到之後不用,就像世上沒有用處的廢棄物;如果使盡壞心術,用盡了機謀,來求取世界上沒有用的廢棄物,這有什麼用呢﹖

 

夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。

 

【解釋】心中起了善念,善事雖然還沒有做,但吉神已經跟隨著他;如果心中起了惡念,惡事雖然還沒有做,但凶神已經跟隨著他。

 

【分析】這裡拈出「心」字,就是告訴世人善惡的先兆,希望世人知道在心源之處必須謹慎。我們仔細推敲這個「夫」字與「或」字,其中若有離開善,就會進入惡的意思,應當和《孟子.盡心篇》「雞鳴而起章」一同參看。佛經上說:「三界的形成,並沒有其它的方法,只是這一個心的造作。」又說:「這個心能夠隨著外面的境緣,生起染污或清淨的心念,因而遍造十法界。」世出世間都不離開聲聞、緣覺、菩薩、佛之四聖法界,以及地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天之六凡法界。這十種法界本來就沒有自性,都是由這一個心所造成。這一個心雖然說是不變,但實在都是隨著外緣變異,就因為心能隨緣,所以說能夠造作。所以心能夠作佛,心也能夠作眾生;心能造成天堂,心也能造成地獄。所謂的心起,就是一個心念的萌生。一個心念雖然微細,卻能夠感動天地,關通鬼神。人若能生起一個善心,只這一個善念,就是破除地獄的靈符,斬除群邪的慧劍,超渡苦海的慈航,照破黑暗的明燈。如果起一個惡念,那麼畜生、餓鬼、地獄三惡道就會現前,沉淪其中不得停息。所以吉神凶神,都是隨著心念立刻到來,不須一絲毫的等待。明朝憨山大師說:「念從起處須看破,事未至時莫妄生。」如果能在惡念才剛起來時,一刀就將它斬除,那麼造業的根源當下就能消除,妄念就沒有地方存在,超凡入聖的樞紐全都在此處。

 

【故事】以前有一個元自實,痛恨一個姓繆的人忘恩負義,在五更時想去殺他,路過一座庵堂,庵堂主人軒轅翁早上起來誦經,看到有奇形怪狀的鬼幾百個,跟隨元自實前往,各個都拿有刀斧,樣子非常凶惡。不一會兒又返回,那些跟隨他的人,戴著金冠玉珮,百十成群,香花旛幢簇擁著他,露出祥和喜悅的面容。軒轅翁就召他問明原因,元自實於是說:「姓繆的辜負了我的恩情,我要去殺他,當到了他家門口時,心想繆某雖然辜負我,但他的妻兒有什麼罪,而且他還有老母親,殺了他一個人,實際上是殺了他的一家人,於心何忍呢﹖於是轉變念頭返回罷了!」軒轅翁就將所看到的情形告訴他,而且道賀說:「你的所作所為,神明都已經知道了,將來必定會有厚祿呀!」元自實於是勇猛精進地行善,只有增加、沒有停止,後來果然考上科第,官位做到了卿相。

 

其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶,所謂轉禍為福也。

 

【解釋】有人曾經做過壞事,後來自己懺悔改過,各種壞事都不再做,一切善事都奉行,久而久之,必定獲得吉祥喜慶,這就是所謂的轉禍為福。

 

【分析】這一節提出了「改悔」兩個字,是告訴人改過遷善的方法、轉禍為福的契機。改是改過,悔是懺悔。天底下純善的人較少,而曾經做過壞事的人較多,但是不善的人都可以再變成極善的人,所以太上苦口婆心繁複說明,在篇尾歸結出改悔的本旨,是要喝破世人的迷關,使人回頭是岸罷了!但又怕人錯認「放下屠刀,立地成佛」的意思,妄想以一小杯的水,就要撲救一車木柴的大火,所以說「諸惡莫作」,就是希望他的惡業能夠滅除淨盡;又說「眾善奉行」,是希望他的善行能夠累積圓滿。這樣長久去實行,那麼從前所造的罪過就能消散,餘禍才能夠消除,以後的行持日漸圓滿,新增的福報自然就會到來。

 

【故事】阿那律尊者,在過去世中原本是一位盜賊,有一天夜晚到佛寺,看到佛燈快要熄滅,就拔出箭來挑起燈心,燈火忽然大放光明,燈光耀眼奪目。阿那律非常害怕,立刻捨惡從善,各種惡業漸漸消除,萬種善行齊備圓滿,於是證得聖果。

 

故吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍,胡不勉而行之!

