大方廣圓覺經講義

 

圓瑛大師著

 

圓覺經講義序

自序

圓覺經講義卷第一

圓覺經講義卷第二

圓覺經講義卷第三

圓覺經講義卷第四

圓覺經講義卷第五

 

圓覺經講義序

 

清涼云:大以曠兼無際,方以正法自持,用則稱體而周。具此三義,故名圓覺。修多羅,此云契經。謂契理、契機故。契經中有:了義、不了義。如來為人天二乘說不了義教,以器小不堪擔荷大法故。唯佛一人,獨得覺性。為菩薩乘,說了義教,以根大能擔荷大法故。一切眾生皆得作佛,然對機說教,雖各不同,而契理契機,實無有二也。此經直顯一切眾生,本來成佛,名為圓覺。直截分明,毫無隱覆。此則契經中,了義之契經,非不了義契經也。

 

圭峰曰:余心宗圓覺,但以競辨屈於妙義,龍藏倦於靈文,顯性之教沉埋,名相之宗鼓舞,由是革舊風規,成新教化,黜權抑小,立頓張圓,使第一義天,星辰羅列,大圓鏡智,影像昭彰。況復偏宗此卷,誓廣弘宣,二十餘年,三復玄致。輪王髻寶,大雲心傳,長者家珍,清涼手授。所以內依觀智,外託誠文,冥己身心,隨應解釋。

 

今我瑛兄,始契楞嚴三觀,次精圓覺三身,造茲講義,普被上根,諸輪綺互,單複圓修,四相潛神,非覺違拒,四病出體,心華發明。慈願追隨末後,長中下期,克念攝念而加行。別遍互習,業障惑障而消亡,成就慧身,靜寂覺遍,百千世界,佛境現前。是以聞五種名,超剎寶施福,說半偈義,勝河沙妙門,實由無法不持,無機不被者也。如善財不出道場,遍歷百城之法,猶海幢常冥寂定,廣開佛事之門。圓覺宗通,第一義諦,大悟而豈假他求,內證而應須自決:似冰含水,融通而豈有凡聖等殊;如金與鐶,展轉而更無佛生差別矣!

 

公元一九五二年仲冬  拈華老人應慈 謹撰 

 

自序

 

夫圓覺一法,冠以大方廣三義。大者,當體得名,橫絕邊涯,豎無底止。方者,正也,以正智照了,琩F功德之相。廣者,多也,有自在無礙,任運隨緣之用。聖凡同秉,生佛一如,為諸佛之本源,實眾生之心地。自從元明失照,枉受輪迴,眾生日用不知,迨至復本心源,證入涅槃,諸佛究竟無得。不變隨緣,隨緣不變。譬如水隨冷氣之緣,結之成冰;冰隨暖氣之緣,溶之為水。然冰水雖殊,而濕性如故。本覺湛然,眾生終日罔覺。法身流轉,如來所以興嗟,知萬法不出自心,悟一真本居實際。今圓覺經者,玄妙難思,蓋稱性之極軌也。寂光無土,依受用而現身;妙德啟請,說因地之法行。一切如來,本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。圓覺之性,實無可修,但以自性之光明,圓照清淨之覺相,離念頓入,當處了知。此知即是大智慧光明,照破無明,無體可得,則無明頓斷,佛道方成。次告普賢:一切幻化,皆生如來圓覺妙心;不了如幻,是名不覺;若知幻化,即已離幻,是名為覺。乃結答云:知幻即離,不作方便。如人夢身生瘡,求醫施藥,既知是夢,即已離夢,不須更作方便。離幻即覺,亦無漸次。如夢瘡之人,即已離夢,即為醒覺,覓瘡了不可得,亦無須用藥,漸次求愈也。次告普眼:欲求如來,淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻;幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅,即是修行,漸次深入。次告金剛藏:聞前章說,圓覺普照,寂滅無二,始知眾生,本成佛道,遂起深疑,即伸三難:一、以真難妄:若諸眾生,本來成佛,唯是一真,何故復有一切無明之妄?二、以妄難真:若諸無明妄法,眾生本有,何因緣故,如來復說,本來成佛?三、真能生妄:若諸異生,本來成佛,後起無明,此乃真能生妄,一切如來,已經返妄歸真,何時復生一切煩惱?此皆根心之疑,能障大乘正信。佛即答云:虛空本不生華,真金理無重礦。次告彌勒:一切眾生,由無始際,種種恩愛貪欲,是故能令生死相續。由本貪欲,發揮無明,顯出五性,差別不等。欲泛如來大圓覺海,先當發願,勤斷二障。二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障,已永斷滅,即入如來,微妙圓覺。次告清淨慧:圓覺自性,本非差別之性,因眾生迷倒,未能滅除,一切幻化;於滅未滅,妄功用中,便顯差別,不能同佛受用。一切煩惱,畢竟解脫,以示漸次差別。復為一類大根眾生,以示圓頓隨順,平等安心之法。居一切時,不起妄念,於諸妄心,亦不息滅。住妄想境,不加了知,於無了知,不辨真實。謂以眾生日用,不起絲毫妄念,同佛作用,本地風光。於諸妄想之心,了知全妄即真,亦不息滅,雖住妄想之境,以境從心起,原是自心,本是一真,何用了知?於無了知處,但能知既寂,即是真知,故不辨真實也。因而信受,不生驚畏,是則名為:隨順覺性。次告威德自在:無上大覺,本無二相,隨諸方便,便有三類;所謂奢摩他,如鏡照像,三摩提,如苗漸長,禪那寂滅,如器中鍠。此三法門,十方如來,及諸菩薩,三事圓證:名究竟涅槃。次告辯音:一切菩薩,無礙清淨慧,皆從禪定生。依頓漸修習,便有二十五種,清淨定輪。單複無非圓修,別遍意在互習。若能隨順修習,不久便證涅槃。次告淨諸業障:眾生由執我故,認四顛倒,為實我體,因此便生憎愛。不了迷識與迷智,二種四相,無始妄流轉,不得成菩提。若能除滅貪瞋癡,法愛不存心,自可漸次成就。次告普覺:求善知識,當求正知見人,心遠二乘,除作止任滅四病,親近無憍慢,遠離無瞋恨;依正智慧而修,便能證於涅槃。次告圓覺:眾生欲求無上道,先要結三期,懺悔無始業,經於三七日,然後正思惟,勤修三淨觀。若能勤修習,是名佛出世。次告賢善首:是經為如來守護,菩薩歸依,十二部經,清淨眼目。佛自定五名,今特取其二。末世眾生,依此修持,漸至佛地。雖為頓教大乘,亦攝漸修群品。是經力用廣大,無機不被,從可知矣。余也,頻年鑽紙,心心惟仰大乘;一覺傳燈,處處咸依自性。既詮楞嚴奧旨,妙妙心聞;復注圓覺契經,塵塵智入。布舟航於覺海,敢詡為鼓棹之人,數名於義天,自笑乃擔板之漢。忘言默契,願為執鞭;入海算沙,從茲擱筆!是為序。

 

  壬辰仲冬  阿彌陀佛聖誕良辰  七五老衲圓瑛宏悟 序於上海圓明講堂 

 

圓覺經講義卷第一

 

今講此經,依賢首宗開啟十門。賢宗十門,前八門是懸示,第九門總釋名題,第十門講解經文。今為便利聽眾起見,移第九門,總釋名題,而為第一,令人一聽,即得領知總題名義。然後研究諸門,有所標準,不致茫然。十門者:

 

甲一  總釋名題      二  教起因緣      三  藏乘攝屬     四  體性深遠    五  能詮教體     六  所被機宜     七  宗趣分別      八  力用殊勝     九  傳譯流通      十  講解經文

 

甲一  總釋名題

 

此經共有五名,乃如來金口,親自命名。一、大方廣圓覺陀羅尼,二、修多羅了義,三、秘密王三昧,四、如來決定境界,五、如來藏自性差別。為要事周義盡,如來故說五名,求其簡略切要,結集且標兩號,而於第一名,復略陀羅尼三字,第二題全取,共十一字。上十字是所詮法義,後一字是能詮文字,能所合成一經名題。名者,實之賓也,循名務必核實。題者,經之綱也,解經貴在提綱。今先解前五字。

 

大方廣三字是義,圓覺二字是法。如大乘起信論所云。摩訶衍(此云大乘)者,當有二種:一者法,二者義。所言法者,即眾生心(圓覺在纏,即是眾生如來藏心);所言義者,即體、相、用,三大之義也。大疏云:凡欲解了義經論,先須明釋法義,依法解義,義即分明,以義照法,法即顯著。今先講大方廣三義,後講圓覺一法。

 

大者,當體得名,即當圓覺全體。此體豎窮三際,無始無終,歷塵劫而常住;橫遍十方,無邊無表,超象外以孤標;無名立名,強名曰大。當體者,非對小言大之大,若大外有小可對,則非至大。亦非先小後大之大,若大是由小而成,則非本大。今圓覺之體,絕對待,無前後,是至極之大,是本來之大,斯為大義。方者,就相得名,即指圓覺德相。此相本不離體,即體中所具功德之相。又方者,正也,即正智圓照。一切諸佛,因地法行,皆依正智圓照。「文殊章」云:如來本起因地,皆依圓照清淨覺相。圓照,即自性大智慧光明,返照自性清淨覺相。諸佛依此圓照之正智,照空無明,得成佛道,是為方義。

 

廣者,從用得名,即指圓覺妙用。此用亦從體起,謂此覺體周遍,本有過琩F等,不可思議之用。潛興密應,廣多無盡。不獨諸佛已證覺體,大用繁興,即眾生在迷,運轉施為,亦頭頭是道。古德云:「搬柴運水,盡是禪機,豎拂拈槌,無非妙用!」故有廣義。以上所明大方廣三義,即體、相、用,三大之義也。畢竟是何法耶?故下直指是圓覺一法。此乃如來,先立法義,後出法體。法義既明,當講法體。

 

圓覺者,圓滿覺性也。具足眾德曰圓,照破無明曰覺。此圓覺,即諸佛之本源,眾生之心地,而為十法界所依之體,具有不變隨緣二義。本來清淨,不動不變,而能隨迷悟之緣;隨迷緣而成六凡法界,隨悟緣而成四聖法界。雖為迷悟所依,不為迷悟所變;如水隨冷氣之緣,結之成冰,隨煖氣之緣,復溶為水,其性始終不變。圓覺平等,在聖人分上,不曾增一絲毫,在凡夫位中,未嘗減一些子,即「金剛經」所云:「是法平等,無有高下。」是也。「金剛經」是法,指實相般若,即此經之圓覺也。

 

圓覺,並非他物,即人人本有之真心,而非肉團之假心,亦非意識之妄心。世人皆認假為真,或認妄為真,卻將本有圓覺之真心,迷昧不知,故為不覺之眾生。眾生迷昧真心,可以試驗。且問於人:汝有心否?必答曰:有。再問:心在何處?彼必以手指其胸曰:在這堙C此但認肉團為心,乃是認假為真。不知肉團心,本無功用。若有功用,此心存在,應皆有用,何以世人乍死,此心尚在,即無知覺,足證無用也。或曰:此心死時無用,生時而能思想分別,何謂無用?答曰:此則一迷再迷,又將第六意識之功用,認作肉團心之功用。非特肉團心,是假非真,即第六意識,亦是妄非真也。楞嚴會上,阿難認識為心,如來斥為非心,指名妄想。後向根中指出不動、不變、不失、不還之如來藏心,即是圓覺真心。

 

圓覺一法,是大陀羅尼(譯云大總持),能總一切法,能持無量義。「起信論」云:「心為大總相法門體」者是也。圓覺真心,能生一切法,能攝一切法。一切諸法,無不從心建立。佛告文殊云:「無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切,清淨真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。」(在解後文)又告普賢云:「一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有。」如是則一切諸法,不離圓覺。圓覺,即一心之別名;一心,為諸法所依之體;諸法,乃一心之用。此心一法多名。「華嚴」則曰:一真法界。「楞嚴」則曰:如來藏性,「淨名」則曰:不思議解脫;「法華」則曰:一乘實相。或云真如實際,或謂寂滅一心。在有情分中,名為佛性,在無情分中,稱為法性。名殊體一,無非圓覺一法也。圓覺一法,通因徹果,十法界不出圓覺一法,本具圓覺,而迷背圓覺者,六凡也;雖聞圓覺,而不悟圓覺者,二乘也;分證圓覺,而未極圓覺者,菩薩也;滿證圓覺,而住持圓覺者,如來也。離圓覺無十法界,離十法界,不成圓覺。體周十界,用等琩F,不即諸法,不離諸法,是之謂無上心法。

 

修多羅,是梵語,此云契經。謂契理契機之教,上契諸佛所說之後,下契眾生可度之機。是諸經之通名。凡經藏,無論大小乘,同名修多羅。

 

了義者,大乘究竟顯了之義。徹法流之源底,謂之究竟。談理至極,顯現明了,非同小乘,權漸方便,隱密之談,說不究竟也。昔順宗皇帝,問清涼國師云:諸經中,何者了義,何者不了義?答曰:佛一代教,若約唯為一事,則八萬度門,莫非了義;若圓器受法,無法不圓,得之由人,亦皆了義。此二皆不必揀,今約開方便門,示真實相,有了不了。故「淨名」、「涅槃」、「寶積」等經,皆云依了義經,不依不了義經。了義者,大乘教也,不了義者,小乘教也,此乃一往之分。若大乘中,雖然六度齊修,智悲並運,定說三乘不一,亦非了義。若會三權歸一實,以玄鑪陶於群像,智海總乎萬流,無二無三,無不成佛,方為了義。

 

「大寶積經」:「佛告舍利弗:若諸經中,宜說世俗,名不了義,宣說勝義,名為了義。若諸經中,宣說作業煩惱,名不了義;宣煩惱業盡,名為了義。若諸經中,宣說厭離生死,趣求涅槃,名不了義,宣說生死涅槃,無二無別,名為了義。」此經如來住法性土(寂光淨土),現受用身(他受用報身),凡聖同源,主伴俱會,為十二法身大士,直指眾生,本來成佛。圓滿覺性,與佛無別,直截分明,毫無隱覆,是契經中,了義之法,非不了義之法也。上十字所詮之法義講竟。

 

經之一字,是能詮文字,即契理契機之教。問:題中上有修多羅,譯為契經,下經字,即契經之略稱。一題雙舉,豈不重複耶?答:上指諸經,下指本經,必須雙舉,方顯此經,為諸經中了義經也。卷上者,上古之經,皆裝成卷,舒之以便讀誦,卷之以便供奉。後代易製,未易其名,故仍稱卷。此經分為上下兩卷,今當上卷,故以卷上稱。一總釋名題竟。

 

甲二  教起因緣

 

如來教法,決不孤起,起必有由。究其教起因緣,有總有別。總,即如來為一大事因緣故,出現於世。一大事因緣者,就是如來要開示眾生,本有佛之知見,要令眾生,悟入佛之知見,而得成佛是也。此為一代時教總因緣。

 

別,即就本經,有十因緣。乃以本覺真如,內熏為因,十二菩薩,請問為緣。

一、為示因地法行故。修證佛果,不離因心,因地不真,果招紆曲。故文殊創問本起之因,如來答以一切如來,本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。佛為示因地法行,故說此經。

 

二、為示離幻即覺故。佛告普賢:一切幻化,皆生如來圓覺妙心。不了如幻,是名不覺,若知幻化,即已離幻,既已離幻,即名為覺;如人處夢,不知是夢,一知是夢,即已離夢,離夢即名醒覺。佛為示離幻即覺,故說此經。

 

三、為示修行漸次故。佛告普眼:欲求如來,淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻。幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅,即是修行,漸次深入,佛為示修行漸次,故說此經。

 

四、為示窮盡深疑故。金剛藏聞前章,圓覺普照,寂滅無二,始知眾生,本成佛道,遂起深疑,乃興三問——一問:若諸眾生,本來成佛,何故復有一切無明?二問:若諸無明,眾生本有,何因緣故,如來復說,本來成佛?三問:十方異生,本成佛道,後起無明;一切如來,何時復生,一切煩惱?然此皆根心之疑,能障大乘正信。佛善說譬喻,答以譬如銷金礦,金非銷故有,雖復本來金,終以銷成就,一成真金體,不復重為礦。若明此義,諸疑自釋。佛為示窮盡深疑,故說此經。

 

五、為示離障順覺故。一切眾生,依事理二障,而現淺深,遂有五性差別。故告彌勒:欲泛如來大圓覺海,先當發願,勤斷二障。若能離障,隨順圓覺,根無大小,皆成佛果。「清淨慧章」,亦是隨順覺性,覺與未覺,漸次差別,故云雖有多方便,皆名隨順智。佛為示離障順覺,故說此經。

 

六、為示修必依觀故。大凡行人,欲奮真修,須假禪觀,修不依觀,未免錯入歧途,故答威德所問,皆以悟淨圓覺,依悟起修。悟即慧觀,雖有奢摩他、三摩、禪那,三種分別,無非隨順覺性而修。佛為示修必依觀,故說此經。

 

七、為示輪觀隨修故。圓覺清淨,本無所修習,及能修習者。依於未覺,幻力修習,便有二十五輪。以能修之機不一,致所修之門亦多,故答辯音所問,或單修,或雙修,或圓修,或先單後雙,或先雙後單,各隨根器。常持此輪,隨順修習,不久得證涅槃。佛為示輪觀隨修,故說此經。

 

八、為示窮盡四相故。一切眾生,未除四相(我相、人相、眾生相、壽者相),不成菩提。四相有二:(一)、迷識四相,依第六識,枝末無明所起,能障小乘涅槃,不出分段生死。(二)、迷智四相,依第八識,根本無明所起,能障無上菩提,不盡變易生死。佛告淨諸業障:一切眾生,從無始來,妄想執有我、人、眾生及與壽命,由此不能入清淨覺。此示迷識四相,又明修行所證,便生證、悟、了、覺,四種法執,此示迷智四相。二種四相顛倒窮盡,乃入如來清淨覺海。佛為示窮盡四相,故說此經。

 

九、為示四病應離故。四病者:作、任、止、滅是也。此四本來是藥,執藥又復成病矣!以此四者,藥病雙通,執之,能為入道障緣,即是病;不住,則為進修方便,可為藥。又四者互為藥病,以作則止治;止則作治;任則滅治;滅則任治。故告普覺當知:欲求善知識,應當求正見,心遠二乘者,法中除四病。佛為示四病應離,故說此經。

 

十、為示真修實證故。此經文殊創問:如來本起因地發心之後。如來答以圓照清淨覺相,結以知是空華,即無輪轉。自下正宗十位菩薩,相繼發問,不出信、解、修、證四字。此上八種因緣,而於生信、開解、教修諸義,已經極力發揮,更無隱覆。惟是聞說良藥,不能濟病,見陳嘉饌,未克除饑,故於圓覺章中,示以真修,方得實證。欲求無上道,先當結三期(上期一百二十日,中期一百日,下期八十日),剋期取證,踞菩薩乘,修寂滅行,即是真修。同入(證入也)清淨實相住持,以大圓覺,為我伽藍,即是實證。佛為示真修實證,故說此經。以上十種別因緣,已盡一經之要義,故賢善首,請問經名流通。二教起因緣竟。

 

甲三  藏乘攝屬

 

已知此經,教起因緣,未知藏乘,何所攝屬?藏有三藏,如來一代時教,不出經律論三。經,為定學之藏;律,為戒學之藏;論,為慧學之藏。此皆從正不從兼(如經正詮定學,亦有兼詮戒慧),從多分不從少分(如律多分說戒學,亦有少分說定慧),此經是經藏攝,其中所詮,正屬定學,雖有少分之戒(如普眼章中云,先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾等),及少分辯論之慧(如普賢,金剛藏各申三問,皆含辯之義),此皆兼帶而已。乘有二乘:一、聲聞乘(去聲,是喻車乘也),二、菩薩乘。聲聞乘:聞佛說法之聲教,而得道果,故名聲聞。以其機小,談理狹隘,凡三藏中,有談小乘教、理、行、果,俱屬聲聞乘。菩薩乘:以菩薩有大根大智,佛為說大乘,談理深遠。凡三藏中,有談大乘教、理、行、果、俱屬菩薩乘。此經佛與十二菩薩,說圓頓教,從因至果,遠離二乘,皆依圓覺。踞菩薩乘,修寂滅行,是經名為頓教大乘,頓機眾生,從此開悟,乃屬菩薩乘。三藏乘攝屬竟。

 

甲四  體性深遠

 

已知此經,屬經藏,菩薩乘攝,但未知以何為體?然諸大乘經,皆以實相(即真心之別名)為體。此經以一真法界,如來藏心為體。佛依法性土(音度),現受用身,與諸菩薩,皆入三昧,凡聖一源,身土不二,即是一真法界。此經始終,皆明圓覺,圓覺在纏,即是眾生如來藏心。經云:「入於神通大光明藏。」即如來藏清淨心體,平等不二,故為一真。文殊請問:如來因地法行。世尊首告之曰:「有大陀羅尼門,名為圓覺。」梵語陀羅尼,此云總持。能總一切法,能持無量義,即是圓覺。如來藏心,有此功能,此心「流出一切,清淨真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。」此經亦從如來藏心之所流出,故以如來藏為體。其體性深遠,非大乘智慧,不能解悟。四體性深遠竟。

 

甲五  能詮教體

 

已知此經,體性甚深,未審何為教體?「楞嚴經」云:「此方真教體,清淨在音聞。」釋迦牟尼佛在世,以音聲語言,而作佛事,則聲為教體。如來滅後,紙墨之教,則以名、句、文為教體,此但略說。而聲、名、句、文,但是能詮,若無詮之義,不成教體,故必通攝所詮,文義相隨,而為教體。圭峰大師,以能詮教體,略作四門。第一、隨相門:以聲、名、句、文,通攝所詮。第二、唯識門:以若文若義,皆是識心所現。第三、歸性門:性是真如妙性,以識心無體,體即真如。第四、無礙門:以隨相屬境,唯識屬心,合之則成心境無礙。前二門屬事,第三屬理,合之則成理事無礙,故以無礙為教體。此經圓覺,即如來藏妙真如性,應屬歸性門。又「普眼章」,根、塵、識等,一一清淨不動,遍滿法界,無壞無雜,則成事事無礙法界,應屬無礙門。此經應以歸性無礙為教體。五能詮教體竟。

 

甲六  所被機宜

 

已知此經,能詮教體,未審所被何機?蓋眾生根機不一,教不對機,不能成益,機不對教,亦不得益,務必機教相當,方成法益。但此經收機最廣,有正有兼。經云:是經名為頓教大乘,頓機眾生,從此開悟,此正當被之機也。又云:亦攝漸修,一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊蟲,阿修羅,飲其水者,皆得充滿。如是則知一切眾生,皆有佛性,被此圓頓教法一薰,但得聽聞,無不獲益。謂宿根深者悟入,淺者信解,都無宿種者,亦得聞熏,而成圓頓種性,如華嚴食金剛之喻。此經一歷耳根,永為道種。甲六所被機宜竟。

 

甲七  宗趣分別

 

已知此經,所被機宜,未審何為宗趣?當部所崇曰宗,宗之所歸曰趣。當部者,即此部之經,崇者、崇尚,即重要之謂也。此經重要之點,即在圓照清淨淨覺相。此一句,為十方如來,成佛之因地心。諸佛因地,皆依圓覺自性之光明,還照寂滅清淨之覺相。圓照光明,是自心之智;清淨覺相,是自心之理。以智照理,照到惑淨智滿,永斷無明,法身理顯,方成佛道。則此經以圓照覺相為宗,成就佛道為趣。七宗趣分別竟。

 

甲八  力用殊勝

 

已知此經,以圓覺真因,菩提極果,為宗趣,未審何為力用?此經以離妄證真為用。承前圓照清淨覺相而來,既能照到,本來清淨之覺相,則知世界身心,皆如空華;空原無華,病目妄見,本無所有。故曰:知是空華,即無輪轉。又無明妄惑,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至於醒,了不可得。故曰:知幻即離,離幻即覺。即離,是離妄;即覺,是證真。「彌勒章」中,勤斷諸愛見,離妄也;便歸大圓覺,證真也。乃至「圓覺章」中,諸障若消滅,離妄也,佛境便現前,證真也,故以離妄證真為用。八力用殊勝竟。

 

甲九  傳譯流通

 

已知此經,力用殊勝,未審譯自何時誰人所譯?

 

唐罽賓沙門佛陀多羅譯

 

唐,紀時代。在我國唐朝,長壽二年。罽賓,此云賤種。以此國開基,由末田底迦立五百伽藍於此,買異國賤人,以充役使,後生育繁盛,自立君長,鄰國鄙之,故以賤種名焉。此國在北印度。沙門,印度出家修道之通稱,譯為勤息。謂勤修戒定慧三學,息滅貪瞋癡三毒。又有四種沙門:一、勝道沙門:斷惑證真,已得道果者;二、說道沙門:宏法利生,代佛宣揚者;三、活道沙門:持戒修身,以道自活者;四、污道沙門:破齋犯戒,既壞佛門者。佛陀多羅,此云覺救,以自覺覺他,救人救世也。罽賓國人,於東都白馬寺,翻譯此經。按「開元釋教目錄」及「古今譯經圖記」,皆同此說,不載年月。據道詮法師疏云:羯濕彌羅,三藏法師,佛陀多羅,於長壽二年,龍集癸己,持梵本(印度經本)至神都白馬寺翻譯,分為上下兩卷。譯者,易梵語為華言也。「周禮」掌四方之語,各有其官,東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰譯。彼時北方譯官,兼善西語,梵本西來,請其翻譯,遂以名焉。有翻字不翻音,如各種神咒;有翻音不翻字,如卍字△(上萬下伊),有音字俱不翻,如貝葉經;有音字俱翻,如各種經律論。此經音字俱翻之一。以其文法雅善,義理明顯,可與「楞嚴經」聯芳並彩,流通特盛。九傳譯流通竟。

 

甲十  講解經文(分三:乙一  序分,二  正宗分,三 流通分)

 

上古解經但隨文釋義,並無分科立分。此三分始於晉朝道安法師,將一經分作三分,當時學者,多不依從。後有親光菩薩「佛地論」,流傳此土,亦具有三分:一、教起因緣分,二、聖教所說分,三、依教奉行分。方信彌天(道安法師自號彌天釋道安)高判,今古同遵。又以一部經,譬喻一個人,序分如首,五官具存,觀其五官,便知此人智愚善惡;一見序分,便知此經頓、漸、權、實。正宗分如身,腑臟無關。六腑五臟為一身之要,正宗法義為一經宗要。流通分如手足,運行不滯;經有流通分,自可流傳萬世,通達十方,不滯一時一隅矣。

 

乙一  序分

丙一  六種證信序

 

(丙一分三:丁一 信聞時主,丁二  說處依真,丁三  同體法眾。此三科不出信、聞、時、主、處、眾,即六成就。具足六種,方能成就法益。亦云證信序。證信者,證明此經六種成就,乃為佛說,可以生信。又云通序,通於諸經皆有故。又名經後序,如來滅後,結集者,依佛囑所安故。更有斷眾疑,息諍論,揀異教諸義不錄。)

 

丁一  信聞時主

 

如是我聞:

 

一切經首,皆有六成就序。如是,是信成就;我聞,是聞成就。據佛地論:阿難結集經時,諸菩薩咸共請云:如汝所聞,當如是說!傳法菩薩,便許之曰:

如是當說,如我所聞。既是如聞而說,自屬可信,故曰信成就,聞而不忘,故曰聞成就。結集者,稱為菩薩,以佛在淨土說故,屬摩訶衍藏(大乘菩薩藏),是文殊與阿難海,在鐵圍山間結集。又如是者,指法之辭。即指此圓覺心法,今當依圓覺解釋如是。圓覺,即眾生如來藏心。清淨本然,如如不動,故謂之曰如,心即是佛,與佛無二,故謂之曰是。佛說此經,即說如是圓覺心法,雖說心法,具足佛法,及眾生法。「清淨慧章」,隨順覺性,乃有五性之分。眾生法,佛法,皆不離圓覺一心故。

 

我聞者:授受之義。佛與阿難,一堂晤對,佛教授,而阿難領受,面命耳提,親從佛聞也。聞法必從耳根發識,聞佛聲教,不曰耳聞,而曰我聞者,廢耳根之別,從一身之總,故稱我聞。阿難乃隨順世間,假稱為我,不同凡夫妄執之我,亦非外道妄計之我。若約本經旨趣,傳法菩薩,以無我之真我,聞無礙之法門也。

 

一時,婆伽婆,

 

一時,為時成就。不有良時,安成法會?乃是師資道合,機教相契,說聽始終,名為一時。若約本經,則是身土、主伴、心境、理智、聖凡、皆一之時;平等本際,隨順不二是也。婆伽婆,為主成就。不有教主,群機何歸?諸經皆云佛,此經云婆伽婆,即是佛之別稱。因一名而含六義,所以不翻。一、自在:不為煩惱所障,生死所繫故;二、熾盛:身光之與智光,熾然照耀故;三、端嚴:具足微妙相好,端正莊嚴故;四、名稱:名聞普遍十方,稱揚無盡故;五、吉祥:威德冥加顯護,消災滅罪故;六、尊貴:乃為天中之天,聖中之聖故。具此六義,多含不翻,即五種不翻之一。(一、秘密不翻,神咒等。二、莊重不翻,般若等。三、此方所無不翻,庵摩羅果等。四、多含不翻,婆伽婆六義,比丘三義等。五、順古不翻,阿耨多羅三藐三菩提等)。

 

他經有云婆伽梵,乃梵音清濁不同耳。「智度論」婆伽云德,婆云有,合云:德有。即是佛具有智斷二德,以智德證菩提果,斷德證涅槃果。又「涅槃經」云:「能破煩惱,名婆伽婆。」亦即有德之意。以有般若德,能破一切煩惱;以有解脫德,能了二種生死,以有法身德,能證究竟涅槃,圓證三德秘藏,名婆伽婆。一信、聞、時、主竟。

 

丁二  說處依真

 

入於神通大光明藏,三昧正受。一切如來光嚴住持,是諸眾生清淨覺地;

 

此為處成就。欲說一乘頓教,必依法界真境。佛有三身:一、法身佛:依常寂光土,是以法性身,依法性土,身土一如;二、報身佛:依實報莊嚴土,即盧舍那,住華藏世界等;三、應化身佛:依凡聖同居土,即釋迦牟尼佛,或在天上,或在人間,靈山、舍衛、竹林、鹿苑等處,為人天說法。今經說處,如來入法性源,現無礙境。入於神通大光明藏,三昧正受者:入字,對三昧正受說。無入為入,乃是以智契理故,入無入相可得。神者,神妙莫測,不可思議。通者,通達無礙,得大自在。此是解脫德(用大也)。大者,統十界而無外,含萬象以有餘,是法身德(體大也)。光明者,智光圓滿,耀古騰今,慧照分明,窺天鑑地,是般若德(相大也)。藏者,含藏,含藏體、相、用三大,是為法身、般若、解脫,三德秘密之藏,即圓覺本體,如來藏心,法界真境。

 

如來入此三昧(此云正受)是以智契理。又以法性身,依法性土,而得正受,不受餘受。現自受用身,乃法報同體之佛。自受法樂之處,三昧正受,華梵並舉也。

 

一切如來,光嚴住持者:以釋迦所住真境,即十方如來,智光莊嚴之境,非餘寶物莊嚴,此境為如來所住持故。是諸眾生,清淨覺地者:是字,即指上文,如來果地,所住法界真境,就是眾生因地,本具圓覺妙心,是謂果徹因源。面眾生本具清淨覺地,即是如來所住法界真境,是謂因該果海也。問:神通大光明藏,既是生佛同等,如何如來稱入,眾生不入?答:眾生亦未嘗出此大光明藏。臨濟祖師上堂云:「有一無位真人,在汝諸人六根門頭,放光動地。看!看!」祗因眾生,向為六塵所蔽,六識所錮、而神不通,光不大,故不言入,非不入也。下文經云:「非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故。」

 

身心寂滅;平等本際,圓滿十方,不二隨順。於不二境現諸淨土。

 

此明我佛入於神通大光明藏,三昧之中,稱體起用。身心寂滅,平等本際;此二句,正顯體深。言佛住寂光真境,是法性身,本無身心之相,故曰寂滅。寂滅者,不生不滅也。既無生滅,自然平等一相,復歸本源,實際理地,諸佛眾生,皆不離此大光明藏中也。圓滿十方,不二隨順;此二句,乃明用廣。其用則稱體而起,圓滿周遍,含裹十方,廣大無外也。不二隨順,作二種解:一、體用不二,用隨體遍,體用一致,故曰不二。二、謂身土、聖凡、自他、動靜,一一皆是一真法界。身土圓融,聖凡不隔,自他平等,動靜一如,隨順一真,無有二相,是為隨順不二。故於一真不二境中,現諸淨土。不二境,即寂滅真境,諸佛自受法樂之地。現字,即稱體起用。以無身心之相,那有說聽之事?今云現諸淨土者,正顯從自受用身土,現出他受用身土。「唯識」云:「如來現起他受用,十地菩薩所被機。」故云現諸淨土,為十二位法身大士,說此圓滿修多羅教。據此,則他受用身土,仍依圓滿覺性為緣起耳。二說處依真竟。

 

丁三  同體法眾

戊一  舉類標數

 

與大菩薩摩訶薩十萬人俱。

 

此舉同體法眾。皆證法身理體,故名同體。與者,共也、同也。大菩薩,是一類圓頓大機。菩薩,梵語具足云:菩提薩埵。我國人多好略,簡稱菩薩,菩薩,超過阿羅漢、辟支佛二種聖人之上,本不易稱。現見世人對灶君土地,皆稱菩薩,,此是我國神教與佛教混而不分,故有如是錯誤。菩提,譯覺;薩埵,譯有情。分自利、利他、兩利,三種解釋。一、已經覺悟之有情(此自利也),二、而能覺悟法界之有情(此利他也),三、智悲並運,以智慧劍裂煩惱網,上求佛覺以自利,以大悲心,度眾生界,下化有情以利他(此兩利也),故曰覺有情。

 

菩薩有:權教、實教之分。權教雖然六度齊修,但修事行,未明理性,不足稱大。實教稱圓覺體,修六波羅密,所修離相。如布施時,內不著能施之我相,外不著受施之人相,中不著所施之物相,三輪體空,是大菩薩。大菩薩,具足多義。一、有大根:已於無量千萬億佛所種諸善根;二、具大智:以真智了空,俗智照有,中智不著空有二邊;三、信大法:深信圓覺,即心即佛之法,一切眾生,本成佛道;四、解大義:了解圓覺一心,具足體、相、用三大之義;五、發大心:乃發廣大平等慈悲心,視大地眾生皆如一己,普為與樂拔苦;六、修大行:即修四攝六波羅密行,自他兩利;七、求大果:念念趣向無上菩提之果覺。具此諸大,故名大菩薩。摩訶薩者:梵語摩訶,此云大。上既稱大菩薩,此復加摩訶薩者,謂是地上大菩薩中之大菩薩也。以文殊等十二位,皆是等覺法身大士,復居十地以上之人。併其同行眷屬,其數約有十萬人俱。同心同德,和合聚集,故云俱也。一舉類標數竟。

 

戊二  列上首名

 

其名曰:文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。

 

其字,指下列十二位上首菩薩。名曰文殊師利,正云曼殊室利,譯為妙吉祥。降生之時,室滿祥光,更有種種瑞相。又譯妙德,謂智德深妙。華嚴表根本智,為諸菩薩之上首。「華嚴」云:「了了見佛性,猶如妙德等。」此菩薩深本難思,為七佛之師,乃古佛倒駕慈航,影響釋迦會下,示同菩薩,助佛揚化。過去為龍種尊王佛,現在北方,號摩尼寶積佛,未來成佛,名曰普現。本經為發起眾,若非大智,安能發起圓頓大教。普賢菩薩者:梵語邲輸跋陀,華言普賢。行彌法界,德無不遍,曰普。住居等覺,隨心益物,曰賢。按「悲華經」云:「我誓於穢惡世界,行菩薩道,使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言:以是因緣,今改汝字,名曰普賢。」此菩薩行門廣大,與文殊二位列前者,表智行相資,堪入圓覺故。

 

普眼菩薩者:法眼既明,普照法界。照事法界,事無不盡;照理法界,理無不徹;照理事法界,真俗圓融;照事事法界,法法周遍,無障無礙,故稱普眼。金剛藏菩薩者:金剛是金中之剛,具堅、利、明三義。菩薩,證法身堅固不壞之理(堅也),持甚深般若智慧之劍(利也),斷歷劫無明煩惱之惑(明也);即同金剛三義。經中備起三問,頓斷群疑,能生無量功德之藏,故名金剛藏。彌勒菩薩者:彌勒譯慈氏,是姓。過去遇大慈如來,修習慈心三昧,故以為姓。本名阿逸多,華言無能勝,因修唯心識定,識心圓明,照徹生死根源,以愛為本,慈濟眾生,斷除細惑,慈無能勝,故名慈氏。清淨慧菩薩者:慧覺清淨,無住無著,照了諸法,猶如虛空,故能隨順,得入圓覺。威德自在菩薩者:有大威勢,足以折伏魔軍,有大慈德,堪能攝濟群品,功由三觀成就,所以折攝自在。

 

辯音菩薩:具足四無礙辯,能以音聲,而作佛事,請宣輪觀,饒益眾生。淨諸業障菩薩者:眾生之障有三,曰惑障(即煩惱迷惑心),業障(即善惡不動偏空等),報障(即苦果受報身)。報由業感,業由惑造。此三能障三德,故名為障。菩薩能淨諸業障,必由斷惑功成,四相既除,業根自淨矣。普覺菩薩者:普覺生死涅槃,皆如昨夢。末法之世,魔強法弱,眾生修行,須求何等人,依何等法,行何等行,除去何病。故請佛為說,饒益眾生。圓覺菩薩者:因能圓照清淨覺相,證入圓覺,故得是名。請示末世修行,最初方便,佛說建立道場,分上、中、下期,以令三根得益。賢善首菩薩等,而為上首者:既賢且善,而為上首也宜矣。經中請名流通,利益今後,厥功甚偉。等字,等前十一位法身大士,而為十萬菩薩眷屬之上首。二列上首名竟。

 

戊三  與伴同會

 

與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。

 

與者,同也。諸眷屬,即十二上首菩薩同行眷屬也。時時為上首護念曰眷(眷即眷念),攝令從道曰屬(屬即攝屬),當此圓覺法會,故相與偕來。皆入三昧者,主伴同入也。所入三昧,即神通大光明藏。皆入有二義:一、佛力加被故:以如來既入自性三昧,乃是以法性身,住法性土,而此眾人,皆在法性之中,仗承佛力,智契法界,故得皆入。二、智同於師故:十二上首,皆法身大士,與如來同一法身。佛入三昧,大士亦入,而此眾人,向為大士眷屬,智同於師,因見師入,亦與從入,故云皆入三昧。同住如來平等法會者:即前於不二境,所現之淨土,凡聖一源,主伴同會,身心寂滅,平等一相,故謂之曰:平等法會。所說第六眾成就者,以此。一六種證信序竟。

 

丙二  一經發起序

丁一  文殊啟請

 

於是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

六種既經成就,法會自爾當開,於是文殊啟請,以為本經發起之眾。有謂序闕發起,細研文義,文殊一章實具發起全經之意。初問如來本起清淨因地法行,次請菩薩發清淨心,遠離諸病,後及末世,求大乘者(人也),不墮邪見。觀如來答處,先總標真宗,即總冠下文,正宗分中,信、解、修、證諸義。細研十章文義,章章有病,能障正修。既能遠離諸病,則正修自然可成矣!至「普覺章」末云:「盡於虛空,一切眾生,我皆令入,究竟圓覺。於圓覺中,無取無證,除彼我人,一切諸相,如是發心,不墮邪見。」此語與文殊啟請之語,遙遙相對,故判本章,為全經發起序。

 

文殊師利菩薩,在大眾中,即從本座而起,頂禮佛之雙足。以至尊之頂,禮至卑之足,以表身業恭敬。禮已右繞三匝,長跪叉手,收攝意根,以表意業恭敬。而白(仰白)佛言,以表口業恭敬。此段三業恭敬,為請法之儀,乃結集者所置。一文殊啟請竟。

 

丁二  正陳請詞

戊一  問如來本起因行

 

「大悲世尊!願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨因地法行。

 

大悲世尊,是讚佛語。稱讚如來具廣大平等之悲心,橫豎該徹,為眾拔苦。橫則普利現在十方,豎則饒益未來末世,故稱大悲;能為六凡有情世間,三乘正覺世間,九法界二世間,所共尊崇故,惟佛一人,具足十號,超越九界,堪當此稱。願為此會者:即求佛為此現前,平等法會。諸來法眾:即十萬菩薩,皆入三昧之眾。說於如來下,乃請說之意,有三:初請說如來因行;次請說菩薩發心;後求利末法眾生。

 

初請說如來因行。先釋如來二字,是佛具足十號之第一號。如,是不動、不變之義。來,是去來隨緣之義。今以九界料簡釋之:六凡法界(天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界),來而不如,以其隨業緣而來,三界受生,心為境動,見色被色動,聞聲被聲動,此心轉變不常,故曰來而不如。二乘法界(聲聞法界、緣覺法界),如而不來。以其分段生死已了,安住化城不動,沉空滯寂,得少為足。雖經如來訶斥,不肯涉俗利生,視三界如牢獄,觀生死如冤家,故曰如而不來。菩薩法界,非如非來。非同二乘,耽著涅槃,不肯從空出假之如;非同六凡,隨業受報,終日被境所動之來。而菩薩廣運悲心,往來六道,處塵不染,乘願利生,不住涅槃,不畏生死,故曰非如非來。佛法界,亦如亦來,故稱如來。不為一切煩惱所動,不被世間八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)所動,觀察眾生,機緣成熟,示現八相(下兜率、託母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、般涅槃,小乘無住胎,大乘多住胎,小乘降魔,大乘無降魔,了知魔即是佛)成道,故曰亦如亦來。此但約應身如來解釋。更有報身如來:安住第一義諦,如如不動,名如;依理起智,以智照理,惑淨智滿,成等正覺,名來。更有法身如來:清淨法身,毗盧遮那佛。梵語毗盧遮那,此云遍一切處。既遍一切處,則無去來。如「金剛經」云:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」

