大佛頂首楞嚴經攝論

 

太虛大師著

──民國三、四年在普陀作──

 

一 判攝本經文義分

二 會較餘部文義分

三 別明當部要義分

四 散釋艱文澀義分

 

頂禮如來藏,滿分正覺者,

願仗加持力,攝顯深經義,

迴施諸有情,共入遍知海!

 

問曰:本經自度震旦,說之者已無慮百師,今造攝論意何所為?且了義教有多經論,曷不擇之大藏,開所未開,乃獨取義已大明之本經,增枝業之辭乎?答曰:略有六意造此攝論:嘗攷諸師說本經者,多列文逐句以疏解(諸解皆是),或斷章取義以發明(若中峰或問、雲棲摸象等),今欲用懸判簡要之辭,攝全經周圓之義,令但聞略說者總持無遺,一也。諸師多依此經以彰自宗(若賢首宗、天台宗等),或排餘說以局當部(若正脈等),今欲提教綱張弛之綱,顯法門開合之巧,令遍究大藏者通達無壅,二也。本經有多當部要意,諸師泛露一斑,覽者難窺全豹,今咸各別提清,令應從本經部門入道者得專修習,三也。本經有多艱文澀義,諸師懸解多歧,覽者終泣亡羊,今略疏通抉擇,令凡從本經文相懷疑者悉臻明了,四也。本經於震旦人根有深因緣,未至而天台殷勤拜求,已度則歷代廣共宏揚,隨緣利導,信解易成,說之不厭重煩,五也。本經於震旦佛法,得大通量(吾別有論,嘗謂震旦佛法,純一佛乘,歷代宏建,不出八宗:曰少林、曰廬山、曰南山、曰開元、曰天台、曰清涼、曰慈恩、曰嘉祥,約其行相別之,則禪、淨、律、密、教是也。然一部中兼該禪、淨、律、密教五,而又各各專重,各各圓極,觀之諸流通部既未概見,尋之一大藏教蓋亦希有;故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教,皆信解本經、證入本經者可也),未嘗有一宗取為主經,未嘗有一宗貶為權教,應量發明平等普入,觀之不妨互異,六也。

 

已明造論因由,次說立論分齊。論有四分:一、判攝本經文義分,二、會較餘部文義分,三、別明當部要意分,四、散釋艱文澀義分。

 

一 判攝本經文義分

 

云何判攝本經文義?說契經者,皆判三分:曰甲一、經序分,曰甲二、經宗分,曰甲三、經益分(註一)。經序、經益,悉照常途。今但取經宗分論之,從初卷阿難見佛頂禮悲泣、至十卷知有涅槃不戀三界是也。若略能詮層次,純約所詮分齊,則可平分五品:一者、破妄惑開圓悟而頓獲真菩提心;二者、違現業趣實證而專修佛三摩提;三者、轉異熟成法身而直詣妙莊嚴海;四者、示七趣妄報扶律令遠離業苦;五者、辯五陰妄境扶禪令淨除惑業。經宗全義,亦已攝盡。或但為二:一者、理悟頓成(至圓通門章盡是也);二者、事修漸證。或復作四:一者、證悟(前三卷是);二者、悟修(四卷初起盡圓通章);三者、修證(菩提路章);四者證成。又分為三:一者、法性身真淨因(至四卷方悟神珠非從外得是);二者、受用身智斷因(至八卷能除六品微細煩惱是);三者、變化身慈悲因(盡經宗分)。又分為三:一者、真性菩提;二者、實智菩提;三者、方便菩提(分齊同上)。又分為三:一者、實相般若(至四卷心悟實相得未曾有是);二者、觀照般若(盡圓通章);三者、文字般若(盡經宗分)。然未明文相生起之序,義門關屬之脈,雖依此亦可見本經大意,欲令文義全暢,則應先剖經宗為三。

 

乙一、頓問頓答,懸示始終全義(從阿難見佛頂禮悲泣、至中間永無諸委曲相是也)。

 