 

【解釋】所以吉祥的人,語善、視善、行善,一天有三件善行,積滿三年,上天必定降給他福報。凶惡的人,語惡、視惡、行惡,一天有三件惡行,積滿了三年,上天必定會降給他災禍。為什麼不勤勉地行善去惡呢?

 

【分析】這一節是總結全篇,實實在在地教導世人行善去惡的方法。「故」字,是為了貫通承接上文而說的。吉人,是因為他行善就能得福。凶人,是因為他作惡就會得禍。諸惡與眾善,是無法去窮究的,大概說來,語、視、行三種善,正是要切實去下功夫的地方。語善,像不合禮的不說、樂於宣揚他人的善行、啟發他人的善心等都是。視善,像不合禮的不看、樂於看到善人、喜歡觀看善書、常常發現自己的過失、不看他人不對的地方等都是。行善,像不合禮的不做、不合法的事不做、勇猛行善,時時行方便,種種作陰功,在一個地方提倡、引導,乃至推及四方遠處,來感化有相同志向的人,和他人有同樣的善就是了。至於惡,那就與此相反。三年,就是千日。這是唐虞兩代考核績效的方法,也就是圓滿的時期,善行積滿而惡行也充滿了。人心非常地靈活,是變化無常的,如果在三年期間,心地都沒有改變,那麼他的善惡就已經精純了。這裡指出「天」字,這是賞善罰惡、賜福降禍的大主宰,是整篇文章的終結處。而所謂的天,是指自己的心。孟子說:「保存靈明的本心,培養天賦的本性,這就是奉事上天的方法。」這兩個「必」字,不一定只是指蒼蒼冥冥、無聲無臭的上天,而必定是指我在三年之中,心中所發出的語、視、行,所謂無不是自己所尋求的,就是這個道理。聖人樂於行道,原本不是為了求福;為了求福才行善,心中已經涉及私利了。所以只應當盡自己的心力,順受於上天,不可有一絲毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的,天理是很快就會回報的。禍福的道理本來就遍佈於天地之間,一點都不會有差錯。世人認為行善去惡是本分內的事,這固然是屬於上上等人,但是世間上大多是普通人,哪能全部是上等人呢?所以,害怕災禍、希求福報而去惡行善的人,這也是太上所希望的,只怕世人不肯求福而已。所謂「求之有道,得之有命,是求有益於得也」。照這種方法去求,當然對於希求福報不會有所傷害。所謂降福,像是享有福祿、子孫善良、榮耀顯赫昌盛、壽命延長、家道興隆、萬事和順,甚至作聖作賢、成仙成佛、徹悟自性、證得無生、度人度物、立極萬世等都是。所謂降禍,像是遭受明顯的災禍、子孫險惡、凌替敗亡、壽命短促、家道淪喪、凡事遭受挫折,甚至死後墮入無間地獄、輪迴異類、永劫受罪、惡業殃及後代、萬年遭受唾罵等都是。最後一句揭示「勉行」,只是就眾善奉行來說的,是全篇的總關鍵。勉這一個字,是改過遷善最重要的訣竅。「胡不」,是奇怪感嘆的詞句。行是身體力行,勉行就是勉強力行,到死都不退縮。《書經》上說:「非知之艱,惟行之艱。」俗話也講:「說得一尺,不如行得一寸。」若知而不行,就絕對沒有受用;既然沒有受用,就不免向生死大海中自作自受去了。所以世人若欲求生路,必須下死功夫!朱子說:「陽氣發時,金石亦透;精神到處,何事不成!」人若是能夠如此,那麼當行滿功圓時,成真證聖豈非是必成之事。

 