 

本起清淨因地法行者;即如來在凡夫位,最初根本,所起之因地心,及所修無漏法行。因心而曰清淨者,即自性清淨,如來藏本然之心。本經所云:清淨覺相,為諸行所依之因地心也。此心寸絲不掛,一塵不染,故曰清淨。即六祖大師所云:「本來無一物,何處惹塵埃!」依此心為因地心,即「楞嚴」所謂:「依圓湛不生滅性,為本修因,然後圓成果地修證。」是也。法行:乃稱圓覺法性,所起之六度行。稱(去聲)圓覺法性,本來無貪,故修布施行;稱(合也)圓覺法性,本來無染,故修持戒行;稱圓覺法性,本來無瞋,故修忍辱行;稱圓覺法性,本來無身心等相,故修精進行;稱圓覺法性,本來無動,故修禪定行;稱圓覺法性,本來無癡,故修般若行。又正念真如,離一切念相,離相妙行,即清淨法行。

 

又「大集經」說:「若有比丘(出家修道之通稱,名含三義故。),讀誦如來十二部經,樂(去聲,好也。)為四眾敷揚演說,思惟其義,是名樂讀,乃至是名思惟,不名法行。若有比丘,能觀身心,乃至境界都息(內脫身心,外泯世界),永離煩惱,其心寂靜,我則說之,名為法行。」文殊之意,欲求佛果,必依真因,倘若因地不真,難免果招紆曲,非但徒勞無益,而且有損。如造金像,必依真金,成像之時,體無增減。今請佛說本起因地者,以佛是過來人。正所謂:「欲知山下路,須問過來人。」方得明示不謬。一問如來本起因行竟。

 

戊二  問菩薩發心離病

 

「及論菩薩於大乘中,發清淨心,遠離諸病。

 

及者,併及。既問發心,請說離病之法,菩薩智悲雙運,運智上求佛道,運悲下度眾生。大乘者,一心之理也,即是本經圓覺一心。以具足體、相、用,三大之義,能運載眾生,從凡夫地,至如來地,故名大乘。一心三大,解見在前。乘有運載之功,菩薩當依此發心,依此修證。中、即圓覺體中。發清淨心者:即發菩提心也。梵語菩提,此翻為道,即發上求佛道之心。如云:「我今發心,不為自求,人天福報,聲聞緣覺,乃至權乘,諸位菩薩;惟依最上乘,發菩提心」是也。又即「起信論」,所發三心:一者、直心,正念真如故:正念真如,清淨本然,纖塵不染,是為發清淨心。二者、深心,樂(去聲)集諸善法故:樂集善法,可以對治一切染法,是為發清淨心。三者、大悲心,廣度諸眾生故:終日度生,不著度生之相,離相清淨,是為發清淨心。此清淨心,即一真法界,本源真心。依之為因地心,自可圓成果地修證。

 

遠離(俱讀去聲。)諸病者:病,即眾生心病。一切眾生,從無始來,種種顛倒,妄認四大,為自身相;妄認六塵緣影,為自心相。執此身心,以為實我,是我執之病。執一切萬法,以為實法,是法執之病。我法二執,各有分別、俱生,頭數無量,故曰諸病。若能發清淨心,不存我見,不起法見,知是空華,即得我法二空真理,併空亦空,則藥病雙袪(除也),諸病自然遠離耳。上請近益現會,下請遠被當來。

 

「能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

以上所問,如來因地法行,及菩薩發清淨心,如來指示分明,不僅有益現會菩薩,能使未來末法之世,求大乘之眾生,得正知見,不墮邪見。末世者,法末之世。如來滅後,正法住世千年,像法住世千年,末法萬年。末世眾生,障深業重,法弱魔強,縱有求大乘之人,若不知如來因行,與菩薩發心,難免錯亂修習,墮落邪見。「楞嚴經」云:「諸修行人,不能得成,無上菩提,乃至別成,聲聞、緣覺,諸天、魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯亂修習。」二種根本者:一、真本,二、妄本。妄本是識心(虛妄生滅),真本是根性(常住不生滅),若依生滅心,為本修因,不能發明,不生滅性。若以圓湛,不生滅性(即圓覺清淨

因地心),為本修因,然後圓成,果地修證,是則因真果正,自然不墮邪見。作是語已,五體投地。如是三請,終而復始。五體投地三請者,輕身重法也。此四句,亦是結集家所敘,請法之儀耳。二正陳請詞竟。

 

丁三  如來讚許

 

爾時,世尊告文殊師利菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行,及為末世一切眾生求大乘者得正住持,不墮邪見。汝今諦聽,當為汝說!」

 

爾時,乃文殊慇懃三請,已竟之時。世尊因其為法心誠,利生念切,乃重言善哉以讚之。一、讚其能為現前菩薩;二、讚其能為末世眾生。復稱善男子者,以其具大智慧,利益今後故。汝等者,汝,指文殊,等餘大眾。乃能為諸菩薩者:此指初發心菩薩,不知發何等心,修何等行,是以諮決詢問。下牒問詞。如來因地法行(解見在前),及為末世求大乘者得正住持。若知如來因地法行,及大乘菩薩,所發清淨心,自然得正知見;明白正修行路,得正住持,即是安住一真圓覺妙心,任持萬行無失,不落空有二邊,是為不墮邪見。汝今諦聽,當為汝說者:誡以諦實而聽,勿雜餘緣,許以當為宣說,不負眾機。「智度論」云:「聽者端視如渴飲,一心入於語義中,踴躍聞法心歡喜,如是之人可為說。」當如時雨化禾,春雷躍鯉,會眾以及末世眾生,當得不可思議之益。三如來讚許竟。

 

丁四  承教靜聽

 

時,文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

文殊承教歡喜,願聞了義之教。在會法眾,莫不皆然,忘塵息慮,靜默佇聽。如「十地經」云:「如渴思甘露,如飢思美食,如病思良醫,如眾蜂依蜜;我等亦如是,願聞甘露法。」此即奉教喜聽之義。二一經發起序竟,併前六種證信序,一序分竟。

 

乙二  正宗分

丙一  令信解真正成本起因

丁一  總標真宗

 

「善男子!無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切清淨真如、菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。

 

此段即圓覺真宗。一經要義,不出信、解、修、證。自下正宗十一重問答,分作二科。初一問答,令信解真正成本起因,後十問答,令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心,本無無明生死,方為真正信解,不認妄念,不執異見故也。成本起因者,成為最初發起之因,然頓教因地,總有三重:初,了悟覺性;次,發菩提心;後,修菩薩行。故重呼善男子者,令其注意也。無上法王:即是佛證究竟無上覺道,而為諸法中王,於法皆得自在故。王,即自在義,更無有上也。然雖眾生,無一不具有圓覺,而塵經未剖,寶藏猶埋,既不自知,宛受貧苦。惟佛全得其用,故但標大覺有之。有大陀羅尼門者:此舉其體也。即是大總持門,能總一切法,十界依正,悉皆依此為體故;能持無量義,染淨因果,悉皆執持不失故;一切凡聖出入所由,故謂之曰門。陀羅尼,有多字、少字、一字、無字之別。今取無字陀羅尼,一心之法,方名為大。以其包太虛,周沙界,總持無量法義故。又門有出入之義。依本起末為出,攝末歸本為入。眾生迷之則出,諸佛證之則入。此一說也。又一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此門流出,此門為眾妙之門也。上舉其體,下出其名。

 

名為圓覺者:此出其名也。圓覺,即大陀羅尼,為大總相法門。圓覺是總相,一切諸法,是其別相。別相不離總相,如金器是別相(種種相狀,千差萬別),金是總相,一一金器,皆不離金也。此如來舉自己所證法體,對機演教,以示文殊等。流出一切清淨真如者:併下皆約流出淨法。以文殊所問,是一期修證,返染還淨之事,故總標當約淨法。一切(去聲)是包括之辭。以圓覺,具足琩F稱性功德,故能流出無窮,而未嘗有竭也。清淨真如者:清淨本然,由來無染,並非澄之使清,浣之使淨,乃是自性本來清淨,以其離一切相故。如「起信論」所云:「離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。」真者,無可遺。以一切法,悉皆真故,不可說此法是真,彼法非真。如者,無可立。以一切法,皆同如故,不可說此法是如,彼法非如。若真外有非真,如外有非如,即是其性不遍,尚有對待,有對待便非真如,以真如是絕諸對待,其性無外故。又清淨真如,乃諸佛之法身,眾生之佛性。名雖有二,其體不二,人人本有,個個都迷。雖然在迷。處染不染,故曰清淨;本來無妄,不遷不變,故曰:真如即因地心也。

 

菩提涅槃者:梵語菩提,此云覺,亦云道,是諸佛所證之智德。依本覺佛性,起始覺真智,以智斷惑,惑淨智圓,名得菩提。梵語涅槃,此云不生不滅,是諸佛所證之斷德。以本覺出纏,不受分段、變易,二種生死之繫縛,名得涅槃。即果覺也。諸波羅蜜,或云波羅蜜多,此云彼岸到,若依此方,順義回文,當云到彼岸。常途實教菩薩,修六波羅蜜,所謂檀波羅蜜(布施)、尸波羅蜜(持戒)、羼提波羅蜜(忍辱)、毗梨耶波羅蜜(精進)、禪波羅蜜(禪定)、般若波羅蜜(智慧),此六波羅蜜,乃以般若為先導。般若,即能照之智,以智照理,稱理起修,所修離相,修即無修,即因地法行也。教授菩薩者:以上所流出諸法,乃教授菩薩之法。菩薩求證菩提涅槃之果地覺,必須依此清淨真如,為因地心,修諸波羅蜜,為因地行,依因感果,自可圓成果地覺也。上屬標宗,下乃酬請。一總標真宗竟。

 

丁二  別以詳示

戊一  長行

己一  酬答初請

庚一  明真因有力

 

「一切如來,本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。

 

一切如來:是已證果覺之人。果覺不離因心,故曰本起因地;即成佛根本,起於因地之心。皆依下,即因地所修之法行。佛佛皆然,故云一切如來。皆依圓照清淨覺相者:此一句,正答文殊所問,如來本起清淨,因地法行。下二句,乃法行之功能力用。圓照,是能照之智;覺相,是所照之理,一切如來,本起因地,並無別法,皆依圓覺自心之智照,還照清淨本然之覺相。覺相,即圓覺妙心,實相理體。依理體起智用,以智用照理體,照徹心源,究竟清淨。妄惑空,名為永斷無明;法身顯,故曰方成佛道。一明真因有力竟。

 

庚二  明無明本空

辛一  先示其相

 

「云何無明?善男子!一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相;

 

此徵釋無明體相,以顯圓照功能。上云永斷無明,方成佛道。佛恐眾生不知,無明為何物,故自徵云何名為無明?下則釋出根本、枝末二種無明,令眾生覺悟。無明,為生死之因;圓照,是涅槃之本。今於如來解釋之外,先略明無明字義,以及行相等,庶於下文容易了解。無明者,無所明了。不明圓覺真心;不明諸法幻相;不明生佛平等;不明我法皆空,故曰無明。亦名曰癡。癡,即根本不覺心。最初一念妄動,為獨頭生相無明,迷本圓明,是生虛妄,從迷積迷,以歷塵劫。亦名曰迷,即迷真起妄。如「楞嚴經」所云:「晦昧(迷也)為空。」將真空本性,晦昧而為頑空。又云:「性覺必明,妄為明覺。」此二句亦無明初起之相。余解「楞嚴」以必明二字,即是從真起妄。謂性覺本具妙明,不假明而明之,若必加明於覺體之上,此必明,即無明初起之相也。以有必明,則是妄為,將妙明變為無明,將性覺轉成妄覺。必明二字,如知見立知,即無明本,立字義同。為萬妄之根源,是三道(惑、業、苦)之托始。

 

「起信論」云:「由不如實知,真如法一故,不覺心起,而有其念。」不覺,即無明也,故云無明不覺生三細(業相、轉相、現相,第八識具此三相)。但無明不覺之相,不離本覺之性;如冰不離水,冰性全是水性故。若無慧日圓照之功,安識無明妄體本空,圓覺真心本有。現在依惑造業,依業受報,輪轉不休,皆無明之咎也。善男子!一切眾生,從無始來,種種顛倒者:一切眾生,通指六凡、二乘、權教,以未破我法二執故。從無始來,是追究無明之源。一切眾生,本元真如,與諸如來,無二無別,祗由最初一念妄動,而有無明,謂之無始無明。以無明無因,無有始相可得,故曰無始。無始無明,即萬法之妄本也。無明無因,「楞嚴」詳示:富樓那欲窮生妄之元因,即究無明之始相。佛曰:「妄元無因,若有所因,不名為妄;既稱為妄,云何有因!」後舉喻演若達多,晨朝以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見,瞋責己頭,不見面目,無狀狂走,到處尋頭。此即喻迷真起妄。迷本無根,所以無始,亦復無體。狂心若歇,歇即菩提,即前永斷無明方成佛道。

 

顛倒而曰種種者:無明,即是顛倒,迷真起妄,不動而動,是為顛倒。根本無明,是一種顛倒,枝末無明,又一種顛倒;又於本來無我中,妄執實我,是一種顛倒;於本來無法中,妄執實法,又一種顛倒,故曰種種顛倒。此但略言耳,實則無量種種也。猶如迷人,四方易處者:以顛倒之義難明,故佛借喻以顯。舉一迷方之人,迷失方向,以致四方(東西南北)易(改也)處,迷東作西,惑南為北,迷人心中,方向已改,而方實在不曾移動,東還是東,南還是南。迷,喻無明,將東作西,以南為北,即是顛倒。東南本方,喻覺性,無明雖然顛倒,覺性依然不動。妄認四大為自身相者:妄認,乃不當認而認,即無明顛倒,迷真認妄,執妄為真也。四大,即是地、水、火、風。吾人此身,乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨,屬地大;津、液、精、血,屬水大;周身煖觸,屬火大;氣息出入,手足運轉,屬風大;風之為性屬動,若風大有病,則不能動,瘋癱之人,可以為證。此身即屬四大假合,本來無我,而眾生遺失本來清淨,平等法身,妄認四大假合之身,以為自己真實身相,執為實我。此即我執顛倒。妄認二字,雙貫下二句。六塵緣影,為自心相者:上句指第六意識心。此心「楞嚴經」呼為前塵分別影事,外依六塵所緣之境,而起六識能緣之心,分別好醜,而生憎愛。前塵(現前塵境)如形,此心(第六意識)如影,隨塵起滅,塵有則有,塵無則無,本無自體,故曰六塵緣影,畢竟非實。而眾生遺失本妙明淨,寂滅真心,妄認緣塵分別之心,為自己真實心相,有大功能,亦即我執顛倒,以妄認真心,為實我體故。即認身心,以為實我,必認四大、六塵,以為實法,即是法執顛倒。我法二執,都由妄認而來,正如棄海認漚,是一顛倒;目漚為海,又一顛倒,故曰種種顛倒。

 

「譬彼病目見空中華,及第二月。

 

此舉二喻,以顯妄認身心。如目有翳病,則見空中有華,真月之旁,更見二月。空,喻圓覺真理;淨眼,喻般若正智;病目,喻無明妄見;狂華,喻四大身相,似色可見;二月,喻六識心相,似心能照。若認為實華真月,即是顛倒;若知病目,見空華、二月是妄,則知淨眼,見澄空一月是真也。

 

「善男子!空實無華,病者妄執。由妄執故,非惟惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處;由此妄有輪轉生死,故名無明。

 

此段但約空華,而略二月,以其可以例知,故不必雙約。謂空中實無空華之相,由病目人,妄執實有。妄執與上妄認對映,由妄執實有之故,非惟(獨也)惑此虛空自性,本無華相,亦復迷彼,實在空華所生之處。二月例知云:月實無二,亦由病目妄執實有,由妄執實有之故,不獨惑(迷也)此虛空,本無二月,亦復迷彼二月,所生之處。若明空華、二月是妄,便可覺悟圓覺自性,本無身心。迷者妄認,由妄認故,非惟惑此圓覺自性,亦復迷彼身心生處矣。今既不知圓覺自性,本無身心(如虛空本來無空華二月),又不知身心幻相,從何而有(如迷彼空華二月生處),由是顛倒,認妄為真,隨順無明,起惑造業,故妄見實有身心,捨生趣生,輪轉生死。古德悟此,故曰:「涅槃生死等空華。」故名無明者:因顛倒妄執之故,遂乃理事雙迷。於理,不明覺性之無生;於事,不明身心之如幻,故名無明。一先示其相竟。

 

辛二  後顯本空

 

「善男子!此無明者,非實有體;如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。

 

此顯無明無體。上文明身心本無,由無明妄執而有,喻如空華二月,雖有實無。今進一步,非唯所執之身心本無,即能執之無明,亦非實有體性。何以故?以是依他起性故,有迷有覺,迷之似有,覺之即無,而覺體本無生滅也。譬如夢中人:非指做夢人,乃指夢中所現之人,正在夢時非無,及至一醒,了不可得。永嘉云:「夢堜明有六趣,覺後空空無大千。」做夢人,喻本覺;夢,喻不覺;醒,喻始覺。因睡而夢,睡熟而醒,總與本人無干。則知因迷,而無明生,是為不覺;因悟,而無明滅,則為始覺,亦與本覺無干也。法合:無明無體,但由一念妄動而有,非實有自體可得;如迷位人,在迷時非無無明,到了悟後,無明了無所得。再進一步,此無明,不獨悟後方空,正在迷位,為眾生時,何嘗實有!

 

「如眾空華滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故?無生處故。

 

此明無明無因之義。此義難解,佛再舉喻以顯之。但所舉空華之喻,與前雖同,而所喻之法不同。前以空華喻妄身,此以空華喻無明。承前難(去聲)云:悟後無明,了無所得,畢竟滅向何處去?舉喻答曰:如眾空華,滅於虛空,不可說言,有一定華滅之處。何以故下,徵釋。徵云:何以故空華無有定滅之處?釋曰:虛空本無生華之故,若有生處,方有滅處,生既無生,滅何所滅!因無生處,所以無因。

 

「一切眾生於無生中妄見生滅,是故說名輪轉生死。

 

此乃釋疑。前說身、心、生、死,由於無明;又說無明本空,何以而有生死?故釋之曰:一切眾生,於圓覺本無生滅之中,妄見有生有滅,以是之故,說名輪轉生死,非圓覺性,實有生死輪轉也。上喻空華滅時,不可說言,虛空有一定華滅之處,因本無生處故也。法合:無明滅時,不可說言圓覺性中,有一定無明滅處,亦因本無生處故也。華起華滅,總與虛空無干,無明起滅,亦與圓覺無干。「楞嚴經」云:「此迷無本,性畢竟空。昔本無迷,似有迷覺;覺迷迷滅,覺不生迷。」此正是無生之理。二明無明本空竟。

 

庚三  明妄盡還覺

 

「善男子!如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死。非作故無,本性無故。

 

此明以智斷惑,確示頓悟妙門。牒合永斷無明,方成佛道,以顯圓照之功,惟在一知字耳。謂如來本起因地修圓覺者,而圓覺實無可修,但以自性之光明,圓照清淨之覺相,離念頓入,當處了知。此一知字,即是大智慧光明,照破無明無性,其體本空,同如空華,無體可得;則無明頓斷,即無輪轉。亦無身心受彼生死者:根本既斷,枝末自枯。前迷時,妄見身心,實有生死;如病目,見有空華、二月。現以離念真智,圓照清淨覺相,五蘊皆空,故無身心,受彼生死。非作故無,本性無故者:作,是作意,加以功用也。此言本無生死,非若聲聞,析之使無,非同緣覺,推之使無,非如三賢菩薩,修種種幻行,以幻除幻,滅之使無。但以圓照清淨覺相,身心寂滅,本性自無,故不隨生死輪轉;永斷無明,方成佛道也。

 

「彼知覺者猶如虛空,知虛空者即空華相,亦不可說無知覺性。有、無俱遣,是則名為淨覺隨順。

 

此泯智合覺,特顯覺體,靈靈不昧,了了常知,不落有無,方為大徹大悟之真知也。上文所說,知是空華,即無輪轉,必須不存知相,若存知相,便是幻知。而非真知也。彼知覺者:乃指知是空華之知,此知,乃稱覺體所起之真知,即圓照覺相之智光,本來離念,不落有知,不落無知,故曰猶如虛空。以真知之體,猶如虛空,不可以有知論,亦不可以無知論。如「起信論」所云:「離念相者,等虛空界。」性自神解,不落有無。

 

若存有知,知覺性如虛空,為有知者,即是執藥成病,同於凡夫之知,故曰:知虛空者,即空華相。如「楞嚴」所云:「知見立知,即無明本。」是也。若存覺性無知,即是斬頭覓活,同時土木無知,故曰:亦不可說言,無知覺性。如古德云:「死水不存龍。」趙州云:「知,是妄覺;不知,是無記。」而此真知,不同妄識,仗境託緣,作意之知;不同太虛,空廓曠蕩,斷滅無知。以真知無知,無所不知,不落有無二相。永嘉云:「若以有知、無知為知體,即是隨順無明,不名隨順淨覺;必須坐斷兩頭,有無俱遣,方是隨順清淨覺性。」

 

「何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。

 

首句徵,下釋。徵云:何以故,必須有無俱遣,方為隨順淨覺?下釋云:真心絕待,照體獨立,不但不曾迷,亦且不曾覺!以是常住寂滅相,喻如虛空性故;一法了不可得,湛然清淨,常自不動故。如來藏中者:承上如虛空性,常自不動,乃是如來藏。此一句是法,下五句是義,末句出名。如來藏,即是圓覺真心之別名。「楞伽經」云:「寂滅名為一心,一心者名如來藏。」此經圓覺,即迷位眾生,如來藏心。淺顯言之,謂如來之性,含藏其中,故曰如來藏。如來之性即佛性。佛性,含藏在眾生心中,故諸大乘經皆云:「是心是佛,是心作佛。」若但知是心是佛,不知佛本是而須修,未免流為狂慧。若但知是心作佛,不知但向己求,休從他覓,未免騎牛尋牛。以如來藏,具有不變隨緣二義。若隨染緣,從真起妄,遂成世間,六凡法界:若隨淨緣,返妄歸真,便成出世間,四聖法界。雖成十界諸法,不出如來藏心之中。無起滅故,無知見故者:此二句明空如來藏之義。以藏性用雖隨緣,而成六凡法界,生死染法,四聖法界,涅槃淨法,而體本不變,染淨諸法,無起無滅。本經云:「生死涅槃(六凡生死,四聖涅槃),皆如昨夢。」夢時諸法無起,醒時諸法無滅,故曰無起滅故;諸法當體全空。承上句,既無起滅,惟是一真心體,靈光獨耀,迥脫根塵,所有知見,無從湊泊。即「楞嚴經」所謂:「知見無見,斯即涅槃,無漏真淨。」故曰:無知見故。如法界性,究竟圓滿,遍十方故:此三句明不空如來藏之義。法界性,與如來藏,體同義別。別則有二:一者、在有情分中,名如來藏,在非有情分中,名法界性。如智論明佛性法性之異。二者、謂法界性,則統攝有情無情,包括佛性法性。若稱如來藏,但語諸佛眾生,清淨本源心體,故指如來藏,如法界性。此法界性,即一真法界,具足十法界。所有十界,不離一真,故曰究竟圓滿(萬法皆備,不空如來藏也),遍十方故。是則名為因地法行者:此出其名也。上說因地,以圓智照圓理,照空所幻身心之境,照破能幻無明之惑,併將能空之智,亦復不存,惟有如如照體獨立,是則名為:如來本起清淨,因地法行。一酬答初請竟。

 

己二  酬答次請

 

「菩薩因此於大乘中,發清淨心;末世眾生依此修行,不墮邪見。」

 

此如來酬答文殊次請。前文殊請說,菩薩於大乘中,發清淨心,遠離諸病;能使末世眾生,求大乘者,不墮邪見?故酬答云:菩薩若能因(依也)此如來所修因地法行而修,自可圓成果覺,惟是大乘中,須發清淨心。大乘者,以一心三大之義為乘。「起信論」云:「一切諸佛,本所乘故,一切菩薩,皆乘此法,到如來地故。」是以教發清淨心,即直心正念真如,可離種種顛倒之病。末世眾生,依此修行,則為正行,得正住持,自然不墮邪見。一長行竟。

 

戊二  偈頌

己一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

爾時,乃佛說長行已竟之時。世尊欲重宣此中如來因地法行、菩薩發心離病、末世眾生不墮邪見等義而說偈言。此三句是結集家所安。偈,是偈頌,有二分別:一名伽陀,此云:諷頌;又云:孤起頌;又云直頌(不頌長行,故曰孤起,直以偈說法,曰直頌)。二名祇夜,此云:應頌;亦云:重頌(應上長行之義,而為重頌)。此為十二分教之二,今頌惟屬第二,重頌長行之義。

 

古德於頌中,分超頌、追頌、廣頌、略頌、補頌、義頌六種。超頌者:長行在後,超前而頌故;追頌者:長行在前,更追而頌故;廣頌者:文略頌廣故;略頌者:文廣頌略故;補頌者:補長行之闕故;義頌者:但取義而頌故。經說重頌,佛有三意:一、應機施教,以應一類樂略之機也。二、慈誨諄切,恐乍聽遺忘,重說偈頌也。三、法益普及,令後至之眾,得沾法味也。一標頌竟。

 

己二  正頌

庚一  酬答初請

辛一  明真因有力

 

「文殊汝當知:一切諸如來,從於本因地,皆以智慧覺,了達於無明。

 

重呼文殊,誡以當知者:以文簡意周,不可或忽也。此四句告以十方諸佛通修之法。諸佛從於根本,最初因地發心,皆以(用也)圓覺體中,所起之智慧,時時覺照,照徹清淨覺相,故能了達無明,無非顛倒,本無實體,猶如空華。無明有:生、住、異、滅四相,又名四種夢心。輾轉相起,從細至麤。生相無明,即是最初一念不覺,故心動,即名為業(業相)。業,是起動義,轉如來藏,而成藏諸。住相無明,依於動心,則能見(轉相)、能現(現相)、能取境界(智相),起念相續不斷(相續相);三細後二,六麤前二、皆住相攝。異相無明,於所緣境,取著轉深(執取相),分別種種假名言相(計名字相);六麤中二,屬異相攝。滅相無明,第五麤起業相,依惑起業;無明之功用,到此而止,故為滅相。欲破四種無明,但用智慧覺照,照破無明無性,則四相頓破矣。一真因曰有力竟。

 

辛二  明無明本空

 

「知彼如空華,即能免流轉;又如夢中人,醒時不可得。

 

知,是能照覺智;彼,是無明。以真智照真理,惟一清淨本然之體,本無無明。以無明本空,但如空華,病眼妄見,如以淨眼觀空,惟一晴空,迥無所有,空華即滅。無明既滅,則不見身心之相,那有生死?故云:即能免流轉。又如夢中人二句,喻無明無體。猶如做夢之人,正在夢時,非無做夢之人,及至醒時,夢人了不可得,惟是醒人;喻無明無體,體即圓覺,迷之,則成無明,悟之,無明即滅。迷悟只是一心。二無明本空竟。

 

辛三  明妄盡還覺

 

「覺者如虛空,平等不動轉。

 

覺者,乃能覺之真智,即自性之光明。自性廣大周遍,猶如虛空;此智稱體而周,故如虛空。泯智合覺,平等一相,體既不動,智亦不動。三際不能遷,諸法不能移,故曰:平等不動轉。

 

「覺遍十方界,即得成佛道。

 

覺,即能覺之智,與所覺之理,能所不二,理智一如。理隨事遍,事得理融,證極圓滿覺性,故能遍滿十方,即成佛道。

 

「眾幻滅無處,成道亦無得,本性圓滿故。

 

眾幻者:幻身、幻心、幻惑。惑,即無明。無明本空,故亦如幻。圓照之真智現前,無明之幻惑即滅。長行云:「如眾空華,滅於虛空,不可說言,有定滅處,無生處故。」眾幻元無,並非滅於真如;佛道本成,到此亦無所得。末句證釋:謂本來佛性,圓滿具足故。一答初請竟。

 

庚二  酬答次請

 

「菩薩於此中,能發菩提心;末世諸眾生,修此免邪見。」

 

此中,即圓覺性中。菩薩能於圓覺性中,發大菩提心,圓照清淨覺相,真智一照,妄惑頓空,諸病自離。末世諸眾生,如有修習大乘之者,亦應依此進修,可免邪見。若不依此,總是旁蹊曲徑,而非真菩提路矣。此章最為緊要,文雖不滿四百言,而如來一代時教,所有性相二宗之旨,攝盡無餘。若約性宗,據「起信論」:「依一心法,開二種門。一者、心真如門,二者、心生滅門。生滅門中,復有覺、不覺二義。」此章圓覺,是一心法,大總持門。清淨覺相,是真如門,真如界內,不立一塵故清淨。無明顛倒,妄認妄執,是不覺義。知是空華,此知即是覺義。因本覺,而有不覺(從真起妄),因不覺,而有始覺(返染還淨),此二是生滅門。今欲令行人,頓悟真如為因地心,然後圓成果地修證。

 

若約相宗,不出五法(名、相、妄想、正智、如如),三性(遍計執性、依他起性、圓成實性)。此章妄認四大,為自身相,六塵緣影為自心相。緣影之心,但有其名,而無實體,名也。四大身相,相也。妄認妄執,不當認而認,不當執而執,妄想也。知身心如幻,無明本空;知,是正智。覺心不動,是如如。此章五法皆具。若約三性:身、心是依他起性;妄認妄執,是遍計執性;覺者如虛空,平等不動轉,能斷無明,能成佛道,是圓成實性。此章三性亦復皆具。

 

此章既具一心、二門、五法、三性,我佛諄諄善誘,欲令眾生,但依圓照之功,照破生滅門,復歸真如一心,又依圓照之功,照見遍計本空,依他如幻,復歸圓成真實耳。一令信解真正成本起因竟。

 

圓覺經講義卷第二

 

丙二  令依解修行隨根證入

丁一  徵釋用心

戊一  普賢啟請

 

於是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

此為請法進問威儀,以表三業恭敬,可知。

 

戊二  正陳請詞

己一  總問云何修行

 

「大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界云何修行?

 

此就機請修。大悲世尊,解見前章。前章佛答文殊,已顯頓悟法門,悟必依智,故以文殊表智。此章悟後請修,修假立行,故以普賢表行。此經以二菩薩居前者,正以智行相資,得入圓覺故。

 

普賢因聞佛答文殊:知是空華,即無輪轉,亦無身心,受彼生此;不假修行,亦無方便,非上上根人,莫能領荷。現在未來,此等根器眾生不多,若不假修行,必難悟入,若不假方便,不能造修。故願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,凡修大乘者,聞此因地法行,云何依解修行?先問修行,後問方便漸次。聞此圓覺清淨境界者:即文殊所問,如來本起清淨,因地法行。佛答圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。此乃頓悟頓了之境界,纖塵不立,無事修證矣。

 

然宗門悟修,亦不一概。有頓悟漸修,如日出冰消。頓悟,如朝曦忽出,大光普照;漸修,如煖氣所熏,堅冰漸化,此為解悟。有頓修漸悟,如學射中鵠。頓修,如射箭,一發即發;漸悟,如中鵠,久習方中。有漸修頓悟,如起程入都。漸修,如每日行路;頓悟,如一旦入都。有漸修漸悟,如登高遠眺。漸修,如步步登高;漸悟,如所鑑漸遠。此三為證語。更有頓悟頓修,此是上上根器,如以刀斬繩。此通三義:一、先悟後修:先悟則豁然貫通,頓了一切;後修則不著不證,任運合道,此為解悟。二、先修後悟;先修則如人服藥;後悟如病除愈,此為證悟。三、悟修同時;如發電話,隨發隨到,此通解證。若云本具一切佛法為悟(如飲大海水),一念萬行為修(自得百川味),亦通解證。此「圓覺經」,如上悟修諸義皆具,細研自知。「文殊章」,圓照清淨覺相,是頓修,知是空華,即無輪轉,是頓悟。餘章隨文研究,不難明了。一總問云何修行竟。

 

己二  別難幻幻何修

 

「世尊!若被眾生知如幻者,身、心亦幻,云何以幻還修於幻?

 

此因聞知是空華,即無輪轉而起疑。空華是幻。知如幻者:知,即能照之智;如幻,即無明不實如空華。既知無明如幻,則身心亦皆是幻。云何以幻,還修於幻者:上幻字是幻智,下幻字為幻惑(惑,即無明)。無明身心,既皆是幻,則不必起幻智,而消幻惑矣!云何,是反難(去聲)辭,謂云何更要依圓照清淨覺相,起幻智,還修治如幻之無明,而求成佛道耶(下佛答:眾生幻心,還依幻滅,不妨以幻修幻)?

 

己三  別疑斷滅誰修

 

「若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行?云何復說修行如幻?

 

若諸幻性,一切盡滅者:幻性,指無明,為能生幻法之性。一切,指幻法,即身心世界,一切諸法。因聞上章,以幻智滅除諸幻,故難(去聲)云:若諸無明幻性與一切幻法悉皆盡滅,則身心亦不可得。心為修行之因,若無有心,則將誰為修行?故反難:云何復說修行如幻耶(下佛答:諸幻盡滅,覺心不動,不入斷滅)?

 

己四  別遮不修永失

 

「若諸眾生本不修行,於生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脫?

 

若諸眾生了知無明本空,佛性本有,自恃天真不肯修行斷惑,則於生死輪迴之中,起惑造業,隨業受報,輪轉不休,故曰:常居幻化。既在幻化,並不曾了知(覺悟也)如幻境界。又不知以求離幻,則妄想顛倒之心,云何而得解脫耶?

 

己五  結請方便漸次

 

「願為末世一切眾生,作何方便漸次修習,令諸眾生永離諸幻?」

 

上舉三疑,總請開示,此專為未來,請示應修方便,故曰願為末世。一切眾生之下,文意太略,當為補足,分別演說一句,則文意連,義理顯。普賢之意:求佛說示,既知是幻,作何方便,漸次修習,方能令諸眾生,永離諸幻(下佛答,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次?)

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

此請法之儀,義準前釋。戊二正陳問詞竟。

 

戊三  如來讚許

 

爾時,世尊告普賢菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽,當為汝說!」

 

佛重讚善哉,以普賢權示有疑,當場一問,能益現未眾生。文中汝等乃能為諸菩薩,及末世眾生下,應加問於如來四字,其義方足。修習菩薩,如幻三昧者:聞說如幻境界,即以觀智,觀察諸法如幻,本身自體;身心世界,皆無明幻力所幻現。無明幻師,亦本是幻,觀力既深,時至頓悟,如睡夢覺,當下一念不動,智與理冥,名入三昧,而得正受,身心寂滅。方便漸次,即修習如幻三昧,下手之方便,以及程序之漸次(如入門升堂入室),此二明了,方能進修,而得離幻。本科是佛牒普賢之問辭,遂即許說,故囑云:汝今諦聽,當為汝說。三如來讚許竟。

 

戊四  承教靜聽

 

時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

戊五  正答所問

己一  長行

庚一  標幻生覺中以示義本

 

「善男子!一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心。

 

此佛標示,諸幻義本。因普賢但問修幻之法,未問幻之所生,故佛先為標示,以為修幻離幻之義本。憑此以顯,幻盡覺圓,諸幻滅盡,覺心不動。如「大乘起信論」云:「眾生自性清淨心,因無明風動,乃至若無明滅,相續(諸識相續而生,皆因無明之力,若無明一滅,所有相續即滅)則滅,智性不壞故。」立喻云:「如大海水,因風波動,乃至風若止滅,動相則滅,濕性不壞故。」一切(去聲)眾生,指六凡三乘。種種幻化,即九法界:聖凡、染淨、依正、因果諸法,不一而足,故云種種。悉皆幻化不實,猶如空華,非但六凡染法是幻,究竟三乘淨法亦幻,於是當究諸幻之所從生。

 

皆生如來圓覺妙心者:此句最關緊要,須加詳釋。先將字義辨清。皆生者,無有何法,不是生此心中。當知是諸幻生於心中,不是心生諸幻,如空華生於空中,不是虛空生出空華。空華本無生處,病目妄見,故謂之幻。如來二字,不指住世諸佛,乃指妙心,不變隨緣二義。如,是不變之體,湛然常住;來,是隨緣之用,無為寂滅。體雖不變,用睎H緣,用雖隨緣,體元不變,是之謂如來。具此如來二義者,其唯圓覺妙心也。

 

妙者,不可思議之謂也。口欲談而詞喪,心欲緣而慮亡。正由此心,不變常隨緣,隨緣常不變,離言絕思,不可思議,故稱妙心。妙心本無種種幻化,種種幻化皆生妙心。此即不變隨緣,隨緣不變,不可思議。「楞嚴經」云:「譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發揮。」任從諸相發揮,空體不動。

 

再明種種幻化,隨緣而生之義。如來藏心海為因,無明風動為緣,生三細;業識為因,境界為緣,生六麤。此明從真起妄,生六凡眾生,種種幻化之法。如真如內熏為因,如來教法外熏為緣,發起信、解、修、證,此明返妄歸真,生三乘眾生,種種幻化之法。六凡生死染法,三乘涅槃淨法,皆不離心也。一標幻生覺中,以示義本竟。

 

庚二  明幻盡覺滿以釋前疑

辛一  舉喻

 

「猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞。

 

此以種種幻化,喻如空華。空本無華,病目妄見。華從空有,原非實有,翳生華生,翳滅華滅,空性不壞。都緣眼中有翳,空媯堿鶠C

 

辛二  法合

 

「眾生幻心,還依幻滅。

 

幻心,指本末無明。還依如幻身心,借假修真,而得除滅。此一解也。又眾生隨染緣,所起之幻心,還依隨淨緣,所起之幻智,而得除滅。前疑云:知如幻者,身心亦幻,云何以幻,還修於幻?此中答意:以身心無明,皆幻也,不妨起幻智,以除諸幻。

 

「諸幻盡滅,覺心不動。

 

前疑云:若諸幻性,一切滅盡,則無有心,誰為修行,恐落斷滅?故此答云:如幻之身、心、無明雖滅,尚有幻智,不致落空。惟是幻智,亦須不立,故曰:諸幻盡滅。雖然諸幻皆滅,能所雙亡,畢竟顯露,圓覺妙心,常住不動。合前喻中,幻華雖滅,空性不壞。

 

辛三  疊拂

 

「依幻說覺,亦名為幻。若說有覺,猶未離幻;說無覺者亦復如是。是故,幻滅名為不動。

 

覺,即覺幻之智。乃依如幻身心無明,而說此智為覺,是對幻所立之覺,亦名為幻。此拂幻智也。若說有覺,猶未離幻者:此承上云,對幻之覺,亦名為幻,若說有個離幻獨立之覺,仍屬對待,猶未離幻。說無覺者,亦復如是者:此又承上對幻之覺,離幻之覺,二者皆未離幻,以為無覺,乃名為真。豈知說無覺者,此亦是幻。何以故?圓覺不屬有無之故。但有起心動念,均未離幻。是故幻滅,名為不動者:是有無俱遣之故,諸幻滅盡,妙性天然,泯絕無寄,名為不動。二明幻盡覺滿,以釋前疑竟。

 

庚三  令離幻顯覺正示用心

辛一  離幻

 

「善男子!一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界。

 

此下離幻之文,輾轉四重,此第一重遠離幻境。由前普賢疑問有五:二、云何以幻,還修於幻?三、幻心斷滅,誰為修行?四、若不修行,云何解脫?上文幻盡(以幻心離幻境,以幻智離幻心,以幻空離幻智,即是以幻修幻)、覺滿(諸幻滅盡,覺心不動,不至斷滅),可釋前二疑。此段正示用心,乃釋第三不修之失。遠離二字,即是修法,乃用止觀之功,先止息攀緣,亡情息念,次觀察諸法,虛幻不實。以此止觀之功,遠離一切幻化,虛妄境界。

 

「由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離。

 

此第二重遠離幻心。由前離幻境時,堅固執持,有能離之心故,此心亦是如幻,亦復遠離。

 

「遠離為幻,亦復遠離。

 

此第三重,遠離幻離。此遠離是智,因前幻心已滅,此為幻智。若愛此智,亦即心病,故曰:遠離乃為幻智,亦復遠離。

 

「離遠離幻,亦復遠離。

 

此第四重,遠離離離。謂能離遠離幻智之離,此離猶未離幻,亦復遠離。以上四重遠離,即修行甪心之階級,步步升高,以後後位,覺前前非。故離之又離,離之又離,中途不住。辛一離幻竟。

 

辛二  顯覺

 

「得無所離,即除諸幻。

 

此密顯真覺,由輾轉遠離,離到得無可離境界,即滅除諸幻,契合真覺。真覺,則不可離也。此段離幻顯覺之文,全是禪宗頓悟漸修工夫。由淺及深,行布分明。即同「楞嚴經」、觀世音菩薩,修習耳根圓通,解六結、越三空工夫,若合符節。遠離一切幻化,虛妄境界者:即亡塵也(境界屬前塵)。所謂初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生也。心如幻者,亦復遠離者:心,即根也。亡塵盡根,所謂如是漸增,聞所聞盡也。遠離為幻,亦復遠離者:即空智也。所謂盡聞不住,覺所覺空也。離遠離幻,亦復遠離者:即滅空也。所謂空覺極圓,空所空滅也。得無所離,即除諸幻者:還覺也。所謂生滅既滅(諸幻盡滅),寂滅現前也(真覺顯現,覺心不動),以上離幻之功,同觀世音,耳根圓通無異,即圓照清淨覺相,有以成之。辛二顯覺竟。

 

辛三  舉喻

 

「譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅。

 

譬如鑽火鑽字,從金旁,似是金屬,鑽木求火。上古燧人氏,教人鑽木取火,以自熟食。今云:兩木相因者,則能鑽所鑽,俱是用木。按五行,木能生火,獨木不生,亦必兩木相因方生。因者,依也,相依磨擦,煖極火出。兩木,喻發智之心境;火,比離心境之幻智。由智發,而心境皆離;如火發,而兩木俱盡也。灰飛煙滅者:有謂譯之倒也,應以煙滅在前,灰飛在後。若木雖盡,而煙未滅,木化為炭,猶有炭在。如心境空幻智在,即是智愛之病,其智亦應遠離。此病未離,猶未了當。若煙雖滅,而灰未飛,此亦是病,亦未了當。以其智愛雖離,空愛又起,亦應遠離。故修行之法,必如鑽火,火出木盡,煙滅灰飛,纔是到家消息。

 

辛四  法合

 

「以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡,不入斷滅。

 

以者,用也,用後後幻,修治前前幻。如以幻心,離幻境;幻智,離幻心;幻空,離幻智:幻滅,離幻空。亦復如鑽木出火,火出木盡,煙滅灰飛。諸幻悉皆盡滅,幻盡覺顯,不入斷滅。庚三令離幻顯覺,正示用心竟。

 

庚四  辨幻覺不俱結酬其請

 

「善男子!知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行,如是乃能永離諸幻。」

 

前問作何方便漸次修習,令諸眾生永離諸幻。佛既示用心之法,乃結答云:既知是幻,即已離幻。如人夢身生瘡,求醫施藥(作方便也),既知是夢,即已離夢,不須更作方便。既已離幻,即是真覺,如夢瘡之人,既已離夢,即是醒覺之人。亦無漸次者:覓瘡了不可得,亦無須施藥,漸次求愈也。又知幻,是對不知幻者,開方便也。遠離,是對有取著者,示漸次也。離之又離,離之又離,至無可離,即此乃是假說方便。前章重在知字,此章重在離字,均為大乘頓教,為上根人,說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世眾生果能依此修行,乃能永離諸幻而證真覺矣。本科辨幻覺不俱,結酬其請竟。己一長行竟。

 

己二  偈頌

庚一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而證偈言:

 

此義,即長行如來所答,幻從覺生,幻盡覺滿,離幻顯覺,幻覺不俱諸義。一標頌竟。

 

庚二  正頌(科同長行,故不重列。)

 

「普賢汝當知:一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立。

 

此告以當知,非普賢不知也。以普賢明知故問,乃代眾而問,佛告以當知,實告現未菩薩當知也。一切(去聲)諸眾生,通指九法界眾生,以三乘聖人,枝末無明雖盡,根本無明,猶未盡也。無始幻無明者:以無明無因,故稱無始。最初一念妄動,無有初相可得,名曰生相無明。亦無生處可得,無生則無因,無因故無始。幻者,不實之謂也,以本末二種無明,皆無自性,故名為幻。

 

皆從諸如來,圓覺心建立者:以普賢但問離幻之法,未問起幻之源,故此示之曰:皆從諸如來,圓覺心建立。諸字,助語詞。如來二字,當約義釋,莫作佛解。何以故?因佛幻盡覺滿,永斷無明,方成佛道,故不可說無明從果上如來,圓覺心中建立,祗好說從如來藏,圓覺心建立也。圓覺妙心,在眾生迷位之中,名曰如來藏。如者,不變義:來者,隨緣義;藏者,含藏染淨諸法。由含藏染法故,無明得依之建立,雖為染法所依,隨緣也。不為染法所染,不變也。故「楞嚴」云:此心清淨本然,周遍法界。本經名為清淨覺相,又曰淨圓覺心。

 

「猶如虛空華,依空而有相,空華若復滅,虛空本不動。

 

此舉喻無明無體,猶如空華,因眼病之人,見亦成病,依清淨虛空(喻圓覺心),妄有華相發現。病眼若愈,華於空滅,任從眼病眼愈,華生華滅,而虛空本性,始終不動。

 

「幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動故。

 

此以法合喻,解釋前疑。幻,指本末無明;諸字,助語詞;覺,即圓覺妙心。謂本末無明,皆從圓覺妙心,隨緣而生。生本不曾生,如虛空隨病眼之緣,而生空華,生實無生。幻滅二字,莫作無明滅解,當作以幻滅幻,諸幻滅盡解。長行云:幻心還依幻滅,諸幻滅盡,覺心不動。如是方與下節之文相合。幻滅覺圓滿者:幻境,依幻心滅;幻心,依幻智滅;幻智,依幻空滅;幻空,依幻滅滅。幻依覺生,能障於覺,覺已被障,似不圓滿。諸幻滅盡,絕待圓融,覺性圓滿,不至斷滅也。覺心不動者:任從諸幻生滅,而與覺心無干,本來不動也。

 

「若彼諸菩薩,及末世眾生,常應遠離幻,諸幻悉皆離。如木中生火,木盡火還滅;覺則無漸次,方便亦如是。」

 

諸幻悉皆離,則幻盡也。離無可離,如鑽木出火,還自燒木。木盡則火滅,煙灰俱盡,滅無可滅也。諸幻既離,覺心顯現,即長行所云:「知幻即離,離幻即覺。」覺則無漸次者:既已離幻,當下即覺,自無漸次之可言,方便亦如是。此句追頌,既已知幻,即離諸幻,不勞再作方便。如前喻如夢身生瘡,求醫施治,既知是夢,瘡不可得,何假方便求治也。一徵釋用心竟。

 

丁二  廣明行相

戊一  四問答通明觀行上根修證

己一  開示觀門同佛

庚一  普眼啟請

 

於是普眼菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:

 

一普眼啟請竟。

 

庚二  正陳問詞

 

「大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次;云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便,普令開悟?