丙一、曷為問中頓問一經全義?此有捨、取二門。捨門又二:一、恨徒聞無功,不能脫自業障:蓋未深悟實相,親見本心,縱使說空說有、說事說理、說聖說凡、說因說果決定明了,遠離錯謬;然而用生滅心辯淨圓覺,彼淨圓覺亦同輪轉。故雖緣聽佛音,憶持佛言,亦復不得真如法性,但益虛妄想相;譬蛇吞草,唯成毒汁。初卷文曰:『所以多聞未得無漏』。又曰:『如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別』。又曰:『是故汝今雖得多聞,不成聖果』。又曰:『今日乃知雖有多聞,若不修行,與不聞等』。二卷文曰:『汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性』。又曰:『汝雖強記,但益多聞,如說藥人,真藥現前不能分別』。四卷文曰:『雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理,如恆河沙,祇益戲論,汝雖談說因緣、自然決定明了,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難』。又曰:『汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業』。六卷偈曰:『汝聞微塵佛,一切秘密門,欲漏不先除,畜聞成過誤。將聞持佛佛,何不自聞聞!聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫,能脫欲誰名』。七卷文曰:『求多聞故,未證無為』。又曰:『我輩愚鈍,好為多聞』。咸是貫徹此之一恨。是故心無退志,或承過,或願修,佛得施教。或責過,或勸修,訶離教解,趣進修證,無尚茲矣。多聞既然,應知多智、多辨、多識等亦如是。故此章中阿難雖瞻如來勝相發心,亦成顛倒想相。然非使之塞耳抉目,貴令見性趨修而已。在已得隨順觸證法性者,聞而無聞,無聞而聞,聞聞圓離,聞聞全彰。而聞即思修,思修增聞者,亦必能漸由隨順而得觸證乎法性。至夫起凡情之信,廣寡學之心,一歷聞根,皆成佛種,聽法功德,甯可思議!不得此意,一向無聞,雖勸修闇證,猶墮無聞比丘。與世尊之大哀,若虛度空過,永成無性闡提,淪長夜又奚疑!且十卷結文曰:『阿難聞佛示誨,憶持無失』。與前所訶聞持秘嚴,亦何別哉?故知貴乎契法性耳。又阿難選旋聞圓通,亦憑其積生多聞之力勝,故旋聞之功用亦勝;從聞思修,契入法性,則淨極光通達,寂照含虛空,摩登伽在夢,誰能留汝形哉!聞之一字,誠本經之大關鍵已。

 

二、厭小乘無力,不能救人魔難:如來說咒,文殊往捄,而阿難平昔同住諸小聖,曾不覺知(唯佛常知恆沙界外,一滴之雨亦明頭數。諸小乘聖雖得六通,要須入定觀察乃有所知,且其所知亦屬有限),況能施拯?又阿難侍佛修小乘多年,欲漏依然未斷,則小乘果亦非易成。與其修難成而無力之乘,曷若迴心勤求乎無上菩提哉!此其所以厭小乘也。逮三卷末,阿難一悟真菩提心,便能發願普度眾生。又曰:『自未得度先願度人』。乃至曰:『汝等必須將如來語傳示末法,開悟斯義,無令天魔得其方便,保綏覆護,成無上道』等;皆以反顯纔入大乘,便得救人之力用也。二卷文曰:『汝等聲聞狹劣無識』。三卷文曰:『汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法』。四卷文曰:『我等會中登無漏者,雖盡諸漏,尚紆疑悔』。又曰:『令汝會中定性聲聞及諸一切迴向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地』。又曰:『汝纔舉心,塵勞先起。由不勤求無上覺道,愛念小乘,得少為足』。又曰:示我會中諸蒙暗者,捐舍小乘』。又曰:『哀憫會中緣覺、聲聞』。乃至十卷文曰:『聲聞、緣覺,不成增進』。咸是照應此之一厭者也。