【故事】宋朝的范儼,是仁和地方的人,壯年時考取進士,當過郡縣的地方官,一直升到卿佐的官位。當官二十多年,他每天一定會思考怎樣效忠君王、澤被百姓的方法;對於自己的視聽言動,一點都不敢隨便,雖然是處在沒有人看到的地方,仍然保持戰兢惕勵的狀態。等到兒子長大之後,他便辭官歸隱,布衣蔬食,不再涉及世緣,清心寡欲地修道,每天念誦《法華經》、《金剛經》等各種經典;有空就修習禪定觀想,一切世俗雜事,絲毫都不沾染,道德性命也歸於自然。到了徽宗大觀年間,年紀九十多歲,忽然開悟,囑咐侍者:「人在這個世界上,就像是一場戲劇,當鑼鼓響起時,劇中的生旦丑末等角色,各自表現演技;等到蠟燭燒盡、燈火熄滅之時,又有什麼樂趣呢?就像我來到世間九十年了,有如幻化,像朝露、也像閃電一樣,幸而悟到這箇佛性。這箇佛性沒有邊際,亦無方圓大小;不是赤白青黃,亦無長短上下;沒有瞋恨,也沒有喜悅;沒有是非,也沒有善惡。所謂一物都沒有,但卻萬象都包括,這就是最真最上、無往無來的奧妙真理,只是在於世人至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。三世諸佛都是從這裡出現,這就是世尊所說的真語、實語、如語,不是誑語,不是異語。你們各個都應該勤勉去實行。」說完之後就合掌坐化。一時之間異香滿室,祥雲遍佈虛空,種種光明照耀世界,好幾天都沒有散去,許多人都前來瞻仰。

 

【結語】張拱辰先生說:「一切作為,沒有不是由小而大的。」所以凡是有血氣、有靈性的眾生,都可以直接證得無上正等正覺的最高境界。然而,這種無上菩提的最高境界,也只是從謹慎自己細微的心念、慎獨的功夫下手,把它擴展開來直到圓滿而已。『從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生。』所以怎麼可以甘於自暴自棄,把一切的禍福諉之於天命,而因循苟且地虛度一生呢?」天下至為廣大,萬世也至為久遠,雖然是用萬手萬目來幫助這個世界,仍然是不夠的;所以最為急切的事情,唯有教育人了。而且,難道一定要成為聖賢之後才能夠教人嗎?世人如果能聞善則喜、見善則樂,隨時隨地講好話、談善事、說善報、佈善書,則其中的教化就已經很多了!至於在教化的過程中,所產生轉移靈巧的變化,其中的奧妙也不是我們所能夠知道的。而教化一般平常的人,又比不上教化豪傑之士;若是得到一位豪傑之士而加以教化的話,就能夠產生旋乾轉坤的效果,並且能夠承先啟後,也能夠產生輾轉教化的功用,那麼這種教化就會變成非常普及、廣大。古聖先賢和經典書籍的傳世,也都是這一個大事因緣;而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、諸佛救護眾生的秘密真諦,真是慈悲到了極處、奧妙到了極點,必將永遠傳世,照耀天地。凡是讀誦本篇、遵行本篇、刊載本篇、流傳本篇的人,也都是有一大事因緣存在,因而能夠覺悟這個世間,誘導教化人民,培養社會元氣,創造人類福祉,與人共同為善,天地清淨安寧,而且心之所量,能夠包含太虛,並且億劫常圓,實在是不可思議。

 

廣勸流通文

 

勸讀是獲福之本

 