 

大悲世尊:讚佛悲心平等,所以稱大。願為下,備陳問意。因聞前二章,悉談頓教法門(知是空華,即無輪轉,知幻即離,離幻即覺),皆頓悟頓證,不歷程途,不落階級,一超直入如來地。若是上上根人,尚嫌多口,但根器稍劣者,若無方便漸次,何由悟入?故乘機發問,欲請如來,為頓教菩薩開方便門也。請云:願為此會,同入三昧,諸菩薩眾,及為末世,求大乘眾生,演說菩薩,因地修行漸次,於無次第中,指示次地進修之法。云何思惟者:非識心分別之思惟,乃八正道之正思惟,以智慧照察,如何用心,方知身心是幻。云何住持:謂如何遠離諸幻,方得覺心不動,而能安住任持也。凡眾生未悟淨圓覺心,作何種方便,下手用功,普令開解悟入。

 

「世尊!若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入。

 

此述請法所以。若彼眾生,指現未菩薩。倘無正方便,則無門可入。方者,法也;便者,宜也;即對機便宜之法。及正思惟下,略正住持,即最初下手,安心止觀工夫。雖聞如來,說此如幻三昧(即前說離幻法門,知幻即離,不作方便,即能全身安住,神通大光明藏中),心中反生迷悶(迷者不了,悶者不通),安望其能悟入哉!

 

「願佛慈悲,為我等輩及末世眾生,假說方便。」

 

願求我佛發慈悲心,拔其迷悶之苦,與其悟入之樂,權巧施設,於無方便中,假說方便;即是於此圓頓,如幻三昧,本無階級次第中,說出次第進修之法,令得悟入也。

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

二正陳問詞竟。

 

庚三  如來讚許

 

爾時,世尊告普眼菩薩:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來,修行漸次;思惟、住持,乃至假說種種方便。汝今諦聽,當為汝說!」

 

爾時世尊告普眼菩薩,重讚善哉,現未獲益。善男子!汝等乃能諸菩薩及末世眾生,諮問如來因地漸次,於無漸次中,以指示漸次進修之法。思惟,非意識分別,乃正思惟,身心是幻。住持,乃安住任持。遠離諸幻,乃至假說種種方便者:於圓頓如幻法門,無方便中,假說種種方便。汝今諦聽,當為汝說。三如來讚許竟。

 

庚四  承教靜聽

 

時,普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然聽而。

 

庚五  正答所問

辛一  長行

壬一  起行方便

 

「善男子!彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念,還離諸幻。

 

此為新學(初發心)菩薩及末世修大乘眾生,略通一線消息,假說方便,以明知幻即離,離幻即覺也,欲求如來淨圓覺心者:謂欲求十方如來,本起清淨,圓覺因心者,應(平聲)當直心,正念真如。正念,即不起諸念,即是正思惟。惟是一心觀察,必欲知此身心是幻,又欲遠離諸幻,正念為方便之始,亦即起行之本也。又正念者,無念也。「智度論」云:「有念,是魔業;無念,為法印。」又正念即離念也,遠離一切虛妄念故。如「起信論」云:「離念相者,等虛空界。」離念相,即淨圓覺心之相,故囑以應當正念遠離諸幻。壬一起行方便竟。

 

壬二  觀行成就

癸一  戒定

 

「先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。

 

此文承上,要離諸幻,須依戒定慧,三無漏學,於無漸次中,方便漸次而修。先依如來,奢摩他(此云止)行,即定學之行。以此為先者,必先制心一處,方可無事不辦也。「起信論」云:「若修止者,住於靜室,端坐正意。不依氣息,不依形色,不依於空,不依地、水、火、風,不依見、聞、覺、知。」如是,名依奢摩他行。堅持禁戒者:禁,是禁止,屬止持。戒,是戒法,兼作持。謂四重律儀,三聚淨戒,十無盡等戒。四重,通大小乘,為一切戒根本。能持四重,皎如冰霜,自不能生,一切枝葉。又一解:先修奢摩他行,一念不生,眾戒具足,故曰堅持禁戒。此則即定之戒也。安處徒眾者:即同修法侶,安心辦道,共處一堂,互相策勵也。宴坐靜室者:宴然安坐,以攝其身,身住則心安。所謂「身體及手足,靜然安不動,其心常憺怕,未曾有散亂。」靜室,即阿練若(此云無喧雜),令工夫易成就也。又宴坐靜室,必先堅持禁戒,此則由戒生定也。一戒定竟。

 

癸二  觀慧

子一  明二空觀

丑一  破執

寅一  我空

 

「琝@是念:『我今此身四大和合。所謂髮毛、爪齒,皮肉、筋骨、髓腦、垢色,皆歸於地;唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風。』四大各離,今者妄身,當在何處?

 

此段觀身無我。承前文,由戒定所發之慧觀也。琝@是念者:此念,即是正思惟,不是六識思念,乃以智觀察,非以識分別也。琝@者:行、住、坐、臥,一切時中,常作如是觀也。觀察我今此身,乃是地、水、火、風,四大和合所成,假名為我,實在無我可得。此總觀,下別觀,四大各別觀察。何者是地大?地有質礙之相,所謂:髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓(骨中之脂)腦、垢色(垢膩顏色),以上皆歸屬於地。何謂水大?水有潤濕之相,唾(從口而出)涕(從鼻而出)、膿血、津液(血之精華內會者為津,外泄者為液)、涎(垂絲下墮為涎)沫(浮聚口角曰沫)、痰(咳嗽喉出)淚(悲哭目流)、精(腎之所藏)氣(精之所化)、大小便利,以上皆歸屬於水。何謂火大?火有煖熱之相:周身煖相,皆歸屬於火。何謂風大?風有動轉之相,通身動作運轉,皆歸屬於風。四大各離者:非指臨命終時,四大各各分離也。乃指作觀時,四大各皆歸屬,謂之各離。四大,乃有堅、濕、煖、動之相,今此妄身,離卻四相,畢竟當作何相,我在於何處?若在一大,則三大非我,若在四大,應有四我,豈有是理哉!

 

「即知此身畢竟無體,和合為相,實同幻化。

 

此示觀身無我也。即知知字,與上琝@是念,念字相照應。念,是慧觀;知,是慧悟。悟知此身,畢竟無有實體,乃是四大和合,而為其相,實同幻化無異。身既叵得,我相何在,則知向之妄認四大為自身相者妄矣!

 

「四緣假合,妄有六根;六根、四大,中外合成,妄有緣氣,於中積聚,似有緣相,假名為心。

 

此段觀心無我。四緣假合,妄有六根者:此承上文,謂四大因緣,假和合之故,妄有六根身相。於無生中,虛妄有生,故曰妄有。六根四大,中外合成者:身,是六根之總相;六根,是身之別相。因要對六塵,故言六根。此四大二字,即指六塵。上六根,是四大所成;六塵,亦四大所成,故言四大即六塵也。中外中字,即內也。內六根,外六塵,根塵相對,合成十二處,由是識生其中,則成十八界。妄有緣氣三句,指識心,妄有能緣之氣分,於六根中積聚。但似有能緣之相,本非實有,故曰似有。根,是識之所託;塵,為識之所緣。識,乃能緣,能緣慮分別也。本來非心,假名為心而已。心,而曰假名者,以心無自體,仗境方生;境性本空,由心妄執。六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)皆名為心,皆能緣境。而前五識,只能緣本根所對之境。如眼識,只緣眼根所對色塵之境;耳識,只緣耳根所對聲塵之境,乃至身識,只緣身根所對觸塵之境,不能緣他根所對塵境,其能緣力俱弱。

 

意識,能通緣六根所對塵境,其能緣之力偏強。眾生多妄認第六意識,為自心相。因此識有二部分:一、明了意識:能緣前五塵之境,緣過、收歸意根。又名同時意識,與前五識,同時而起故。又名五俱意識,與前五識,俱緣五塵之境故。二、獨頭意識:不能外緣五塵,但內緣法塵。法塵,即同時意識,所緣五塵之境,吸入意地,合為法塵。同時意識,只有明了分別,而獨頭意識,則有計度分別。種種計較籌度,是好是醜,而起憎愛之惑,而造取捨之業,故依業受報,輪轉生死。此心是生死根本,最關緊要,故特為說明,令大家認識,不被所誤也。

 

「善男子!此虛妄心若無六塵則不能有,四大分解,無塵可得,

 

此二段,正示觀心無我。明言此心,虛妄不實,託塵似有,若無六塵,此心則不能有,因無自體故也。「楞嚴經」:「佛告阿難!我非飭汝,執為非心,但汝於心,微細揣摩,若離前塵,有分別性,即真汝心。若分別性,離塵無體,此則前塵,分別影事。」(但是託前塵所起分別,塵有則有,塵無則無,前塵如形,此心如影,名為分別影事之心)四大分解,無塵可得者:前云六塵,亦四大所成,四大分解(即分離也),塵尚不可得,何況託塵似有之心耶!

 

「於中緣塵各歸散滅,畢竟無有緣心可見。

 

於中所緣塵境,既各歸散滅。此二句承上無塵可得而來。所緣既無,畢竟(推究到底)無有能緣之心可見。如「金剛經」所云:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」即知此心,亦無有我。而向之妄認六塵緣影,為自心相者,亦妄矣。一切眾生,皆認身心,以為實我。今以正思惟,慧照觀察,發明知幻之義,了知身心俱不可得,則我執不破自破。一我空竟。

 

寅二  法空

 

「善男子!彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;

 

此修法空觀。彼之眾生,指修奢摩他觀之眾生。以智觀察外身,畢竟無體,實同幻化,則幻身滅。觀察內心,畢竟無有緣心可見,則幻心亦滅。身心已滅,既無能對之六根,安有所對之六塵,故幻滅亦滅。所觀之身心世界既空,能觀之智亦泯,故能滅之幻滅亦滅。當知此滅,不同四空天,滅色歸空之滅。但由觀慧,照見五蘊(六根、六塵、六識不出五蘊)皆空,能空之智,亦復不立,無滅而滅,故謂之曰滅。此乃正住持,惟憑慧照,發明即離之義。滅字,即遠離為滅,非實有所滅。本科法空竟,併一破執竟。

 

丑二  顯理

 

「幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。

 

此乃我法二空,所顯圓覺真理。由前二執既空,到此真理斯顯。幻滅,即是能滅之幻智,下一滅字,將幻智亦復不立。工夫到此,法執已破。此滅不滅,法執未盡,此滅亦是幻,故名幻滅。能將幻滅亦滅,則為打破末後牢關,方顯非幻之圓覺,真常不滅也。更應當知:諸幻雖復言滅,實無可滅,何以故?無生故;如幻故。但知是幻,即離幻。離幻,即是真覺。圓覺之性,本妙明淨,向為諸幻所蔽,今諸幻皆離,圓覺獨露,即發明離幻即覺之義。故譬如磨鏡,圓覺真心,猶如銅鏡,本具光明,雖為塵垢所蔽,其光不減,但是隱而不顯而已。今云磨鏡,卻是磨塵。塵垢,喻人法二執,尋伺如實二觀喻磨。磨得塵垢既盡,鏡光即顯,合諸幻滅盡,非幻不滅,而圓覺本具之光明斯現矣。二法空竟,併一明二空觀竟。

 

子二  明法界觀

丑一  印前顯後

 

「善男子!當知身心皆為幻垢、垢相永滅,十方清淨。

 

當知知字,是以真智照見真理,清淨本然,元無身心等相。當知身心皆屬虛幻,無有實體。倘若妄認實有,皆為塵垢,染污自性。諸佛菩薩,雖有身心,不執身心,為實我體;了知如幻,故無垢染。此印前文,知幻即離之義。垢相永滅,十方清淨者:垢相,總指一切幻垢之相,幻身、幻心、幻塵、幻滅,皆淨圓覺心之幻垢。倘若幻垢永滅,則我法二執已破,二空真理已顯,十方法界,普皆清淨。此顯後文,離幻即覺境界。

 

「善男子!譬如清淨摩尼寶珠,映於五色,隨方各現,諸愚癡者,見彼摩尼實有五色。

 

此復舉喻。以前喻磨鏡,垢盡明現,顯以幻離幻。此喻摩尼,隨方現色,顯即幻即真。清淨摩尼寶珠,龍王髻中所有。梵語摩尼,此云如意。能如人意,雨一切寶故。此珠具足體、相、用三大之義。其體,則清淨寶貴;其相,則內外明澈;其用,則隨方現色。由珠體清淨,珠明明徹,故映於五色,其用自在,隨方各現也,珠,喻淨圓覺心;五色,喻五蘊身心;隨方各現,喻隨業所感,各現五蘊身心;愚人,喻迷位眾生,不了如幻,妄執實有五蘊身心。「華嚴經」云:「凡夫見諸法,但隨諸相轉,不了法無性,以是不見佛。」

 

此珠可喻三性:摩尼,喻圓成實性,即前所顯之理;現色,喻依他起性,即前所有諸幻;愚人定執實色,喻遍計執性,即前妄認身心。此亦印前文,若對摩尼,所現之色,不執實有,則種種色,一一同體清淨,皆屬圓珠妙用,無色可離,但能了依他如幻,不起遍計妄執,當體即是圓成。以喻後文,根身器界,一一清淨。此亦顯後文。

 

「善男子!圓覺淨性現於身心,隨類各應,彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相,亦復如是。

 

此約法以合。圓覺淨性,合摩尼珠,即圓成實性。現於身心(即五蘊幻軀),合現五色。隨類各應者:即隨十二類眾生之業,各應以十二類,五蘊身心。此即圓覺隨緣,循眾生之業以發現。各類五蘊,合映於五色,隨方各現,即依他起性。彼愚癡者:指我法未空之眾生。說淨圓覺,實有如是身心自相,合諸愚癡者,妄見實有五色,即遍計執性。故總合云:亦復如是者,亦如摩尼現色,妄執實有者是也。丑一印前顯後竟。

 

丑二  拂跡入玄

 

「由此不能還於幻化,是故我說身心幻垢、對離幻垢、說名菩薩。

 

由此乃承上彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是身心自相;由此不能遠離諸幻化相,是故我說身心,皆為淨圓覺心,所現幻垢。凡妄認身心為己,未離幻垢者,名為眾生。對此眾生,則已離幻垢者,說名菩薩,以不執身心實有,了知身心如幻故。

 

「垢盡對除,即無對垢及說名者。

 

幻垢如珠中之色,本無可離,但了達即空,即是垢盡。所對之垢既盡,能對亦除,故曰:垢盡對除。此拂跡也。即無對垢,及說名者:此二句,諸家所解不同。今按本文解釋,上文云對離幻垢,說名菩薩,此則眾生之幻垢已盡,即無所對幻垢之眾生,及說名離垢之菩薩。者字,即指菩薩。到此對待情亡,乃成絕待,不獨所對幻垢之眾生,了不可得,即能對之菩薩,亦不可名,以歸平等本際,此入玄也。丑二拂跡入玄竟。

 

丑三  圓彰法界

寅一  一真法界

 

「善男子!此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨。無邊虛空,覺所顯發。

 

此承前啟後。菩薩及末世眾生,皆指求淨圓覺之人。觀行已成,證得如幻三昧,則一切諸幻影像,悉皆得滅。不妄執隨方所現之五蘊,以為實有,破除我法二執,如不執摩尼珠,實有五色也。爾時便得無方清淨者:爾時,即證得圓覺,滅除幻垢之時。便得者,即得也。無方清淨,乃周遍清淨,不定方所,非一方二方清淨,所謂無處(方,即處也)不清淨也。

 

無邊虛空,覺所顯發者:圓覺妙心本淨,昔為無明諸幻所障,但見諸幻,妄執實有,不得周遍清淨。到此幻盡覺顯,不但空中,所有身心世界,了不可得,即無邊虛空,皆為覺性之所顯發,亦不可得。如「楞嚴經」所云:「一人發真歸元,十方虛空,悉皆銷殞。」十方頑空銷殞而圓覺真空顯發,廣大圓明,無有邊際,即淨極光通達,寂照含虛空。本有大光明藏,寂而常照,含裹十方虛空,皆成寂滅真境。惟妙覺明,圓照法界,了無一法當情。此即眾生清淨覺地,亦即如來因地,圓照清淨覺相是也。一一真法界竟。

 

寅二  三重法界

卯一  真空絕相觀

 

「覺圓明故,顯心清淨;心清淨故,見塵清淨。

 

此下,顯淨圓覺心,周遍清淨之相。本科顯真空妙理,絕相清淨。下二科,廣顯互遍互融,攝入無礙。極顯題中,大、方、廣三義,體、相、用一一不可思議。首句承上云:覺心圓滿明淨故,則無有一法,而不清淨。即一清淨,一切同時清淨也。所謂復本心源,究竟清淨。惟一覺性圓明寂照,但以語不頓彰,文中不得不次第而顯也。顯心清淨者:此指賴耶心(第八識),非指意識心(下文有意識故),今觀行成就,無明幻滅,圓覺清淨,遂顯此賴耶心,同時清淨。心清淨故,見塵清淨者:承上賴耶心,既已清淨,則依自證分,所起之見分,亦同時清淨。見分由無明力,轉本有智光,而成能見之妄見,即六種染心之一,故以塵名,非眼根所見之色塵,為見塵也。心、見二皆清淨故,一一周遍清淨,唯一妙明,圓照法界,自內及外,自近及遠,自凡及聖,以顯究竟清淨之相。非見塵清淨之後,聞塵、覺塵等,相繼清淨。亦非眼根眼識,清淨之後,諸根諸識,相繼清淨。文雖前後次第而說,祇因語不頓彰之故。此等自應當知。如「楞嚴」所云:「但於一門深入,入一無妄(即顯心清淨),彼六知根,一時清淨(即見塵、聞塵、覺塵、知塵、悉皆清淨)。」以元是一精明,分作六和合故也。

 

「見清淨故,眼根清淨;根清淨故,眼識清淨。

 

見分清淨之故,眼根同時,與之俱淨。根不能自見,因有見分,分作六和合。在眼曰見,故見淨,根即與俱淨也。根清淨故,眼識清淨。由來根識難分,故唯識云:愚者(指聲聞愚法之人)難分識與根。當知根是所依,識是能依。由根對塵,識依根起。前五識緣自分境(如眼識緣色塵等),惟第六識,能遍緣六塵之境(明了意識,與前五識俱起,緣前五塵境,獨頭意識,緣法塵之境),根既清淨,則根不緣塵。根境不偶,識無從生,故眼識與眼根,而同時清淨。

 

「識清淨故,聞塵清淨;聞清淨故,耳根清淨;根清淨故,耳識清淨。

 

第一識字是眼識。接上文起,此處當知,並非眼識清淨之後,聞塵纔清淨。此聞塵與見塵,同為六精,(「楞嚴經」:名見精,聞精,乃至知精。是帶妄之見分,總名為見分,別名為六精。帶妄即帶同分別業,二種妄見,故此經名為見塵、聞塵等。名雖有別,體則無殊,故皆名塵)見精清淨,六精同時清淨。耳根與耳識,亦同前眼根與眼識,隨見分同時清淨也。

 

「識清淨故,覺塵清淨;如是乃至鼻、舌、身、意,亦復如是。

 

此文,例前眼根眼識,俱與見塵,同時清淨,其餘覺塵知塵,乃至鼻、舌、身、意,諸根諸識、無不同時清淨。此先約內身清淨,下推至外境清淨。

 

「善男子!根清淨故,色塵清淨;色清淨故,聲塵清淨;香、味、觸、法,亦復如是。

 

六根清淨故,自內及外,六塵亦復如是,同時清淨,此外清淨也。

 

「善男子!六塵清淨故,地大清淨;地清淨故,水大清淨;火大、風大亦復如是。

 

此承上內外根塵既淨,內外四大,亦同時俱淨。不取根發識,塵牽心之義,直取根塵,四大和合之體也。

 

「善男子!四大清淨故,十二處、十八界、二十五有清淨;

 

此約世間諸法。十二處,即內能緣根六處,外所緣塵六處。十八界,即根、塵、識,三六十八,各有界限。二十五有者:即欲界、色界、無色界。三界亦名三有:欲有、色有、無色有;亦名九有:以三界有九地(六欲天以下,是五趣雜居地;初禪、離生喜樂地;二禪、定生喜樂地;三禪、離喜妙樂地;四禪、捨念清淨地,此色界四地。無色界、亦有四地:空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地),廣言二十五有。古德頌云:「四洲、四惡趣,六欲、併梵天,四禪、四空處,無想、阿那含。」通稱有者,以其有因必有果,因果不亡,故謂之曰有。是三界內眾生,所依住故。此二十五有清淨,即三界六凡依正,悉皆清淨。此世間法清淨也。

 

「彼清淨故,十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨;如是乃至八萬四千陀羅尼門,一切清淨。

 

此約出世間諸法。首句彼清淨故,彼字,總指世間諸法,既已清淨,則由凡而聖,故出世間法,亦為圓覺所顯,一一清淨也。十力者:如來證一諸法實相智力,有十種用,故名十力。以有能摧怨敵,不可屈伏之力用故。法數云:一、是處非處智力:知一切眾生,因緣果報,作善因得善果,名是處;作惡因求善果,名非處(謂無有是處也),則能降伏無因邪因。二、業智力:知一切眾生,三世所有善、惡,不動諸業,及所受三種果報,知所度有障、無障。三、定智力:知諸禪解脫,三昧垢淨(有愛見慢等為垢,無則名淨),及知依此所得諸果。四,根智力:知一切眾生,信、進、念、定、慧五根,有上、中、下差別。五、欲智力:知一切眾生,樂(去聲)欲不同(如迦葉樂頭陀,阿難樂多聞等),令捨不淨增淨。六、界智力:界者,性義,即種子。上欲為現行,此為貪、瞋、癡等性。知即時異時,誰可度、誰不可度。七、至處智力:知一切道至處相,知善道,處在人、天:惡道,處在三途;無漏道,處在涅槃。八、宿命智力:知過去本生、本事等,雖百千世劫,皆明了無礙。九、天眼智力:知眾生死此生彼,善惡業緣,受報好醜等,亦以極遠無礙。十、漏盡智力:知自他漏盡,永不受後有(即後世受報身)之身。

 

四無所畏者:具四無畏精神,離諸怖畏,功由智力之故。一、具一切智無畏:於一切法,盡知盡見,得無所畏。二、諸漏已盡無畏:五住已盡,二死已亡故。三、說障道法無畏:於障道惑、業、苦等法,能知能說。四、說盡苦道無畏:於盡苦(即出離諸苦)道,悉皆能說。如四諦、十二因緣,能盡分段生死苦;六度、四攝、一心,能盡變易生死苦。通稱無畏者,眾中說法,無所畏故。四無礙智者:以智緣境應機,悉皆無有滯礙,即四無礙辯。前二是緣境,後二是應機。一、法無礙智:一切諸法,若名若相,悉皆能知能說。二、義無礙智:如地是堅義,水是濕義,火是煖義,風是動義等。三、詞無礙智:有二釋——一、隨順各方言詞(佛一音具足眾音),智辯無礙,隨類得解。二、以一義而演多詞無盡,以少詞而顯多義亦明。四、樂(去聲)說無礙智:隨眾生心所好樂而說,樂聞大者,為說大法,樂聞小者,為說小法,隨機受益,皆得悟入。

 

佛十八不共法者:唯佛獨具,不與二乘菩薩共也。故冠(去聲)以佛字。一、身業無失:歷劫勤修,六度萬行,福慧莊嚴,證五分身。二、口業無失:因修善語,具無量德,故得成就八音四辯。三、意業無失:修甚深法,證究竟覺,一切無著,得大安隱。此約佛,修成最勝三業無失(不可約化他三業,因後更有三業,隨智慧行故)。四、無異想心:於諸眾生,平等普度,冤親無間,恩有咸資,心無異想,誰度誰不度。五、無不定心:行、住、坐、臥,四威儀中,那伽常在定,無有不定時。六、無不知捨心:於一切法,慧照覺知,當捨則捨,無不知而捨。七、欲無減:常樂(去聲)積集,一切善法,具修眾善,心無厭(平聲)足。八、進無減:身心精進,無有疲倦,瓻袉野矷A不休不息。九、念無減:常念眾生,大悲不捨,瓻銕袉獢A令入涅槃。十、慧無減:具一切智,力無所畏,隨宜說法,慧辯無盡。十一、解脫無減:遠離執者,一切無礙,有為無為,悉得解脫。十二、解脫知見無減:解脫能生知見,知見能保解脫,更互相資,一切無礙。十三、身業隨智慧行:現種種身隨智應機,調伏攝受,普令得益。十四、口業隨智慧行:以微妙音,隨智而轉,巧說諸法,令眾悟入。十五、意業隨智慧行:以清淨意,微妙觀察,對機施教,入眾生心。十六、智慧知過去世無礙:慧照過去,所有一切,情無情法,遍知無礙(如過去本生、本事、時劫、國土、名字等)。十七、智慧知現在世無礙:慧照現在,所有一切,情無情法,遍知無礙(如楞嚴經云:松直、棘曲、鵠白、烏玄、皆了元由等)。十八、智慧知未來世無礙:慧照未來,所有一切,情無情法,遍知無礙(如法華授記、未來成佛、劫國、莊嚴、名號、將來必應是也)。唯佛功德智慧,超越九界,故得如是十八不共之法。

 

三十七助道品者:助,是資助,謂資助正道也。正道,即真正發菩提心,以求菩提道。必以此三十七品為助,方能得成。品者,類也,分作七科。一、四念處:念,是能觀之智;處,是所觀之境,修行,以此為下手工夫。一、身念處:念身不淨。以智觀察,此身種種不淨。初觀根本不淨,是父精母血,結合而成。次觀住處不淨,在母胎之中,與糞穢雜處。再觀現前不淨,九孔常流不淨。更觀將來不淨,死後降脹、血塗、膿爛等,令生厭離,不起貪著。二、受念處:念受是苦。以智觀察,六根領受境界,無非是苦。苦受,是苦苦;樂受,是壞苦;捨受(不苦不樂),是行苦(乃行陰遷流之苦),令知覺悟,不至認苦為樂。三、心念處:念心無常。以智觀察,六識之心,攀緣六塵,念念生滅,無常不實。令知虛妄,不認為真。四、法念處:念法無我。以智觀察,諸法本無我,亦復無我所,從緣生滅,不能自主。令知一一,皆如夢境。

 

二、四正勤:精進為體,總名為勤。非同外道無益苦行,故名為正。(一)已生惡令永斷:如治疾病。(二)未生惡令不生:如防火災。(三)已生善令增長:如培果木。(四)未生善令速生:如灌種子。

 

三、四神足:大疏謂欲勤心觀。「法數」云:欲、念、進、慧,名雖有異,義則無殊。勤,即是進;心,即是念;觀,即是慧。由前正勤,只顧生善滅惡,恐忘失本所修之正道,故繼之以四神足(如神通而能遠到故)。亦名四如意足,謂能如其意,速疾遠到,所求菩提之正道也。(一)欲如意足:謂於所求境,樂(去聲)欲速疾能到。(二)勤如意足:謂勤勇無間,痡`進修,不懈不退(法數列在第三)。(三)心如意足:謂不雜異緣,一心趣向,所求正道(法數列在第二)。(四)觀(去聲)如意足:恐定太過,須假觀慧以扶之。

 

四、五根者:信、進、念、定、慧也。根有能持,能生二義。如樹有根,對已生之枝葉,能持不枯,對未生之花果,能令得生。(一)信根:謂初發心時,即具信心。今既修念處、正勤、神足,信心堅固,如樹生根。(二)進根:謂修正勤時,即具精進。今既修神足中勤,進修無間,故名為根。(三)念根:謂修神足中心,繫緣一境,到此念更增進,故名為根。(四)定根:謂修念處時,即有定義(其心專注不散),復經正勤、神足,到此定力愈深,故名為根。(五)慧根:謂修念處時,即具慧照。今更修正勤、神足,到此慧觀增明,故名為根。如一株菩提樹,已生五條大根,此樹必開花結果也。

 

五、五力者:即前五根深種,而成五力。樹大根深,牢不可拔。不為魔梵等之所屈伏,而能破不信等障,故名為力。(一)信力:能破不信、邪信障。(二)進力:能破懈怠、故逸障。(三)念力:能破失念、妄念障。(四)定力:能破掉舉、散亂障。(五)慧力:能破昏沈、愚癡障。

 

六、七覺支,亦名七覺分。覺者,善能覺了,即是正智分明。七法各有支分不雜,謂擇、進、喜、安、定、捨、念。前三屬慧,次三屬定,後一調和定慧,令得均等。(一)擇覺支:謂緣諸法時,善能覺了,揀擇真實,不謬取虛偽之法。(二)進覺支:謂修道法時,善能覺了,進趣正修,不謬行無益苦行。(三)喜覺支:謂心得法喜,善能覺了,不隨法喜,而生住著。(四)輕安覺支:謂身心輕安,善能覺了,不取輕安,而不前進。(五)定覺支:謂發諸三昧,善能覺了,不於定中,心生愛見。(六)捨覺支:謂捨所緣境,善能覺了,當捨則捨,不生追憶。(七)念覺支:謂修道法時,心若沉沒,念用擇、進、喜三支以起之,心若浮動,念用安、定、捨三支以攝之,務令定慧均等,不致偏重也。

 

七、八正道者,亦名八聖道。是無漏聖法,故名為正,能通涅槃,故名為道。(一)正見:以無漏智,見理真正,無有錯謬。(二)正思惟(非六識思惟):以無漏智,起正思惟,策動真修。(三)正語:以無漏智,常攝口業,說正法語,令他生信。(四)正業:以無漏智,除身邪業,住於清淨正身業。(五)正命:以無漏智,如法乞食,常知止足,住於清淨正命。(六)正精進:以無漏智,淨除煩惱,直趣涅槃。(七)正念:念正助道,其心不動不失。(八)正定:安住無為之道,決定不移。依此八法修行,自可得至涅槃。亦名八正筏,以能從生死際,渡煩惱河,至涅槃岸也。

 

以上三十七品,總喻菩提道樹。法性,如地;念處,如種子;正勤,如種植;神足,如抽芽;五根,如生根;五力,如枝葉增長;開七覺之華;結八正之果。如是乃至:如是,指上所舉,出世間法。乃至,是超略之詞。(超略四諦、十二因緣、六度等法)八萬四千陀羅尼門,一切清淨者:因對八萬四千,塵勞煩惱染法,故立此淨法,而對治之。「起信論」云:「不覺念起,見諸境界,故說無明。乃至具有過恆河沙妄染之義。對此義故,心性無動,即有過恆河沙等,諸淨功德相義示現。」若對治未亡,不是真淨。今有漏染法之影像既滅,則能對亦復不立,故曰一切清淨。以上明出世諸法。

 

「善男子!一切實相性清淨故,一身清淨;一身清淨故,多身清淨;多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨。

 

此明自他正報同淨。前二句承上。一切,包括上文,世間出世間,一切諸相,無不是實相。此句義現幽玄,應加詳解。「金剛經」云:「凡所有相,皆是虛妄。」不但世間染法是妄,即出世淨法,對染說淨,淨亦成妄,故曰:皆是虛妄。妄無自體,執之成有,了之本空,則相即無相(實相),全妄即真,如摩尼所現五色,愚者執為實有,悟者了之即空,當下即是真空(無相)實相矣。「金剛經」又云:「若見諸相非相,即見如來。」非、即離也。若能離相而見,即見清淨法身如來(此如來、作不變隨緣二義解,不作佛解。法身無相,而能隨緣現相;如摩尼現色,雖然現相,如如不變,即是清淨實相)。又如「心經」:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。」智照現前,照見五蘊,一切諸相,皆是真空實相。如見摩尼五色,色體全是珠體。故「智度論」云:「照色等空,名為實相。性空實理,離於顛倒,非虛偽故。」於空見空,亦名顛倒。於空無著,乃是實法。是實相者,即是非相,是故如來,說名實相。無遷無變,究竟常住。一切世出世間諸法之相,雖復千差萬別,會相歸性,惟一實相,自性清淨,故曰:一切實相,性清淨故。此實相從本以來,清淨無染,迷時非染似染,今諸幻盡滅,為覺性圓明所顯。一切同成一實相清淨之故,託法顯已,融會一己之身,心見清淨,根識清淨,與彼諸法,同時清淨,是名一身清淨也。

 

一身清淨故,多身清淨者:此由自及他。於自身,既證清淨實相,觀一切眾生,同一清淨實相,不取眾生相故。志公云:「人如我身空諸法空,千品萬類悉皆同。」乃由自己,證得平等法故,因己會他,亦融會得眾生多身,悉皆平等清淨也。

 

多身清淨故,如是乃至,十方眾生,圓覺清淨者:此由近及遠,擴而充之,自一方眾生身,乃至十方眾生身,同一圓覺清淨。上言實相,此言圓覺,以圓覺乃實相本體,亦即諸法本體。今證圓覺清淨,則十方眾生,正報之身,自應咸同清淨也。

 

「善男子!一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等清淨不動。

 

此由正會依,以明一多依報同淨。前一人清淨,融顯多人,以成一界清淨。此一界清淨,融顯多界,以成一佛剎土清淨。復由一剎清淨故,會得塵塵剎剎,盡於虛空,橫遍一切處,圓裹三世,豎窮一切時,悉皆平等,清淨不動。此即觀行成功,會相歸性,攝事歸理,以顯清淨覺地,為十方三世,根身器界之體,即屬圓覺體大義。一真空絕相觀竟。

 

卯二  理事無礙觀

 

「善男子!虛空如是平等不動;當知覺性平等不動;四大不動,當知覺性平等不動;如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。

 

此文融會色空,與覺性平等一如。覺性,是理;色空,是事。理不礙事,事不礙理,以成理事無礙法界。虛空如是平等不動者,此句承前啟後。前以理融事,事同理而平等不動,此以事顯理,理亦同事而平等不動。理事互不相礙,故曰:虛空平等不動。當知覺性平等不動,四大不動故,亦應有平等二字。文略意該。乃謂不獨無相之虛空,與覺性無礙,即有相之四大,亦與覺性無礙,故曰:四大平等不動故,當知覺性平等不動。世間事相之法雖多,五大攝無不盡,皆與覺性不相妨礙。如是乃至超越十力、四無所畏等,乃至八萬四千陀羅門,出世法,平等不動。當知覺性亦復如是,以顯清淨覺地,真俗二諦圓融無礙之相。即屬圓覺相大義。二理事無礙觀竟。

 

卯三  周遍含容觀

 

「善男子!覺性遍滿、清淨不動、圓無際故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界;如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

 

此明事事無礙法界。上文色空事相,與覺性對顯無礙,此科事與事,對顯無礙。六根、六塵、四大,皆事也。前三句承上文,圓覺之性,本來遍滿、清淨、不動,向為無明所障,不局而局(不周遍),非染似染(如摩尼似有五色),不動而動(妄見生滅)今觀行成功,復本心源,究竟清淨,十方虛空,以及世出世法,為覺性之所顯發,同時清淨不動,周遍法界。圓無際者:即圓滿十方,圓裹三世,橫遍豎窮,無有邊際,理事無礙之故,遂成本文事事無礙也。

 

當知六根遍滿法界者:六根由覺性顯發,則一一根,稱性周遍法界,圓滿無際。如「楞嚴經」根大文云:「如一見根,見周法界,聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所。」六根悉皆如是,彼此不相妨礙。根遍滿故,當知六塵遍滿法界者:塵性亦不離覺性,亦得稱性周遍,彼此無礙,四大亦復如是,各各遍滿法界。

 

此當釋疑。疑云:地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?釋云:地空實在相容,譬如鑿地,出土一尺,則有一尺虛空,出土一丈,則有一丈虛空。虛空淺深,但看出土多少而定,虛空本遍於地中也。又疑:水火二性相剋,云何俱遍法界?釋云:水火亦實在相容。如油本是水,一點則完全是火。地、水亦然。五金是地大之屬,一鎔全成汁水,豈非地水各遍,相容無礙耶!世間法如是,出世間法,乃至陀羅尼門,一一皆遍滿法界,圓無際故。

 

「善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性、塵性無壞無雜;根、塵無壞雜故,如是乃至陀羅尼門,無壞無雜;

 

首句總承上文,由彼妙圓覺性,周遍圓滿之故。此先舉所依覺性,為事事遍滿無礙之由。根性塵性,一一悉皆遍滿,並非泯相歸性。若泯相歸性,是攝事歸理,但成理法界。此乃即一一事相之法,更互遍滿,互不相礙。以一入多,而一無壞;以多入一,而多無雜。根塵相入相攝,無壞無雜故,如是世出世法,一一皆然;乃至陀羅尼門,無壞無雜。此明事事無礙之境,乃十玄門中,一多相容不同門。觀下喻自知。

 