 

取門亦二:一、求大果菩提:此與厭小乘相翻也。三卷偈曰:『願今得果成寶王,還度如是恆沙眾,令我早登無上覺,於十方界坐道場』!即是確立此一求也。二卷文曰:『休得疲怠妙菩提路』。三卷文曰:『由汝發心勤求無上菩提,故今為汝開示第一義諦』。四卷文曰:『菩提涅槃尚在遙遠』。又曰:『汝等決定發菩提心』。又曰:『汝等必欲發菩提心』。乃至九卷文曰:『汝等有學緣覺、聲聞,今日迴心趣大菩提無上妙覺』。皆是提醒此一求也。

 

二、懇初修方便:此與恨徒聞相翻也。經中阿難屢請如來廣示,文相甚著,不繁引。約而言之,初則未悟本菩提心令悟本菩提心,悟則不謬正因。次則未修真圓通門令修真圓通門,修則不滯本悟。次則未識妙莊嚴路令識妙莊嚴路,識者不生上慢。次則令知七趣生報,知者不昧因果,而謹潔正戒。次則令覺五陰魔境,覺則不落邪歧而速入圓明。至三卷終,是令阿難得菩提心。從四卷起,是令阿難入遍知海。云入遍知海者,令至成佛,得究竟無疑惑地;所謂初心菩薩,能盡知諸佛秘密藏也。復次菩提心者,涅槃妙心也;遍知海者,正法眼藏也。故阿難曰:『我今已悟成佛法門,是中修行,得無疑惑』。又曰:『頓悟禪那,修進聖位』。此所以本經一名救護親因度脫阿難、及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿難實猶未涉修證,同夫華嚴會上善財童子參遍善知識,普入佛法門;而普賢方且導歸乎極樂,亦同宗門悟了還如未悟,故本經確是大心凡夫直趨佛果之乘也。對於無上菩提正修行路,剛成個最初方便耳。

 

丙二、曷為答中頓答一經全義,復有標、酬二門。標、謂標阿難所未知,此又有二:一者、眾生無始妄想輪轉,生死相續:初卷所破『想相』,二卷所指『妄見』,三卷所斥『識心分別計度』,四卷所除『細惑妄想戲論』,中間重重揀擇,乃至十卷『五陰妄想』,終乎『汝應將此妄想根元,心得開通,傳示末法諸修行者,令識虛妄,深厭自生』,皆是依據此之一標者已。二者、眾生本有常住真心,性淨明體,初卷所示『妙淨明心』,二卷所顯『妙真如性』,三卷阿難所獲『本妙常心』,四卷如來所發『妙覺明性』,中間重重發明,乃至十卷圓滿菩提歸無所得,終乎知有涅槃,皆是開闡此之一標者也。

 

酬、謂酬阿難所今請,此亦有二:一者、酬其願求無上菩提:故令見華屋,選妙門,知聖位,信業報,識魔事,以護持此志不退也。二者、酬其欲懇最初方便:故首提出『應當直心』。直心者,正念真如也,專修圓通也,決趨果海也,嚴持淨戒也,永越邪歧也。故維摩詰曰:『直心是道場』。而此章曰:『十方如來同一道故出離生死,皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位中間永無諸委曲相』。更重明之:心,該六根及如來藏。言,該三業及陀羅尼。言直故心直,心直故言直。言是心之妙境,心是言之妙智,心是言之妙體,言是心之妙用。若論明悟,阿難心言直故,有計必陳,故得無計不摧,獲菩提心,有疑必諮,故得無疑不決,入遍知海。若論修證,觀音心言直故,一旋亡所,故得全超法界,合佛妙覺;一門圓照,故得頓發神用,滿眾生願。此所謂十方婆伽梵,一乘修行路也。七趣生類,皆是心言曲故,妄造情想諸業,妄招升沉諸苦;五陰魔類,皆以心言曲故,妄取不實之境,妄墜無間之獄。此所謂三界性顛倒,一切委曲相也。全經結歸不戀三界,起訖相應,有旨矣哉!