《感應篇》起初是在《道藏》之中,自從宋朝真宗皇帝賜錢百萬命令工匠刊刻,而後才大行於世,當時的賢人君子極力遵奉;明世宗也曾作序頒行天下;清順治十三年,皇帝諭令刊刻《感應篇》頒賜群臣,並且得以遍及整個貢生讀書的國子監。歷朝對於本篇之奉行,興盛到這種程度。雖然如此,但豈止是人間寶貴此書,上蒼對於《感應篇》更是尊重,例如王巽病遊東嶽府,看見殿上大書金字的《感應篇》,稱為「金章」;石中璞刻印了八千本,儲存在閣樓上,感召每晚都有紅雲層層圍繞;楊道機因病入冥府,冥司吩咐他廣勸世間人修學讀誦;周箎也被冥司告誡說:「你還陽之後要將此書廣布流通,能夠受持的人,不但可以脫離水火、盜賊、病厄的痛苦,求子嗣、求長壽、求福祿、求成仙,都在這本書上。」可見本書對於世人有很大利益。無奈塵世境緣就像苦海,如醉如夢,年輕豪放的人執迷不信,到年老習性已經養成,更難冀望他能改悔,在醉夢中輕易浪費一生。

 

讀了《感應篇》之後,如醉忽醒,如夢忽覺,不但能夠轉禍為福,實在是起死回生。現在勸勉世人,第一要發信心,第二要發虛心,具備這兩種心,才可以讀誦《感應篇》,每日焚香虔念一遍,念熟之後便有樂趣。更要念一句學一句,念一句改一句,每天空閒時反覆細看。如果能夠心中默念,字字回轉過來反省自己,更加微妙!每天都這樣做,終身都能謹守,一切的祈求,自然能夠感應。前賢曾說:「下根人應該讀,上根人也應該讀,天下沒有人不應該讀。」至於乾乾淨淨地整治這個心,更是第一關。

 

勸行是獲福之寶

 

《感應篇》讀了之後,務必做積德累功的事情。推官楊旬讀誦《感應篇》,常行十種利益社會的善行,後來生了一個兒子楊椿,年紀二十歲就考中了狀元。又如明朝江蘇如皋的冒起宗,他增註了《感應篇》,他的朋友夢到一個老翁在朗誦,仔細聆聽,乃是「見他色美,起心私之」二句,整部註解讀完,老翁說「該中」,那一年科第,果然考中進士。這是用筆來行善的例子。成都王雲芝有很好的口才,通源大師教他要積口德,從此之後,凡是利益他人的事情,無論大小,他都極口方便,不肯當面錯過;做了廿年,鄉試會試連傳捷報,兩個兒子也都先後登第。這是用舌頭來行善的例子。

 

順天曹世美,家境貧窮,卻喜歡行善,以真誠心勸導人幫助人,廣邀他人組成慈善會,布施茶水以解人渴、布施粥食以飽人飢、布施薑湯免人致病、布施棉襖免人受凍等等;別人出錢,自己出力,這樣經過很多年,會裡的人看他可以托付,就推薦他替一位財主賣油,共同分享利益,逐漸獲得五千餘兩金,兒孫都能安享厚福。這是以力行善的例子。

 

由此可知,楊旬的十善,現在富足的人應該學習;冒起宗的筆、王雲芝的舌、曹世美的力,現在貧窮的人也應該學習。讀誦《感應篇》,不外乎體察上天施行教養眾生之事;至於一舉一動,要常常心存敬畏,來自我修身,這就不論貧窮或富足都一樣要實踐。

 

勸刻是獲福之廣

 

太微仙君《功過格》說:「以善書傳給一個人就是十善,傳給十個人就是百善,傳給大豪傑大富貴的人就是千善,廣布無疆、重刻不朽的就是萬善。」何況《感應篇》更是天上人間所並重,是救世的寶訓呢!自古以來刻印這本書的人必定獲得奇報,這是筆墨難以說得完的。例如,瑞安黃鳳刻印此書,命終後獲得放還,又增加壽命;太谷程嘉猷刻印此書,陽壽已盡,菩薩讓他重生;龍山姚文然刻印此書,而瘧疾立即痊癒;錢塘于玉陛的妻子梁氏刻印此書,而三年的危病,一朝霍然痊癒。這些都是延壽去病的靈驗事例。

 