「如百千燈光照一室,其光遍滿,無壞無雜。

 

百千燈,喻一切事法。光照一室,喻一切事相之法,遍滿法界。其(百千燈)光遍滿,無壞無雜,喻一根入諸根時,一根無壞;以多根入一根時,多根不雜;以一塵攝多塵時,一塵不壞;以多塵攝一塵時,多塵不雜。其餘諸塵、諸法互相攝入,例此可知。一光容多光,多光容一光。光光相容,光光不同,皆無壞雜,是為:一多相容不同門。妙用難思,即屬圓覺用大義。本科周遍含容觀竟,併二觀行成就竟。

 

壬三  頓同佛境

癸一  用心同

子一  法

 

「善男子!覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。

 

此明用心與佛同。承上證知,覺性遍滿一切法,悉皆無壞無雜故,呼善男子,名為覺成就。蓋此成就,全由觀行成就之功。當知菩薩,到此境界,不與諸法作繫縛。不求諸法成解脫,深知縛脫無二故。而於生死則不厭,而於涅槃則不愛;而於持戒則不敬,而於毀禁則不憎;而於久習則不重;而於初學則不輕。四對之法雖殊,因其心平等,而無勝劣之分。經自徵云:何以故?釋曰:一切覺故。論云:「所言覺者,謂心體離念。」離前與求、厭愛、敬憎、重輕諸念,以覺性遍滿,迥離分別,寂滅無二,無法不覺也。一法竟。

 

子二  喻

 

「譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。

 

眼光,即眼根照境,現量所得,不落思量,不起分別,曉了現前境界。如「楞嚴經」云:「但如鏡中,無別分析。」其光圓滿普照,以其平等故,得無憎愛。徵云:「何以故?釋曰:光之體,即妙覺明之體,妙覺圓照,法界一相,同是一覺,故無憎愛也。一用心同竟。

 

癸二  見境同

 

「善男子!此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修,亦無成就。

 

此承上既用心同佛,故見境亦同。此菩薩,及末世眾生,修習此心,得成就者:即依圓覺妙觀,觀照自心,日久月深,功用純熟,而一旦豁然貫通,頓悟此心,朗然虛靜,寂滅真境,一味平等,本無行之可修,亦無果之可證,故曰:無修、亦無成就。圭峰大師云:泯前心跡,起後依正  聖凡平等之文。若不泯之,則雖無憎敬,尚見持毀等,故須泯之,方同佛見。自此以下,正顯其同。

 

「圓覺普照,寂滅無二。

 

由自己心跡已泯,惟有妙明覺性,圓照法界。普照,即圓照也。冥一如之無心,即萬物之恆寂,故曰:寂滅無二。普照,是如如智;寂滅,是如如理。佛之所極,極於寂照。故「瓔珞經」說:「等覺照寂,妙覺寂照。」今云同佛境界,是等覺義,故云普照寂滅,方歸一心本源也。

 

「於中百千萬阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫;始知眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。

 

於中,即寂滅無二,圓覺真境之中;隨緣現起照用,照澈恆河沙數,諸佛世界。不是一恆河沙,乃有不可說恆河沙,諸佛世界;不是一不可說,乃有阿僧祇,不可說諸佛世界;況且不是一阿僧祇,乃有百千萬億阿僧祇,不可說恆河沙諸佛世界。然此中意旨,蓋直指盡虛空,遍法界,所有世界,不是算其數量,是引機造詣無邊境界,故假增積多數耳。云佛世界者,以淨穢等土,皆佛所統也。

 

猶如空華者:喻現起世界,從緣無性。一切世界,皆依妄念,念既剎那不住,界亦起滅紛紜。成、住、壞、空,曠觀世界,變遷不定,故曰:亂起亂滅。總顯空華無實,世界非有,惟有圓覺普照,寂滅無二也。不即不離者:明此世界,不即圓覺,以本無自性故;不離圓覺,以全體即真故。如空華無異,由不即故,所以虛幻起滅;由不離故,所以華處即是空處。上約依報世界也。

 

更約正報身心。無縛無脫者:於寂滅無二,圓覺真境之中,隨緣現起,十種法界。因惑、業、結縛,而成六凡有為之法界;由修、證、解脫,而成四聖無漏之法界。雖縛脫不同,俱是從緣無性,當體即真,故雙無也。

 

始知眾生,本來成佛者:始知者,昔日迷而不知,今日觀行成就,悟後方知,一切眾生本來成佛。眾生個個具有本覺佛性,由始覺有功,本覺方顯,與佛無異,故曰本成。然說眾生,本來成佛,惟華嚴與本經有之。但以語驚凡聽,理越常情,佛既罕言,生多不信。當知諸佛,言皆真實不虛,只怪自己未悟,並非諸佛妄談。生死涅槃,猶如昨夢者:以既知眾生,本來成佛,返觀從前,六凡之輪迴生死,四聖之取證涅槃,皆無明夢中之事。今無明夢破,返觀往事,如昨夢耳。二見境同竟。

 

癸三  稱實同

 

「善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無去無來。

 

此躡前,既見生死涅槃,猶如昨夢,即稱合圓覺實性,同佛境界也。但了夢體本空,則一切自無。了生死空故,無起煩惱,而成生死;了涅槃空故,無滅生死,而證涅槃。無漏聖法非新來,有為凡心非滅去,而如來藏中,求於去、來;迷、悟;生、死,了無所得。

 

「其所證者,無得無失,無取無捨。其能證者,無作無止,無任無滅。於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性平等不壞。

 

其所證者:約理,無得真失妄,無取妙捨麤。其能證者:約行,其心平等,離諸分別,無作、止、任、滅四病。由所證得、失、取、捨四相既空,而能證之作、止、任、滅四病自遣。於此證中,無能無所者:即躡前,於此能證所證之中,悟得能證之行不立,而所證之理自無,故曰:無能所無。據此則能所雙亡,對絕悉泯。故華嚴云:「若有見正覺,解脫離諸漏,不著一切世,彼非證道眼。」一切法性,平等不壞者:總結稱合圓覺實性。一切法性,即圓覺實性。寂滅無二:寂滅者,名為一心。一心者,一真法界之心,平等無二,常住不壞也。三頓同佛境竟。

 

壬四  結合問詞

 

「善男子!彼菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。」

 

重呼善男子,令其注意也。彼諸菩薩,指現會新學,求淨圓覺之菩薩,併及末世,初心之眾生,亦在其中。如普眼問云:願為此會菩薩,及末世眾生,演說菩薩,修行漸次。此為當被之機,故佛答如是修行者,謂如我所說,如是而修,如幻三昧。如前云:欲求如來,淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻是也。如是漸次者:謂如我所說,如是而立初漸次。如前云:先依如來,奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。是也。

 

如是思惟者:謂如我所說,初觀身、恆作是念:我今此身,四大和合,四大各離,今者妄身,當在何處?即知此身,畢竟無體,和合為相,實同幻化。次觀心、妄有緣氣,於中積聚,似有緣相,假名為心。於中緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。身心俱空,究竟無我,即我空觀也。次法空觀者:如前云,彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現,乃至彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是,身心自相,亦復如是是也。

 

如是住持者:謂如我所說,住持進修之法。如前云:由此不能,遠(去聲)於幻化,是故我說,身心幻垢:對離幻垢,說名菩薩。垢盡對除,即無對垢,及說名者,乃至一真法界科止,爾時便得無方清淨,無邊虛空,覺所顯發是也。

 

如是方便者:謂如我所說,真空絕相觀中,由內身根識清淨,乃至外境,六塵清淨。內外四大清淨,世間諸法清淨,出世諸法清淨,自他正報清淨,一多依報清淨,以及色空同如。乃至八萬四千陀羅尼門遍滿清淨是也。又如理事無礙觀中,如前云:覺性遍滿,清淨不動,圓無際故。當知六根遍滿法界;根遍滿故,六塵遍滿法界。如是乃至陀羅尼門,遍滿法界是也。

 

如是開悟者:謂如我所說,周遍含容觀。如前云:善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性塵性,無壞無雜。乃至頓同佛境科中,一用心同云:覺成就故,當知菩薩,不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃。乃至譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故是也。

 

求如是法,亦不迷悶者:謂如我所說,見境同科中,此菩薩,及末世眾生,修習此心,得成就者,於此無修,亦無成就,圓覺普照,寂滅無二。乃至生死涅槃,猶如昨夢。又如稱實同科中,當知生死,及與涅槃,無起無滅,無來無去,乃至畢竟無證,亦無證者,一切法性,平等不壞。求如是法,何迷悶之有哉!一長行竟。

 

辛二  偈頌

壬一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

壬二  正頌(唯略起行方便,餘如長行。長廣偈略,故不重列。)

 

「普眼汝當知:一切諸眾生,身心皆如幻,身相屬四大,心性歸六塵,四大體各離,誰為和合者?

 

此頌闕少起行方便,即修行漸次。彼新學菩薩,及末世初心眾生,欲求如來淨圓覺心,因地修行漸次,於無次第中,指示次第進修之法。如前云:應當正念,遠離諸幻。正念二字,即是正念真如,為修行之本。漸次者:以戒定為初漸次。如前云:先依如來,奢摩他行,堅持禁戒等是也。

 

次修觀慧,先修我空觀。即起正思惟,思惟一切眾生,妄身妄心,皆如幻化,無有實體。身相,屬於地、水、火、風四大假合而成;心性,指六識妄心之性,名為分別影事。塵有則有,塵無則無,故曰歸六塵。四大體各離,誰為和合者:非指臨命終時,四大體各各分離,乃謂作觀時,堅、濕、煖、動各皆歸屬,故曰:誰為和合者。妄身既無,妄心亦滅。則平日所妄認身心為我者,至此畢竟無有我相可得。此我空觀也。

 

「如是漸修行,一切悉清淨,

 

如是我執既空,漸漸修行,一切悉皆清淨。何以故?法空觀云:幻身滅故,幻心亦滅;乃至幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。善男子!當知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨,故曰:一切悉清淨也。

 

「不動遍法界,

 

頌法界觀,長行廣偈略。長行云:證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨,無邊虛空,覺所顯發,乃至覺性遍滿,清淨不動。圓無際故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門,遍滿法界。此句頌,含義甚廣。言無方清淨者,即無有那一方而不清淨也,亦即遍滿義。既然遍滿清淨,自然寂滅不動。根塵一切諸法,同時遍滿法界,清淨不動。因語不頓彰,故作次第說也。

 

「無作止任滅,亦無能證者。一切佛世界,猶如虛空華,三世悉平等,畢竟無來去。

 

此頌稱實同科。其能證之心,離於作、止、任、滅四病,都無分別,無能無所,畢竟無有所證之法,亦無能證之人。者,即人也。一切佛世界,猶如虛空華者:一切諸佛,所有依報世界,虛幻不實,猶若空華,畢竟是妄。華處即是空處,妄即是真。三世悉平等,畢竟無來去者:過現未來,如夢中境,求其來去之相,皆不可得。

 

「初發心菩薩及末世眾生,欲求入佛道,應如是修習。」

 

初發大乘心,而行菩薩道,及末世發心眾生,欲求如來圓覺之道,應當照上來所示,六種如是之法修習始可!一開示觀門同佛竟。

 

圓覺經講義卷第三

 

己二  徵釋迷悟始終

庚一  金剛藏啟請

 

於是金剛藏菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

此請法之儀,表示三業恭敬可知。

 

庚二  正陳請詞

辛一  慶聞述益

 

「大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼,因地法行漸次方便,與諸眾生開發蒙昧。在會法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清淨。

 

此慶聞述益。大悲世尊,指世尊具大悲心。善為一切菩薩,循循善誘,宣揚如來,圓覺清淨者:宣揚如來藏,清淨本然,周遍法界。此即如來圓覺妙心。大陀羅尼,因地法行者:而此心、能總一切法,能持無量義,故曰:大陀羅尼。依此心、普照法界,寂滅無二,是謂:因地法行。由頓至圓,無漸次而立漸次,無方便假設方便。與諸眾生,開發蒙昧者:此等道理,眾生不知,如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲訓誨,開示發明。在會法眾,幻翳朗然:幻者、無而忽有,虛幻不實之義。眼中忽起翳病,空中妄見空華,非但所見空華是幻,即能見翳眼亦幻。於諸幻法,妄生執取,故名幻翳。故佛前云:猶如翳目,見空中華,空本無華,病者妄執。而今信知,幻身、幻心、幻智,諸幻滅盡,所見之幻既盡,能見之幻亦亡,故曰朗然。眼翳已除,則為慧目。如「楞嚴經」云:「以清淨目,觀晴明空,惟一晴虛,迥無所有。」此即圓照清淨覺相也。

 

辛二  正伸難問

 

「世尊!若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?若諸無明眾生本有,何因緣故,如來復說本來成佛?十方異生本成佛道,後起無明;一切如來何時復生一切煩惱?

 

此正伸難問。由觀行成就,頓同佛境,始知眾生,本來成佛,觀行未成之時,並不知也。然此中之意,難免有疑,是以金剛藏,代致三難,冀佛解答,俾令眾生,得決定信,永斷疑悔。一、以真難妄:若眾生本來成佛,惟是一真,何故復有,一切無明之妄耶?二、以妄難真:若諸無明妄法,眾生本有,何因緣之故,如來復說,本來成佛耶?三、真能生妄:若諸異生,本成佛道,後起無明,眾生形貌各異,故曰異生。本來成佛,後再起無明,此真能生妄,一切如來,已經返妄證真,何時復生一切煩惱耶?煩惱、即妄惑。根本煩惱,即無明;枝末煩惱,即六識。前佛云:妄認身心,故有生死,且云永斷無明,方成佛道。後云:眾生來成佛,儼然自語相違,故興三難。

 

辛三  結請通釋

 

「唯願不捨無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教了義法門,永斷疑悔。」

 

此結請通釋。惟願者,求之親切也。如來具大慈心,平等無遮,惟願不捨此平等無遮大慈,乃為現會菩薩,開秘密藏。非器不傳,謂之秘藏,說不顯了,謂之密藏。今為開之,令現會得益,兼復遐被未來,及為末世,一切眾生等,得聞如是,修多羅教;乃經藏之通名,以此經是經藏攝故。了義法門者:顯明究竟之義,乃顯了之談,非覆相而說。聞者、自可永斷疑悔,得生正信矣!

 

「大疏」云:疑者,於諸諦理,猶豫為性,能障信心善品為業。別有三種:一、疑自:謂疑己不能入理;二、疑師:謂疑師不能善教;三、疑法:謂所學法,能令出離不出離?今三疑成難,即疑法也。悔者,是不定之法,悔善則惡,悔惡則善。今永斷疑悔,即屬斷惡,惡斷,則善生矣。

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

二正陳請詞竟。

 

庚三  如來讚許

 

爾時,世尊告金剛藏菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘,能使十方修學菩薩,及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽,當為汝說!」

 

佛重言善哉者,乃讚歎金剛藏,能為現會新學菩薩,及為末世初心眾生,斷疑生信;因此三難,乃如來所證甚深境界,為秘密之藏。今者秘密雙開,不捨大慈,是為究竟成佛方便。非金剛藏不能問,如來因問而說。是諸菩薩,最上教誨,顯了之義,大乘之理,能使十方修學菩薩,及諸末世,一切眾生,聞之而得大乘正信,永不退轉,故曰:得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽,當為汝說。三如來讚許竟。

 

庚四  承教靜聽

 

時,金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大乘默然而聽。

 

四承教靜聽竟。

 

庚五  正答所問

辛一  長行

壬一  反覆起疑之端

癸一  總指輪迴

 

「善男子!一切世界始、終、生、滅,前、後、有、無,聚、散、起、止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪迴。

 

以十法界,迷、悟;依、正;因、果,皆生死邊事,從妄見有,圓覺性中,本無此事。一切世界:總指三世間;始、終、生、滅,別指正覺世間。始,謂隨緣示生;終,謂緣盡現滅。前、後、有、無,別指有情世間。前,謂隨業受生為有;後,謂業盡則滅為無。聚、散、起、止,別指器界世間。聚,謂成劫,聚塵為界則起;散,謂空劫,散界為塵則止。所有三種世間,皆依妄念而得建立,念念相續,生、住、異、滅,以妄心對妄境,循環往復,週而復始。種種取捨:取正覺世間,而捨情器世間,皆是顛倒妄心,變現輪迴之相。「楞嚴經」云:「自心取自心,非幻成幻法。」一總指輪迴竟。

 

癸二  真隨妄轉

 

「未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉;若免輪迴,無有是處。

 

未出輪迴者:此法說,仍用生滅妄心,而起分別妄見,辨於圓覺淨性,彼圓覺淨性,亦同流轉於生死耳;欲免輪迴,斷然無有是處。

 

「譬如動目能搖湛水;又如定眼猶迴轉火。雲駛月運,舟行岸移,亦復如是。

 

此喻說,譬如數動之目,能搖澄湛之水。動目,喻生滅妄心;湛水,喻圓覺自性。湛水本不搖動,因數動其目,妄現搖動之相。圓覺自性,本非流轉,妄現流轉亦然。又如定眼,能迴轉火者:「略疏」云:眼識遲鈍,旋火成輪。其意:眼識遲鈍,瞪定其眼,迴旋久觀,彼火本不轉,因迴旋久觀,而火亦轉而成輪。雲駛月運,舟行岸移,亦復如是者:雲飛如駛,只見月有運相,月實不運,因雲駛所顯而成運。舟行似箭,只見岸有移相,岸實不移,因舟行所顯而成移。以上湛水、定眼、月岸,通喻圓覺自性。水波、火輪、雲駛、舟行,通喻生滅妄心。以生滅妄心,辨於圓覺,而圓覺性,即同流轉,亦復如是。

 

「善男子!諸旋未息,被物先住,尚不可得;何況輪轉生死垢心曾未清淨,觀佛圓覺不旋復?

 

諸旋者:指動目、定眼、雲駛、舟行也。未息者:正動、定、駛、行時。彼物者:指水、火、月、岸。先住者:求其先行止住,尚不可得。何況以淺況深,通責迷倒也。意謂:世間淺近之事,若諸旋未歇息,而求彼物先止住,尚不可得,何況輪轉者。顯是無始妄識,出生入死,起惑造業,莫不依之,故曰:生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺自性,而不迴旋轉復者,無有是處。二真隨妄轉竟。

 

癸三  結指前疑

 

「是故汝等便生三惑。

 

是種種取捨,皆是輪迴之故,汝等便生三惑。即指前三難,是分別妄見,非真實知見耳。一反覈起疑之端竟。

 

壬二  喻釋現起之疑

癸一  空中華無起滅喻

子一  喻釋

丑一  翳差華亡喻

 

「善男子!譬如幻翳,妄見空華。幻翳若除,不可說言:『此翳已滅,何時更起一切諸翳?」何以故?翳華二法非相待故。

 

以清淨眼,觀晴明空,是謂無翳。今云幻翳者,從無而有,故謂之幻。喻六識妄心,依八識虛妄變現,翳既是幻,見亦非真,故名為妄。此喻妄生分別之見。空華者:妄見空華顯現,此喻分別所辨妄境。空本無華,即妄見空華時,亦本不生,皆因翳眼妄現。幻翳若除者:翳病若遇良藥,得以除滅。此喻聞佛法,頓悟識空。識空翳滅,不可說言,此翳已滅,何時更起一切諸翳。此喻顛倒分別妄見已滅,何時更起一切妄見:猶如問佛,何時復生煩惱耶!何以故者:乃徵問之詞。釋云:翳華二法,非相待故者:翳時空不生華,但因翳妄見,非華實有所生。翳華二法,皆無實體,非是對待安立之故。眾生迷時,妄見生死,究竟眾生,性自涅槃,故曰本來成佛。一翳差華亡喻竟。

 

丑二  空不生華喻

 

「亦如空華滅於空時,不可說言:『虛空何時更起空華?』何以故?空本無華,非起滅故。

 

亦如空華:喻生死涅槃。虛空,喻圓覺淨心。若悟空華,滅於空時,不可說言,虛空何時,更起空華,是空華本無故。以何以故徵釋云:空本無華者:喻淨眼不見空華,而如來已了識空,不見有法起滅。以既不見華,孰為起滅?喻如來於圓覺淨心,真空實相之中,不見有少法生,不見有少法滅焉。一喻釋竟。

 

子二  法合

 

「生死涅槃同於起滅,妙覺圓照離於華翳。

 

迷見生死,似華起;悟得涅槃,似華滅。執則成有,不執成無,空本無華,起無起處,滅何所滅?妙明覺性,圓照法界,寂滅無二,離於生死涅槃,無明妄見,惟有空性獨存,故曰:離於華翳。二法合竟。

 

子三  結成

 

「善男子!當知虛空,非是暫有,亦非暫無,況復如來圓覺隨順,而為虛空平等本性。

 

上云:惟有虛空,離於華翳,即以虛空為喻。故告以當知:虛空非是暫有,不是因離華翳而暫有,亦不是因有華翳而暫無。此中虛空,喻圓覺淨性,恆常不變,即是成佛真體。即此一喻,前二難自然而解矣!虛空非暫有無,覺性何關迷悟。此不因離華翳而暫有,顯有華翳時,即有虛空。覺性,即是作眾生時,我法二執正熾,而佛性如故,故曰:眾生本來成佛,復有一切無明。又不因有華翳而暫無,顯虛空本有,不過為華翳所障覆。法中即是佛性本有,但為我法二執障覆,不妨說無明眾生本有,復說本來成佛。況復如來,圓覺隨順者:此約在纏之圓覺。如來,約心真如生滅二門,因隨順真如生滅二門之故,而能成立虛空,及一切法。猶言虛空尚不因幻華起滅而為有無,何況圓覺真常之理,而為虛空平等本性,又豈隨生死涅槃而起滅耶?初空中華無起滅喻竟。

 

癸二  金中礦不重生喻

 

「善男子!如銷金礦,金非銷有;既已成金,不重為礦。經無窮時,金性不壞。不應說言『本非成就。』如來圓覺亦復如是。

 

即此一喻,第三難亦渙然冰釋矣!如銷鎔蘊金之礦,令成精金,金在礦中,銷礦金現,非銷始有,雖假爐冶煆煉之功,金性要須本有。既已銷去礦滓,而成真金,再不重為礦耳。經無窮時,金性不壞者:此明在礦則隱,出礦則顯,縱經無窮之時劫,而金性仍然不壞,不應說言。非本來成就。此釋成金性本有也。

 

如來圓覺,亦復如是者:此法合。如來證極圓覺妙性,亦復如是。最初修行,須假般若觀照之功,照破無明,以顯覺性。礦喻無明;金喻覺性。金非銷有,謂覺性非因修觀照而有,未斷無明時,本來具足,不是修生,但是修顯。既已成金,不重為礦者:謂既證極圓覺妙性,再不復重起無明。解答三難,異生本成佛道,後起無明,一切如來,何時復生一切煩惱。二喻釋現起之疑竟。

 

壬三  顯示淺難深造

癸一  所造離念

 

「善男子!一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴。

 

一切如來:約出纏妙覺果體,其所造離念。如「起信論」云:「離念相者,等虛空界。」彌滿清淨,中不容他,故謂之妙。圓照法界,靈覺不迷,故稱圓覺真心。絕諸對待,本無菩提,及與涅槃。以菩提涅槃,皆屬對待。轉煩惱而成菩提,轉生死而證涅槃,體雖即真,名因妄得,故皆無之。亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴:此的示圓覺性中,本無生死涅槃之相。成佛,是涅槃不生不滅,非輪迴相。不成佛,是生死有生有滅,妄輪迴相。前云生死涅槃,同於起滅,妙覺圓照,離於華翳,故皆無之。若有少見,則迷圓覺。「華嚴經」云:「於法若有見,此則未為見,若無有見者,如是乃見佛。」所造離念竟。

 

癸二  能造帶情

子一  舉勝彰劣

 

「善男子!但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界?

 

此示圓覺妙性,非心思可及也。前聞未出輪迴,而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉。此舉聲聞人,已斷見思,已出輪迴,想必能辨於圓覺,不致流轉也。故呼善男子而告之曰:但諸聲聞,所圓境界者:諸聲聞指一切小乘人,聞佛四諦聲教,所圓滿取證,偏真境界。身心語言,皆悉斷滅者:以聲聞人,斷六識分別之心,七識已伏不行,現前身心語言,皆悉斷除滅盡,沉空滯寂,灰身泯智。但所證涅槃,乃第八識全體無明,認作涅槃。以小乘人,無明名字,尚且不知,但保守偏真,不前寶所,故終不能至彼之親證,所現涅槃。何況能以有思惟分別之凡心,測度如來,圓覺境界耶?意謂小聖真智,尚不能至自證境界,何況凡心,不及真智真覺,又超前理,輾轉懸隔,其何能造耶!一舉勝彰劣竟。

 

子二  舉喻顯情

 

「如取螢火燒須彌山,終不能著;以輪迴心生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。

 

舉喻如螢蟲之火,似火而非是火。喻有作思惟,非是出世正慧。欲燒須彌之山,須彌,此云妙高,世間第一山,八萬四千由旬高,是四寶所成。劫火方能焚燒,而凡火莫燒,況螢火乎?故云:終不能著。此喻圓覺為四智之總,欲證圓覺,惟憑佛慧方可。下以帶情。以輪迴心:即顛倒分別妄心。生輪迴見:即顛倒分別妄見,均屬於情。入於如來,大寂滅海者:即如來所證,一切種智之海。豎窮橫遍,廣大無比,寂然不動,滅諸形聲,不可以相顯,不可以言詮,即不思議境界。萬用具含,謂之曰海。此顯分別心,不能證入圓覺,密責前三種問難之非,故云:修不能至。二舉喻顯情竟。

 

子三  誠息妄心

 

「是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。

 

此警誡止息顛倒分別妄想之心。是故者:是以輪迴心,生輪迴見,入於如來,大寂滅海,終不能至之故。所以我常說,一切修大乘行菩薩,及末世發菩提心眾生,先斷無始以來,輪迴根本。此指第六意識,顛倒分別,妄想之心。依惑造種種業,依業受輪迴果報,故謂之根本。「楞嚴經」云:「一切眾生,從無始來,不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」即指輪迴根本也。三誡息妄心竟。

 

子四  重明妄義

 

「善男子!有作思惟,從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華。用此思惟辨於佛境,猶如空華,復結空果;輾轉妄想,無有是處。

 

此明妄無實體也。有作意之思惟,乃從有意識之妄心而起,皆是緣六塵之妄想,妄有能緣之氣分。於中積聚似心非心,非是真實心體。若果是真實心體,離根脫塵,本來無念。今此識心,託塵似有,離塵實無,故言:已如空華。空本無華,病者妄見。用此思惟者,識心也。辨於佛境者:離心、意、識之境界,猶如邀空華,復結為空果也。輾轉妄想者:如前云,未出輪迴,而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉。輾轉皆是妄想,而求其不輪轉,無有是處。

 

「善男子!虛妄浮心,多諸巧見,不能成就,圓覺方便。

 

此顯無勝用也。以六識之心,虛而不實,妄而不真。浮泛之心,不是實真之心。多諸巧見:善能種種思量分別,故謂多巧見。以輪迴心,生輪迴見,彼圓覺性,即同流轉。以圓覺之法,非思量分別之所能及,故曰:不能成就,圓覺方便。三顯示淺難深造竟。

 

壬四  結答問不當理

 

「如是分別,非為正問。」

 

如是三種,顛倒分別,非是正理之問,乃屬邪思所測。一、若諸眾生,本來成佛,何故復有一切無明?由不知眾生,本來具足成佛之覺性,因隨染緣,故有無明。雖有無明,佛性不失!二、若諸無明,眾生本有,何因緣故,如來復說,本來成佛?由不知眾生,雖起無明,乃屬幻有,究竟非實,達妄本空故;而說本來成佛者,知真本有故。妄性無體,真原還在也。三、十方異生,本成佛道,後起無明,一切如來,何時復生,一切煩惱?由不知佛性,有在纏出纏之差別,在纏許有無明,出纏如金出礦,不重為礦。故責其非正問也。初長行竟。

 

辛二  偈頌

壬一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

一標頌竟。

 

壬二  正頌(四段,前三全同長行,後二句全別。)

 

「金剛藏當知:如來寂滅性,未曾有始終。若以輪迴心,思惟即旋復;但至輪迴際,不能入佛海。

 

此以偈頌。長行先舉妄相,此中先標真性。呼以當知者:令其留意也。如來

寂滅性:即真性。寂,無聲;滅,無形,視之不見其形,聽之不聞其聲。然有感則通,神妙莫測,非但無有形聲,併亦無有終始之相可得。生,為始,滅,為終,離卻生、滅、始、終,常住不動也。若以輪迴心,種種分別思惟,則圓覺之性,亦即旋復。此即未出輪迴,而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉也。縱使盡思共度量,但至輪迴邊際,正見其生死垢心,未曾清淨,不能入如來妙圓覺海,所以汝等,便生三惑。

 

「譬如銷金礦,金非銷故有,雖復本來金,終以銷成就;一成真金礦,不復重為礦。

 

長行云:譬如金礦,金非銷有。此云:譬如銷金礦,金非銷故有。謂金本在礦中,非銷而始有。雖然本來是金,到底以去渣滓,而得成就。一成真金體,一成永成,不復重為礦;眾生成佛之後,再不復生煩惱。

 

「生死與涅槃,凡夫及諸佛,同為空華相。思惟猶幻化,何況詰虛妄?

 

凡夫生死,諸佛涅槃。生死本空,如翳眼妄見空華,涅槃亦復如是。翳病若除,華於空滅。長行云:生死涅槃,同於起滅,妙覺圓照,離於華翳。思惟猶幻化,何況詰虛妄者:此義頌輾轉虛妄。長行云:有作思惟,從有心起,非實心體,已如空華,空華即幻化。長行云:用此思惟,辨於佛境,猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處,何況以此詰辨圓覺,豈不至虛至妄哉!

 

「若能了此心,然後求圓覺。」

 

此義頌非為正問。長行云:虛妄浮心,多諸巧見,不能成就,圓覺方便。意謂:若能了達此心,乃是六塵緣影,虛浮不實,離卻此心,以般若智光,圓照法界,然後求成圓覺,庶幾可已。二徵釋迷悟始終竟。

 

己三  深究輪迴根本

庚一  彌勒啟請

 

於是彌勒菩薩在大乘中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

此請佛之儀,用表三業恭敬。

 

庚二  正陳請詞

辛一  慶前

 

「大悲世尊!廣為菩薩開祕密藏,令諸大眾深悟輪迴,分別邪正,能施末世,一切眾生無畏道眼,於大涅槃生決定信,無復重隨輪轉境界,起循環見。

 

佛具同體大悲,為有情、正覺二世間之尊。廣為菩薩開秘密藏者:菩薩,指現前所為之機,如金剛藏等皆是也。圓覺覆於輪迴,非機不說,故為秘藏。縱說亦不顯了,故為密藏。前致三難,喻說法說,重重開示,令諸大眾,深悟輪迴,如雲駛月運,舟行岸移等,悟得真隨妄轉,分別邪正。不僅利益現會,兼亦遐被當來。能施末世,一切眾生,無畏道眼者:能施末法之世,發菩提心,修行圓覺之眾生,辨識修道之眼,以正慧決定,邪正分明,得無所畏也。涅槃、是佛所證斷果,轉二種生死而成,故名為大。生決定信者:於此大涅槃,生決定信心,無復重隨輪轉境界,而起月運、岸移等循環之見。一慶前竟。

 

辛二  請後

 

「世尊!若諸菩薩及末世眾生,欲遊如來,大寂滅海,云何當斷輪迴根本?

 

據前章,以輪迴心,生輪迴見,入於如來,大寂滅海,終不能至。是故我說一切菩薩,及末世眾生,先斷無始輪迴根本。彌勒聞說此語,心已明悟,代為新學菩薩:及末世初心眾生致問:欲遊如來,大寂滅海,云何當斷輪迴根本?前云:入於如來大寂滅海,終不能至。此云遊於大涅槃海,具含萬德,故喻如海。云何當斷,輪迴根本者,前章云:有作思惟,從有心起,是的指六識,未曾顯了而說,故請問:云何當斷輪迴根本?按世尊答處,而云由有諸欲,助發愛性,能令生死相續,此總陳所請也。

 

「於諸輪迴有幾種性?修佛菩提幾等差別?迴入塵勞,當設幾種教化方便度諸眾生?

 

此別陳所請有三:一曰:於諸輪迴,有幾種性?因前章云:種種取捨,皆是輪迴。故此問輪迴之性,共有幾種?二曰:修佛菩提,幾等差別?意謂既識輪迴之苦,必須依解起修,速求證入佛果菩提,未知其中,有幾等差別?三曰:迴入塵勞,當設幾種,教化方便,度諸眾生?上問大智修證菩提,此問大悲迴入塵勞世間,當設幾種方便,教化眾生。

 

「惟願不捨救世大悲,令諸修行一切菩薩及末世眾生,慧目肅清,照耀心鏡,圓悟如來無上知見。」

 

惟願如來,不捨救世大悲心,使斷愛欲之因,得出輪迴之苦。令諸修行,一切新學菩薩,以及末世初心眾生,慧目肅清,照耀心鏡者:慧目,即能照之慧眼,不向外出流,攀緣塵境,乃向內返觀,照耀心鏡,以心淨如鏡,而能映現萬法,了知法法惟心,故曰:圓悟如來,無上知見。是謂正知,無所不知,正見、無所不見也。

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

二正陳請詞境。

 

庚三  如來讚許

 

爾時,世尊告彌勒菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深奧秘密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生永斷輪迴,心悟實相,具無生忍。汝今諦聽,當為汝說!」

 

當爾之時,彌勒請問已竟,即告之曰善哉善哉者:讚其所問,近益現會,遠被末世,故重言之。汝等,指彌勒等,乃能為諸新學菩薩及末世初心眾生,請問如來深奧秘密微妙之義者:謂一乘如來知見,此是甚深幽奧秘密之義,微妙難思。佛於漸教門中,久默斯要,不常演說。今既廣為菩薩開秘密藏,能令諸新學菩薩,潔清正慧之目。愛欲不萌於心,無有翳病,及令一切,末世初心眾生,永斷輪迴。如下文云:由有種種恩愛貪欲,故有輪迴。愛欲既已不萌則翳病既除,空華自滅,故曰:永斷輪迴。心悟實相,具無生忍者:實相無相。如「金剛經」云:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來!」若見諸相,離相而見,即見清淨法身如來。眾生未悟,翳眼妄見空華,實則空華本不生,畢竟亦無滅。今心悟無生,實相妙理,於三界內外,不見有少法生,不見有少法滅。如是忍可於心,名具無生忍。汝今諦實而聽,吾當為汝宣說。三如來讚許竟。

 

庚四  承教靜聽

 

時,彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

四承教靜聽竟。

 

庚五  正答所問

辛一  長行

壬一  云何當斷輪迴根本

癸一  略明

 

「善男子!一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴。

 

善男子!一切眾生:指分段生死,變易生死之眾生。因界外法愛不亡,故下文云:法愛不存心,漸次可成就。從無始際者:自從最初一念不覺,妄起無明之時。心無初相可得,故謂無始際。由有種種恩愛貪欲者:由發業根本無明,引起潤生枝末無明。如,「楞嚴經」云:「流愛為種,納想為胎,交遘發生,吸引同業,以是因緣,故有生死。」由於欲境,引動愛心,能令眾生,生死不絕,故有輪迴。一略明竟。

 

癸二  詳示

 

「若諸世界一切種性:卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。當知輪迴,愛為根本。

 

此詳示,指依報諸世界,及正報一切種類之性。卵、胎、濕、化,四類受生。卵,唯想生;胎,因情有;濕,以合感;化,以離應。皆因淫欲而為受性稟命之正也。情、想、合、離四生,更相變易,當知皆在輪迴;輪迴之事,貪愛以為根本。二詳示竟。

 

癸三  結成

 

「由有諸欲,助發愛性,是故能令生死相續。

 

由有諸欲者,境也。不獨色欲,而六塵皆在其中。助發愛性者,心也。由有塵欲之境,助發能愛之心,貪愛於境,則屬惑。心境和合,則造業。依業故受報,無邊生死,從此相續。故「肇論」云:眾生所以久流轉者,皆由著欲故也。一云何當斷輪迴根本竟。

 

壬二  於諸輪迴有幾種性

癸一  顯愛相續

 

「欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本;愛欲為因,愛命為果。

 

欲,即淫欲;命,為身命。淫欲,原因貪愛而生,不愛則無欲。身命,只因淫欲而有,無欲則無身,身尚不有,命將安寄?然眾生既已受生,莫不愛命,既已愛命,還依欲本。欲本,即身,以身為行欲之本故。是知愛欲,為將來受生之因;愛命,為將來成身之果。此愛心所以不斷,而生死所以相續也。一顯愛相續竟。

 

癸二  依輪分性

子一  惡種性

 

「由於欲境,起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業,是故復生地獄、餓鬼。

 

此由於可以行欲之境,如男,以女為境;女,以男為境。起諸違順者:言境有相背愛心,名違;相合愛心,名順。若順境、則恣情縱意,著樂無厭,必至為惡,姑置不論;若境違背愛心,便生熱惱憎嫉。由憎嫉、故生瞋恨,殺害逼惱,打罵凌辱等,造種種業,極重則墮地獄。謂地下有獄,拘繫罪人,受諸苦報。次墮餓鬼,飢火交然,五百生不聞漿水之名,千萬劫常受饑虛之苦。次墮畜牲,亦云旁生,旁身橫行故,愚癡成性,合為三惡道。文中不言者,取其文潤成句,以二例知故。一惡種性竟。

 

子二  善種性

 

「知欲可厭,愛厭業道,捨惡樂善,復現天人。

 

知淫欲一事,實屬可厭,近則損身敗名,遠則招愆致墮。或閱經教明言,或聞善友開導,淫欲為惡業道之因,深生厭離。設有離淫之行,深生愛慕。捨惡樂(去聲)善者:由於捨十惡業,樂修十善道,便生六欲中天,復現天人勝報。二善種性竟。

 

子三  上善性

 

「又知諸愛可厭惡故,棄愛樂捨,還滋愛本,便現有為增上善果。

 

又知諸愛可厭惡者:諸愛,指上品十善,為生六天之因。天上五衰卒至,甚可厭惡(去聲),由是棄彼愛心,樂(去聲)修捨定。捨定,即四禪、四空、八定。樂,是好樂。還同彼愛,故云還滋愛本。愛本,指上界身心。謂修色界定時,漸次捨下下麤身,受上上細身。修空界定時,漸次捨下下麤心,受上上細心。既有身心,還能生愛,故以愛本稱之。便現有為,增上善果者:以修捨定為因之。便現有為,漸次增上善果。雖修捨定,終是有漏有為,非是無漏無為,故不得解脫。二依輪分性竟。

 

癸三  結斷應先

 

「皆輪迴故,不成聖道。是故眾生欲脫生死,免諸輪迴,先斷貪欲及除愛渴。

 

首二句結上文,以愛捨愛,生死不斷。所謂:「饒君修到非非想,也落禪家第二籌。」報盡還來,散人諸趣,況其下者,故曰:皆輪迴故。所以不成聖道,常隨生死流轉也。是故眾生,有心脫離生死,免諸輪迴,先斷除貪欲之心,則下界之生因迥脫。及除愛渴者:愛心臨境,如渴思飲之狀,及其斷除,則上界之生因絕分,故結斷應先也。

 

「善男子,菩薩變化示現世間,非愛為本但以慈悲令彼捨愛,假諸貪欲而入生死。

 

此防難。恐難云:菩薩涉世利生,示有父母妻子,其於欲愛何?故防之曰:言菩薩,多皆變化,示現世間,不因父母所生,非是欲愛,以為根本,設有妻子,心痦M淨。但以大慈大悲,愍念欲愛眾生,令彼捨愛,欲行教化,須現受生,示同凡夫,同事利物,假諸貪欲,而入世間生死,故菩薩常不離世間。現示者、悲深也;非愛者、智深也。二於諸輪迴有幾種性竟。

 

壬三  修佛菩提幾等差別

癸一  斷迷成悟

 

「若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴,勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟。

 

若諸末世,一切眾生,欲修佛果菩提之道,能捨種種貪欲,及除憎愛。此言愛而兼憎者,何也?憎、愛是對待之法,境違於心,故生憎,是知憎亦由於愛,故雖兼憎,意但在愛。欲愛是迷,且是輪迴根本。今永斷輪迴根本,勤求如來圓覺境界,捨欲除愛,令心清淨。心既清淨,便得開悟,圓覺境界,清淨本然,由來無有染污故;不悟圓覺,終滯有為,不能修佛菩提也。一斷迷成悟竟。

 

癸二  因修顯別

子一  總標

 

「善男子!一切眾生由本貪欲,無揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現深淺。

 

善男子!一切眾生:指厭凡愛聖,已發心修菩提之眾生。平時只知六道眾生,而說輪迴,何以發心修菩提者,亦在其中?然厭凡愛聖,未離取捨,由厭捨凡夫,取證聖位也。前云:種種取捨,皆是輪迴,因此本所貪愛,以為根本、發揮無明:助發揮揚,欲斷無明。是以又顯出五性差別,或凡夫性,或聞緣性,或菩薩性,或不定性、或外道性,種種差別不等。凡、聖、大、小,不得齊等也。依二種障,而現深淺者:若依凡夫性,我法二執,極為堅固,名之為深。若依二乘人,已證我空,法執尚在,對前為淺。若依菩薩及佛,深淺相望可知。一總標竟。

 

子二  別名

丑一  別明二障

 

「云何二障?一者理障,礙正知見;二者事障,續諸生死。

 

首句徵,下釋。理障者:唯識名所知障。所知二字非障,被障障所知之理,致令知見成礙,故云:礙正知見。事障者:唯識名煩惱障。能障真如,起諸煩惱,致令生死不斷,故云:續諸生死。一別明二障竟。

 

丑二  別明五性

寅一  凡夫性

 

「云何五性?善男子!若此二障未得斷滅,名未成佛。

 

首句徵,下釋。先釋凡夫性,本以發修佛菩提之心,約斷二障,故成五性。此二障未得斷滅,故非五數。亦未發心遇教,故言未熏,名未成佛。若據「楞伽」之文,即當第五無性。一凡夫性竟。