 

此章取捨標酬四門,門門各二,則成八義,義義莫不一慣本經全旨。要聞略說而得入者,但觀乎此,便可總持本經無遺旨矣。

 

此章八義,皆貫全經之意,惟懇切初修方便一義,交師正脈,頗多發明。然謂奢摩他、三摩、禪那之三名,是約性定(即指首楞嚴三昧者)三時而立:謂初教悟三如來藏,聞解本具性定,曰奢摩他;中間教入三如來藏,入此性定,則曰三摩:最後教住持修證三如來藏及性定,則曰禪那。故用之判正說經為三分,以謂可明如來鑒機,答在問處,問答相應,獨合本經宗趣,科符釋義,科釋相應。爾則奢摩他等三名,非定(定是首楞嚴故,是此三所解、所入、所住持修證者故)非心(心是如來藏故,是此三所悟、所入、所住持修證者故),但應譯之為解、為入、為住持修證;豈華梵曾有此譯義耶?無則應照教中常義:奢摩他譯曰止,乃增上定心之因相;三摩(亦曰三昧、三摩地、三摩提)譯曰等持,亦譯曰定,亦譯正定、正受,乃增上定心之自相;禪那譯曰靜慮,亦譯曰思惟修,乃增上定心之果相。局其名義分齊言之,正唯一增上定心耳。毗缽舍那(亦曰毗婆舍那)譯觀,乃增上慧心之因相;般若譯曰智慧,乃增上慧心之自相;菩提譯曰聖覺,乃增上慧心之果相。局其名義分齊言之,正唯一增上慧心耳。然真正定慧心,必是相成共轉:定是慧因,慧由定發,慧是定果,定依慧住:因果同時,非異時也。必是全體圓具:佛三摩地,平等寂持一切德相(理具三千、事造三千),法爾平等明現一切德相;佛三般若,平等照現一切德相,法爾平等任持一切德相:寂照同時,非異時也。格量其義,微析其相,奢摩它、定增,三摩提、慧增(是故亦曰三摩缽提,三摩缽提者即假想觀也),禪那、定慧平等;毗缽舍那、慧增,般若、定增,菩提、定慧平等。定慧約體性,止觀約力用;止觀約工夫,定慧約成就。會其有極,歸其有極,止觀、定慧、平等平等,故首楞嚴三昧為大陀羅尼也。然則以此三名,強指為解、入、住三義,以配悟、修、證之三時,得非科之名與釋之義兩不相應乎?

 

又交師於經中『妙奢摩它、微密觀照』二句,亦既認為止觀,則以此三割截配為三時,豈首楞嚴三昧初時唯止,次時唯觀,後時唯禪那耶?縱云後後必兼前前,譬夫修時必非無悟,證時非失悟修;然教悟時未是教修時,豈非交師確立之自義,且用以斥餘師悟時、修時不辨者乎?則所判為說奢摩它科者,正所謂教悟之時也。悟唯是止,修方是觀,何於此科經文已有微密觀照之句,自亦確認是觀耶?若三名科三時是,則經文非、而自認為觀者亦非,違經兼違自語,尚得謂之相應也哉?如來鑒機說法,非必隨人語路,方為機教相扣;蓋眾生不自知心行根性,每有問非所宜,譬有夙生曾習不淨觀者,順而修之,即可得道,卻來問佛欲修數息法門,佛鑒其宜,不告以數息觀,但教之觀不淨可也。何必答在問處,方為相應?若必答在問處,則佛答中應即標曰:汝問奢摩它者云云。至四卷中又應標曰:汝前問三摩者云云。至七卷中又應標曰:汝前問禪那者云云。至結經名,應曰:是經名為答阿難奢摩它、三摩、禪那問經。何經文都不如是?而阿難本非問出家應如何發心,佛乃先徵其出家發心相;阿難本非問真妄心,佛乃先標眾生心真妄二本耶?豈佛不明阿難問語,乃問東答西耶?吾謂阿難本不知問,不知欲成如來、菩薩先須悟得本菩提心!但因遭難蒙救,悔慕心切,欲急得一修行佛乘下手工夫,誤在知修不知性,意謂佛可急修而成也。如來正鑒其誤,故徵發心及標真妄二本,復教應當直心。若阿難此處自察出家所發心為真為妄、頓悟真心,直心正念真如,則即讚大慈悲發弘誓願可也。同十方佛一道超出,始永離諸終委曲相,雖本經從此止可也。阿難豈知如來有三卷強奢摩它,三卷強三摩,一卷弱禪那,待其問而說,故次等問此三名乎?如來豈如後代人師,先成腹稿,一有人問,不多不少,一一搬演出乎?