真大奎刻印此書,因而生了兒子繼承宗嗣;徽州吳大祚刻印此書,而連續生了三個兒子;仙居王竺刻印此書,而死去的兒子再來投生母胎;歸大賓刻印此書,而生了顯貴的兒子。這都是缺乏子嗣而得子的靈驗事蹟。華亭沈業刻印此書而登第,黃巖楊琛刻印此書而考取進士……江西石中璞刻印此書而家道頓興,兩個兒子都很顯貴;休寧方時可刻印此書,而家財漸豐,生了兩個兒子都很顯貴,並且享有高壽。這都是富貴福澤的靈驗事蹟。至於刻印此書而免除水難的,則有徽州許允卿;免除火災的,則有武林楊振之和江干徐天行。夢到關聖帝君命他刻印的,則是寧波李燧升;夢到文昌帝君命他刻印的,則是呂律仲。更有為父祈福、為母祈壽而如願的,則有錢塘孝子汪源。

 

現在奉勸世人讀誦《感應篇》,務必要在佛菩薩或神前立願刻印布施此書,讓世人都能夠讀得到;或是小卷或是大部,或是獨捐或是向眾人募款。製版之後最好能夠印送上萬本,就差不多可以滿願。可以在公共場所廣為放置以利流通,功德不可限量。

 

【添足】

 

布施之事,依佛法論之,重在發心。發心真誠,則一善可抵萬善;心不真誠,雖黃金萬鎰,止於半善而已。學者當隨緣盡分,不著於相,則功德庶乎臻於圓滿。詳情敬請參閱《了凡四訓》淨空法師講記。

 

勸講是獲福之深

 

太上老君作《感應篇》,普遍度脫萬世生靈,就像苦海中的慈航、危疾時的良藥,世人講解此書已經很久了。從前遂寧府周箎,每天都看《感應篇》,最喜歡為眾人演說,聽到的人都能向善。有一天忽然暴斃,見到陰官向他說:「你的命本來是在飢餓簿中,因為你常常演講《感應篇》,因此改列在福壽簿中。」又說:「這本書如果一個地方的人都能受持,那麼這個地方就能免除災難;天下人都受持,那麼天下就能豐足太平。」周箎醒來之後,就記錄這些話來勸化世人。現在世間讀誦《感應篇》的善男信女,應當撥空講解這本書,使鄰里的人常常聽到,因而化為仁里,陰德不可思議。

 

延安府的畢芳茂,沒有能力行善,心想若能勸化世人都做好人行好事,這是最大的好事,所以遇到人就講述善惡的報應,應病與藥,人們大多能夠悔悟。後來他參加鄉試,太守事先夢到神明說:「今年這個考試應當錄取畢芳茂,他的文章雖然不大好,但平日教人行善,功德非常大。」當榜單發佈後,他果然考中第十名。

 

現在世上的好人,應當發心勸人為善,千萬不要獨善其身。碰到為人子姪的,便該提出孝道來勸勉;看到弟妹之輩,要提出悌道來說明;遇到刻薄吝嗇的人,就拿濟急救危的道理來勸說;對於奢侈浮華的人,便以自奉節儉、救災救貧來對他說明。以此類推,必須委婉開導使他感悟,任勞任怨做去,功德無量無邊。

 

奉勸世間當老師的人,不論在城鎮或鄉村,最好能在課餘時抽出一點時間,對這一班學生講述做善人的根本道理;四書五經,廣大精微,也要從最切實之處做起。凡是八、九歲到十七歲的學生,都應該講述,並且要勸他們每天早晨讀誦《感應篇》一遍,終身奉行,作為修身立業的助緣,這便是做老師的陰功積德,以後的福報沒有窮盡。

 

慈谿縣的秦三,家中存有《感應篇》已經歷經好幾代,常常為子孫講解,世代子孫都很有善根,代代也都很昌盛,生活平安快樂。現在做父兄的人,想要子弟賢明,保護身家,得到富貴,應該時常講解《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》,以及其它善書給他們聽,使子子孫孫,個個好善積德,這樣就能造源遠流長的福報。講解的時候,或是同族的人,或是鄰居,來聽的人多了,那麼一發起良善之氣來流通,這樣善的力量就會更為廣大。

 

《感應篇》自己讀誦之後,更要勸別人讀誦;自己講述後,更要勸別人講述。在講解時,務必詳慎推求,痛痛快快,不厭其詳,至誠懇切,使人聽了踴躍改正品行,以收實際的效果。

 