 

寅二  聞緣性

 

「若諸眾生永捨貪欲,先除事障,未斷理障,但能悟入聲聞、緣覺未能顯住菩薩境界。

 

二熏成五性,文四,而二乘性,合而成一。若諸眾生,仍指初發心人,厭生死苦,樂求涅槃,止息攀緣,永捨貪欲,但斷六識三毒,先除事障,而出分段生死,保守偏真,止住化城:不肯進趨寶所,故云:未斷理障,但能悟入聲聞法界,與緣覺法界。「法華經」云:「雖至長者之家,猶在後園除糞,止宿草庵。」未能顯住菩薩境界,但得人空,未得法空。此科攝五性之二。二聞緣性竟。

 

寅三  菩薩性

 

「善男子!若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願勤斷二障;二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事、理障,已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。

 

此菩薩性。雖言末世一切眾生,獨指發大乘心之眾生。志在菩提,故云:欲泛如來,大圓覺海。泛者,浮木行也。入於如來,大圓覺海。取喻如海者,明其橫無邊涯,豎無底蘊。先當發願精勤,以斷煩惱、所知二障。然二障,有分別、俱生二種。同伏同斷,非同二乘,根器狹劣,先斷事障,急於脫離分段生死。三賢位、已伏分別二障,現行、種習,已能次第治伏,進成見道,故云:即能悟入,菩薩境界。此指初地名見道位,初地而至十地,漸次斷滅事理二障俱生,至等覺後心,金剛道後異熟空,則二障已永斷滅。即入如來,微妙圓覺者:謂證入佛位,以稱妙覺故。滿足菩提,及大涅槃者:此二轉依號。謂轉煩惱滿足,五住究竟,以成菩提,轉生死滿足,二死永亡,證大涅槃。三菩薩性竟。

 

寅四  不定性

 

「善男子!一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行。爾時修習,便有頓漸,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果。

 

若言一切初發心眾生,皆得證入圓覺,以其各各皆具如來種性故,何有不定之差耶?但彼各人所逢遇善知識,依彼知識,各各所修因地法行,而開導之成種也。頓教皆當成佛,非不定性。漸教菩薩,三祗行滿,亦得成佛。聲聞緣覺,有迴心、不迴心。迴心者成,不迴心者不成,故此名不定性。若更求最勝大善知識,得遇如來,無上菩提,即最上一佛乘也。亦即不生不滅之因地心,依此因心,而成果覺,因該果海,果澈因源。「楞嚴」所云:「十方婆伽梵,一路涅槃門。」故云正修行路。依此開圓解,起圓修,得圓證,根無大小,圓融無礙,皆成佛果,以同具圓覺性故。上云:一切眾生,皆證圓覺者,即此也。四不定性竟。

 

寅五  外道性

 

「若諸眾生雖求善友,遇邪見者,未得正悟,是則名為:外道種性。邪師過謬,非眾生咎。——是名:眾生五性差別。

 

此外道種性。既云一切眾生,皆證圓覺,無不成佛,何得有外道耶?若諸初發心眾生,為求菩提,必求善友引導,是則內心雖勝,外緣不足,竟遇邪見者:謂知見不正。既遇邪宗,聞教熏心,積習成種,起諸邪悟:未得正悟,而於聖道,難起信心,是則名為外道種性。心遊道外,邪執不移,由此障佛種性,不得成佛。邪師過謬,非眾生咎者:意顯此性定是新熏,屬於邪師之過謬,非是本有故,非眾生之罪咎也。是名眾生,五性差別者:眾生本同覺性,但以遇教成差,遂有大、小、邪、正之分,故知發心求菩提者,必須善辨宗途邪正,不可不審也。三修佛菩提幾等差別竟。

 

壬四  迴入塵勞幾種方便

癸一  大悲下化

 

「善男子!菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發未悟,乃至示現種種形相,逆順境界。與其同事,化令成佛,皆依無始清淨願力。

 

前問迴入塵勞,當設幾種教化方便?今答此問,乃呼善男子而告之曰:菩薩自覺已圓,而欲覺他,乃迴入塵勞,唯以大悲方便為主。雖遇種種機緣,應化不同,但有大悲,必能普化,而以方便,必稱機宜。「思益經」云:「眾生行世間,而不知世間,菩薩行世間,明了世間相。世間虛空相,虛空亦無相。菩薩如是知,不染於世間。」入諸世間,開發未悟者:世間、即塵勞。入廛垂手,開示發明,正知正見,令得正悟,不為邪知邪見所惑亂也。乃至示現,種種形相者:變化示現,世間種種形相,或現同類身,或現異類身。逆順境界,與其同事者:或現正信男女,依戒、定、慧,修諸淨行,名順境界。或現外道邪魔,起貪、瞋、癡,作諸非法,名逆境界。與其同事,密結其心,令易信從故。「起信論」云:「或為眷屬親友,或為怨家,能令眾生,增長善根。」若見若聞,得利益故。化令成佛者:唯依最上乘,同得阿耨多羅三藐三菩提心。「法華經」云:「我本立誓願,欲令一切眾,如我等無異。」皆依無始,清淨願力者:遙指多劫,初發菩提心時,乘此願力,所生之處,便不退轉。心若疲倦,即憶昔願力,以自策勵,所為不是隨情,故云:皆依願力。又非圖報,亦非愛見之悲,故言清淨。一大悲下化竟。

 

癸二  大智上求

 

「若諸末世一切眾生,於大圓覺起增上心,當發菩薩清淨大願。應作是言:『願我今者,住佛圓覺,求善知識,莫值外道及與二乘。依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域。』」

 

此言不但菩薩利生:依大願力,即末世修行,一切眾生,亦當大願持心,不墮邪見。於大圓覺,起增上心者:正明大智,上求菩提,對前大悲,下化眾生也。因大智故,信知一切眾生,自具大圓覺性,本來成佛,雖因迷故,覺性不失。由此起增上心,即菩提心,有大力用,決定趨向。當發菩薩,清淨大願者:以願導行,彌綸諸行,速至成佛,若無願力,則多退轉。應作是言者:即發願之語也。願我今者,住佛圓覺:本住如來圓覺性中,發心趣向,此則內心既勝,外緣須湊。求善知識,莫值外道邪師,及二乘劣器,壞我善根。願得菩薩知識,假彼正知正見,開示無上菩提,正修行路,依願修行。但依願力,而自策勵,精進修行。願是總相,能通悲智故。此二段中,皆說願力,具悲智願,即菩提心也。

 

漸斷諸障者:理雖頓悟,事必漸除。先伏二障,若二障已伏,則能悟入菩薩境界,由三賢而入初地。若事理障,已永斷滅,則障盡願滿。煩惱、所知二障,分別、俱生皆盡,成佛之願,亦得滿足,由十地而至等覺也。便登解脫,清淨法殿者:等覺進證佛果,不隔餘位,故云便登。如「楞嚴經」云:「如來逆流,如是菩薩,順行而至,覺際入交,名為等覺。」釋云:如來因圓果滿,得證涅槃果海,因不捨眾生,倒駕慈航,逆涅槃流而出,入生死海度生。如是等覺菩薩,順涅槃流,修行而至,覺際入交。菩薩始覺,與佛妙覺之際,分劑正齊,但有逆順之不同耳。譬如入海採寶,前商已得諸寶,逆流而出,到於海門,後商方以進取,順流而入,亦到海門。是二船恰齊,但前商船頭向外,後商船頭向內,為不同耳。

 

便登解脫,清淨法殿者:解脫,自在義。即指常寂光土,二死永亡,故曰解脫。清淨,無染義。亦指常寂光土,五住究盡,故曰清淨。法身所依,故以法殿稱之。便登者,不待移時也。證大圓覺,妙莊嚴域者:證者,證入,昔為眾生,本具大圓覺性,今依願修行,而得證入,大圓覺妙莊嚴域,依自受用土,現微妙莊嚴,自受用身之所受用耳,故名曰域。域者,疆域,即境界也。一長行竟。

 

辛二  偈頌

壬一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

壬二  正頌(科同長行。)

 

「彌勒汝當知:一切諸眾生,不得大解脫,皆由貪欲故,墮落於生死。若能斷憎愛,及與貪瞋癡,不因差別性,皆得成佛道。

 

初五句頌輪迴根本。彌勒汝應當以智知,一切九界眾生,不得無餘涅槃大解脫者,皆由無始貪欲故,以為輪迴根本,所以墮落於生死流轉。次四句頌輪迴有幾種性。長行云:有惡種性、善種性、上善性、棄愛樂(去聲)捨,以愛捨愛,還滋愛本。若能斷憎愛之心,立志勇猛,勤修戒、定、慧,永斷貪、瞋、癡,自可不因二障而受差別之五性,皆能得成無上菩提之佛道矣。

 

「二障永銷滅,求師得正悟,隨順菩薩願,依止大涅槃。

 

此四句頌修佛菩提,幾等差別。長行云:欲泛如來大圓覺海,先當發願,勤斷二障、求師而得最勝知識,正知正見,正悟菩提。依之修習,二障已永銷滅,隨順菩薩願,滿足菩提,及大涅槃。此約義略頌也。

 

「十方諸菩薩,皆以大悲願,示現入生死。現在修行者,及末世眾生,勤斷諸愛見,便歸大圓覺。」

 

此頌迴入塵勞,當設幾種教化方便。十方諸菩薩,迴入塵勞,教化眾生,皆以大悲願力為主,變化種種形相。或現同類身,或現異類身,皆以妙觀察智之力,觀機施教,入於生死。即現在菩薩修行,及末世發菩提心之眾生,當依十方菩薩,發大悲願,勤斷事理二障,不墮愛見之悲,障盡願滿,即便歸於大圓覺。圓覺稱之為歸者,以圓覺乃眾生本具,昔日雖迷不失,如暫離,今日既證為得,如便歸。三深究輪迴根本竟。

 

己四  略分修證之位

庚一  清淨慧啟請

 

於是清淨慧菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

一清淨慧啟請竟。

 

庚二  正陳請詞

辛一  慶前

 

「大悲世尊!為我等輩,廣說如是不思議事;本所不見,本所不聞。我等今者,蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益。

 

大悲世尊,解見在前。為我等輩,廣說如是者:於一味圓覺,重重分析,輪迴根本,五性差別,染淨等法,融通無礙。如是不思議事,本所不見,如來為眾演說;本所不聞,如來為眾宣揚。我等今者,蒙佛循循善誘,迥異尋常,立相之教,染淨攸分,破相之宗,染淨雙絕。今者顯出覺性,染淨融通,不禁圓解內發,輕安外形,故得身心泰然,安舒之貌,得大饒益也。一慶前竟。

 

辛二  請後

 

「願為一切諸來法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩,如來世尊所證、所得,云何差別?令末世眾生聞此聖教,隨順開悟,漸次能入。」

 

願為十方,諸來一切法會聽眾,重宣法王,圓滿覺性,一味平等,凡聖無差。因何現在一切發心修行眾生,及諸菩薩,如來世尊,從凡至聖,其所證之覺性,與所得之位次,前後竟有差別耶?前云:因二種障,而現深淺差別。良以如來在世,三業殊勝,諸來法眾,五根通利,所以法雷既震,聾耳全聲。至於末世,恐未能爾,故再問所證所得,云何差別?令末世眾生,時至機熟,聞此聖教,隨順開悟,漸次能入者:謂隨順聖教,心得開悟,所證之理,聖凡平等,漸次伏斷,隨順覺性,而能得入差別之位矣。如「楞嚴經」所云:「理則頓悟,乘悟併銷,事須漸除,因次第盡。」於一圓覺妙性,一味平等,而現差別之位,雖現差別,還是平等也。

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

二正陳請詞竟。

 

庚三  如來讚許

 

爾時,世尊告清淨慧菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為末世眾生,請問如來漸次差別。汝今諦聽,當為汝說!」

 

告清淨慧者,因是請主故。重讚善哉者:乃能為末世眾生,請問如來,既悟所證之理,本來平等,復悟所入之位,漸次差別。此二者,均可讚善。汝今諦聽,吾當為汝解說。三如來讚許竟。

 

庚四  承教靜聽

 

時,清淨慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

四承教靜聽竟。

 

庚五  正答所問

辛一  長行

壬一  明圓覺無證

癸一  正明無證

 

「善男子!圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證。於實相中,實無菩薩及諸眾生。

 

呼善男子而告之曰:汝前請重宣法王,圓滿覺性:當知圓覺自性,清淨本然,本非修證差別之性。今性有差別者,皆由循順諸性,隨緣現起差別之性。諸差別性起時,全覺性而起,故曰法身流轉五道。誰為能取所取,誰為能證所證,故曰:無取無證。於清淨實相理中,實無菩薩,及諸眾生;菩薩眾生,同歸圓覺故。初正明無證竟。

 

癸二  徵釋所以

 

「何以故?菩薩、眾生皆是幻化;幻化滅故,無取證者。譬如眼根,不自見眼;性自平等,無平等者。

 

此徵釋。何以故,實無菩薩眾生?因菩薩眾生,不過假名,皆是幻化。約有幻垢,名曰眾生。對離幻垢,說名菩薩。今幻化滅故,是垢盡對除,即無對垢,及說名者,故無取無證。譬如眼根,不自見眼者:猶如眼根,能見一切諸物,而獨不能自見其眼。又如眼光,照境之時,境有千差,見唯是一,故云平等。但約於聖凡,無有分別勝劣之心,而說平等,亦無有能作平等之者。一明圓覺無證竟。

 

壬二  明對機說證

癸一  總標大意

子一  功用有殊

 

「眾生迷倒,未能除滅一切幻化,於滅未滅妄功用中,便顯差別。

 

眾生迷惑顛倒,以為差別之因,故先標此。然迷倒之體,即根本無明,三細、四麤。「起信論」中,亦約此以顯始覺階位。未能除滅,一切幻化者:上云菩薩眾生,皆是幻化,猶執為實,故曰:未能除滅。於滅未滅,妄功用中者:滅、則漸次斷滅;未滅、則漸次治伏。如論中,前三位「覺前不覺後。」謂障習漸盡,如一分塵盡,一分鏡明,以不達如幻本空,均為妄加功用中。七地已還,皆是夢中修道。故「華嚴」有夢渡大河之喻。圓明證悟,始知煩惱本無,則見能斷智慧功用,亦是虛妄。如夢中以藥治病得差,寤後則藥病俱遣,故言妄功用也。於此妄功用中,便顯有眾生、菩薩之分,故云差別。一功用有殊竟。

 

子二  功極不異

 

「若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。

 

若得二障永盡,一性圓明,即是如來寂滅。寂滅者:復本心源,究竟清淨,隨順本來覺性,始覺與本覺合,更無理外智,能證於理;亦無智外理,為智所證:隨順圓覺,寂滅無二。到此無能無所,一念不生,實無寂滅之法,亦無能寂滅者,滅之令寂。如上科云:性自平等,無平等者。一總標大意竟。

 

癸二  證位階差

子一  明依位漸證

丑一  信位

寅一  標具足凡夫

 

「善男子!一切眾生從無始來,由妄想我及愛我者,曾不自知念念生滅,故起憎愛,耽著五欲。

 

此明依位漸證;分信位、賢位、聖位、果位。即是「起信論」中,逆次息除,生、住、異、滅,四種夢心,寄顯反流四位,以明始覺分劑。然心性本來離念,本無生滅,祗因一念妄動,而有無明,迷自真體,妄上加妄,能令心體,生、住、異、滅,從細至麤,微著不同。先際最微,名為生相,中間二三,名住、異相,後際最麤,名為滅相。今因本覺不思議熏力,熏於無明,起厭求心,又因真如所流,聞熏教法,熏於本覺,益信解力,損無明能,反流漸向心源,始息滅相,終息生相。朗然大悟,覺了心源,本無所動,今無始靜,寂滅一心,平等平等,無別始覺之異。大意如此,今以論意釋之:初信位寄息於滅相,分文為三:一、標具足凡夫。

 

善男子!一切眾生從無始來者:此由妄成迷。一切眾生,先從博地凡夫說起,自從無始,晦昧真心,而為頑空以來,三細、四麤,輾轉而起,乃有虛妄身心。由妄想我者:我體元無,妄想而有。一切眾生,由妄想我執,執妄身為我。及愛我者:我見堅固不捨,便生愛著。上句我體,即所執也;下句我見,即能執也。曾不自知者:謂一向曾不自知,念念生滅,我體本無,唯心故有,心既念念無常,我亦念念生滅。故「淨名經」云:「是身如電,念念不住。」「論」云:「一切眾生,不名為覺。以從本來,念念相續,故說無始無名。」由迷執故,念念造諸惡業,境違於情,則生憎惡;境順於情,則起貪愛。耽著五欲者:深心耽戀染著,五情欲境;如美色嬌聲,奇香厚味,以及細滑之觸,皆可欲之境。一標具足凡夫竟。

 

寅二  明聞法覺悟

 

「若遇善友,教令開悟淨圓覺性,發明起滅,即知此生性自勞慮。

 

此遇教得悟本覺內熏。不期而逢曰遇;善友者,具正知見,善能開覺於人也。淨圓覺性,人人本具,無奈久迷自性,因貪欲而造業。今既逢善友教化,一向依惑造業,自必依業受報,生死不休。今既開悟,不造諸業,即論寄息於滅相,發明無分別智,慧照朗然,無始妄習,一時頓現,心冥真覺,不以妄念起滅為我;起之與滅,念念皆知,翻前曾不自知,念念起滅。即知此生,性自勞慮者:即知此生,皆是於圓覺性中,自勞自慮,而圓覺無與焉。二明,聞法覺悟竟。

 

寅三  明息妄隨真

 

「若復有人,勞慮永斷,得法界淨,即彼淨解為自障礙,故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。

 

此緣悟成礙。若復有人,圓伏五住煩惱,了達惑妄空寂,故云:勞慮永斷,以絕求作之心。得法界淨者:若理法界,則法界體中,絕諸勞慮,塵境不生,名之為淨。若事法界,則分別念慮之心,差別塵境之法,當體不生,名之為淨。即彼淨解,為自障礙者:麤念既盡,得少輕安,於彼淨時,心生愛著,於淨起解,名為淨解。繫心在淨,不更求斷,故成障礙。非外塵所擾,故言自障礙,障礙圓覺,不能自在任運增證也。此名凡夫隨順覺性,結名信位也。一信位竟。

 

丑二  賢位

 

「善男子!一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺。覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。

 

此賢位,論寄息於異相。文云:「覺於念異,念無異相」等。一切菩薩見解為礙者:謂見彼淨解,為自障礙,而欲斷之,是躡前位,以辨明此位之相,即覺於念異也。雖斷解礙,猶住見覺者:以三賢觀智增明,雖斷淨解之礙,然雖之云者,雖超前位,猶劣後位,即念無異相。所斷雖亡,猶住著於能斷之觀智,名為見覺。此能見之見覺未亡,不復前進,則覺亦成礙,故元覺礙。而又云為礙者,以其為圓覺之礙,故不得自在無礙,而任運搬趣入圓覺性也。此名菩薩,顯上求之心,已超凡位,而下化之功,不及賢位,故云未入地者,隨順覺性。結名賢位也。二賢位竟。

 

丑三  聖位

寅一  悟前非

 

「善男子!有照有覺,俱名障礙。

 

此聖位,論寄息於住相。文云:「覺於念住,念無住相。」今悟前非。善男子,有照有覺者:照,是所照之境,乃信位中,淨解為礙;覺,是能觀之智,乃賢位中,覺礙之覺。俱名障礙者:以二位對待未亡,覺前前皆非也。即論中覺於念住。一悟前非竟。

 

寅二  明證相

 

「是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅。

 

地上菩薩,已證平等真如,以即理之智,還照於理,理智冥符,如珠有光,還照於珠。是以歷位常覺,不成障礙;以不生住著心故,照而非照,不住照功,理智一如,能所契合。故「唯識見道偈」云:「若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故。」智都無所得,則此常覺不住。常覺,即是無分別智;不住,即不取種種戲論相故。離二取相,即此照與照者,同時寂滅,智與真如之理,平等平等,俱離能取所取相故。此則念無住相,覺住相無故。

 

「譬如有人,自斷其首,首已斷故,無能斷者。則以礙心,自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。

 

此以喻顯,故曰譬如有人。人,喻能斷之智;首,喻所斷之境。今有誓死之人,以刀自斷其首,首未斷時,則首為所斷,人為能斷。至首已斷,則所斷之首已落,能斷之人亦亡,故無能斷者。更以法合:則以礙心,即覺礙之覺。自滅諸礙,即所覺之礙。礙已斷滅,無滅礙者:即觀智俱泯,能所雙亡也。入地菩薩,以滅礙之心,自滅諸礙。礙未滅時,則礙為所滅,覺為能滅。至礙已斷滅,則所滅既空,能滅之覺亦盡。故上云:照與照者,同時寂滅,即斯意耳。

 

「修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標畢竟非月;

 

此顯登地菩薩之實證,不住名言。地前未證實理,難亡言教,故佛假種種言教開示,為悟心之方便。修多羅教,通指佛說一切經也,故喻如標月之指。謂見月須藉指端,悟心須假佛教。因指見月,見月亡指。因教詮心,悟心亡教。今既了悟自心,則一切言說,皆剩法矣。如既見月,了知所標之指,畢竟非月也。

 

「一切如來種種言說,開示菩薩,亦復如是。

 

此明諸佛,同以言詮顯理,開示菩薩,凡有種種言說,皆標月之指。今既證一心,則能所雙亡,絕諸對待,唯一寂滅真境矣。二明證相竟。

 

寅三  結成位

 

「此名:菩薩已入地者隨順覺性。

 

此結成位。菩薩已入地者隨順覺性:論亦結云:名隨順覺。此一科文,謂覺性平等,理本一味,今因眾生迷倒,幻化未滅,妄功用中,便顯差別。此顯六即差別,因迷而有,若究竟窮源,寂滅無二。若悟明六字,不生上慢,若悟明即字,不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理,下別示六即,經義相符,故以釋之。善男子!一切眾生,從無始來,由妄想我,及愛我者,曾不自知,念念生滅,故起憎愛,耽著五欲,此理即也;以眾生全體在迷,約佛性在迷,故云理眾生即佛,遂云:理即。若遇善友,教令開悟,淨圓覺性,發明起滅,即知此生,性自勞慮。此名字即也:以眾生迷已,不知本有佛性,若遇善知識開導,了悟自性,生即無生,知本是佛。以知名識字,即知一字,即佛性也,故云:名字即。若復有人,勞慮永斷,得法界淨,即彼淨解,為自障礙,故於圓覺,而不自在,此名凡夫,隨順覺性,此觀行即也。天台圓教五品觀行位人,圓伏五住,惑息妄除,故云,勞慮永斷。三毒不行,故云:得法界淨。耽著淨境,故云:淨解為礙;無明全在,故於圓覺,而不自在。天台判圓觀行位,別信位,同伏見思,名為外凡,故結名凡夫。善男子!一切菩薩見解為礙,雖斷解礙猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名未入地者隨順覺性,此相似即也。三賢位人,觀智增明,已見前淨解為礙,今已斷之,所斷雖亡,能斷觀智,名為見覺。此能見之見覺為礙,能所未亡,故於圓覺,而不自在。結名未入地者,正指三賢也。善男子!有照有覺俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者同時寂滅,此分真即也。照,是所照之境,乃淨解;覺,是能觀之智,乃見覺。即前二位,對待未亡,故俱名障礙。今地上菩薩,以證平等真如,以即體之智,能照寂滅之體,故照而非照,不住功照,故云常覺不住。以理智一如,故同時寂滅。

 

譬如有人,自斷其首,首已斷故,無能斷者;則以礙心,自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者:此以喻明,觀智俱泯,能所兩亡也。人,喻能照;首,喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻無能斷者。然以照為礙者,「楞嚴經」云:「圓明照生所」,以圓明體中,本無能所,但起照心,則形所相,故以照為礙也。以諸無明,通名諸礙,非照不滅,所以礙滅礙也。若諸礙已滅,則照亦不立,故無滅礙者。修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標,畢竟非月;一切如來,種種言說,開示菩薩,亦復如是:此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行,未悟自性,故佛假種種言教開示,為悟心之方故,如指指月,今既了悟自心,則一切言說,皆剩法矣,故如見月,知指非月也。以凡有修證觀智能所之說,皆標月之指耳。今既證一心,則能所雙亡,觀照俱泯,同時寂滅矣。此名菩薩,已入地者,隨順覺性:此結位也。

 

此經單以圓照覺相為宗,故位次不說所斷,但約觀行淺深,以明位之高下;若對「普賢」章中云:應當遠離,一切幻化,虛妄境界;由堅執持,遠離心故,即淨解未亡,當觀行位。心如幻者,亦復遠離,即見覺為礙,當相似位。有照有覺,同時寂滅,即遠離為幻,亦復遠離,當分真位。下言一切障礙,即究竟覺,即遠離為幻,亦復遠離,得無所離,名究竟覺,當究竟即。經旨了然,幸深思之!以上六即之文,配合甚妙,謹錄直解,俾得發明。三聖位竟。

 

丑四  果位

寅一  明境

 

「善男子!一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;成法破法皆名涅槃;智慧、愚癡通為般若;菩薩、外道所成就法同是菩提;無明、真如無異境界;諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;眾生國土同一法性;地獄、天宮皆為淨土;有性、無性,齊成佛道;一切煩惱畢竟解脫。

 

四、果位,論寄息於生相。文云:如菩薩地盡,滿足方便,一念相應,覺心初起,心無初相,以遠離微細念故,得見心性,心即常住,名究竟覺。前三位是因,但以觀智淺深,用顯證位差別。此位是果,以究竟極證,故是究竟即,以示平等佛慧也。善男子!一切障礙即究竟覺者:此總標以下十對,每對上句是障礙,下句即究竟。若見有障可斷,斷已名覺,即非究竟。若見一切障礙無不是覺,方稱究竟矣。即論中:「得見心性,心即常住也」。得念失念無非解脫者:一、智識對。無念則得正念,智也;有念則為失念,識也。故論中說:「覺則離念,念則不覺」等。今則了達念性本空,若得若失,同歸圓覺,以圓覺即解脫德故。成法破法,皆名涅槃者:二、成破對。眾緣聚會曰成,離緣毀謗曰破。今則了達緣無自性,成破一如,同歸圓覺,以圓覺即涅槃不生滅法故。智慧愚癡通為般若者:三、智愚對。真解佛法即是智慧,妄生分別即是愚癡。對愚立智,智非真智。因智顯愚,愚非真愚。今則了達,二俱叵得,同歸圓覺,以圓覺即般若德故。菩薩外道所成就法同是菩提者:四、邪正對。依正解修證為菩薩所成就法,即是正道;依邪心取理為外道所成就法,即是邪道。「思益經」云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺,以圓覺即是無上菩提法故。無明真如無異境界者:五、真妄對。如地中歷位所斷,即無明,歷位所證,即真如。無明無性,全體即真,真如隨緣,任運現妄。迷則真如是妄想,悟則妄想是真如。二俱不立,同歸圓覺,以圓覺即諸法,無異境界故。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行者:六、染淨對。戒、定、慧淨法,淫、怒、癡染法;染法本空,何異淨法。「諸法無行經」云:「貪欲即是道,恚癡亦復然,如是三事中,有無量佛道。」即是圓覺,以圓覺即清淨因故。眾生國土同一法性者:七、依正對。依報,是無情國土;正報,是有情眾生。「涅槃經」云:「我以佛眼,遍觀三界,有情無情,一切人法,皆悉究竟。」即是圓覺,以圓覺即諸法實性故。地獄天宮皆為淨土者:八、苦樂對。地獄是十惡苦果;天宮是十善樂果。苦樂之念由心,地獄天宮豈定,應觀法界性,一切唯心造。心既本空,同歸圓覺,以圓覺即常寂光淨土故。有性無性齊成佛道者:九、有無對。以三無二有決定性及不定性,二種眾生有佛性;定性二乘及無性闡提,三種人無佛性。諸大乘經云:大地眾生,皆當作佛,無論有性無性,皆已齊成佛道故。一切煩惱畢竟解脫者:十、縛解對。一切昏煩之法,惱亂真性,即貪、瞋、癡等,八萬四千是繫縛之法,能繫眾生受生死苦。今了達苦即法身,無苦可捨,故一切煩惱畢竟解脫。以上十對,名相雖異,其意不殊。但緣佛證圓覺,心無取捨,故得諸法普融,同歸圓妙矣。一明境竟。

 

寅二  明心

 

「法界海慧照了諸相,猶如虛空。

 

法界即一真法界;迷時從一真法界而起十法界。今證佛果,還歸一真法界,深廣如海。慧是照用,稱法界而起,故名法界海慧。照了諸相猶如虛空者:今海慧為能照,諸相是所照,以離分別念,相即無相,猶如虛空。「楞嚴」云:「譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發揮。」上句指體不變,非為群相:下句指用隨緣,而不拒彼諸相發揮。正不變而常隨緣,雖隨緣而仍不變,則圓覺妙性,亦復如是。二明心竟。

 

寅三  結名

 

「此名:如來隨順覺性。

 

此名如來者:指能隨順人。隨順覺性者:謂如來從初發心修行,大開圓解,於無修證,而起修證,漸次隨順,而證圓滿覺性,是為究竟覺。一明依位漸證竟。

 

子二  明亡心頓證

丑一  亡心入覺

寅一  指示安心

 

「善男子!但諸菩薩及末世眾生,居一切時,不起妄念。於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辨真實。

 

前者漸次隨順,位有高下,證有淺深,皆為不了,寂滅心體,能所未亡,恐存分別,則悟入無期。今者的示平等一心,任運合道,乃為圓頓妙旨,成真隨順。前是隨相法門,今為離相法門。亦如華嚴,先說差別位地因果,後以平等因果融之;此中意趣,正相同也。善男子!但諸菩薩及末世眾生者:此的示一類圓頓菩薩眾生,平等安心之法。居一切時,不起妄念者:以眾生日用現證,全是如來平等法身,若一念不生,全體自現,故居於一切時中,行、藏、語、默,見色、聞聲,不起絲毫妄念,以纔起一念,即迷現量故。於諸妄心,亦不息滅者:謂眾生妄心,本無自性,全體即是真如,若息妄求真,何異離波覓水。住妄想境不加了知者:境從心現,元是自心,以妄想境界,本是一真,豈容擬議。舉心即錯,動念即乖,若加了知,如「楞嚴經」云:「自心取自心,非幻成幻法。」且心體本具靈知,何必更加了知耳!於無了知,不辨真實者:謂於無了知處,則能知既寂,即真實知,真實即知,誰知真實?如眼有見,不自見眼,故不辨真實也。此道人日用安心之法,苟能任運如斯,則心心合道,念念證真,隨緣而現利生事業矣!然上云:住妄想境,是事法界,不加了知,則事不礙於理也。此云:於無了知,是理法界,不辨真實,則理不礙於事也。理事無礙,名為圓覺隨順。謂從此任運修習,自可到事事無礙,圓滿諸佛境界矣。一指示安心竟。

 

寅二  依法頓入

 

「彼諸眾生聞是法門,信解受持,不生驚畏——是則名為隨順覺性。

 

彼諸眾生者:指上根眾生。聞是居一切時等法門,乃直指圓頓安心,修行要訣。聞已能生深信,信已能解義趣,受以自修,持以化世,不生驚疑怖畏之心,則坦然合道。亦同「金剛經」中:「不驚、不怖、不畏,甚為希有」也。初亡心入覺竟。

 

丑二  驗果知因

 

「善男子!汝等當知:如是眾生,已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩,植眾德本;

 

此結上頓悟,任運合道之機。囑以汝等當知,如是眾生,皆因夙植深厚,故得信解受持。已曾供養恆沙諸佛及大菩薩者:如「金剛經」云:「不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬億佛所種諸善根」也。及大菩薩者:供其主以及其餘也。植眾德本者:以供佛則必聞法,供佛得福,聞法得慧,福慧雙修,已植萬德之本。以佛果萬德,惟以福慧為種故。二驗果知因竟。

 

丑三  印成佛智

 

「佛說是人名為:成就一切種智。」

 

佛說,信其不虛也;此等之人,雖居因位,決定成佛無疑。一切種智,即是佛智,成就此智,能生佛地一切智慧,故以種智為名也。一長行竟。

 

辛二  偈頌

壬一  標頌

 

爾時,世尊,欲重宣此義而說偈言:

 

壬二  正頌(科初二全同長行,末二句總結,長行無也。)

 

「清淨慧當知:圓滿菩提性,無取亦無證,無菩薩眾生。

 

清淨慧!汝等應當以智知之。圓滿菩提性者:依圓覺自性而修,自可圓滿菩提之性。無取亦無證者:圓滿菩提時,寂滅無二,無有能取所取之人,及能證所證之法。無菩薩眾生者:以菩薩眾生,皆是幻化,幻化滅故,所以故無。

 

「覺與未覺時,漸次有差別。

 

長行云:一切幻化,皆生如來圓覺妙心,幻化滅一分,則顯一分覺性,故云於滅未滅,妄功用中,便顯差別。今言覺未覺時者,前約所滅之幻說,今約所顯之覺言,如一分塵盡,自得一分鏡明也,故云:漸次有差別。

 

「眾生為解礙,菩薩未離覺。入地永寂滅,不住一切相大覺悉圓滿,名為遍隨順。

 

此明漸次差別之相,雖現差別,不違覺性。眾生為解礙者:即彼淨解,為自障礙。於彼淨時,心生愛著,於淨起解,故名淨解;不更求斷,故成障礙:此信位也。菩薩未離覺者:以三賢觀智增明,雖能斷淨解之礙,然猶住著於能斷觀智,名為見覺。此能見之見覺未亡,亦成障礙:此賢位也。入地永寂滅,不住一切相者:以入地菩薩,已證平等真如,寂滅一心,故歷位常覺不住,不生住著之心。長行云:礙已斷滅,無滅礙者,故云:不住一切相;此聖位也。大覺悉圓滿,名為遍隨順者:以大覺世尊,萬德悉皆圓滿,無不具足。長行云:一切障礙,即究竟覺,若見有障可斷,斷已名覺,即非究竟覺。若見一切障礙,無不是覺,方稱究竟覺矣。故得念失念,無非解脫等,十對諸法普融,無取無捨,遍皆隨順,同歸圓妙,故云遍隨順:此果位也。

 

「末世諸眾生,心不生虛妄,佛說如是人,現世即菩薩。供養恆沙佛,功德已圓滿,

 

末世頓根眾生,聞法領解本具覺性,心不生虛妄者,不惟妄念不起,全體都是本地風光。即於妄心亦不息滅也。何以故?以妄元是真故。若如是,則終日住在妄想境中,但對妄想境,不加了知之心,則妄境即是真境。於無了知,不辨真實者,於無了知處,即是真知,不必起心,更辨是真實;此正道人日用安心妙法,一念不生即如如佛也。佛說如是人者:指末世頓根眾生,現世聞是法門不生驚畏,即是菩薩乘願再來,已曾供養恆沙諸佛,功德悉已圓滿,即能成就一切種智故。

 

「雖有多方便,皆名隨順智。」

 

此二句,長行無,故此總結。雖有多種度生方便者,皆名隨順權智故也。一四問答,通明觀行上根修證竟。

 

圓覺經講義卷第四

 

戊二  四問答別明觀行中根修證

己一  二問答三觀修行

庚一  示三觀行相

辛一  威德啟請

 

於是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

此二四問答,別明觀行。中根修證。言別明者,其有二意:一則由一類人,已依前門證入,不必修此,故名為別。一、則此門各各自別,如三觀,或單修、或複修、或交修、或全修,成二十五輪,各應一機,故名為別。其所離障,亦各不同。如四相四病,皆是別相,不同前通明觀行也。於是威德自在菩薩,起座啟請。經家敘儀,三業恭敬如前。

 

辛二  正陳請詞

壬一  慶前

 

「大悲世尊!廣為我等,分別如是隨順覺性令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習而得善利。

 

大悲世尊,準如前釋。廣為三句:謂為我等廣開分別如是,而說次第隨順,圓頓隨順諸文,令諸現前菩薩圓覺妙心,慧照光明,照見次第則妄盡覺顯,照見圓頓則當下離言。承佛圓音者:佛音具足眾音,謂「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」故不因修習而得善利,謂亡心頓證,識得自心,即是圓覺;不因修習觀行而得如斯善利。暫聞已得善利,況勤而行之。一慶前竟。

 

壬二  請後

癸一  問所修

 

「世尊譬如大城,外有四門,隨方來者非止一路;一切菩薩莊嚴佛國及成菩提,非一方便。

 

此問所修之行,由上但聞所證之差別,未聞所修之行門,故此請問。大城,王都也,王所依故。以喻圓覺妙心,為清淨法身所依故。外有四門者:從外來入王都,乃有四名,以喻菩薩欲證圓覺,修四法界行皆可入故。但隨彼四方所來入之人非止一條路徑,以喻菩薩欲證圓覺,依四法界修,隨彼根性,其發覺初心,乃有多種方便。一切菩薩者,謂欲證圓覺之人,合隨方來者。莊嚴成佛國土及成就無上菩提,隨其根性,非一種方便。如「楞嚴經」云:「方便有多門」,合非只一路也。

 

「惟願世尊廣為我等,宣說一切方便漸次,併修行人總有幾種?