 

蓋佛說法,略有四別:一、無問自說者,二、瑞加他說者,三、現瑞待問說者者,四、隨宜開示而說者。前之三種,乃普為三世有大因緣者,順過去佛常儀,或有所說先定分齊;後之一種,則一問一答,或與或奪,要是應病施藥耳。本經法門雖甚殊勝,除心咒及五陰魔境,應有成分(五陰魔境,佛言『是先世佛法門』),六十聖位雖因問起,所說亦是定儀(佛言:『作是觀者明為正觀,若他觀者名為邪觀』);餘則皆隨宜開示者。此與菩薩造論,首先列義標門(宗門若洞上古轍等,儀亦同論,摩訶止觀亦是論式),原自不同。豈可不觀經義,謂經前必立有所說義分齊名,可用科配經文?適遇問起宛有三名,經義宛有三分,遂謂三分之義必是答所問三名哉!

 

又、本經之首楞嚴王三昧,同否天台圓頓止觀?此之三名同否三止三觀?三如來藏同否三諦?亦說本經諸師一大諍也。今謂:本經文理圓足,原不必假餘部為說;然會通之令愈顯明,既可以華嚴之五法界、十玄門,起信之三細、六麤等疏釋本經,則本經何獨不可融天台之止觀哉!貴不偏就餘部而反乖本經耳。其用奢摩它等三名,專配三觀或配三止,固屬非是。吾謂若就阿難問意,雖求大乘,未明偏圓,其旨未能遽定。若就如來之所說義,本經固唯圓頓。則奢摩它者,一心三止也。三摩者,一心三觀也。禪那者,一心平等,止觀不二也。如來藏心三義者,一不可思議境三諦也。大佛頂首楞嚴王三昧者,境智、性修不二,總名曰圓頓止觀也。

 

交師知首楞嚴為性三昧,不知圓頓止觀亦是性止觀也,故曰『法性寂然名止,寂而常照名觀』。交師知首楞嚴三昧,有由解而悟、由修而入、由證而住之三時,不知圓頓止觀亦有此三時(三時略同六即)也。

 