【附錄】

 

弘護正蒙教育 培植佛門龍象

☉慕華 

 

國家之治亂,民族之興衰,關鍵在於人心之邪正清濁。人心若能常保清正,雖未施行法治,也不至於亂;假使人心邪濁,縱然施以重典刑罰,恐亦難收治功!欲使人心清正,則須建立在教育的基礎上,教育的成敗,直接影響國民的品行,是國家興衰的徵兆。是故,《論語》中孔子云:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」

 

我中華民族過去的教育,率皆秉承「志於道、據於德、依於仁、游於藝」的教育原則,以四書五經為主要教材,以明人倫、敦善行為基本修養;一般人只要「肯接受」任何經典、古訓的教化,即能如曾子所謂「吾日三省吾身」般地自我敦品勵行、變化氣質,達者便能兼善天下,窮者亦可自守其身。這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。因此,古來即有「遺子黃金滿籯,不如教子一經」之佳言傳世。

 

自從歐風東漸,學人競相崇尚西法,廢除傳統文化,漠視養德教育,從此人心逐漸腐化,衍生嚴重的家庭問題,進而影響社會治安、國家穩定。欲救此弊,捨恢復傳統文化、落實人格教化,難以達成!而人格之養成,則是奠基於童年,及早讓兒童接受優良文化薰陶的教育,即是趁其心靈最純淨、記憶力最強的階段,讓他接觸最有價值的作品,在幼小的心靈中,不斷地產生潛移默化的作用,而漸漸地陶冶其性情、培養其福慧,成為一生高遠見識、優美人格的源頭活水。

 

兒童讀經教育與佛門興衰關連甚大,印光大師曾對兒童的教育問題做了很切實的開示,其大意為:兒童於知識未開時(一般為十三歲之前),當教其讀誦《四書》(論語、孟子、大學、中庸)等聖人經籍,以資薰陶心性德能;待其知識漸開(十三歲之後),則須以《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等教導之,使其明白因果報應之事理而斷惡修善,型塑健全身心;更當教念觀世音菩薩聖號,以求消災免難、增長福慧。大師特為此一教育,立名為「正蒙教育」—源於《易經.蒙卦》:「蒙以養正,聖功也。」

 

太虛大師說:「人成即佛成,是名真現實。」李炳南教授亦有:「宗教不能與民族文化脫節」、「古來由儒入佛者較多」之語。自古以來,各宗各派之祖師大德,大都因為少時即已飽讀詩書,受到聖人文化薰陶,奠定了深厚的人格基礎,以及古文讀寫能力,故於究竟了義之大乘佛法一觸即悟,進而發揚光大。迨至民國,學者競尚西學,竟將立國的命脈—民族文化,徹底摧殘,致使現在一般人,非但看不懂古書,並種下「殺父弒母」等「父不父、子不子」之禍端。再觀現今自詡為三寶弟子的我們,文學與人格之素養如何,大家心知肚明。此皆少時未讀古書、未受聖教之過也。淨空老法師常於講筵中提及:「文言文是開啟三藏教典的鑰匙,想要獲得這把鑰匙,最簡便之法就是『讀經』。」老人家曾舉其師李炳南教授對於學習古文的開示說:「能背五十篇古文,就可以看得懂古書;能背一百篇,就有能力寫古文。」

 

由此可見,不管是要奠定人格基礎或古文能力,「背經」可說是最理想的捷徑,而且要趁十三歲以前記憶力的顛峰時期好好培養,才能有事半功倍之效。《禮記》云:「時過而後學,則勤苦而難成。」《昔時賢文》說:「桑條從小矯,長大矯不屈。」此教育若能復興,則爾後三藏教典才不再塵封樓閣,佛門中也才會有更多因緣,出現如  印光大師這種「儒佛會通」的「佛門龍象」。因此,淨空老法師於全球弘揚佛法的同時,也極力地倡導「兒童孝廉讀經」。另外,台灣日常法師及台中蓮社諸善知識,各自開辦了讀經學校,為日後大乘佛法之弘揚奠下深基,成效卓著;此一宏觀遠見,實在令人讚歎。