 

古德云:「欲知山下路,須問過來人。」故云惟願世尊,以世尊乃過來人也。廣為我等,宣說最初發心之方便。所謂隨方取便,即下手之工夫也。漸次者,以初圓照二字為成佛之因地故。初云:知是空華,即無輪轉。又云:知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次,此乃上上人圓修頓悟之行。今為中下之機,故請應用何等方便,漸次增進,併能修之人總有幾種?一問所修竟。

 

癸二  明所為

 

「令此會菩薩及末世眾生求大乘者,速得開悟,遊戲如來大寂滅海。」作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

令此現會菩薩以及未來末世眾生,一心求大乘之者,速得大開解悟,發覺初修方便,以及漸次增進之法。遊戲如來大寂滅海者:建水月之道場,作夢中之佛事,遊戲諸佛如來,大寂滅海之中。作是語已,如是三請。二正陳請詞竟。

 

辛三  如來讚許

 

爾時,世尊告威德自在菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是方便。汝今諦聽,當為汝說!」

 

世尊告威德自在菩薩,重言善哉者:乃讚其當場一問,利益今後也。汝等乃能為諸現前菩薩及末世眾生,問於如來如是方便者:指初修方便,准問詞還有漸次二字,今不言者,以初步定千里之程,趣向既定,漸次可知。誡以諦聽,許以

當說。三如來讚許竟。

 

辛四  承教靜聽

 

時,威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

四承教靜聽竟。

 

辛五  正答所問

壬一  長行

癸一  標本舉數

子一  約稱性之行以標本

 

「善男子!無上妙覺遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等。於諸修行,實無有二。

 

此示法性圓滿,平等無二。體居萬象之先,故稱無上。本妙覺性,周遍十方一切處故,隨緣出生,一切諸佛及諸有情,與一切諸法,並及無情,同一體性。如前所云:種種幻化,皆生如來圓覺妙心,故得同體平等,即所謂「情與無情共一體,處處皆同真法界。」則佛性即是諸法之性,諸法之性即是佛性。如「金剛般若」云:「是法平等,無有高下。」是也。於諸修行實無有二者:謂於彼諸佛修行一切法,法法平等,悉皆無有二相。如前所云:無明真如,無異境界,諸戒定慧,及貪瞋癡,同是梵行。但契一真,實無有二。一約稱性之行以標本竟。

 

子二  約隨機之行以舉數

 

「方便隨順,其數無量。圓攝所歸,循性差別,當有三種。

 

此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法,則法法皆為入證之門。如「楞嚴經」所云:「歸元無二路,方便有多門。」故方便隨順,其數無量。但圓攝所歸,循順根性差別,證入淺深,當有三種。然眾生根性雖復萬殊,而此三觀收無不盡。一標本舉數竟。

 

癸二  正示觀門

子一  泯相澄神觀

丑一  示立行之本

 

「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,

 

若諸菩薩發心修行,必以悟解為先。先要悟解本有真淨圓覺妙心,以為觀行之本,即成佛正因。依此不生不滅為因地心,然後淨治無明習氣,稱性而修耳。先修奢摩他。此三種梵名,同「楞嚴經直解」云:二經列三名,同一梵語。謂奢摩他、三摩缽提、禪那。古釋奢摩他,此翻云止,以寂靜為相,義當空觀。三摩缽提,此翻云等至,亦名等持,以幻化為相,義當假觀。禪那,此翻云靜慮,雙離靜幻,以寂滅為相,義當中觀。然修證必須三觀者,以如來藏心具三諦理,謂空藏、不空藏、空不空藏。空,即空觀,真諦也。不空,即假觀,俗諦也。空不空,即中觀,第一義諦也。三觀各照一諦,圓攝一心,故曰圓照。以一心圓照,則為頓;以次第各照,則為漸。此憨山依天台三觀義,略順於「楞嚴」。「正脈」不翻,但約義釋云:奢摩他,謂開解照了不生滅之自性,微密觀照。全取正因佛性,略兼了因為體,是為即定之慧。三摩缽提,謂躡解起行,但於一門深入,入一無妄,全取正因佛性,略兼緣因為體,是謂即慧之定。禪那,謂歷位修證,如是中中流入薩婆苦海。全取正因佛性,略兼緣了二因為體,是為定慧均等。此交光依「楞嚴經義」,似有揀於天台。惟我圭峰密祖疏,依本經另立三種觀名,冥符楞嚴;質之憨山、交光,亦不相違,今準用之。第一、奢摩他、為泯相澄神觀。自釋:泯相者,謂身心客塵永滅;澄神者,取靜澄念;觀者,心冥所觀之境也。第二、三摩缽提,為起幻銷塵觀。自釋:起幻者、謂起諸幻智,以除幻境,變化諸幻,而開幻眾。銷塵者、從此自覺,根塵無累,自他一體,幻相永離。幻相屬塵,永離謂銷,非但所觀是幻,能觀之智亦幻,故皆永離也。第三、禪那,為絕待靈心觀。自釋:非關真妄,不對有空,直照靈知,而為觀行。如文云:不取幻化,及諸靜相。又云:超過礙無礙境,又煩惱涅槃,不相留礙,皆絕待靈心義也。一示立行之本竟。

 

丑二  示觀行之相

 

「以淨覺心,取靜為行;由澄諸念,覺識煩動;

 

發覺初心,以靜為首。以未悟以前,一向妄想動亂,今既悟此心,即依所悟,真淨覺心,發起觀照,返觀不動之心體,以靜境安心,漸漸修行,故云:取靜為行。由以靜澄心,諸念不起,覺得識心,煩勞動擾。此覺非識,若自是識,則不能見識,如眼有見,不能自見其眼。「直解」云:「由此妄想消歇,則見阿賴耶中,習氣生滅之相。」二示觀行之相竟。

 

丑三  示入觀之效

 

「靜慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安。

 

此示入觀之效。由前念澄覺識,慧性開明,因靜生慧,故云:靜慧。迷時則隱,悟時乃顯,故云:發生。以心光發現,則頓見身心幻妄,本來不有,如客如塵。以客,喻身,往來不定;以塵,喻心,生滅不停。由身心所起之客塵,乃法喻並稱也。從此永滅者:如此則內脫身心,故云:永滅。此是最初工夫,一念頓契無生也。便能內發,寂靜輕安者:謂身心既脫,則無明重擔歇滅,便能於淨圓覺心內,任運發起,寂靜清虛,輕安調適之相。

 

「由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像。

 

由身心相盡,妄念不生,而得寂靜輕安之故。文不言輕安者:以寂靜自得輕安。工夫到此,則十方廓然,聖凡交徹,心佛一如,十方世界,諸如來心,於我心中顯現。我心如鏡,佛心如像。此約行人入觀,諸佛心、入行人觀心,如影像也。「直解」云:所謂「諸佛法身入我性,我心還共如來合。」乃妙契法身。此正「楞嚴」「返流全一,六用不行,十方國土,皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月,乃至一切如來,密圓淨妙,皆現其中。」當圓教頓破無明之相。三示入觀生效竟。

 

丑四  結觀行之名

 

「此方便者,名奢摩他。

 

此菩薩依奢摩他觀力修行,行乃無過,故以方便稱之。名奢摩他者:依圭峰密祖泯相澄神觀,謂於染淨諸法,心不妄緣,而恆寂靜也。一泯相澄神觀竟。

 

子二  起幻銷塵觀

丑一  示立行之本

 

「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,

 

若諸菩薩發心修行,必以悟解為先。先要悟解本有真淨圓覺妙心,以為觀行之本,即是成佛之因。依此不生不滅為因地心,然後躡解起行,是為稱性而修耳。一示立行之本竟。

 

丑二  示觀行之相

 

「以淨覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化;即起諸幻,以除幻者,變化諸幻而開幻眾。

 

以者,依也。依本悟真淨圓覺妙心,發起智照。知覺,即智照也。照彼心識及與根塵,皆是無明,迷真而起。雖有而性常自空,故云:皆因幻化。然既已覺照識與根塵皆如幻化,則例觀一切諸法,無非如幻。即起諸幻,以除幻者:諸幻,指幻智;幻者,謂根本無明,彼是能幻之者。除幻者,依如幻始覺智力,頓破根本無明。以四相無明,既已除滅,自然而有三輪不思議業用現前,故云:變化諸幻而開幻眾。隨機應化,說法開示如幻眾生,廣作利生佛事,普現十界身雲。二示觀行之相竟。

 

丑三  示漸次增進

 

「由起幻故,便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行,漸次增進。

 

由起諸幻以除幻者,及變化諸幻而開幻眾之故,已證真如自體,從體便能起用,故云:內發大悲輕安。此同體大悲心,觀一切眾生,與我本來同體。我今已悟、已修,而眾生仍然不覺,廣設方便,普度眾生。終日度生,無問勞慮,當度眾生,不取度生之相,故云:大悲輕安。一切菩薩,從此起行:正示觀行漸次增進之相。一切菩薩,指信、住、行、向、地等。從此起修觀行,漸次增進者:約歷位,從淺至深:約斷惑,從麤至細。今依「起信論」,逆次發明。初、信位,寄息於滅相;二、賢位,寄息與異相;三、聖位,寄息於住相;四、果位,寄息於生相。文云:如菩薩地盡,滿足方便,一念相應,覺心初起,心無初相,以遠離微細念故,得見心性。

 

「彼觀幻者,非同幻故。非同幻觀,皆是幻故,幻相永離。

 

修行至此,返觀從前。觀幻者:觀,即能觀真智;幻者,即所觀之境。真智獨存,故不同彼幻之無實故。非同幻觀者:謂幻觀之智,對幻法而立,幻法既無,幻智何有,若存幻智,猶未離幻,故云:皆是幻故。自此能所雙亡,境智俱泯,唯一真心,故云:幻相永離。

 

「是諸菩薩所圓妙行,如土長苗。

 

謂菩薩所修圓妙之行,再以喻明:如世間種穀相似,依土長苗,至結實收成之時,則苗土俱棄。種子,喻覺心;土,喻幻法;苗,喻幻智。謂依幻法而起幻智,從幻智而亡心入覺。入覺則能所不立,前二皆袪矣。三示漸次增進竟。

 

丑四  結觀行之名

 

「此方便者,名三摩缽提。

 

此菩薩依三摩缽提觀力修行,即起諸幻以除幻者,故以方便稱之。名三摩缽提者:依圭峰密祖起幻銷塵觀,謂彼觀幻者,觀即能觀之智:幻者即所觀之境。所觀既亡,能觀亦泯。二起幻銷塵觀竟。

 

子三  絕待靈心觀

丑一  標立行之本

 

「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,

 

若諸菩薩發心修行,必以悟解為先。要悟解本有真淨圓覺妙心,以為觀行之本,即是成佛之因。依此不生不滅為因地心,然後躡解起行,是為稱性而修耳。一示觀行之本竟。

 

丑二  示觀行之相

 

「以淨覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為罣礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙、無礙境,

 

以者,依也。依本悟真淨圓覺妙心,建立觀行,直觀中道一心,雙離二邊。離有邊,故不取幻化;離空邊,亦不取靜相,此顯雙離前二觀,直觀寂滅無二之真心。了知身心皆為罣礙者:了知,是能;身心,是所,託所起能,故二皆為罣礙。無知覺明,不依諸礙者:真知無知,此乃本覺妙明之真知。境智俱空,故云:不依諸礙。永得超過礙、無礙境者:謂對待既亡,能所不立,無明淨盡,得以離境,故云:超礙離智。故云:超過無礙,畢竟寂滅,是為永得超過也。

 

「受用世界及與身心,相在塵域,如器中鍠,聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。

 

於此返觀自己,外之所受用世界,內之能受用身心,雖然相在塵勞區域,而不被塵勞之所局礙。喻如器之鍠,即洪鐘之聲,鍠鍠然聲出於外,以明礙處能達無礙之意。喻世界身心,不能局礙,靈明觀智,超出有為無為也。世界身心,喻器;靈明觀智,喻聲。器局本處,聲聞四達,以喻觀智,依身心修得,身心不能拘,觀智廓爾無邊,身心不離舊處。煩惱涅槃,不相留礙者:超出有為,則煩惱不能留,又超出無為,則涅槃不能礙也。煩惱涅槃,法合喻器;不相留礙,法合鍠鍠鐘聲。二示觀行之相竟。

 

丑三  示成就利益

 

「便能內發寂滅輕妄。妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想。

 

菩薩修觀至此,便能於此妙觀心內,發起寂滅輕安。前超出有為,煩惱不能留,故寂;超出無為,涅槃不能礙,故滅。輕安者不用更加修為,自覺身心寂滅,輕快安適,雖終日說法,不見有法可說;終日度生,不見有生可度,故云:寂滅。乃至種種難行之行,不見有繫累之相。故云:輕安。至此,方乃契合妙圓覺性,寂滅真境。自他身心所不能及者:在觀之時,用心同佛,唯獨自明了,餘人所不知,故他不及。自己心識之量,亦不能造,故自不及。現前自他虛妄身心,即是我相、人相,尚不能及。何況一切眾生及與壽命;又從我、人相上,虛浮妄想所立者哉!此正顯四相不空,不能契此。三示成就利益竟。

 

丑四  結觀行之名

 

「此方便者,名為禪那。

 

此菩薩依禪那觀力修行。不取幻化及諸靜相,故以方便稱之。名為禪那者:依圭峰密祖絕待靈心觀,謂不依身心能所,直造靈明覺心。三絕待靈心觀竟,併前二科正示三觀竟。

 

癸三  引例彰圓

 

「善男子!此三法門皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業。若得圓證,即成圓覺。

 

此三法門總指前三觀。皆依悟淨圓覺而修,以此為因地心修行,趣入果地覺,始終不離,故云:親近隨順。十方如來因此成佛者:已成之佛皆依此三觀而得成佛。十方菩薩未成之佛,繁興萬行,常修種種方便。或順性通修曰同,或分門別行曰異。雖同異攸分,皆依如是三種觀法,即為菩薩所應作之事業。若得圓證,即成圓覺者:趣入雖從一門;功成即三皆圓證,妙契法身,而成圓覺之佛矣。三引例彰圓竟。

 

癸四  校量顯勝

 

「善男子!假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃,隨順修習。」

 

此校量顯勝也。謂假若有人修於聖道者:謂從凡夫地,發小乘心,修出世道。而云聖道者:聖人所證無漏之道也。斷見思惑,出分段生死,以四諦、十二因緣之法教化眾生,令得成就百千萬億之多阿羅漢、辟支佛果,其功德可謂勝矣。設或不發大心,終成敗種,反不若有人從凡夫地,發大乘心,聞此圓覺之法,心生信解,即依解起修。修此無礙法門,即指三觀。通理法師云:如第一觀中,以淨覺心,取靜為行,則於理無礙。第二觀中,以淨覺心,起諸幻化,則於事無礙。第三觀中,永得超過礙無礙境,受用世界,及與身心,相在塵域,聲出於外,則兼理事無礙,與事事無礙。故總以無礙法門名之。聞此無礙法門:但是自聞,未及教化隨順,不過權修,尚闕深證。一剎那頃者:時之最短也。一念有九十剎那,一剎那有九百生滅。雖然如是之速,依然次第分明。如利錐一刺,九百張紙層次井然。如此少時,隨順修習,其功德尤勝教化成就,眾多二乘。以此圓覺無礙法門,乃成佛正因,一歷耳根,永為道種。聞即聞慧,纔經隨順即思慧,修習即修慧。然於大乘而發三慧,即是大根菩薩。譬如阿伽陀藥,壓倒醫方萬品,摩尼一顆,勝似海寶千般。一長行竟。

 

壬二  偈頌

癸一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

癸二  正頌(前二科同長行,唯闕校量。)

 

「威德汝當知:無上大覺心,本際無二相,隨順諸方便,其數即無量。如來總開示,便有三種類:

 

有物先天地,故稱無上;豎窮三際,橫遍十方,故名為大;出生如來,故名覺心。與一切法,故名本際;同體平等,故無二相。隨順修習,起諸方便,其數即應無量。如來總為開示,便有三種品類。

 

「寂靜奢摩他,如鏡照諸像;如幻三摩提,如苗漸增長;禪那唯寂滅,如彼器中鍠。

 

寂靜,是義;奢摩他,是名。其起行也,一向以靜境安心,靜慧發生,便能內發寂靜輕安。由寂靜故,十方諸如來心,於行人靜覺心中顯現,故云:如鏡照諸像。如幻,是義;三摩提,是名。其起行也,覺知心性,及諸根塵,皆因幻化,即起諸幻,以除幻者。由起幻故,便能內發,同體大悲輕安,永離諸幻,如土長苗,故云:如苗漸增長。禪那,是名;寂滅,是義。其起行也,雙超前二,不取幻化,及諸靜相,由是得超,礙無礙境,便能內發,寂滅輕安。楞伽云:「寂滅者、名為一心。」此非對動之寂,生己而滅,故云內發。妙覺隨順,寂滅境界,如聲從器出,器不能為礙,故云:如彼器中鍠。

 

「三種妙法門,皆是覺隨順,十方諸如來,及諸大菩薩,因此得成道;三事圓證故,名究竟涅槃。」

 

如上三種微妙法門,皆是圓覺隨順修習之方便。十方諸如來是已成之佛,及諸大菩薩是未成之佛:因此得成無上佛道。三種事業若得圓證,故名無住處究竟大般涅槃。一示三觀行相竟。

 

庚二  明單複圓修

辛一  辯音啟請

 

於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

三業恭敬,準如前釋。

 

辛二  正陳請詞

壬一  慶前

 

「大悲世尊!如是法門甚為希有!

 

大悲世尊如前。如是法門者:即前三種觀門。甚為希有者:悟淨圓覺為因地心,依悟起修,直至佛果,故為希有。

 

壬二  請後

癸一  問所修

 

「世尊!此諸方便,一切菩薩於圓覺門有幾修習?

 

此諸方便者:指前三觀。一切菩薩,指前所立行本。悟淨圓覺法門,雖三觀分明,未審所修,為復一人具三?為復三人各一?為前後;為同時;為依次;為超次也。

 

癸二  明所為

 

「願為大眾及末世眾生,方便開示,令悟實相。」

 

願為現前大眾以及未來末世眾生,曲垂方便,種種開示,令悟真修實相,不至徒尚虛名也。

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

二正陳請詞竟。

 

辛三  如來讚許

 

爾時,世尊告辯音菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問於如來如是修習。汝今諦聽,當為汝說!」

 

辛四  承教靜聽

 

時,辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

辛五  正答所問

壬一  長行

癸一  舉意標數

 

「善男子!一切如來圓覺清淨,本無修習及修習者;一切菩薩及末世眾生,依於未覺幻力修習,爾時便有二十五種清淨定輪。

 

善男子!一切如來,所證圓覺:即眾生本具圓覺。清淨本然,一真獨立,諸惑不染,不假修習。故云:本無修習,及修習者。一切菩薩:指現在初心。末世眾生:指未來新學。發心雖大,悟淨圓覺,而未證圓覺,依悟起修,乃以幻修幻,即同幻化,故云:幻力修習。當時隨機分門,便有二十五種不同。蓋三觀一心,元無別異,通稱清淨定輪者:皆依幻力修習,修即無修,故云:清淨。諸觀皆屬定故。輪有摧碾、運載之功。依此而修,能摧毀麤細煩惱,能運至無上菩提故。一舉意標數竟。

 

癸二  觀網交羅

子一  單修三觀

丑一  澄渾息用觀

 

「若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃。此菩薩者,名單修奢摩他。

 

若諸菩薩悟淨圓覺,以為起行所依。因前經文有,故略。唯取極靜:唯者,獨也。以一向唯取奢摩他極靜之行,方得成就。由靜力強勝之故,即能永斷煩惱。煩惱斷盡,方成佛道,顯是頓入,一斷一切斷,一證一切證,故云:不起於座,便入涅槃。證究竟斷果故,此菩薩者,名單修奢摩他。一澄渾息用觀竟。

 

丑二  庖丁恣刃觀

 

「若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界種種作用,備行菩薩清淨妙行,於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者,名單修三摩缽提。

 

若諸菩薩悟淨圓覺,準如前釋,唯觀如幻者:唯修如幻之觀。以佛力故:謂依自性本具真如佛性,內熏之力,故發起種種,變化作用。以如幻之幻術變化如幻之世界,以及如幻之眾生,種種作用。即如變娑婆為極樂,化地獄作天宮等,隨機化導,各得成就。雖行如是變化作用,全同幻化,了無實性,故云:備修菩薩,清淨妙行。行以清淨妙稱者:以無染著故清淨,無滯礙故微妙也。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧者:謂雖單修幻觀而圓該三觀也。陀羅尼,即是圓覺妙性。今幻觀成功,而圓覺妙性,全體顯露,雖不修奢摩他,而亦不失寂靜之念。雖然不修禪那,而亦不失靜慧。靜慧,即靜慮義。此菩薩者,名單修三摩缽提。此觀科為庖丁恣刃觀。庖丁:是晉時屠子,十九年中,以一刃解牛,鋒刃不損。喻菩薩利眾生,修萬行,應緣入假,自智無傷也。二庖丁恣刃觀竟。

 

丑三  呈音出礙觀

 

「若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱;煩惱斷盡,便證實相,此菩薩者,名單修禪那。

 

若諸菩薩悟淨圓覺,準如前釋。唯滅諸幻,不取作用者:唯,獨也;滅除諸幻,直云滅者,即絕念也。亦不取幻觀中,種種作用,彼為利生故,須變化作用。此為自利故,獨自斷煩惱,不取餘行,正是絕待之義。煩惱斷盡,便證實相者:煩惱斷除淨盡,妄窮真露,故云:便證實相。實相,即與靈心相應,不在內,不在外,不在中間,唯是寂滅無相也。此菩薩者,名單修禪那。一單修三觀竟。

 

子二  交絡三觀

丑一  運舟兼濟觀

 

「若諸菩薩先取至靜,以靜慧心照諸幻者,便於是中起菩薩行。此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。

 

此七輪,一一以靜為首,次兼餘二。今運舟兼濟觀,菩薩修定,以期出塵,即運舟義。發慧以化眾生,即兼濟義。若諸菩薩,應有悟淨圓覺一句,以為立行之本,躡解起行。雖悟動靜一如,然事非頓除,必須次第而盡,故先取至靜。以淨覺心,取靜為行,靜極生慧,故曰:靜慧。即以靜慧心,照諸如幻之眾生;此以靜心,兼修幻觀。便於是中,幻化眾生,起菩薩妙行,變化世界種種利生作用。此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。一運舟兼濟竟。

 

丑二  湛海澄空觀

 

「若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死。此菩薩者,名先修奢摩他,後修禪那。

 

此湛海澄空觀。湛海則波瀾不動,先靜觀以反流。澄空則水性清明,後寂觀以顯性。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心先取至靜,故靜極生慧。以靜慧故,證至靜性,即真如性也。此兼修寂滅,便斷煩惱,永出生死。斷煩惱則因亡,出生死則果喪,圓證一心矣。此菩薩者,先修奢摩他,後修禪那。二湛海澄空觀竟。

 

丑三  首羅三目觀

 

「若諸菩薩以寂靜慧復現幻力,種種變化,度諸眾生,後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。

 

此首羅三目觀。三觀俱修,如摩醯首羅,面上三目。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,先取寂靜;靜而曰寂,靜之極也。靜極方能生慧,故曰:以寂靜慧。復現幻力者:謂即以靜慧,照如幻之眾生,復於覺心中,現起如幻之力,變化諸幻,度諸眾生。以身在塵勞,仍恐為眾生所累,故於後分深修禪那,而斷煩惱。煩惱斷盡,入於寂滅真境,令其身如器,其聲四達,喻同大鐘,鍠鍠然聲出於外也。此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。三首羅三目觀竟。

 

丑四  三點齊修觀

 

「若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩清淨妙行,度諸眾生。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。

 

此三點齊修觀。三點者,梵之伊字,愨師之意,一人具修三觀,即名為齊,非謂同時也。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心取靜為行。以至靜之力,起心斷煩惱,是中禪那。煩惱斷已,復起變化種種作用,度脫如幻之眾生。因煩惱既盡,愛見已無,故所起之行,無不淨妙,可解眾生之縛也。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。四三點齊修觀竟。

 

丑五  品字單雙觀

 

「若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提,禪那。

 

此品字單雙觀。初單修靜觀,如一口,後雙明寂幻,如兩口,故云單雙。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心取靜為行。以至靜之功能力用,無始狂心,忽然頓歇,故云:心斷煩惱;此內而自利。復度眾生,建立世界,此外而利他。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。觀結名三摩、禪那。按文中,齊修禪那、三摩,文似顛倒。據析義云:若論齊修,則正修禪那時,即修三摩,正修三摩時,即修禪那,其義實無前後顛倒。總以佛語自在,無不可耳。五品字單雙觀竟。

 

丑六  獨足雙頭觀

 

「若諸菩薩以至靜力,資發變化,後斷煩惱。此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,後修禪那。

 

此獨足雙頭觀。白澤圖中,有山精,頭如鼓,有兩面,前後俱見。此喻靜幻雙照,二利齊運,如雙頭也,後單寂觀,如獨足也。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心取靜為行。以至靜力,資助策發變化,種種作用,而度眾生;如不起滅盡定,而現諸威儀也。然奢摩自利,三摩利他,二利並行,尚恐未圓,故後修禪那。永斷煩惱,成就菩提,二利自無不圓矣!此菩薩者,名為齊修奢摩他,三摩缽提,後修禪那。六獨足雙頭觀竟。

 

丑七  果落華敷觀

 

「若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界。此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那,後修三摩缽提。

 

此果落華敷觀,即以靜定之樹,結寂滅中道之果。後敷華者:復以幻觀,入有情界,度諸眾生,同令獲得涅槃之果。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心取靜為行。以至靜之力,資發寂滅之性。至靜屬定;資發寂滅屬慧。曰力、曰資者,謂正至靜定力時,而資發寂滅之慧,以成定慧雙修。後起作用,變化世界,廣度眾生,復成自他兩利矣。此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那。後修三摩缽提。七果落華敷觀竟。

 

丑八  先武後文觀

 

「若諸菩薩以變化力,種種隨順而取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。

 

此七輪,一一標幻為首,次兼餘二。今先武後文觀,武王伐紂後,鑄戈戟為農器。喻此菩薩,先變化種種已,後入靜觀。若諸菩薩,悟淨圓覺,以淨覺心,即起諸幻,以變化力,變化種種境界,隨順眾生根性,一一化度之。而取至靜者:謂雖度眾生,其心至靜,一念不生,了知如幻如化,我自如如。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。八先武後文觀竟。

 

丑九  功成退職觀

 

「若諸菩薩以變化力,種種境界而取寂滅。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禪那。

 

此功成退職觀。菩薩發慧利物,即是功成;習寂內修,名為退職。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心即起諸幻,以變化力化現種種境界,以度如幻眾生。度生既畢而取寂滅,永斷煩惱,證大涅槃。此菩薩者,名為先修三摩缽提,後修禪那。九功成退職觀竟。

 

丑十  幻師解術觀

 

「若諸菩薩以變化力,而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禪那。

 

此幻解術觀。先起變化作術法,中歸靜體,後起寂滅故解術。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心即起諸幻,以變化力變化種種世界,廣作佛事,度脫有情。雖然萬行繁興,畢竟一心不動,故云:安住寂靜。而後永斷煩惱,成就無上菩提矣。此菩薩者,結名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禪那。十幻師解術觀竟。

 

丑十一  神龍隱海觀

 

「若諸菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他。

 

此神龍隱海觀。起幻利生,如神龍施雨,歸體入靜,如隱海也。若諸菩薩,悟淨圓覺,以淨覺心,起諸幻化,以變化力,變化種種境界,自在無礙,隨機方便,利生作用。既度眾生,不著度生之相,重起靜慮,進修禪那,任運斷盡一切煩惱,仍復安住至靜,其心如如不動。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他。十一神龍隱海觀竟。

 

丑十二  龍樹通真觀

 

「若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。

 

此龍樹通真觀。如龍樹初行幻術,廣化邪途,令歸正道,後齊修靜寂,自階聖果。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心即起諸幻,以變化力化種種世界,開種種方便,起種種作用,度如幻之眾生,然後齊修至靜寂滅,二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。十二龍樹通真觀竟。

 

丑十三  商那示相觀

 

「若諸菩薩以變化力,種種起用,資於至靜,後斷煩惱。此菩薩者,名齊修三摩缽提、奢摩他,後修禪那。

 

此商那示相觀。商那和修,即優婆掬多之師也。乃以神力示相,降伏掬多弟子慢心,資助至靜,後斷煩惱。若諸菩薩悟靜圓覺,以淨覺心起諸幻化,外以變化之力,發生種種作用,度如幻之眾生,而內則資於至靜,動中能靜,名為至靜。後斷除煩惱,而證菩提。此菩薩者,名齊修三摩缽提、奢摩他,後修禪那。十三商那示相觀竟。

 

丑十四  大通宴默觀

 

「若諸菩薩以變化力,資於寂滅,後住清淨,無作靜慮。此菩薩者,名齊修三摩缽提、禪那,後修奢摩他。

 

此大通宴默觀。大通如來,先化用利物,資於寂滅,後歸心寂靜。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心起諸幻化,以變化力變如幻之世界,度如幻之眾生,資於寂滅。以種種變化,悉同幻境,當體無實,唯一寂滅。後住清淨不動,無作靜慮。此菩薩者,名齊修三摩缽提、禪那,後修奢摩他。十四大通宴默觀竟。

 

丑十五  寶明空海觀

 

「若諸菩薩以寂滅力而取至靜,住於清淨。此菩薩者,名先修禪那,後修奢摩他。

 

此七輪,一一標寂為首,次兼餘二。今寶明空海觀。「楞嚴經」云:同入如來,寶明空海。今靈心觀,即本覺妙明,如寶明也,後靜觀,如空海也。若諸菩薩,悟淨圓覺,以淨覺心,不取幻化,及諸靜相。先以寂滅力,而斷煩惱,後起至靜,住於清淨,如如不動也。此菩薩者,名先修禪那,後修奢摩他。十五寶明空海觀竟。

 

丑十六  虛空妙用觀

 

「若諸菩薩以寂滅力而起作用,於一切境,寂用隨順。此菩薩者,名先修禪那,後修三摩缽提。

 

此虛空妙用觀。靈心之體如虛空;起化,即妙用。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心不取幻化及諸靜相。以寂滅力,不以證果為急,退修三摩,大開度生方便,故云:而起作用。於一切境,寂用隨順者:即指眾生,為菩薩所度之境,以寂滅而起作用,故云:寂用隨順。度脫眾生,滅諸度相。此菩薩者,名先修禪那,後修三摩缽提。十六虛空妙用觀竟。

 

丑十七  舜若呈神觀

 

「若諸菩薩以寂滅力,種種自性,安於靜慮而起變化。此菩薩者,名先修禪那,中修奢摩他,後修三摩缽提。

 

此舜若呈神觀。舜若,即虛空神,日光映之暫現。如此先寂、次靜、後幻。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心不先取幻化及諸靜相,以禪那功成,寂滅力用。種種自性,安於靜慮者:見眾生有種種自性,在所應度,必先以奢摩安定自心,然後依三摩而起變化作用,隨順自性,而度脫之。此菩薩者,名先修禪那,中修奢摩他,後修三摩缽提。十七舜若呈神觀竟。

 

丑十八  飲光歸定觀

 

「若諸菩薩以寂滅力,無作自性,起於作用,清淨境界,歸於靜慮。此菩薩者,名先修禪那,中修三摩缽提,後修奢摩他。

 

此飲光歸定觀。飲光即大迦葉,先證寂體,次起神通,後乃歸定。若諸菩薩,悟淨圓覺,以淨覺心,不先取幻化,及諸靜相。以禪那功成,寂滅力用。無作自性,起於作用者:謂自性本具,不假造作,故為無作。依三摩自性,起於變化作用,化彼塵勞,而成清淨境界。由此頓息一切妄念,歸於靜慮。此菩薩者,名先修禪那,中修三摩缽提,後修奢摩他。十八飲光歸定觀竟。

 

丑十九  多寶呈通觀

 

「若諸菩薩以寂滅力,種種清淨而住靜慮,起於變化。此菩薩者,名先修禪那,齊修奢摩他、三摩缽提。

 

此多寶呈通觀。多寶佛,先成道,證寂滅體,後於法華會上,寶塔湧現,乃見靜幻無礙。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心不先取幻化及諸靜相。以寂滅有力觀諸境界,唯是一心,平等無二,種種清淨。不以趣果為急,唯思度脫眾生,而齊修奢摩他、三摩;內則安住靜慮,如如不動,外則起諸變化,種種作用。此菩薩者,名先修禪那,齊修奢摩他、三摩缽提。十九多寶呈通觀竟。

 

丑二十  下方騰化觀

 

「若諸菩薩以寂滅力,資於至靜而起變化。此菩薩者,名齊修禪那、奢摩他,後修三摩缽提。

 

此下方騰化觀。即法華六萬恆沙菩薩,先以寂滅力資於至靜,後從下方騰化而現。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心不先取幻化及諸靜相。乃先以寂滅力,資發至靜,此自修之力也。然後起於變化,化作種種世界,度脫無量眾生,此利他之力也。上求佛道,下化眾生。此菩薩者,名齊修禪那、奢摩他,後修三摩缽提。二十下方騰化觀竟。

 

丑二十一  帝青含變觀

 

「若諸菩薩以寂滅力資於變化,而起至靜,清明境慧。此菩薩者,名齊修禪那、三摩缽提,後修奢摩他。

 

此帝青含變觀。此寶含諸佛像,對即變應,應而還空。如靈心觀成,包含德用,應緣起幻,而復安靜。若諸菩薩,悟淨圓覺,以淨覺心,不先取幻化,及諸靜相。以寂滅之力,斷諸煩惱,資助變化,以度眾生。雖度眾生,遠離度生之相,即動而靜,其心如如。此菩薩者,名齊修禪那、三摩缽提,後修奢摩他。二交絡三觀竟。

 

子三  圓修三觀

 

「若諸菩薩,以圓覺慧圓合一切,於諸性相,無離覺性。此菩薩者,名為圓修三種自性清淨隨順。

 

此一輪,名如意圓修觀。如意寶珠,四方俱照,大智頓覺,三觀齊修。若諸菩薩,以圓覺慧,圓合一切者:謂依圓覺所發之慧,為圓覺慧。此約圓頓大根菩薩,圓解大開,即依圓覺慧,圓合一切;即指二十四輪,而修習之:是為一修一切修也。於諸性相,無離覺性者:皆以悟淨圓覺,以淨覺心,而為其性。或單修、複修、齊修等,而為其相,相雖不一,究竟不離圓覺自性。此菩薩者,名為圓修,三種自性。清淨隨順者:即指大根菩薩,圓修、即一修一切修也。三種自性清淨,如修奢摩他時,即具三摩、禪那;修三摩時,即具奢摩他、禪那;修禪那時,具二亦然。如是則圓覺自性,清淨無礙,而二十四輪,皆隨順而具成矣。「直解」云:三觀一心,一念具足。即初云:圓照清淨覺相,圓覺圓合,即圓照。一切、則該十法界。於諸性相,無離覺性,即清淨覺相。諸佛本起因地,唯一心圓照法界,以為妙行故,二十五輪,究竟歸極於此。意顯此一觀,以為圓修,其二十四,皆隨根耳。二觀網交羅竟。

 

癸三  結成正因

 

「善男子!是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是。

 

善男子!是菩薩悟淨圓覺,以淨覺心為本修因,即是修行正因。二十五輪者,前舉意標數云:依於未覺,幻力修習,爾時便有二十五種,清淨定輪。今觀網交羅中,單修三觀,交絡三觀,圓修三觀,一一別明已竟。故結云:是名菩薩,二十五輪。一切菩薩,隨其自具根性,修行如是。三結成正因竟。

 

癸四  總示修習

 

「若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當持梵行,寂靜思惟,求哀懺梅,經三七日,

 

此總示修習之法。諸新學菩薩及末世初心眾生,設欲依此輪而修者,自當嚴持禁戒而修清淨梵行,以戒為無上菩提本也。尸羅不清淨,禪定不現前。寂靜,即定也;收攝身心,寂然不動。思惟,即正思惟,慧也;正慧觀察,思惟修習,具戒定慧,心在觀門。如是修行,必定成佛,然恐多生業障,障蔽淨心,必須禮敬三寶,求哀懺悔,發露先罪,洗滌瑕疵,經三七日,以求感應道交也。

 

「於二十五輪,各安標記,至心求哀,隨手取結。依結開示,便知頓漸;一念疑悔,即不成就。」

 

於二十五種輪觀,各安標記,書寫名字,做成鬮,供佛前,禮念虔誠,至心求哀,隨手取結,以卜應修。依結開示,便知頓漸者:即依所捻結,即鬮也。開取指示,何觀應修,便知自根是頓是漸,依示而修,自然可入。頓漸者,單修一觀名頓,以觀觀皆究竟故。漸乃頓中之漸,謂頓中略分前後,少時俱成也。一念疑悔,即不成就者:或起一念,疑而不修,或既修而復悔,則於圓覺,皆不成就,痛宜戒之。一長行竟。

 

壬二  偈頌

癸一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

癸二  正頌(四科全同長行。)

 

「辯音汝當知:一切諸菩薩,無礙清淨慧,皆依禪定生,所謂奢摩他,三摩提禪那。三法頓漸修,有二十五輪;

 

圭峰大師云:今修觀之人,先以所依之體為本,而起觀行。長行云:圓覺清淨,無能無所,心冥此理,即禪定義。若冥此理,即悟淨圓覺,以淨覺心,為起行之本,此即因地法行,乃自性天然之本定,不動搖,不生滅。如來告辯音,汝應當以智而知。此借當機,以儆在會諸菩薩。無礙清淨慧,皆依禪定生者:謂理無礙,事無礙,理事無礙,與事事無礙,清淨妙慧,皆依自性,所具天然本定而生,依清淨覺心,修習而成。所謂奢摩他、三摩、禪那,三法頓漸修,如前解,共有二十五輪。

 

「十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提。惟除頓覺人,併法不隨順,

 

十方已成菩提之如來,無不因此而得成。三世修行者:此指未成菩提,而修觀行之者,亦無不因此法而得成菩提也。此如楞嚴所云,三世通修之法:「過去諸如來,斯門已成就,現在諸菩薩,今各入圓明;未來修學人,當依如是法。」惟除頓覺人,併法不隨順者:此兩句揀上根,惟除上根圓頓悟解之人,天資特別,慧性超然,併及於一切定相之法;不隨順者,不必具依二十五輪,及道場探結等。不隨順法者:不取相也,既不隨相,即隨真覺。此乃頓入圓明,觸目合道,不可加之繩索,傷平無瘡,是前知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次,故除之矣。

 

「一切諸菩薩,及末世眾生,常當持此輪,隨順勤修習,依佛大悲力,不久證涅槃。」

 

初兩句指應修人。第三句指應修法。第四句謂隨順此法,精勤修習。後兩句依諸佛大悲願力,不久可證涅槃也。二明單複修習竟,併威德科,一二問答,三觀修行竟。

 

己二  二問答兩重除障

庚一  除我入覺

辛一  淨業啟請

 

於是,淨諸業障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

此請佛之儀,如前釋。

 

辛二  正陳請詞

壬一  慶前

 

「大悲世尊!為我等輩廣說如是不思議事;一切如來,因地行相;令諸大眾得未曾有,觀見調御歷恆沙劫勤苦境界,一切功用猶如一念,我等菩薩深自慶慰。

 

大悲世尊,解見在前。為我等輩,總明觀行,依悟起修,略明三觀行相,猶可領解。又為我廣說,二十五輪,於一味法中,廣顯差別,而差別不乖一味,尤為難見,是誠不思議事。此從一心,建諸定輪,乃如來因地行相,令大眾同聞,故云:得未曾有。睹見調御歷恆沙劫,一切功用猶如一念者:睹見我佛調御師,經歷恆河沙劫數,難行能行,勤苦境界,一切功用。夫果德稱真,約理可照,今一念備知,炳然齊現於心,如琉璃之瓶,盛多芥子也。我等菩薩,其慶幸欣慰,為何如哉!一慶前竟。

 

壬二  問後

 

「世尊!若此覺心本性清淨,因何染污,使諸眾生迷悶不入?惟願如來廣為我等開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。」

 

前云:一切如來,圓覺清淨,本無修習,及修習者,是顯自性,由來清淨,故當機躡此以為問端。又云:一切菩薩及末世眾生,依於未覺,幻力修習。未覺、即是不覺;不覺、必有染污。故當機躡此,以為致疑之由。問曰:聖凡比較,天地懸隔,覺心本淨,悟即應同,更因何法染污,使諸眾生,迷悶不入?迷,即不覺;悶,即不通。不入者,不能證入。惟願如來廣為我等開悟法性者:惟願如來不捨大悲,廣為我等開示令悟法性。法性者,諸法之實性也。「大疏」云:若直談本體,則名覺性,若推窮諸法,皆無自體,同於一性,即名法性。今推破四相,豁融諸法,全同覺性,故云:開悟法性。從前經文,但云覺性,惟此段云法性,意在此矣。令此大眾及末世眾生,作將來眼者:令此現前大眾以及末世眾生,輾轉相傳,永不迷悶,作將來眾生之正法眼矣!