交師指天台止觀與本經三摩提不同者,約有五意:一、謂天台止觀,必以三止、三觀、三諦敵體相對,不縱不橫方為圓頓;又必止觀雙運,不許單取。本經則唯約三如來藏顯圓融,不從敵對三止三觀以論圓妙。且初時唯以止悟,次時唯以觀入,後時方以禪那而住持修證。若依天台,本經止觀,乃成縱橫及與單取,故不可引彼同此也。今謂:交師用三名配三時之義,本不成立;若成立者,先無以解經中『於奢摩它微密觀照』並列之文。故本經原未嘗一時單止、一時單觀,謂一時單止、一時單觀者,特交師私意耳。蓋由不知諦、觀、止三,皆由說時言不頓彰,故以不縱橫並別等融之;非親悟親證時尚帶分空、分假、分中等名言也。即如本經顯如來藏,說時先非、次即、後乃雙離雙即非即,豈親悟親證時亦同名言次地施設,及漸起三種分別耶?復不知若就言說以分別,悟時亦可說有三止、三觀、三諦。藏心、即諦理也,止觀、即悟解也。如來藏許有三,止觀亦可有三,所謂正中即有偏也。何者?唯一如來藏心,本空、本不空、本空不空;唯一妙奢摩它,契空、契不空、契空不空;唯一微密觀照,照空、照不空、照空不空故也。又復應知:當現量真悟時,必焉洞朗湛寂;約義言之,即是止觀雙運。何則?洞朗即觀,湛寂即止故也,此經中所以曰:於奢摩它微密觀照者也。二、謂天台止觀,大師親列三止三觀之名,次第詳說。本經若是說天台止觀者,如來亦應分列三止三觀,次第詳說。而經文絕無空觀、體真止等名,故決不同。此由未知大師說自法門,先標後說,與如來鑒機開示者,說儀不同故也。且信如交師言,則本經原無三如來藏名(三如來藏名,憶寶積經有之),交師亦何得引立三如來藏乎?三、謂天台止觀,泛觀萬法;本經專修耳門圓通。彼泛此專,實大不同。不知天台止觀,解成起行,亦復先簡佛、眾生法;次就本人之陰、處、界更簡處、界,次就五陰,更簡前之四陰,次就識陰更簡前五、後二,唯取意識現前介爾陰心為正觀境,專之又專,尚得謂之泛乎?四、謂天台止觀,修時必用覺觀思惟;本經修圓通時,惟一反聞,單刀直入。不知天台正修觀時,亦復行起解忘,即一念是能觀所觀之不思議境智,不更存所解不思議境之名言(憶十不二門指要鈔詳解,亦有此說),何有覺觀(覺觀即是尋伺分別名言令心忽遽者也)?猶之聞即如來藏心,正反聞時,不復更存從法音所解如來藏義。若帶名言,則存反聞二字,亦已雜覺觀矣。約義言之,雖一反聞必具兩重能所:一、能反智(即前開悟藏心之智,乃轉意識始起妙觀察智,亦名為始覺智),二、所反聞(即是取修圓通專境)。復以上二為能顯行;從動靜二相了然不生,至忽然超越世出世間,獲二殊勝、四不思議為所顯德。德、即如來藏性德也。若非能反之智,聞必放逸奔聲,何能入流忘所?所謂思修,所謂緣心自在,皆能反智也。所謂聞熏聞修,則能顯行也。豈一選耳門,即灰心泯智者哉?五、謂天台止觀所建三諦,從識立解,猶夫父母畫像;本經三如來藏,從根指出,則如父母親身,故不相同。夫以如來色心勝妙,梵音、瑞光,身界融徹,豎拳、擊鐘,現成指點,誠與後代講說有異;然在行人,若未正解親悟,承聽佛從見聞覺知指出真性,即取現前昭昭靈靈一段光象執為真性,則亦終成虛妄想相而已!故阿難雖已悟『頭自動搖,見無所動,手自開合,見無舒卷』;後復與『若此見精必我妙性,今此妙性現在我前,見必我真,我今身心復是何物』之問也。逮得從聞正解無相實相,方成維妙維肖之父母畫像;然猶未是親悟也;必得現量親悟,乃真見父母親身耳。天台大師論開圓解,亦有兩重:一者、聞解,尚屬名言影像。二者、觀解,始通法性真流。其觀解亦從專觀識陰開,開後發真正菩提心,乃任運趣入觀行位(阿難所詣當亦齊此)。要之、法本無差,迷悟疏親在人。開解未正,雖聞圓經亦落倒想;若執倒想所取為真如,執牛羊畫像為父母畫像耳。及聞圓經,正解圓開,乃識真正父母畫像;現量親悟,始見父母親身。三圓融諦既然,三如來藏亦然。後代講天台者,固影像之正解亦少真得。然智者大師南嶽現證、大蘇妙悟,自稱是觀行位人,豈亦未親悟也?既親悟則甯得謂三諦但是想像乎?故此五意皆不成其為不同也。