 

然而坊間之讀經教材「善本難求」,目前台灣所流通的《四書》讀誦本,大都採用南宋朱熹《四書集注》為底本,其後遺症可謂「惡劣異常」,謹述管見以供參酌:

 

其一、朱熹擅自將《大學》原文變動,造成經文紊亂,開啟「改經」惡風;此種作法,歷來受到許多名家、學者們的嚴厲批判。民初國學大師章太炎先生更是大加撻伐,現居香港的南懷瑾老教授也極力反對。試想,倘若大家皆依己見而擅改經文,最後肯定將其改得支離破碎,還能流傳千古、利益眾生嗎?現今台灣某「附佛外道」,即以扶鸞方式,假托「仙佛」之言,擅改《四書》內容,絲毫不解孔子所謂「敬鬼神而遠之」之深意,可謂顛倒至極!彼等更依其教邪見,大肆竄改佛經,妄言「釋迦退位,彌勒掌天盤」、「六祖以後道降火宅,僧人已無道」……等大妄語。實則,彼等既非正法傳承,又無教典,專以竊改五教經典來掩人耳目,遂其傳播邪見、毀滅正法之私。其所謂「仙佛」者,若非鬼神冒充,即為狂人偽裝;蓋此行徑已嚴重違反正道,實乃「仙佛」所不為也!試想,倘若經文有誤,漢唐高士早予校正,何須留待二千年後,方由人眼難及之「仙佛」指正呢?此種癡人妄舉,不知因果可畏,悲哉!

 

其二、朱熹為學,多參佛門聖典,稍有所得;然而,「為使後世學人畢生不聞佛名,使自身立名於儒門宗廟」(此乃印祖之語),不惜違昧良心,多方誹謗佛、道二家因果輪迴之說,致使後世學人受其邪說影響甚鉅。朱熹更於《四書集注》中,引程子闢佛之說,攻擊佛法為「異端」,煽動學人視若「淫聲美色」予以排斥。民初主導「五四運動」、高喊「禮教吃人」、摧毀傳統文化、動搖國本的激進學者胡適之,就是受到「理學家」邪說的影響,變成狂妄無禮之徒。在胡適之的《四十自述》中說,本來他也是很怕死後會下地獄,但自從接受理學家「人死如燈滅」的思想,從此以後什麼都不怕了!甚至見到觀音菩薩聖像,也要將其丟入茅廁(孔子四十而不惑,但胡適之到了不惑之年,卻還為其幼時狂態而沾沾自喜)。到了晚年,他目睹社會風氣敗壞、文化水準低落的慘狀,不禁發出「當時太年輕了」的感慨。然悔之晚矣!這就是印祖為何再三嚴斥「學說害人」的緣故。

 

程朱理學之禍害無窮,倘非蕅益、印光兩位大師,慧眼洞見而一語道破,吾輩凡夫殊難覺察其弊;假使現在繼續讓小孩子由讀《四書集注》之版本入門,將來勢必會有更多人涉入理學家的思想領域;末法眾生障深慧淺,必有不少人受其影響,而成為邪知邪見之徒。願諸同倫,善體祖師大德苦心示現的深意,莫致貽禍後世,成為儒佛之罪人。

 

基於此項因素,正蒙教育中心特依「古本原文」,整編了一套四書、老莊、了凡四訓等繁、簡二類大字注音讀經教材,提供海內外兒童學習之用,希望對於蒙童的教化,能有些許助益。

 

教育乃百年大計,兒童學習任何一種學問,都應該要有師長的指導、帶動,與家長之督促、鼓勵,方能產生事半功倍之效。為發揚優良文化傳統,培育德智兼備的經世大材,企盼賢明的家長們,咸發至誠之心,共同推動這項益國利民的千秋大業—正蒙教育.兒童孝廉讀經。古語云:「半部論語治天下。」我們殷切地期望,此一風氣若能持續下去,這個世界能成為「人文與科技融匯,慈悲與智慧相生」的人間淨土,大乘佛法之復興,亦指日可待矣!

 


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