 

說是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

二正陳請詞竟。

 

辛三  如來讚許

 

爾時,世尊告淨諸業障菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生,諮問如來如是方便。汝今諦聽,當為汝說!」

 

重言讚善,為利今後。諮是謀義,謂有所謀而問也。方便者,入覺之權巧方便法也。告以諦聽當說。

 

辛四  承教靜聽

 

時,淨諸業障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

辛五  正答所問

壬一  長行

癸一  開示障道四相

子一  開示迷識四相

丑一 迷識執相

 

「善男子!一切眾生從無始來,妄想執有我、人、眾生及與壽命,認四顛倒為實我體。

 

此正答染污所以。一切眾生,指六凡以及二乘,以唯知有六識故。從無始來者:遠指晦昧真心而來;究其無有始相可得,故云:無始。迷真起妄,妄上加妄,故有第六意識,已屬至妄;此妄想乃從意識中所起虛妄想念。妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。因執五蘊幻妄身心,取為自體,為我相;計我輾轉,趣於餘趣,為人相(謂我是人趣,非餘趣);計我盛、衰、苦、樂,變異相續,為眾生相;計我一報命根,不斷而住,為壽者相。此四相,雖隨境轉計,究竟惟一我相也。認四顛倒為實我體者:真我本有,迷而不知,妄我本空,執之為實,故曰:顛倒。為我真實之自體,名為迷識境也。一迷識執相竟。

 

丑二  別成凡小

 

「由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄,二妄相依,生妄業道。有妄業故,妄見流轉;厭流轉者,妄見涅槃——

 

由此認為實我之故,於違我之境,便生憎怨之心,於順我之境,便生愛著之心,故云:二境。於虛妄體重執虛妄者:於妄我體上,重執憎愛二種虛妄之心:此起惑也。二妄相依,生妄業道者:謂妄我之體,與違順之境,相依而住,造種種業,生虛妄之業道:此造業也。有妄業故,妄見流轉者:謂虛妄之業因,依因必定感果,故虛妄見有流轉生死之苦報:此受報也。惑、業、苦三,相續不斷,皆由我執,以取界內分段生死之苦。若二乘之人,厭離生死流轉,視三界如火宅,發心修道,息緣斷惑,於是沉空滯寂,虛妄見有偏真涅槃之果。此亦由我執,以取界外變易生死之苦也。此中十句,不出生滅四諦。前六句集諦,次二句苦諦,次一句道諦,後一句滅諦也。然此四相,有迷識、迷智,二種分別。迷識乃凡夫妄認五蘊為我,妄生四相,由此便生憎愛二境;即此經前文所說,亦即金剛經前半所明四相是也。迷智乃聖人妄有證得,妄分四相,能所未亡,有以取證,發於根本種子;即此經後文所說,亦即金剛經後半所說四相是也。是則四相,通於聖凡,故二經聖凡雙舉也。二別成凡小竟。

 

丑三  總斥迷悶

 

「由此不能,入清淨覺。非覺違拒諸能入者;有諸能入,非覺入故。是故,動念及與息念,皆歸迷悶。

 

此正答迷悶不入所以。由上所認妄我,染污真性,縱離六道,復墮二乘,是故不能入清淨覺。蓋非覺性違拒使之不入,故云:非覺違拒,諸能入者。下二句釋成非覺違拒之意。若云入時是覺入,不入即是覺拒,今覺性不惟不拒,亦復不順,覺性元無出入,入與不入,總無關於覺性也。故云:有能入者,非覺入故。以是之故,凡夫動念,起惑造業,即前苦集八句;二乘息念,沉空滯寂,即前道滅二句。俱屬染污真性,故云:皆歸迷悶。一開示迷識四相竟。

 

子二  開示迷智四相

丑一  承徵引說

 

「何以故?由有無始本起無明,為己主宰,一切眾生,生無慧目,身心等性,皆是無明。譬如有人,不自斷命。

 

此首句,徵釋迷悶之根本也。大疏云:動念既為背覺,息念,即合契真。何以故:動、息皆稱迷悶?下引起重說迷智四相義。「直解」云:本起無明,謂最初一念不覺,根本而起生相無明也。由一念無明,迷本有法身,成陀那識,為我相根本,自此皆是無明用事,故云:為己主宰。我者、主宰義。謂從無始至今,一向皆是無明主宰,是為我相。自等覺已還,未破生相無明,異熟未空,皆屬我相。然此我相,與諸教所說不同,後文自明。一切眾生,生無慧目者:此釋無明難斷之故。一切眾生,若中年失目,眼前雖不見物,說之即可明了,若胎中生盲,從未見過諸物,縱使為說,亦無所益。如「涅槃經」說:如盲人不識乳色,他人為說,輾轉譬喻:鵠、雪、貝、米,難明乳色之真。生無慧目者:謂從母胎,受生已來,無有智慧之目,不能照破無明。然此根本無明,非根本智照,決不能破。身心等性,皆是無明者:謂全體無明,變成五蘊身心,如妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。妄認即無明,四大、六塵即物,自即己也。由無始已來,認物為己,若不逢知識,開發慧眼照破,豈有能斷者哉,故云:皆是無明。「略疏」云:前得本起因地,則所修皆是佛因;此用本起無明,則一切皆是魔業。又前以覺圓明故,根塵普淨,結云:一切是覺。今以無明為本,故云皆是無明。譬如有人,不自斷命者:此喻顯無明,不能斷於無明。故喻顯有人,身縱卑陋病苦,還自保命,終不肯斷。認我亦爾,斷除一切猶易,欲令斷我誠難。何以故?我終不能還斷於我,故云:不自斷其命也。

 

「是故當知,有愛我者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨。為憎愛心,養無明故,相續求道,皆不成就。

 

是無明相續長劫之故,不僅凡小,動念息念,皆歸迷悶。即從此發大乘心,修菩薩道,難望成佛。故告以當知者,當以智而知。凡有可愛於我者,我與之隨順,非隨順而違我者,便生憎怨。憎怨亦是愛,以違我所愛故生憎耳。為憎愛心,養無明故者:為憎愛心,枝末無明,資熏無始,根本無明。由種子復發起現行,而現行復還熏種子,相續不斷,將此求道,皆不成就。故「寶積經」云:「於身生寶愛,不離於我人,彼作是修行,由斯墮惡趣。」一承徵引說竟。

 

丑二  次第別明

寅一  徵釋我相

 

「善男子!云何我相?謂諸眾生心所證者。

 

此正示迷智我相之體。體即生相無明,為觀照研窮,對待未亡,輾轉而分四相,皆以生相無明為體。前云:由有無始本起無明,為己主宰故也。即第八識,生滅、不生滅和合,最初一念妄動,迷本有法身,成為業識,以為我相根本。謂諸眾生,心所證者:言我相隱微,根之於心,所有證取,其體方現。

 

「善男子!譬如有人,百骸調適,忽忘我身;四肢弦緩,攝養乖方微加針艾,即知有我;是故證取方現我體。

 

此引事證釋我相。謂眾生向以無明用事,不知有我,故曰:譬如有人,百骸調適,忽忘我身。百骸者人之身分,調謂調和,適為順適。如百骸調適,忽忘有我之身;或宴居靜室,或幽隱深山,心絕經營,習閒成性,忽得忘其有身。四肢弦緩,攝養乖方者:四肢、即兩手兩足。直而不能屈曰弦;柔而不能伸曰緩。此皆攝衛養護,失其方法。乖,即失也。微加針艾,即知有我者:微加即少加。針刺、艾炙,調治之法,即知有我。此為外境所逼,宛爾心生;心既未平,方知我在,故云:有所證取,方現我體。前佛明言,無始無明,為己主宰,乃的指根本無明為我。因觀照研窮,方顯無明之體,此證取是無明,非覺性也。

 

「善男子!其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃、皆是我相。

 

此結指我相根本也。謂其心非但了知,二乘涅槃為我相。乃至,超略詞。超三賢、十聖,即使證於如來,畢竟了知,清淨涅槃,若一念證性未亡,乃生相無明未破,皆是我相根本。然涅槃是覺體,清淨本然,無能無所,非別有可證故。「直解」引雲門云:法身亦有兩般病,得到法身邊,若法執不亡,己見猶存,亦是病。問曰:三乘教中,說俱生我執,七地已破,其八地後,乃俱生法執,破此法執,即入妙覺。今經等覺後心,猶未破我相,何懸殊若此耶?答曰:然我法二執,總屬一我,謂我之我,及我之法。然俱生法執,正是我所執之法,故法亦名我。以異熟未空故,但約證取為我耳。此經不同諸說,以四相總屬一我,故云皆是我相。一徵釋我相竟。

 

寅二  徵釋人相

 

「善男子!云何人相?謂諸眾生心悟證者。

 

此正示迷智人相。首句徵,下釋。謂諸眾生,心悟證者:悟從心發,悟得彼之所證是我,此覺前非也。存我能悟不亡,即為迷智人相;以約對我,即說為人,非他人也。

 

「善男子!悟有我者,不復認我;所悟非我,悟亦如是。悟已超過一切證者,悉為人相。

 

此躡前詳釋,悟得上來所證,以為有我者,即不復認彼為我。已覺前非,所悟之境,既非是我,而此能悟之心,亦復如是,應當亡情,方為合理。設或轉計,能悟之智,已為超過一切能證之者,是依然為智所迷,悉為人相。「析義疏」云:證者、而云一切,人相、而曰悉為者,正顯凡有所證,不亡能證之智,皆名我相。凡有所悟,不亡能悟之智,皆名人相。

 

「善男子!其心乃至圓悟涅槃,俱是我者,心存少悟,備殫證理,皆名人相。

 

此結指人相。謂不惟悟彼證者是我,乃為人相,其心乃至圓悟彼所證涅槃,俱是我者,亦為人相。心存少悟,備殫證理者:少悟、對圓悟說,漫云圓悟涅槃,此能悟心,名為人相,即使心存少悟,備盡所證之理,若存絲毫悟心未亡,皆名人相。二徵釋人相竟。

 

寅三  徵釋眾生

 

「善男子!云何眾生相?謂諸眾生心自證悟所不及者。

 

此正示迷智眾生相。首句徵,下釋。謂諸眾生,自心發起照了,了前證悟之非。悟是所了,了又名能,能所對待,故離前前非。心自證悟,所不及者:超出我人之相,所不能及,以見有證悟之可離,故名眾生相。

 

「善男子!譬如有人作如是言:『我是眾生』,則知彼人說眾生者,非我非彼。云何非我?我是眾生,則非是我。云何非彼?我是眾生,非彼我故。

 

此借世人語辭,例明眾生相。譬如有人,例彼自心。作如是言:我是眾生,例彼心中了智獨存。則知彼人,說眾生者,非我、非彼,例彼心中,了智獨存,自然非我能證,及與非彼能悟。設難之曰:云何非我?答曰:我是眾生,則非是我,例了智獨存,則非是能證之我。設又難曰:云何非彼?答曰:是我眾生,非彼我故,例了智獨存,則非是能悟之人,非彼之我人故也。此借世人語辭,以為義勢,顯第三了智獨存,非證悟所能及也。

 

「善男子!但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。

 

此結指眾生相。但諸眾生,了彼心有所證者,為我相。了彼心所悟者,為人相。皆我人句對下,以辨眾生相。而我人相,所不及者:了證者空,則我不及;了悟者空,則人不及。雖然我人不及,而了智獨存,存有所了,只此了心不亡,名眾生相耳。三徵釋眾生竟。

 

寅四  徵釋壽者

 

「善男子!云何壽命相?謂諸眾生心照清淨,覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根。

 

此正示迷智壽者相。謂諸眾生心照清淨,覺所了者:眾生自心體上,發起智照,故曰心照。由觀智增明,照此所以能了心,亦不可得,唯一清淨覺體,此自覺也。覺他證、悟、了,三相皆空,覺心源故,以即心之智,還照寂滅之體,即此一念照心,便是一切業智,是第八識上,微細分別也。不言業識,而曰業智者,此屬修證邊事,轉有漏之業識,成無漏之業智也。所不自見,猶如命根者:謂此業智,雖能除妄,不能自除,故不自見。此微細分別,原從八識上起,八識不能自見八識,如人有眼,雖然遍見諸物,不能自見其眼。雖不自見,常在其中潛續,猶如命根,而人不自知也。「直解」云:以返妄歸真,至法身極則處,但守住寂滅,不能轉位迴機;所謂抱守竿頭,靜沉死水,宗門名為尊貴墮處,不能超越,故猶如命根,為壽命相。語云:「百尺竿頭坐的人,雖然得入未為真;百尺竿頭重進步,大千沙界現全身。」故以坐守玄微,命根不斷。前云:不住生死,不住涅槃,此正住涅槃耳。

 

「善男子!若心照見一切覺者,皆為塵垢;覺、所覺者,不離塵故。

 

此直示妄源也。謂若心起智照見,此是壽命相。一切覺者,此是前三相。皆為塵垢者:無論能覺與所覺,皆為清淨心中之塵垢耳。因能覺與所覺之四相俱屬迷智之境,即能覺之心,亦不離塵。何以故?當有能覺未亡故。

 

「如湯銷冰,無別有冰,知冰銷者;存我覺我,亦復如是。

 

此下以喻反明。水喻真性;冰喻四相;湯喻智慧。燒水名湯,猶悟心、名智;迷心成我,猶結水成冰。水既成冰,還燒水以治之;心迷成我,還悟心以銷之。湯到冰銷,冰銷湯盡,同成一水,更無有冰,知冰銷者。復本心源,究竟清淨,無能無所,塵垢銷滅,唯一淨心;如湯冰互融,障礙全銷,唯一清水矣。存我覺我,亦復如是者:此為正合。若以反合,無別有我,知我盡者。今翻喻勢,順前正合。存有能覺之我,覺彼所覺是我者,則我見猶存;猶如命根,潛伏身中不斷,亦復如是。二次第別明竟。

 

丑三  總以結示

寅一  不斷不成聖果

 

「善男子!末世眾生不了四相,雖經多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切聖果,是故名為正法末世。

 

此明我相為障道之本。末世眾生,指釋迦如來佛法有三時差別。正法一千年,教、理、行、果,四法皆全。像法一千年,有教、理、行,而證果者少。末法一萬年,但有教、理,而無行、證。末世,謂末法之世。眾生不了四相者:即不了達,迷識與迷智,二種四相。既不了達,則不斷除。若不斷除,則我相全在。而我相為障道之本。雖經多劫,勤苦修道,但名有為者:有所作為,是世間因,必得世間果,六道輪轉,生死不休。終不能成,一切聖果者:若不了迷識四相而修,則終不能成,小乘無漏聖果。若不了迷智四相而修,則終不能成,大乘妙覺聖果。是故名為正法末世者:夫正法之時,修則皆證,今帶我相修行,而無證果,則正法亦同末世矣。一不斷不成聖果竟。

 

寅二  輾轉徵釋其故

卯一  一向錯認

 

「何以故?認一切我為涅槃故;有證有悟名成就故。譬如有人,認賊為子,其家財寶終不成就。

 

首句徵,何故久修不成聖果:下釋。認一切我為涅槃者:認,即不了妄認也。四相皆我,故云一切我。凡所修行,皆依我見,將此我見,以為涅槃故。如前有證有悟,我人二相,名成就故,即其相也。雖云證悟,意該了覺。「略疏」云:良由認我,以為涅槃故,雖多劫勤修,終無所益。如認夢身,以為自己,勤為家業,種種疲勞,終無一事,益於資產。譬如有人,以賊為子者:喻明不成聖果之所以。四相皆我,障道之本,故喻如賊。而乃妄計為自所成果,故以認賊為子喻之。大疏云:賊若在外,猶可提防,養之為兒,如何檢慎?又知賊是賊,賊無能為,養之為兒,寧無損敗?如六根取境,猶可制御,藏識妄我,離以辨明?因致如來藏中功德之寶,念念衰耗,故以其家財寶,終不成就喻之。所謂久修,不成聖果者以此。一一向錯認竟。

 

卯二  我不解脫

 

「何以故?有我愛者,亦愛涅槃,伏我愛根為涅槃相。有憎我者,亦憎生死;不知愛者,真生死故;別憎生死,名不解脫。

 

首句徵,何故認我,便妨於道。下釋,所以認我妨道者:以我為憎愛之本故也。有我愛者,亦愛涅槃:我愛為四惑之一,按相宗以第七識,隨緣執我,與四惑相應。一者、我癡:謂愚於我相,迷無我故。二者、我見:謂非我法中,妄見我故。三者、我慢:謂恃所執我,心高舉故。四者、我愛:謂於順我者,深耽著故。以不斷我愛,亦應愛涅槃。今以我愛而求涅槃,則涅槃但資愛根,非真涅槃,謂之錯認者以此。伏我愛根為涅槃相者:將此愛根伏之不起,不起之相似涅槃相,以似為真,故非真也。凡有順我者,既已取愛於我,有違我者則必取憎於我。以有憎我者,亦憎生死。然此憎心因生死而起。既憎生死,必愛涅槃,不知愛者,真生死故;今修行不知斷己愛根而別憎生死,名不解脫。本愛涅槃,擬除生死,愛心既在,即生死根未除,愛根憎苗。豈名解脫?二我不解脫竟。

 

卯三  法不解脫

 

「云何當知法不解脫?善男子!彼末世眾生習菩提者,以己微證為自清淨,猶未能盡我相根本——

 

首兩句徵,云何當知,愛涅槃者,本是解脫之法,今何以返不解脫耶?善男子下釋。末世眾生習菩提者:謂修習菩提,求成聖果之人。以己微證為自清淨者:即是涅槃法相,四相未空。稱之曰微者,謂證、悟、了、覺,分分而證故。然證,則自計蘊(身心)淨;悟,則自計我淨;了,則自計人淨;覺,則自計生淨,故云:為自清淨。惟餘一覺,覺所了者:即是一切業智,猶如命根,常在身中潛續,故曰:猶未能盡,我相根本。我相根本,即是法相。謂是我之法故。法不解脫竟。併上二科,二輾轉徵釋其故竟。

 

寅三  驗知我根未盡

 

「若復有人讚歎彼法,即生歡喜,便欲濟度;若復誹謗彼所得者,便生瞋恨——則知我相堅固執持續,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷。

 

此以違順二境,驗知我根未盡,實借此以證法未解脫也。言修行人,自謂已得涅槃之法,但就世境違順,一驗便知。設若有人,讚歎彼法,隨即生喜,便欲濟度。設若有人,誹謗彼所得者,便生瞋怒,懷恨在心。因對外境讚誹,驗得內心喜怒,則知我相、堅固執持,法執全在。以此種子潛伏藏識;藏識,即第八識,微細分別。前云一切業智,所不自見。如魚潛於淵,似鼠伏於穴,遇境便發。遊戲諸根門頭,曾無間斷者:謂恆審思量我相隨也。一開示障道四相竟。

 

癸二  斥迷無功勸修

子一  分類為斥

丑一  斥有我無功

 

「善男子!彼修道者,不除我相,是故不能入清淨覺。

 

此承前正明,彼末世修道之者,必要斷除我相,設若不除我相,有損於道。如前所云:認賊為子,所有功德法財,終不成就,以是之故,不能入清淨覺。

 

「善男子!若知我空,無毀我者,有我說法,我未斷故。眾生壽命,亦復如是。

 

此躡前不除我相,不能入清淨覺。故重呼善男子!設若欲入清淨覺性,當知人、法,二我皆空,既得二我空故,則讚毀亦空,自然不見有毀我者,亦不見有讚我者。若有我為其說法,便欲濟度於他,此正是我相未斷。若我相未斷則人相、眾生相、壽者相,四相全在,故云:亦復如是。一斥有我無功竟。

 

丑二  說病無功

 

「善男子!末世眾生說病為法;是故名為可憐愍者。雖勤精進,增益諸病,是故不能入清淨覺。

 

末世眾生,不了四相,四相若存,總名為病。聞讚生喜,而為說法。說自所證,正是我相;說自所悟,正是人相;說自所了、所覺,正是眾生、壽命。以病為法,是故名可憐愍。雖歷劫精勤精進,而帶病修行,但增益諸病。如稱實修行,唯增益實德,如藥草等,種有甘苦,水土所滋,各唯增益。苦,喻我相為本;甘,喻淨覺為本;水、土,則喻萬行。此我相為本,是故不能入清淨覺。二斥說病無功竟。

 

丑三  斥竊德無功

 

「善男子!末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就。

 

末世眾生,未盡我相根本,不能了達四相皆空,以如來解行,迴為己有。依佛所說之理而解,及佛所行之行而修,是謂竊取如來之德為己德,非己親證,故終不成就。三斥竊德無功竟。

 

丑四  斥增慢無功

 

「或有眾生,未得謂得,未證謂證。見勝進者,心生嫉妒,由彼眾生,未斷我愛,是故不能入清淨覺。

 

或有增上慢眾生,未得涅槃之理便自謂已得,未證菩提之智便自謂已證:得少為足,故為增上慢人。見勝進者,心生嫉妒:夫聖人用心,物我一如,見有勝於己,更希前進者,應生歡喜,而今不然,心生嫉妒,謂嫉我不能,妒彼勝我。然嫉妒之心,發於我愛,故知由眾生,未斷我愛,是故不能入清淨覺。一分類為斥竟。

 

子二  警策真修

 

「善男子!末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見。

 

末世眾生發心修道,希望成就道果,須先悟圓覺真心,依此心修習。此是成佛正因,自然克成道果,切勿將心待悟。苟有待悟之心,則必廣求經教,執相似語,迴為己解,謂己發明。但唯增益多聞,增長我見,非真修也。

 

「但當精勤,降伏煩惱,起大勇猛!未得令得,未斷令斷;貪、瞋、愛、慢,諂、曲、嫉妒,對境不生;彼我恩愛,一切寂滅——佛說是人,漸次成就。

 

此勸真修也。真修之士,不必將心待悟,亦不要廣求多聞。但當一心精進而無異緣,念念勤勞而無懈怠。降伏煩惱者;先斷迷識四相,略顯空無我理,得相似涅槃。更勸起大勇猛:進修不退為大勇;冒難不屈為大猛。未得清淨涅槃者令得,未斷迷智四相者令斷。貪、瞋、愛、慢,諂、曲、嫉、妒,對境不生者:此對境驗心,果然貪、瞋、愛、慢等煩惱,對境不生。彼我恩愛,一切寂滅者:生死根本,最難拔除。念盡則自他俱寂,如此自驗其心。如古德云:「學道不必將心求悟,但於一切煩惱境界透得過,便是悟處。」故佛說此人,漸次可以成就。先斷迷識四相,進斷迷智四相,是為漸次成就也。

 

「求善知識,不墮邪見。若於所求別生憎愛,則不能入清淨覺海。」

 

此承上,雖然漸次可以成就,還要更求善知識,決擇邪正分明,令依正修,不墮邪見,如此方得相應,是為真修。若於所求別生憎、愛、取、捨之心,是則我根未盡,畢竟不能入清淨覺海。以海為眾流所歸,出生諸寶。喻彼大圓覺心,流出一切真如、菩提、涅槃及波羅密。教授菩薩,取喻如海,良有以也。一長行竟。

 

壬二  偈頌

癸一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言;

 

癸二  正頌(如次諷前,科同長行。)

 

「淨業汝當知:一切諸眾生,皆由執我愛,無始妄流轉,未除四種相,不得成菩提。

 

淨業汝應當了知,一切眾生迷識四我,不可不斷,迷智四我,不可不除!何以故?謂凡夫眾生皆由執迷識之我愛,無始至今,起惑造業,虛妄流轉於分段生死;二乘眾生皆由執迷智之四相,證、悟、了、覺,能所不亡,虛妄流轉於變易生死。而未除我、人、眾生、壽者之四相,所謂涅槃生死等空華,而所證涅槃非真,豈得成菩提耶?

 

「愛憎生於心,諂曲存諸念,是故多迷悶,不能入覺城。

 

長行分類為斥有四:一、有我,二、說病,三、竊德,四、增慢。此中首句義頌第一有我:以順我者愛,違我者憎。二句義頌後三。以說病為法,有諂媚聽者義;竊德、增慢,有曲護己短義。皆有礙勝進,是故多迷悶,不能入覺城。有念無念,同歸迷悶,故不能入覺城。城喻涅槃。「直解」云:此涅槃,魔外不能侵,萬德之所聚,眾聖之所歸,萬行之所入,故喻如城。

 

「若能歸悟剎,先去貪瞋癡,法愛不存心,漸次可成就。我身本不有,憎愛何由生?此人求善友,終不墮邪見。所求別生心,究竟非成就。」

 

此警策真修也。若能歸心悟剎;剎,乃世界之都稱。喻圓覺妙心,為所悟之境,依圓覺妙心為正因,自可成就淨覺也。先除去貪、瞋、癡,此勸斷迷識四相。貪,謂順我者生貪;瞋,謂違我者生瞋。此二皆屬我愛,同依我起故。癡,即我癡,謂愚於我相,迷無我理。此皆迷識而有我、人、眾生、壽者,故勸斷之。法愛不存心者:此勸斷迷智四相,然證、悟、了、覺、四相,執之生愛,故為法愛。於此四相,不生愛心,是謂法愛不存心,則迷智四相破矣。漸次可成就者:若惟執頓悟,不假漸修,未必即能成就。如「楞嚴」所云:「理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。」今即悟淨圓覺心,又能斷除迷識、迷智,二種四相,故漸次可入清淨覺矣!故云:成就。我身本不有,憎愛何由生者:淨覺成就,了達無我理。我既無我,身將安在?身既叵得,則憎愛自空,故云:何由生。此人求善友,必不墮邪見者:此人還須求得正知正見之善友,時聞開導,終不至墮落於邪外也。所求別生心,究竟非成就者:若於所求善友,自當依法不依人,倘若別生一種種性高下之分,而起憎愛之心,縱有所得,究竟非真成就淨覺矣。以彼既有憎愛,則是我相根本猶未盡故。一除我入覺竟。

 

圓覺經講義卷第五

 

庚二  依師離病

辛一  普覺啟請

 

於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

此三業恭敬,準前可知。

 

辛二  正陳請詞

壬一  慶前

 

「大悲世尊!快說禪病,令諸大眾,得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。

 

此當機為眾慶幸。云大悲世尊,快哉乃為眾生開示演說禪宗之病,令諸大眾深悟迷智四相:證、悟、了、覺,亦屬禪病。得未曾有,心意蕩然,獲大安隱者:謂心開意解,四相蕩然,無存於胸中,淨覺真境,獲大受用。安隱,即自在無礙安隱義也。

 

壬二  請後

 

「世尊!末世眾生,去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾。使諸眾生求何等人,依何等法,何等行,除去何病?云何發心,令彼群盲不墮邪見?」

 

如來大悲,先憂末世。以末法之世,去佛之時漸遠,法弱魔強,賢聖或隱藏於巖谷,或伏處於海隅,正教寖衰,邪法增熾。前云:求善知識不墮邪見。故此初問,使諸眾生,求何等樣人,為善知識?既求其人,必依其法,故二問依何等法,既依其法,必行其行,故三問行何等行?既行其行,必除其病,故四問除去何病?如此四問既畢,又問云何發因地心,令彼群盲,不墮邪見者:謂發心不等,有權、實、頓、漸、偏、圓之別,末世眾生,生無慧目,不能辨識。請求如來開導,令彼群盲,不致墮落於邪見稠林矣!

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

二正陳請詞竟。

 

辛三  如來讚許

 

爾時,世尊告普覺菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能諮問如來如是修行,能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽,當為汝說!」

 

重言重哉:一、現益大眾,二、末及當來。汝若非乘大願力,發普覺心,安能諮問如來如是修行?諮問者,是有所謀而問也。於五問中,獨言修行者,以前後五問,皆為成就修行事故。汝此一問,勝似布施末世一切眾生無畏道眼。見道分明,無所怖畏,令彼眾生得成聖道,不墮邪見。汝今諦聽!許其當為汝說:

 

辛四  承教靜聽

 

時,普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

辛五  正答所問

壬一  長行

癸一  指明師令事

子一  令識

 

「善男子!末世眾生將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人:心不住相;不著聲聞緣覺境界;

 

此答初問,求何等人也。末世眾生將發大心,將要發大乘心,以為正因也。真正因地心,即所謂發菩提心是也。求善知識者,正緣也。有因有緣,方能剋果。謂善能知真識妄,知病識藥,善能觀機施教,對病授方,令得安隱也。故文殊告善財云:「親近供養,諸善知識,是具足一切智,最初因緣也。」欲修行者,當求一切正知見人者;發心原為修行,現欲修行,當求善知識引導,免入歧途。善知識善能了達覺性,不因修生,決擇無疑,名正知見。「法句經」云:「善解深法,空無相無作,無生無滅,了達諸法,從本已來,究竟平等。」心不住相者:離凡夫煩惱境界,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心,即不住一切相也。不著聲聞、緣覺境界者:離二乘滯寂境界。二乘人無大乘志願,沉空滯寂,得少為足,是故不著。上是順行,下是逆行。

 

「雖現塵勞,心恆清淨;示有諸過讚歎梵行,不令眾生入不律儀——求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

 

菩薩現身世間,饒益眾生,雖現塵勞煩惱之中,心恆清淨,處染不染。如「淨名」云:「雖有妻子,常修梵行」等。示有諸過,讚歎梵行者:圭峰大師云:欲度有過眾生,先以同事相攝,心既相親,方能受教。如「淨名」云:入諸淫舍,示欲之過等。或為利益,或為別緣,所作非儀,暫乖真教,祗得貶己承非,不得飾非說理,以誤凡下。不令眾生入不律儀者:示有諸過,即不律儀事:因讚歎梵行,故不令入也。求如是人,即得阿耨多羅三藐三菩提者:求如是善知識之人,引發大心,趣向正修行路,即得成就無上正等正覺之道矣!是知善知識,不可不擇也。一令識竟。

 

子二  令事

 

「末世眾生見如是人,應當供養,不惜身命。

 

末世眾生既見如是順行、逆行之善知識,即知是得成菩提之正緣,應當四事供養。然諸供養中,法供養最。乃至拚身捨命,在所不惜。「大乘四法經」云:「諸苾芻盡形壽,乃至逢遇喪命因緣,必定不得,捨善知識。」

 

「彼善知識四威儀中常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢,況復搏財、妻子、眷屬?

 

彼善知識於行、住、坐、臥四威儀中,常現順行,清淨無染,為作模範,令彼眾生,依而行之。乃至示現逆行,種種過患者:指淫、殺、盜、妄等,雖行是事,極為慚愧,即便讚歎梵行,而作折伏,令彼眾生,心無憍慢;謂已知其所為,先以欲鉤牽,後令入佛智故。憍者,矜我勝彼;慢者,輕彼劣我。況復搏財、妻子、眷屬者:以重況輕之意。言種種過患,其心尚無憍慢,況復貪著搏食,及與財寶,愛染妻子,及諸眷屬,豈得慢耶?圭峰大師云:夫菩薩化身,權道難測,但依法門,莫疑其跡,不以順行,即效虔誠,或觀逆行,便生憍慢。故「智論」云:「於諸師尊,如世尊想。若有能開釋深義,解散疑結,於我有益,則盡心敬之,不念餘惡。如弊囊盛寶,不得以囊惡故,不取其寶。又如夜行險道,弊人執炬,不得以人惡故,不取其減照。菩薩亦復如是,於師得智慧光明,不計其惡也。」二令事竟。

 

子三  顯益

 

「若善男子,於彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十方剎。

 

此顯示利益。善男子!若修行者,於彼逆行善友,不起憍慢等諸惡之念。惡念若起,障礙便生,法何得入,即所謂依法不依人。以因地心情淨故,正念純熟。從此修行,因正果正,故曰即能究竟,成就正覺。心華發明,照十方剎者:覺心既明,即得心華開發,普照十方剎土,成佛度生矣。一指明師令事竟。

 

癸二  示四病應除

子一 總標徵起

 

「善男子!被善知識所證妙法,應離四病。云何四病?

 

此答二問,依何等法也。善男子!彼善知識所證妙法者:即指圓覺為妙法;包羅法界,涉入無礙,故稱妙法。此法應離四病,若有其一,即不堪為師。但聽所說法,心住相者,則為法病。若離法病,則知見自正,方可依故。究竟云何是四病?

 

子二  別明行相

丑一  作病

 

「一者,作病。若復有人作如是言:『我於本心作種種行,欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故,說名為病。

 

此釋四病行相。一者,作病,即生心造作。若復有人作如是言者:若復有一類修行者,作如是思惟計度之言,我於本心,作種種行。此是錯解幻觀中,起種種行,欲求圓覺義也。實不達彼,先悟淨圓覺,然後依淨覺心,發起幻智,觀諸幻眾,而起幻行,乃至幻相永滅,方得圓滿菩薩,清淨妙行。今乃虛妄計度,欲契覺心,既是造作生心,豈合無為寂照。夫圓覺之性,天然本具,不假造作,今以有作之修,而求圓覺妙性,且此妙性,豈造作而可得耶?故說名為病。一作病竟。

 

丑二  任病

 

「二者,任病。若復有人作如是言:『我等今者,不斷生死,不求涅槃。涅槃、生死無起滅念,任彼一切隨諸法性,欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故,說名為病。

 

二者,任病,即任意浮沉。若復有人作如是言者:若復有一類修行者,作如是思惟計度之言:悠悠任性,我等今者,不斷生死,以生死本空,更何所斷?不求涅槃,以涅槃本寂,何假尋求?涅槃生死,不欣不厭,無起滅念者:無涅槃之念起,無生死之念滅,一味任彼一切,隨諸法性,如火性是熱,水性是溼,各各差別也。妄從他妄,真隨他真,任運而行,隨緣而住,飢來喫飯,睡來便臥,東西南北,無定去住。此是錯會「普眼章」中,覺成就故,不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃等義。實不知彼,圓覺成就,頓同佛境,冥一如之無心,即萬物以恆寂,故得普照,寂滅無二。今乃虛妄計度,任運隨緣,以求圓覺。當知圓覺性,雖本無修習,不妨幻力修習,豈任意而得有耶?故說名為病,二任病竟。

 

丑三  止病

 

「三者,止病。若復有人作如是言:『我今自心,永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故,說名為病。

 

三者,止病,即止息妄念。若復有人作如是言:若復有一類修行者,作如是思惟計度之言:我今於自心中,永息妄念,得一切諸法之性,寂然平等。其念若起,分別自生,故見外境差殊,念若止息,分別不生,故見物我一如,自他平等,欲求圓覺。此是錯會靜觀中,取靜為行,及澄諸念之義。實不達彼,先悟淨圓覺,然後依淨覺心。雖悟即動即靜,而以靜境安心,漸修諸行,方得成就。今乃虛妄計度,止妄即真,何須別照。彼圓覺性妙性,大用無方,非止合故,說名為病。三止病竟。

 

丑四  滅病

 

「四者,滅病。若復有人作如是言:『我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故,說名為病。

 

四者,滅病,即滅除心境。若復有人作如是言者:若復有一類修行者,作如是思惟計度之言:我今永斷一切煩惱;煩惱屬惑,依惑造業,依業必受身心苦樂之報。今永斷一切煩惱,煩惱斷盡,身心何有,故曰:身心畢竟空無所有。身心既空,根塵安在?何況,比況之辭。根塵互相倚託,故云:虛妄境界。相既虛妄,則諸相既泯,寂相現前,欲將此心永證圓覺。此是錯會滅觀中,斷諸煩惱,隨順寂滅等義。實不達彼,先悟淨圓覺,以為本修因地心,並無妄計。今乃虛妄計度,一切永寂,欲求圓覺。不知圓覺之性,無礙圓融,非動非靜,不離動靜,住寂之心,何能契合?故曰:非寂相故,說名為病。二別明行相竟。

 

子三  結明真偽

 

「離四病者,則知清淨。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

 

此結示正觀。以圓覺自然,本自天然,不假功用,故於前四種,說名為病。若離四病,則知圓覺自性圓明,無欠無缺,故云清淨。古德云:「修證即不無,染污即不得。」若作如是之觀而修者,得入圓覺正性,名為正觀。若作他觀而修者,不得圓覺正性,名為邪觀。正觀為成佛之坦途,他觀是墮魔之險徑。今依離病之師,乃不住相人,是正知正見之者。二示四病應除竟。

 

癸三  辨事師之心

 

「善男子!末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識。彼善知識欲來親近,應斷憍慢;若復遠離,應斷瞋恨。

 

此答第三問,修何等行也。末世眾生,去佛漸遠,欲修行者,不假善知識,以為模範,難免錯入邪徑。然菩薩行門無量,本無定跡,此不說六度萬行,但令善事明師,應斷憍、慢、瞋、恨之心,以為根本。如善財童子於文殊處,發菩提心,已問菩薩行,文殊亦不具說,但令親近善知識,一生圓曠劫之果。應當盡命供養善友者:盡命,即盡其形壽也。以衣服、飲食、臥具、醫藥,四事供養善友,併事善知識。尋常善友,即指善知識,不甚分別。今經雙用,自當分釋。既稱為友,自是同學,有勸善規過之益,故稱善友。恐彼四事不足,不能安心辦道,得久親近也。善知識者:應指師承,具正知見,善知法要,善識物情,能為眾生,解粘脫縛,能為眾生,抽釘拔楔,是以稱善。執侍巾瓶,供給所需,故名為事。彼善知識欲來親近,應斷憍慢者:善知識度人,種種方便,俯就物機,欲來相親相近,應斷憍慢之心。憍,謂自高;慢,謂輕彼。如云:知識尚來近我,我又何必往求。只此二語,則是憍且慢矣!若復遠離,應斷瞋恨者:或為折伏憍慢,或為應赴機感,若復遠離,則應斷瞋恨之心,瞋,謂瞋恚;恨,謂懷恨。如云:任去不復追隨,此後永不求彼。只此二語,則是瞋且恨矣!

 

「現逆順境,猶如虛空,了知身心,畢竟平等,與諸眾生同體無異——如此修行,方入圓覺。

 

現,即善知識權巧示現。或現逆境,或現順境。遠離名逆,親近名順,若逆若順,心無二念,故觀親近遠離之境,心如虛空,自能了知,善知識之身心,與自己之身心,畢竟平等。併與諸眾生,同一圓覺體性,亦復無二。無異,即無二也。何生憎愛於其間哉!如是修行,方入圓覺者:謂如上所說,盡命供養善友,事善知識,依之修行,此人無人我相,乃為受道法器,故方能得入圓覺也。三辨事師之心竟。

 

癸四  明除病之行

子一  明所治

 

「善男子!末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。

 

此答第四問,除去何病也。末世眾生發心修行,所以不能得成菩提之道者,何也?由有無始生相無明已來,不生不滅,與生滅和合,名阿賴耶識,而計我之心生,妄分自他。設有違自而順他者,便起憎心,又有違他而順自者,便起愛心。於人既爾,於法亦然。由此憎愛,熏成種子,在八識田中,是為微細病故。因有種子,難契覺心,隨所聞法門,即生心作意,捨此取彼,憎妄愛真,難亡能所,故此未得解脫。一明所治竟。

 

子二  明能治

 

「若復有人,觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病。於諸法中,自他憎愛,亦復如是。

 

上云:無始無明,憎愛種子,為障道之病根,故雖修行,未得解脫。今則等心觀人,若復有人,觀彼怨家,如自父母一樣,怨親平等,心無有二,則憎愛種子自斷,而障道之病根自除,故云:即除諸病。於人既然平等,次則等心觀法。法,即修證之法。於諸法中,涅槃生死無二;無二,則無自他憎愛。故知諸病,祗由愛真憎妄,見自見他。今既斷斯種子,則諸病自除,故云:亦復如是,四明除病之行竟。

 

癸五  願發心深廣

 

「善男子!末世眾生,欲求圓覺,應當發心作如是言:『盡於虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺。』於圓覺中,無取覺者,除彼、我、人一切諸相,如是發心,不墮邪見。」

 

此答第五問,發何等心也,即發四種心。如「般若彌勒頌」云:「廣大第一常,其心不顛倒。」此如「金剛般若經」云:佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,乃教以用四種心,降伏妄心。今經云:末世眾生欲求圓覺,應當發四種心。作如是言:盡於虛空一切眾生者:此廣大心也;菩薩發心,本無分劑,盡於虛空之內,所有一切眾生,怨親平等,普照無二也。即同彼經,所有一切眾生,若胎、卵、濕、化等類是也。我皆令入究竟圓覺者:此第一心也;我皆令發心修行,同入究竟圓覺而成佛果也。即同彼經,我皆令入無餘涅槃而滅度之。無餘,則非二乘權教所證涅槃,與究竟圓覺,同是到家法也。於圓覺中,無取覺者:此即常心也。謂我入覺,我即圓覺,眾生亦爾,有何取著耶?故天親云:「自身滅度,無異眾生,故名常心。若見眾生,因我入覺,即非常也。」是滅度眾生,不見度生之相,故能常度眾生;即同彼經,如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。實無,即菩薩妄心降伏,不見有眾生可度也。除彼、我、人一切諸相者:此不顛倒心也。謂發願除彼我相、人相,以及憎、愛、諸相。人、我、憎、愛,全係顛倒之心,自他不平等也。即同彼經,若菩薩,有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。我、人、眾生、壽者四相,即顛倒心。菩薩若有,即非真菩薩也。如是發心,不墮邪見者:謂如是發四種大乘菩提心者,自然不墮落於邪見。我人等相,皆邪見也。五顯發心深廣竟,併前四科,一長行竟。

 

壬二  偈頌

癸一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

癸二  正頌(科同長行)

 

「普覺汝當知:末世諸眾生,欲求知識者,應當求正覺,心遠二乘者。

 

普覺!汝應當以智了知,末世諸眾生欲求善知識,應當求正知正見之人,發大乘願行,心遠離於二乘者。此頌求師,一也。

 

「法中除四病,謂作止任滅。

 

法中:即依何等法之中。應除作、止、任、滅,四種法病。師能離病,即為明師,自當依師離病。此頌依法,二也。

 

「親近無憍慢,遠離無瞋恨,見種種境界,心當生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清淨。

 

首句,善知識,作不請友,俯就機宜,令得親近,勿生憍慢。二句,善知識別應他緣,勿生瞋恨。見種種現逆現順境界,心中當生希有想,縱有逆行,還如佛出世,生心如佛想。此頌除病三也。不犯非律儀,戒根永清淨者;倘見師逆行,不得隨之,以犯非律儀,其所有戒根,永遠得以清淨。此頌修行,四也。

 

「度一切眾生,竟究入圓覺,無彼我人相,當依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃。」

 

度一切眾生者:即廣大心也。盡虛空界眾生,平等而普度之。究竟入圓覺者:普度眾生,究竟成佛,同入圓覺妙性,即第一心也。無彼我人相者:是已達圓覺中,無取覺者,雖度眾生,不見度生之相,故能常度眾生,即常心也。故得無我、人、憎、愛諸相,即不顛倒心也。發此四心,應當依止正智慧修習,便得超越邪見,而得正知正見。證覺般涅槃者:證究竟圓覺,大般涅槃,即無餘涅槃也。二依師離病竟。併上一科,後二問答兩重除障竟。再併上二科二四問答,別明觀行,中根修證竟。

 

戊三  一問答道場加行下根修證

己一  圓覺啟請

 

於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

三業恭敬,準如前釋。

 

己二 正陳請詞

庚一  慶前

 

「大悲世尊!為我等輩廣說淨覺種種方便,令末世眾生有大增益。

 

大悲世尊者:為悲念現前法會,及悲憐末世眾生。為我等輩:指現前法會。廣說淨覺種種方便者:總指前文,重重開示,皆為廣說淨覺,修習方便。令末世眾生:遠指未來;輾轉流傳,而至末世。大心眾生聞之,依此修習,於大圓覺,有大增益。一慶前竟。

 

庚二  請後

 

「世尊!我等今者已得開悟。若佛滅後,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中三種淨觀,以何為首?惟願大悲,為諸大眾及末世眾生,施大饒益!」

 

世尊,我等今者親自佛聞種種方便,已得開悟。若佛滅度之後,末世眾生未得親奉金言,無由得悟。不知如何生信,如何發解,如何起修,如何得證?將信、解、修、證之事,未得悟者。若逢夏首,必當安居修習,然安居儀式有大小乘之分,故以云何為問。或依何種,望佛剋定指示,遵照修習,圓覺清淨境界?此境,即是理境,本來清淨,不假修為。此圓覺中三種淨觀,以何為首者:此圓覺中,前所修三種淨觀,皆約已悟者,奢摩他中,先悟淨圓覺,以靜覺心,取靜為行;三摩中,起幻為行;禪那中,寂滅為行。今約末世未悟,不知以何為首?惟願如來,大悲普濟,為諸現前大眾,以及末世眾生,施大饒益,令得隨順修習,證入圓覺也。

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

二正陳請詞竟。

 

己三 如來讚許

 

爾時,世尊告圓覺菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生。汝今諦聽,當為汝說!」

 

爾時世尊告圓覺菩薩言,重言善哉者:乃讚歎當場一問,今後兩益。故曰善男子,汝等乃能問於如來;非具足圓覺者,必定不能也。如是方便者:「析義疏云:略明有二:一、通相方便,謂修習圓覺之通方便。二、別相方便,謂三種淨觀之別方便。觀佛答處自知:得別方便,則三觀可成;得通方便,則圓覺可證。是為菩薩,以大饒益,施諸眾生。汝今諦聽,當為汝說。三如來讚許竟。

 

己四  承教靜聽

 

時,圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

己五  正答所問

庚一  長行

辛一  答道場

壬一  結前

 

「善男子!一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者;若在伽藍安處徒眾,有緣事故隨分思察,如我已說。

 

呼當機日,善男子者,令其注意也。一切眾生,指現在以及未來具大乘性者。性,謂種性,即根器也。若佛現住世間,是有佛時;若佛滅度之後,是無佛時。法運有三種差別:一、正法時:謂去佛不遠,正法猶存,能信教、解理、修行、證果,共一千年。二、像法時:去佛漸遠,像法僅存,有教、理行三,而證果者,麟角鳳毛,亦共一千年。三、末法時:去佛遙遠,根機愈薄,教、理雖有,行、果兩亡,共有一萬年。若法末時者:此獨指第三末法時代,正法寢衰,邪法熾盛也。有諸眾生,具大乘性者:間有一類眾生,曾在過去,從佛聞說大乘,熏成種子,故云:具大乘種性;依種子發現行。信佛秘密大圓覺心,欲修行者:謂能發信心,信佛獨證,秘奧隱密,大圓覺心,非機不說,併信自己,亦具圓覺妙心,亦當作佛,於是發菩提心,欲修行者。若在伽藍安處徒眾者:伽藍,是略梵語,具足應云,僧伽藍摩,此云和合眾園。謂十方僧眾,和合共住,清淨園林也。四事無闕,方能安處徒眾,一心辦道。有緣事故,隨分思察者:若有外緣,不能與眾同修,祗得隨其分量,正念思察。如我於前「普眼章」中,及三觀諸輪所說,圓機菩薩,不滯空閒,種種施為,作諸利益,廣度群品,備學法門,隨其分量,思察三觀。一結前竟。

 

壬二  正說

癸一  道場期限

 

「若復無有他事因緣,即建道場,當立期限:若立長期,百二十日;中期百日;下期八十日,安置淨居。

 

若復無有利他事因緣,如上科,或主持伽藍,匡領徒眾,皆利他之事。菩薩逢益即為,遇緣且赴,故令隨分思察。今既無有利他事,當以自利為重,故令即建道場。道場者,修行辦道之場。當立期限,加功用行,剋期取證。若立長期百二十日,中期百日,下期八十日。然定三期者,因根有利鈍,期有長短;上根八十日,中根百日,下根一百二十日。安置淨居者:安置清淨居處,務令外人外事,不得相涉也。一道場期限竟。

 