 

然有一義不同,交師獨若未知。不同者何?本經選聞根為修圓通之要境;天台以意識為修止觀之要境。此所重者耳根圓通,彼所重者意識圓通是也。為尊本經所重圓通,令聞者於聞時專心一門,即於聞時從聞思修得入流相,緣心自在;則雖以文殊簡去意識圓通者,簡去天台止觀可也。交師末言天台止觀,非不合於圓頓教旨,但不合於楞嚴修門,庶乎侻矣。此皆貫攝經宗之義,且因此章奢摩它等三名而起,故略以寄辨焉。

 

乙二、委說委示,等流智悲二教(從阿難我今問汝當汝發心、至十卷最後垂範是也)。夫佛聲教,皆是法界清淨等流,要之不出智悲。智教念念迴向諸佛,趣求菩提;悲教念念迴向眾生,哀救淪墜。說戒、宣咒,阿難雖曰發心度人,仍是進修要法。七趣因邪見毀律後,五魔因無聞闇證招,純為遮除修行人見病、禪病者。見病、禪病,非修行人所必有者;若無見病、禪病,中間永離諸委曲相,固無須乎此也。而修行人每不免乎見病、禪病,阿難既所深閔,如來尤為大哀!故此唯是垂拯之法。然則結經名前為智教,結經名後為悲教,明矣。此又分二:

 

丙一、悟證如來性覺(從阿難我今問汝、至結成經名是也):如來性覺,即是如來藏心。亦復性即涅槃,覺即菩提。顯是唯一佛乘,故以如來標之。凡夫初悟曰悟,世尊極證曰證。又復凡夫創始悟證,世尊究竟悟證。又復世尊究竟悟證,凡夫本具性覺;凡夫創始悟證,世尊圓成性覺。又復世尊創始悟證,大圓無垢,從來末曾發故;凡夫究竟悟證,本妙真明,從來未曾失故。故科曰悟證如來性覺也。此又分二:

 

丁一、即三道成三德(從阿難我今問汝、至示菩提路章盡是也):即惑(亦即無明妄想,性唯遍計,然亦依他所起)、業(亦即生死流轉、煩惱纏縛,性唯依他,然亦遍計所執)、苦(亦即異熟報障,亦即異生,亦即十二類生。具言之,則九法界眾生也。性唯由遍計執,不了依他起故,執為我法)三道,成般若(亦即法性真如,此由了達遍計名理本空故,即圓成實性)、解脫(亦即涅槃菩提,此由深觀依他幻事無性故,入圓成實性)、法身(亦即佛菩薩界身土,亦即清淨法界、四智菩提,蓋般若、解脫三乘有共不共,法身唯大乘不共。諸佛菩薩身皆非苦,二乘無學身亦唯苦。所以約共解脫,二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德,二乘無學迴心,尚滯菩薩信位。此由遠離遍計執從依他起上所執我法故,證圓成實性)之三德,故曰即三道成三德。云何惑即般若?即、有二義:一、同體義,同是慧故,如何流東決西唯是一水。二、頓同義,悟即是故,如人惑南為北,但須一指。此中一向無修無證,六十聖位、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂『真如界內絕生佛之假名,平等慧中,無自他之形相』者也。非頓非漸、強說曰頓,無迷無悟、強說曰悟。經云:『皆是識心分別計度,本如來藏妙真如性』。所謂『但離分別,即如如佛』。偈云:『真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華。言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非真,云何見所見?中間無實性,是故若交蘆。結解同所因,聖凡無二路。汝觀交中性,空有二俱非,迷晦即無明,發明便解脫』。是頌此也。云何業即解脫?唯約同體義以論即,如燒木成灰,非不燒成故,非離木外別有灰故。正約此中立三漸次,亦復乘此直超一切聖位。依前門故,非頓非漸,約自門故,亦漸亦頓。偈云:『解結因次第,六解一亦亡。根選擇圓通,入流成正覺』,是頌此也。云何苦即法身?唯約本具義以論即,如礦中金非離礦有,非不鍛煉得成精金,非不鎔鑄得成嚴具,非精金外別無礦質。依前門故,非頓非漸,亦漸亦頓;約自門本有義,故唯頓悟。所謂『知見立知即無明本,知見無見斯即涅槃,無漏真淨』。約自門鍛鑄義,故唯漸證。正約此中以立五十五位真菩提路,通則全該本因極果。偈云:『陀那微細識,習氣成瀑流、真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙蓮華,金剛王寶覺』。是頌此也。慈恩多約第三門以施設言教(南山大同慈恩),餘非不具,然但兼說。嘉祥(即三論宗)多約第一門說,雖不離餘,亦但帶明。清涼(即華嚴宗)多約第一門及第三頓門設教(開元密宗大同華嚴),餘亦但兼及耳。天台普約三門設教(廬山大同天台),頗無偏重,故於教道為最圓也。禪宗親切為人,祇重尊貴,亦是第一門及第三頓門,唯令現量證悟,不令比量依通,此其異也。兼論功勳,亦第二門,唯乘本悟、併銷習氣,又其異也。然是教道之異,證道無差,故同一佛乘也。得其旨者,於教道正不妨隨宜施設耳。本經通則始終三門同說:假立分齊,則以悟如來藏,是即惑道成般若德;入圓通門,是即業道成解脫德;歷菩提路,是即苦道成法身德。今用世間易知之事,立喻、法二圖以明之。