癸二  限內修行

子一 明道場行相

丑一  明隨相用心

 

「若佛現在,當正思惟;若佛滅後,施設形像,心存目想,生正懷念,還同如來常住之日。

 

此明道場,限內修行之相。若佛現在者:指如來住世時也。不假設像,惟當正憶念佛之法身,遍一切處。又復當知唯心,無外境界。若佛滅後者:指如來去世時也。禮佛應須施設形像,心存是佛,目睹想佛。謂如來去世,不睹真儀,設像諦觀,引心入法。「金剛經」云:若見諸相非相,即見如來。生正憶念者:謂憶念如來,真身不滅,還同如來常住之日,無以異也。一明隨相用心竟。

 

丑二  明禮懺儀式

 

「懸諸旛華經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安。

 

懸諸幢旛,燒香散華,嚴持壇場,備如方等經說。經三七日者:方等經極少七日,久則不遮。下正明法事。稽首十方諸佛名字者:準離垢慧菩薩,所問「禮佛法經」,總有八重:一、供養,二、讚佛,三、禮佛,四、懺悔,五、勸請,六、隨喜,七、回向,八、發願。今略唯禮佛、懺悔,然文雖略,法必具行。「起信論」中亦云:應當精勤禮佛、懺悔、勸請、隨喜、回向、常不休息,得免諸障,善根增長。稽首十方諸佛名字。圭峰大師云:名以召體,觀而禮之。準勒那三藏禮佛觀門,優劣有七:一、我慢禮,二、唱和禮,此二非儀。三、恭敬禮:敬從心發,運於身口,五輪著地。四、無相禮:深入法性,離能所相。五、起用禮:觀身與佛,皆從緣起,如幻如影,普運身心,遍禮一切。六、內觀禮:但禮身內,法身真佛,不緣他佛。七、實相禮:若內若外,若凡若佛,同一實相;見佛可禮,亦是邪見,觀身實相,觀佛亦然,名平等禮。故文殊云:不生不滅故,敬禮無所觀等。後四禮、皆屬觀行,謂第四空觀,禮真諦佛,入法之性故。五、假觀,禮俗諦佛,從體起用故。六、中觀,禮第一義諦佛,不見空色,直見本覺真性故。七、則三觀一心,禮三諦一境佛,不取真棄假,泯絕無寄故。今經既是隨相門中,且當第三第五禮也,餘在下離相攝念中。求哀懺悔者:懺、謂懺滌前愆;悔、謂悔除後過。其所懺法有二:若約責心,三障俱懺,由於無始,起貪、瞋、癡等之惑,發動身口,造一切之業,備受生死輪迴之苦。若就所作,唯懺惡業。惡業、復有性罪、遮罪。遮罪、依教作法懺之;性罪、須起行。起行有二:一、事行,身旋禮,口讀誦,意策觀。二、理行,觀罪性空,不在內、不在外、不在中間,我心自空,罪福無主。遇善境界者:此感應也。或睹光明,或見佛像,不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪。故下文云:非彼所聞,一切境界,終不可取。身心輕安者:此獲益也。謂身心輕快和安和,神清氣爽,身心既淨,道果堪成也。二明禮懺儀式竟。

 

丑三  明離相用心

 

「過三七日,一向攝念。

 

經過二十一日,以既得感應道交,自當會緣入實。初以塵心麤重,令託勝相為緣,相既皆虛,誠宜入實,故曰:一向攝念。一向者,驀直去,絕擬議思量;攝念者,收攝妄念、完成正觀,直契圓覺妙心也。一明道場行相竟。

 

子二  明遇夏安居

丑一  標異聲聞

 

「若經夏首三月安居,當為清淨菩薩止住。心離聲聞,不假徒眾。

 

此言入期之法。西域佛制,三月安居,通名結夏。今當夏首,乃入期之初也。既經夏首,不便出入,大小兩乘,皆當作安居法也。圭峰大師云:然建道場,或在伽藍,或於餘處,期限未滿,夏首已臨,入眾安居,則乖誓約,作念結夏,又雜觀心。道場中人,由此疑惑,如來遠念,故為辨明,為俗乖律則非,因大廢小無失。當為清淨菩薩止住:清淨有二:一、心性清淨,約菩薩說。二、境界清淨,約聲聞說,止住,即是安居。心離聲聞:其心離聲聞小乘法,故不假徒眾。以聲聞安居,必先白僧,須假徒眾。今既不入彼眾,故云不假也。一標異聲聞竟。

 

丑二  正陳詞句

 

「至安居日,即於佛前作如是言:『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨實相住持;以大圓覺為我伽藍。

 

此示安心之法也。上言心離聲聞,此為菩薩所修。遵佛制,至安居日,即四月十五日。大小兩乘:皆於此日安居。即於佛前者:顯異小乘,作僧事,白僧即是。此是大乘,作佛事,應白佛言。作如是言者:對佛前作如是之言。自己陳白:我比丘、比丘尼是出家二眾:優婆塞、優婆夷是在家二眾。按小乘安居,唯許出家二眾,今是大乘,心性安居,故許四眾同修。我某甲,各稱其名,今依踞菩薩大乘之法,以簡羊鹿之車;修習真如寂滅之行,以簡諦緣之修。「析義疏」云:寂滅者,依真如而立名。謂真,即無妄,離言說相,名寂,如,即不變,離心緣相,名滅。稱此理而修,因名之為行也。同入清淨,實相住持者:謂心心作觀,行行契真,名為同入,清淨實相。本經謂圓照清淨覺相,此清淨實相者,即清淨覺相也。實相無相,不在內、不在外、不在中間,俱無所在,此不變也。實相無不相,具足恆沙稱性功德之相,此隨緣也。實相、無相無不相,若言其空,大用歷歷,真空不礙妙有;若言其有,全體寂寂,妙有不礙真空。此不變常隨緣,隨緣常不變也。簡異小乘,事相住持,以顯大乘實相住持也。以大圓覺,為我伽藍者:謂不依世界住止,乃住心境雙亡之地,八識海澄,流注相滅。以大圓覺,平等普照,寂滅無二,體遍法界,故得名大。以為我之伽藍,於四智中,即大圓鏡智也。

 

「身心安居平等性智;涅槃自性無繫屬故。

 

圭峰大師云:身,即五識,依色根所發故;心,即意識,以五識取塵,意識分別,熏動心海,波浪從生,故不名安。今意無分別,五不妄緣,識浪永寂,與體一如,故名安也。身安故,即成所作智;心安故,即妙觀察智。平等性智者:此以四惑相應,妄計賴耶,為自內我,於平等理中,起不平等見。今既所緣性寂,能緣七識自如,如性皆同,即平等性智。涅槃自性無繫屬故者:謂涅槃自性本無身、心、世界可繫屬故,以小乘計著方處,今依大乘,隨順法性,故無所屬。

 

「今我敬請,不依聲聞,當與十方如來及大菩薩三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫眾徒。

 

我今敬請,不依聲聞,事相安居。當與十方如來法身,實相安居,故為菩薩所修,無上妙覺大因緣。乃菩薩自覺聖智之境,為菩薩獨詣自證之地,故云不繫徒眾。二正陳詞句竟。

 

丑三  結示休夏

 

「善男子!此名菩薩示現安居。過三期日,隨往無礙。

 

此名菩薩示現安居者:上言菩薩,修寂滅行,安居平等性智,有何期限?今云示現者,權引小乘,夏首安居,遵依佛制。過三期日,隨往無礙者:道場三期已滿,小乘夏限未終,以本非小乘安居,故不妨隨往無礙。以小乘解制之後,有新學者,如要出遊,侶須三人,上座一人,阿闍黎一人,併自己成三,以防誤失。今菩薩稱性安居已竟,故不須伴侶,而云隨往無礙也。二限內修行竟。

 

癸三  誡取邪證

 

「善男子!若被末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

 

此預標加行中所證之境,誡取邪謬故。若彼末世修行,去聖時遙,魔強法弱,邪正難分,求菩薩道,更宜慎重。況既入三期,剋期取證,難免道高一尺,魔高一丈,非彼從佛所聞,一切修證境界,千定不可取。終之云者,仰見如來,叮嚀告誡之至意也。一答道場竟。

 

辛二  答加行

壬一  三觀初首方便

癸一  修學靜觀方便

 

「善男子!若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺;如是初靜,從於一身至一世界,覺亦如是。

 

此示奢摩他靜觀方便。言悟淨圓覺,以淨覺心,修奢摩他觀,如前所說。若諸末世,未悟眾生,修奢摩他者,最初從何下手?故教以先取至靜為方便。靜而云至者:即一念不生也。不起一切諸念,凡情聖見,悉皆斷盡,至靜之極,則圓覺妙心,脫體畢露,故曰:便覺。如是修習,必由漸來。初靜從於一身者:觀我今此身,四大和合,四大各離,今者妄身,當在何處?我今此心,六塵緣影,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。所謂內脫身心,名一身靜。以身靜時,當體是覺,名一身覺。一身既爾,一切亦然。情界既爾,器界亦然。所謂外遺世界,內外平等,寂然不動,身心世界,融為一覺,故云:至一世界,覺亦如是。

 

「善男子!若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界,終不可取。

 

此覺性靈明,自然寂照,與一切融為一覺。一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知;世界既全成覺,眾生全在覺中,故所起念,無不了達。如影入鏡,鏡照無遺。一世界既爾,則一切世界,融為一界,故云:百千世界,亦復如是。覺發則同時遍滿,所謂靜極光通達,寂照含虛空,如此方名為正觀。非彼從佛所聞,一切修證境界,叮嚀告誡,終不可取。一修學靜觀方便竟。

 

癸二  修學幻觀方便

 

「善男子!若諸眾生,修三摩缽提,先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發大願,自熏成種。

 

此示三摩缽提,幻觀方便。言悟淨圓覺,以淨覺心修三摩缽提觀,如前所說。若諸末世未悟眾生,修三摩缽提者,最初從何下手?故教以先起幻觀,然起幻門中,須憑聖境。先當憶想,十方如來、十方世界一切菩薩。而如來所以證得如來,菩薩所以成為菩薩者,無非修因剋果而得。如是則為我之師,為我之友矣!依種種門,漸次修行,勤苦三昧者:謂以如來為師,菩薩為友,自必依種種法門,漸次修行,難行苦行,勤苦三昧。於三昧中,起如幻觀,以自己身心,閱歷其境,自驗其心。廣發大願,自熏成種者:以此幻觀,廣發度生之願,久熏成種,久久純熟,便能內發大悲輕安,而起利生妙行。所謂以如幻觀而開幻眾,變化諸幻以作佛事也。

 

「非彼所聞一切境界,終不可取。

 

準如前釋。二修學幻觀方便竟。

 

癸三  修學寂觀方便

 

「善男子!若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知生、住、滅念,分齊頭數。

 

此示禪那寂觀方便。言悟淨圓覺,以淨覺心修禪那觀,如前所說。若諸末世未悟眾生修於禪那,最初從何下手?故先取數息觀門,修禪之人欲攝妄心,先歸一息,依息出入數之。數出不數入,數入不數出,不可出入並數。從一數至十,又從十數至一。如此往復,息息不斷,心心不昧。由是息調心淨,故心中了了明知,生、住、異、滅之念不紊。息起為生,起已為住,將盡為異,盡已為滅。今不言異者,以滅攝故,所以經論中,有言三相,有言四相不定,分齊頭緒數量,一一分明。所以攝散入寂,化寂不住之方便,無有過於此者。

 

「如是周遍四威儀中,分別念數,無不了知。漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物。

 

如是定久功深,初則宴坐方知,今則周遍行、住、坐、臥四威儀中,寂然一心,湛然安住,分別念數,一一無不了知。從此起用,攝散入寂,不被幻觀煩惱礙;化寂不住,不被靜觀涅槃礙。從此漸次增進,絕待靈心欲發,竟至無所不知,無法不曉。乃至得知百千世界,最難知者,一滴一滴之雨,皆能了知,猶如眼前,目睹所受用物,如觀掌中庵摩羅果。

 

「非被所聞一切境界,終不可取。

 

準如前釋。三修學寂觀方便竟,併上一科三觀一首方便竟。

 

壬二  總結三觀方便

 

「是名:三觀初首方便。

 

此二句結名。前問三種淨觀,以何為首?故具答已,於此結指方便,是最初下手工夫。即「楞嚴經」,佛敕二十五聖,各說最初成道方便,亦此義也。

 

壬三  遍修三觀圓成

 

「若諸眾生,遍修三種,勤行精進,即名如來出現於世。

 

若諸末世,有圓根眾生能遍修三觀。遍修者,不遺一法,勤行精進,悍勞忍苦,以悟為期。悟後之修,任運流入薩婆若海,三觀既備,萬行已圓,故就此人,即名如來出現於世。又此人本覺離念,名為佛出。

 

壬四  別開鈍根修證

 

「若後末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望。先斷憎愛、嫉妒、諂曲。求勝上心;

 

此言末世鈍根障重眾生,既悟覺心,欲求佛道,旋修旋廢,不得成就,當以懺悔斷障為要也。由昔業障者:乃因夙習種子,熏發現行,於修行時,為作障道緣,故不得成就。當勤懺悔,常起希望者:應當勤求懺侮。懺悔有二:一者、事懺:嚴結華壇,身旋禮,口讀誦,意策觀。二者、理懺:若欲懺悔者,端坐念實相,我心自空,罪福無主,遇善境界,心得輕安,業障消除,道緣可辦。常起希望,願斷業障,先斷憎愛二惑。憎者,於違情境上起憎怨心;愛者,於順情境上生愛染心。此二是根本煩惱,屬貪瞋攝。嫉妒諂曲者:嫉,謂徇自名利,不耐他榮,妒忌為性,故名嫉妒,瞋一分攝。諂,謂罔冒於他,矯設異儀,險曲為性,故名諂曲,貪癡各一分攝。又此憎愛,通名為惑。蓋惑者,不明之義,不明即是癡。求勝上心者,慢也。求超勝一切,憎上慢心,合為貪、瞋、癡、慢,四根本煩惱既斷,現行不行,則習氣可除,觀行易於成就。

 

「三種淨觀,隨學一事。此觀不得,復習彼觀,心不放捨,漸次求證。」

 

三種淨觀,恐其根鈍不能兼修,且勸隨其本意,學習一觀之事,以專事於一,必易成就。設或此觀不得,故又教其復習彼觀,總以心不放捨,即不退轉也。漸次磨煉修習,必求諸入,但肯辦心,自有相應。時節若至,其理現前。一長行竟,併上一問答,道場加行,下根修證竟。併上廣明行相竟,再併上令依解修行,隨根證入竟。

 

庚二  偈頌

辛一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

辛二  正頌(科同長行,唯闕安居。)

 

「圓覺汝當知:一切諸眾生,欲求無上道,先當結三期,懺悔無始業。經於三七日,然後正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取。

 

圓覺汝當知,呼當機以儆餘眾也。一切末法眾生,欲求無上之佛道。此乃發菩提心,去佛遙遠,尺水丈波,先當結壇。以上、中、下三根而結三期。懺悔無始已來所有業障,業障消除,心器清淨。經三七日,然後正思惟,提起正觀,念念契合正覺也。非彼從佛所聞修證之境,畢竟不可取,免墮邪見也。

 

「奢摩他至靜,三摩正憶持,禪那明數門,是名三淨觀,若能勤修習,是名佛出世。

 

此頌三觀一首方便。奢摩他,用至靜,為下手工夫;三摩,用正憶持,為下手工夫;禪那,用明數門,為下手工夫:是名三種淨觀,一首方便。若能精勤修習,一法不遺,依始覺智,悟本覺理,依悟起修,而到究竟覺,是名佛出世。

 

「鈍根未成者,常當勤心懺,無始一切罪,諸障若消滅,佛境便現前。」

 

上頌利根,依悟起修,必能成就。此頌一類鈍根,屢修屢廢,未能成就者,皆由無始夙業,以為障道之緣耳。常當勤心懺悔,無始一切罪障,諸障若得消滅,則雲散空澄,佛境便得現前矣!二正宗分竟。

 

乙三  流通分

丙一  慶聞深法請問流通

丁一  賢善首啟請

 

於是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

「析義疏」云:能弘人天小乘,曰賢;能弘始終大乘,曰善;能弘圓頓一乘,曰首。請問流通,端賴斯人。三業虔誠,準如前釋。

 

丁二  慶適聞所詮

 

「大悲世尊!廣為我等及末世眾生,開悟如是不思議事。

 

大悲世尊!廣為我等現會及末世眾生開示信、解、修、證法門,重重分析,義無不盡。普令開悟如是不議事者:乃通指正宗分中,如是生信,如是發解,如是修行,如是證果,誠為不可心思口議之事,其受益為何如耶!

 

丁三  問能詮各義

 

「世尊!此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習得何功德?云何使我護持經人?流布此教,至於何地?」

 

此大乘教,指正宗所說,若文若義,俱是大乘教法。應當因義立名,敢問此經名字,當稱何等,求佛宣說。既有其名,因名則必思義,我等云何奉以自修,持以化世。眾生修習此經,當得何等功德?依經修習,祗恐招魔,須假護持,方可無患,敢問世尊,云何使我護持經人?流通宣佈此之教法,未審此人智慧功德畢究至何地位?以上共有五問也。

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

一慶聞深法,請問流通竟。

 

丙二  讚許靜聽交感流通

 

爾時,世尊告賢善首菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽,當為汝說!」

 

世尊告當機菩薩,重言善哉者,以利益今後故也。問於如來,如是經教,修習所得之功德,流布所至之地位,毋令魔外惱亂正修,皆此經之功德也。至於依義所立之名字等,汝今諦實而聽,吾當為汝而說。

 

時,賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。

 

二讚許靜聽交感流通竟。

 

丙三  依問宣說內護流通

丁一  且標能說能護之人

 

「善男子!是經,百千萬億恆河沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所歸依,十二部經清淨眼目。

 

此歎法勝,令生信重也。夫說此經之佛,乃是佛真身而說,凡聖一源,身土不二,說諸佛如來,本起因地法行,故為百千萬億恆河沙諸佛所說,為頓教大乘了義經。無不了義經,則隨方有說有不說,了義之教,然佛不譚。如「華嚴」云:「我不見有佛國土,不說此經等。」三世如來之所守護者:謂此經既是如來因地法行,依因剋果,得成佛道,自必時加保守,常垂護念;如「彌陀經」,為諸佛所護念經,十方菩薩之所歸依者;本經云:有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切,清淨真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。然既稱教授菩薩,則必為十方菩薩之所歸依。因行之中,無不從此成佛也。十二部經,清淨眼目者:謂十二部經,即十二分教。分雖各有別名,凡屬佛說者,皆可以名經也。長行、重頌、並授記、孤起、無問而自說,因緣、譬喻、及本事,本生、方廣、未曾有,論議、俱成十二名,廣如大論三十三。此經以推窮妄本,照徹覺源,即圓照清淨覺相,復本心源,究竟清淨。是以理貫群經,義無不盡。於此若解,則諸教之眼目彰矣。一且標能說能護之人竟。

 

丁二  正答所說所護之法

戊一  答名字

 

「是經名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別;汝當奉持。

 

此答名字。經中佛答共有五名:一、名大方廣圓覺陀羅尼,此以法、義、總、

別為名。圓覺,是法;大方廣,是義。此法,即是人人本有妙心,生佛同具,依正全該,平等一相,寂滅無二,具足大、方、廣三義,即體、相、用也。大者,當體得名常遍為義。當體者,稱本體而得名,非對小言大之大,若大有對待,豈為至大?亦非先小後大之大,若大有先後,豈為本大?今以圓覺,體無邊涯,絕諸分量,強名曰大也。常遍者:常,則豎窮三際,遍,則橫該十方。方者,法也,從相得名。軌生物解,任持自性。軌生物解者:眾生悟入知見,雖因善友開示,然其智解,實從覺性生,如水土潤生穀芽等,芽從種生,不從水土。故文云:圓覺流出菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。任持自性者:一切眾生,皆具本覺,雖輪轉六道,改頭換面,而此覺性,不曾失滅。廣者,從用為名,多博為義。廣多者,此圓覺性,本有過塵沙之妙用,潛興密應,無有休息,無有窮盡。廣博者,此無盡之用,一一同於覺性,無有邊際,無有分限。故文云:覺性遍滿,圓無際故。當知六根遍滿法界,如是乃至八萬四千陀羅尼門,遍滿法界。圓覺者,直指法體。若不克體標指,不知何法,具足體、相、用三大之義。圓者,滿足周備,此外更無一法。覺者,虛明靈照,無諸分別想念。故論云:所言覺義者,謂心體離念,離念相者,等虛空界,即是如來平等法身,依此法身,說名本覺。陀羅尼,是梵語,譯云總持,謂總一切法,持無量義。圓覺,是法,此法能總一切法。大方廣,是義,此義能持無量義。陀羅尼三字是總,大方廣圓覺五字是別。故法、義、總、別為名。名題取別遺總,故略陀羅尼三字。

 

二、亦名修多羅了義,是境智相對為名。修多羅,此云契經。如來所說,契理契機之教,乃諸經通名。權漸之經,名不了義,圓頓之經,名為了義。上稱此經,為十二部經,清淨眼目。修多羅、即十二部經,了義二字,乃指其間所詮,圓頓之法義。即所照之境,一一皆悉能了,即能照之智,故為清淨眼目,故境智相對為名。

 

三、亦名祕密王三昧,是動定無礙為名。三昧,乃諸定總名,此翻正定。權小所修,有入、住、出,不稱祕密,以可測故,亦不稱王,不自在故。諸佛菩薩之定,無有入、住、出,乃即動而定。所謂「那伽常在定,無有不定時。」是動不礙定也。亦乃即定而動,所謂「不起滅盡定、而現諸威儀」,是定不礙動也。堪稱祕密與王,非權小之所能知,而得自在神用故。是動定無礙為名。

 

四、亦名如來決定境界,是真如不變為名。如來者:「金剛經」云:「無所從來,亦無所去。」既無來去,則法身充滿於法界,常住不動,即是如真;決定境界,亦即真如,以不變故,稱為決定;滅妄顯故,名為境界。如「普眼章」,一真法界,直指本覺靈源。文云:「無邊虛空,覺所顯發。」及至觀行成就,影像銷滅,塵影既銷,空元是覺。顯,即空銷覺現;發,即妄盡心開,俱無邊際。如「楞嚴經」所云:「聞復翳根除,塵銷覺圓淨,淨極光通達,寂照含虛空。」是真如不變為名。

 

五、亦名如來藏自性差別,是藏性隨緣為名。如來藏,是佛性在纏之稱,能依此出生諸佛,謂如來之性,含藏其中。自性,即不變之性,無始迄今,不曾變滅而差別,即隨緣之用。如「彌勒章」之五性差別:一、聲聞性,二緣覺性:若諸眾生,永捨貪欲,先除事障,未斷理障,但能悟入,聲聞性,與緣覺性。三、菩薩性:若諸眾生,勤斷二障,二障已伏,即能悟入,菩薩境界。若二障斷滅,即入如來微妙圓覺。四、不定性:一切眾生,已知本具圓覺,依彼所作,因地法行,爾時修習,便有頓漸不同。若遇如來,無上菩提,正修行路,根無大小,皆成佛果。五、外道性:若諸眾生,雖求善友,遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性。邪師過謬,非眾生咎,是名五性差別。如「淨慧章」之五種隨順:夫淨覺離念,本無生滅,良由最初一念,無明妄動,迷真起妄,遂令此心,生、住、異、滅,四種夢心,從細至麤,微著不同,先際最微,名為生相,即是業相。中間二三,名住、異相。住相有四,即轉相、現相、及智相、相續相。異相有二,即執取相、計名字相。後際最麤,名為滅相,即起業相。今因本覺,有不思議內熏之力,熏起厭求之心,又因真如,所流聞熏教法,熏於本覺,益信解力,損無明能,漸向心源,始息滅相,終息生相。生相無明一破,則朗然大悟,覺了心源,本無所動。今無始靜,平等平等,無別始覺之異,始本合一,稱究竟覺。一、明依位漸證:從信位、賢位、聖位、果位。二、明亡心頓證:名為五種隨順覺性。此與五性差別,皆約生滅門中,曲成圓覺之義,是藏性隨緣為名。因是經共有五名,循名自必核實,汝應奉持之,而得自他兩利也。然答奉持之問,若以文顯,則不妨因說經名,承其文勢,便於此答。若以義求,則在後頓漸門中。一答名字竟。

 

戊二  答所至

 

「善男子!是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說。

 

此答所至。是經唯顯如來境界:唯顯者,獨顯也。如來所證境界,不離本起因心。如文殊章,文殊請問:願為此會,諸來法眾,說於如來,本起清淨,因地法行。說十方諸佛如來,最初根本,所起之清淨因地法行。所云清淨者:即圓照本體,由來無染,清淨覺相,為因地心。上云:是諸眾生,清淨覺地,迷真起妄,妄見眾生。妄體元空,全是本覺清淨心地。法行者:即稱清淨法所修之行也。「大集經」說:「若有比丘,讀誦如來,十三部經,樂為四眾,敷揚廣說,思惟其義,是名樂讀,乃至是名思惟,不名法行。若有比丘,能觀身心,乃至境界都息,永離煩惱,其心寂靜,我則說之,名為法行。」然菩薩所請說者,意云求果者,必觀於因。因若非真,果還是妄。如造真金佛像,先須辦得真金,成像之時,體無增減。故請說本起因地,以為萬行所依也。後佛答:圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道,是知佛所證境界,果海還徹因源也。唯佛如來,能盡宣說者:唯有佛之與佛,乃能宣說故。說無明等,皆無所有,正是佛境顯現。佛境若不顯現,諸妄何得即空;諸妄不空,焉徹覺源,圓覺根源,即是一心。故「涅槃」云:「寂滅者,名為一心。」「華嚴」亦云:「不能了自心,云何知正道。」

 

「若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進至於佛地。

 

首二句,先敘能流布人,第三句,此敘所流布教。前問:流布此教,至於何地,似唯顯利他。此答依此修行,並顯兩利。正見自受持,修自利行,又能流布,修利他行,故曰依此修行。漸次增進者:即依如來本起,清淨因地法行,生信、發解、起行、證果。至於佛地者:以此經唯顯如來境界,身心寂滅,平等本際,凡聖身心,取相似異,相皆虛妄,當體寂滅,寂滅故平等,皆同一圓覺本際。覺體無異,用隨體遍,圓滿法界,隨順不二;生死涅槃不二;智慧愚癡不二;眾生諸佛不二;依、正、自、他,悉皆不二。諸佛如是,故因修得證,必至佛地。二答所至竟。

 

戊三  答奉持

己一  法說

 

「善男子!是經,名為頓教大乘——頓機眾生從此開悟,亦攝漸修,一切群品。

 

此答奉持。是經名為頓教大乘者:頓教,但一念不生,即名為佛。不依地位、漸次而說,總不說法相,唯辨真性。一切所有,唯是妄想,一切法界,唯是絕言。五法、三自性皆空,八識、二無我俱遣。訶教勸離,毀相泯心,生心即妄、不生即佛,故名為頓。大乘者:乘,是車乘,有:小、中、大三乘。如「法華經」,門外三車,羊車是小乘,喻聲聞;鹿車是中乘,喻緣覺;牛車是大乘,喻菩薩。又此不獨是大乘,且是最上一乘佛。謂是經唯顯如來境界,今名大乘,即法華之大白牛車,乃真大也。頓機眾生,從此開悟者:謂此等眾生,不於一佛二佛,三、四、五佛而種善根,已於無量千萬億佛所種諸善根,今生纔出頭來,便能出口驚人。如六祖大師,初到五祖會下。五祖即問:汝是何方人,來此欲求何物?答曰:弟子是嶺南新州百姓,來此欲求作佛,不求餘物。五祖曰:汝是嶺南獦獠,如何堪能作佛?答曰:人有南北,佛性本無南北,獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別?五祖知是法器,不與多說。乃云:此處要作苦行,汝到米房舂米去。六祖身小,碓重踏不起,腰間要繫一墜腰石,纔踏得起,於是米房做米八月餘。五祖一日忽見惠能,謂曰,吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?答曰:弟子亦知師意,不敢行至堂前。五祖越日白眾,謂吾年已老,要汝大家,作偈一首呈吾看,若悟大意,即付汝衣法,紹繼祖位。當時眾皆相謂:神秀上座現為教授師,必是他得,我等可以不做。神秀有偈,不敢送呈,經四日十三度。於是思惟,若不呈偈,終不得法,遂於半夜三更,寫在方丈步廊壁上,從他和尚看見,若道是好,即出禮拜,云是秀作。次日五祖見偈,知是神秀所作,惜未得入門,不見自性。祖三更喚秀入堂,問曰,偈是汝作,未見本性。只到門外,未入門內,如此見解,覓無上菩提,了不可得。無上菩提,須得言下,識自本心,見自本性,不生不滅。一切時中,念念自見萬法不滯,一真一切真。汝且去!一兩日更作一偈將來,吾看汝偈,若入得門,吾付汝衣法。神秀退後,神思不安,又經數日,作偈不成。復有兩日,有一童子,誦偈至碓坊過,惠能一聞,便知此偈是未見本性,請童子復誦一遍:「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」遂問童子,此偈誰作?童子即將上事告知,是神秀上座所作,書於方丈南廊壁上,五祖令人皆誦。依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。惠能曰:我於此舂米八月餘,未曾行至堂前,望上入引至偈所。適江州別駕張日用,在此看偈,惠能因不識字,乃請別駕一誦,與童子一樣,遂即嘆氣一聲。張問其故,答曰:「我亦有一偈,可惜我不能書。張曰:汝念我聽,我為汝書。念曰:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」書已,張與眾人,無不驚怪,嗟歎不已!各相謂言:奇哉!不得以貌取人。五祖見眾人驚怪,恐人害他,遂將鞋底擦了偈,曰:亦未見性。眾以為然。次日五祖,潛至碓坊,見惠能腰石舂米,語曰:求道之人,為法忘軀,當如是乎!乃問米熟否?答曰:米熟久矣,猶欠篩在。五祖以杖擊碓三下而去,惠能即會意,三更入室。祖以袈裟遮圍,不令人見,為說「金剛經」,至應無所在住,而生其心,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性。遂啟祖言:何期自性,本自清淨,何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。祖知悟本性,謂惠能曰:不識本心,學法無益,若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。三更受法,人盡不知,便傳頓教,及衣缽云:汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕!聽吾偈曰:有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生。祖復曰:昔達磨大師,初來此土,人未之信,故傳此衣,以為信體。代代相承法則,以心傳心,皆令自悟自證,自古佛佛唯傳本體,師師密付本心,衣為爭端,止汝勿傳,若傳此衣,命如懸絲,汝須速去,恐人害汝!惠能啟白:向何處去?祖日:逢懷則止,遇會則藏。惠能三更,領得衣缽云:能、本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?五祖云:汝不須憂,吾自送汝。送至九江驛邊,祖令上船,祖把艣自搖。惠能曰:請和尚坐,弟子合搖艣。祖曰:合是吾渡汝。惠能曰:迷時師度,悟了自度。祖曰:如是如是!以後佛法,由汝大行,汝去三年,吾方逝去,汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。惠能別祖南行,五祖歸,數日不上堂。眾疑問曰:和尚少病少惱否?曰:病即無,衣法已南矣?問曰:誰人得之?曰:能者得之。眾乃知,欲追奪其衣缽。有一僧姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行麤慥,為眾人先,追至大庾嶺,趁及惠能。能擲下衣缽於石上,曰:此衣表信,可力爭耶?能隱草莽中,惠明至,提掇不動。乃喚:行者行者!我為法來,不為衣來。惠能遂出,坐盤石上,惠明作禮。惠明云:望行者為吾說法,惠能曰:子既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾與汝說。明良久!惠能曰:不思善,不思惡,正與麼時,那箇是明上座本來面目?惠明即時迴光返照,言下大悟。復問云:上來密語密意外,還更有密意否?惠能云:與汝說者,即非密也,汝若返照,密在汝邊。惠明曰:明、在黃梅,實未省自己面目,今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者即惠明師也。惠能曰,汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持!明又問:今後向甚處去。惠能曰:逢袁則止,遇蒙則居。明禮辭,回至嶺下,謂趁眾曰:向陟崔鬼,竟無蹤跡,當別道尋之,趁眾咸以為然。惠明後改道明,以避師諱。惠能自黃梅得法,回至韶州,無人知者。此段公案,因頓機眾生,從此開悟,能奉以自修,持以化眾。亦攝漸修,一切群品者:此經既頓漸俱收,則遲速皆益,如食少金剛喻,一歷耳根,永為道種,如五性差別,皆可成佛。五種隨順,佛說是人,名為成就,一切種智。以此經總攝漸修,一切群品故。一法說竟。

 

己二  喻說

 

「譬如大海,不讓小流;乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

 

譬如大海,不讓小流者:此乃喻教。謂萬派皆歸於海,江、河、淮、漢之水,無不匯歸,然亦不讓小流。讓,猶辭也,謂辭之不容入。海必不爾,所以能成其大也。喻頓教必通圓教,統攝一切大乘教法,然不僅能攝大乘,乃至小乘,人天等法,亦皆普攝,故云不讓小流。此復喻機,因前教中,既喻大海,千流萬派,無不容納,故此機中,蚊虻,喻小乘;阿修羅,喻大乘。謂此圓覺淨法,眾生皆具,根機大小,迷悟不同,但有得聞淨法,佛性種子,納在八識田中,時至機熟,自爾圓成佛果,故喻飲其水者,皆得充滿。三答奉持竟。

 

戊四  答功德

己一  以寶施校量顯聞經勝

 

「善男子!假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施,不如有人聞此經名及一句義。

 

以此寶施校量。假使有人以七寶積滿三千大千世界——是一佛剎土,非三千個大千世界也。以三次言千,故成大千。初,積一千個小世界為小千世界;次,積一千個小千世界為中千世界;三、積一千個中世界成大千世界;為一佛剎土。以七寶積滿,於是一佛剎,以用布施,其福多否?不如有人聞此經名字及一句經中義理,其福更勝。「直解」云:世寶盈剎,位資有漏,至理一言,轉凡成聖,故功倍天淵,以顯聞經超勝也。

 

己二  以度人校量顯說經勝

 

「善男子!假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說此經分別半偈。

 

此以度人校量。假使有人,教化百恆河沙眾生,各得阿羅漢果,此云無生,以智斷見思惑,出分段生死,證偏真涅槃,得少為足。不如有人,宣說此經,分別半偈之義,凡全偈者,所謂四句:無彼我人相,當依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃,半偈只二句。「直解」云:小果雖多,終無實證,此經半偈,成佛正因,故難為校量,以顯說經超勝也。

 

己三  以宿因反驗顯信經勝

 

「善男子!若復有人,聞此經名,信心不惑,當知是人,非於一佛、二佛種諸福慧,如是乃至盡恆河沙一切佛所,種諸善根聞此經教。

 

此以宿因反驗。若復有人,聞此經名字,因名思義,而生淨信,心不疑惑。當知此人,非於一佛二佛,種諸福慧。供佛求福,聞法得慧,即非少福少慧之人。如是乃至盡恆河沙一切佛所,種諸善根者:謂事佛之多,一切佛所,悉皆供養承事,無空過者。種諸善根,乃指能發無上菩提之心,以為眾善之根,萬德之本,故得聞此經教。此經乃頓教大乘,最尊最上,於此能生淨信。而此信心,由福慧善根之所成就。一聞經教,便能悟淨圓覺,即圓照清淨覺相,以為成佛正因。所謂阿伽陀藥,壓倒萬品醫方,摩尼一珠,勝過千般海寶。其功德豈福德所能及哉!四答功德竟。

 

戊五  答護持

 

「汝善男子!當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。」

 

當前機云:云何使我護持經人,是直欲自領其事。故世尊應其所請,答曰:汝善男子!是面囑當機,令其注意也。當護末世是修行者:佛意末世聞此經教,乃由多福多慧及深種善根所致。聞已信解修習,又非前人所可比擬。「直解」云:修習此法,乃慧命所係,若惡魔惱亂生退,則慧命斷絕,故當護持也。「直解」不云外道,即魔侶故。惱其身心,令生退屈者:謂惱害其身,惱亂其心,令其退失本修,屈志從他也。三依問宣說內護流通竟。

 

丙四  稟命加衛外護流通

丁一  力士眾

 

爾時,會中有火首金剛、摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:「世尊!若後末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護,如護眼目。

 

初金剛眾,統領眷屬,具儀之義可知。通稱金剛者:乃依所執金剛寶杵為名。有處云,執金剛神是也。爾時會中,有火首金剛者:謂首有火燄。即楞嚴經所云:化多淫心,成智慧火,因得火光三昧,從是諸佛,皆呼召我,名為火頭。於是心發大願,諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。摧碎金剛者:以執持寶杵,能摧碎一切天魔,首如微塵,故得是名。尼藍婆金剛者:翻譯未詳。八萬金剛,皆其同類,并其眷屬,禮足右繞,白佛言:世尊!末世一切眾生,有能持此,決定大乘者:此字,指本經說。決定大乘,指能持人說。謂發決定心,求大乘之者,我當守護,如護自己眼目,以顯守護之密切耳。即使一塵一沙,亦不許犯也。

 

「乃至道場所修行處我等金剛,自領徒眾,晨夕守護,令不退轉。

 

上護能持人,此護所修處。乃至道場等,即前建立道場,立志加功,剋期取證。所修行處,我等金剛,自領徒眾,晨夕守護者:晨夕,即晝夜,周旋環守衛護,則魔外不敢有犯,自然無有退失本修,轉學他法,從此漸次增進,必至佛地。

 

「其家乃至永無災障,疫病消滅,財寶豐足,常不乏少。」

 

前菩薩建立道場,大乘安居,四眾同修。此約居家守道之士,兼護其家,乃私居也。凡發大心修行,多有障難,令生阻礙,障難不一。今略舉災病二種,故云乃至永無災障,疫病消滅,人眷平安,家庭清吉。財寶豐足,常不乏少者:錢財寶物,豐滿充足。次句即云:不必求十分富饒,但要辦道資糧,常不乏少,令得進趣妙門,不至退屈,此皆金剛守護之力所致。一力士眾竟。

 

丁二  天王眾

 

爾時,大梵天王、二十八天王,並須彌山王、護國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:「世尊!我亦守護是持經者,常令安隱,心不退轉。」

 

爾時大梵天王,別指初禪天。王乃娑婆世界主。二十八天王,總指三界二十八天。欲界六天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天。色界十八天——初禪三天:梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪三天:少光天、無量光天、光音天。三禪三天:少淨天、無量淨天、遍淨天。四禪四天:福生天、福愛天、廣果天、別有無想天(外道),還有五淨居天,亦寄居四禪——無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。是欲、色、無三界,共二十八天王。並須彌山王:此別指帝釋,為地居天,居須彌山頂,有善見城。護國天王等:此別指護國四大天王,東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王。此三別指者,因梵王與帝釋,諸佛成道,轉法輪時,皆為請主故。護國天王,為護國界,使災害不生,故別指之。即從座起,禮佛右繞,而白佛言:我亦守護是持經者,常令心得安隱,禪悅資神,無有退轉,漸次增進也。二天王眾竟。

 

丁三  鬼王眾

 

爾時,有大力鬼王,名吉槃茶,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:「世尊!我等亦守護是持經人,朝夕侍衛,令不退屈。其人所居一由旬內,若有鬼神侵其境界,我當使其碎如微塵。」

 

爾時,有大力鬼王,名吉槃茶,亦云鳩槃茶,此云噉精氣鬼,其疾如風,變化無端。住於林野,管諸鬼眾,故號為王。來至道場,而為上首,與十萬鬼王,一一若斯,依附深山,或居巖穴,不屬人天,單居鬼趣。即從座起,禮佛右繞而白佛言:世尊!我亦守護是持經人,朝夕侍衛者:即晝夜六時,隨侍保衛,令得安樂,不至退屈。其人即持經人,所居之處,一由旬(四十里)內,無有災害,若有惡鬼邪神,侵犯其境界,我以寶杵,擊碎其首,當如微塵。「直解」云:問:此經乃佛住大光明藏中,入於三昧,為地上一類大菩薩說,二乘絕分,故前法會不列諸天。又何有諸天鬼神,發願守護耶?答曰:此非常情可測也。然佛住大光明藏,義當常寂光土,則自他平等,說聽皆無。既曰於不二境,現諸淨土,則不特實報,而同居必該。若華嚴實報,必攝同居故。華嚴法會,諸天神王,各各讚佛,各得一種法門,豈絕無耶?是以約法,則二乘絕分,約境、則凡聖該通。況諸天神王,多為菩薩寄居,影響示現,住佛境界,無足疑也。四稟命加衛外護流通竟。

 

丙五  時眾受持總結流通

 

佛說此經已,一切菩薩、天、龍、鬼、神,八部眷屬,及諸天王、梵王等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

 

此經前既六種成就,大法當宣。今既問答分明,說聽事畢,名為佛說此經已。一切菩薩,即文殊普賢等,當機之眾,暨現會以及眷屬也。天龍鬼神,八部眷屬者:即常隨佛會,護教衛法者。八部,即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩呼羅伽。及諸天王、梵王等者:即指上來許護持經者。天王,總指二十八天;梵王,別指梵、釋、四王等,指鳩槃茶王等。一切大眾聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。「文殊所問經」,說有三種義,歡喜奉行。一、說者清淨,不為取著名利所染故;二、所說清淨,以為實知法體故;三、得果清淨,即說益也。「直解」云:此天龍八部,必內證法性,示現此形者。然會初不列,義顯法勝,結會該眾,義必同聞故。皆大歡喜,信受奉行:皆大生歡喜之心,信受不忘,奉以自修,行以化他,以期自他俱利,同入圓覺也。

 

稽首入於妙神通    大光明藏釋迦文

三昧正受不思議    光嚴住持佛境界

是諸眾生清淨覺    身心寂滅歸平等

圓滿十方遍隨順    於不二境現淨土

為諸菩薩演大乘    普令信解以修證

我今幸逢勝妙法    如獲摩尼之至寶

自利之後欲利他    隨文疏釋此了義

見聞悉發菩提心    同入如來大圓覺

 


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