 

               ┌堅濕即諸原質煖動即諸原力即是宇宙且遍常義

           ┌─┤

即於       │  └地水火風時時即世界,此五即上五之現相,亦是動植諸物之本相總相。

一人     人┤             

完全       │  ┌思想名言行

具足       │  ┤

           │  └善惡功罪事

           │  ┌見聞覺知心

           └─┤

            └眼耳鼻舌身

 

               ┌法性真如┐          ┌天台理具三千、是約

           ┌─┤        ├迷悟依……┤

即於       │  └染淨性德┘          └此立、故云性善性惡

一心     心┤  ┌聞思修種┐

完全       │  ┤        ├染淨依

具足       │  └漏無漏業┘

           │  ┌眾生心體┐

           └─┤        ├真妄依

               └聖凡法界┘

 

上圖可自思惟,不復詳解。即依此科,又分為三:

 

戊一、顯如來藏(從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也):本經但兩見空如來藏名,不說有三個如來藏,故唯約一如來藏說空、不空、空不空三義。依釋摩訶衍論,如來藏具十義,阿黎耶識亦具十義(此與唯識論說根本識同,亦同彼論阿陀那識,不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名,一是我愛執藏別名。彼約別名而說,起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識,名之約阿賴耶識也。或不知名義之通別,於唯識、起信二論興諍者,執名不尋義也)。阿黎耶真妄和合,如來藏全真在妄而又性自離諸妄染,此其異也。今略釋之:如來者,大乘極果聖人也,亦即最究竟正覺眾生也。藏即一一唯一真心,非聖非凡,通聖通凡;非果非因,通果通因。所謂泯一切法,立一切法,統一切法者也。此則如來非藏,藏非如來;藏有如來,如來有藏,約相違有財釋。如來之藏,任持如來一切功德,是如來妙淨功德之藏,故曰如來藏,約依士釋。如來即藏,如來即是具足任持諸淨功德者故,約持業釋。又、如即空義,來即不空義,藏即空不空義;如即本妙圓心,來即圓明心妙,藏即妙明心元;纔舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。

 

 

觀此圖,可見如來藏純真離妄,具德而又即是眾生心體;不同但觀果德凡夫絕分,但觀真如不具德相。蓋真如唯體大,如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。顯如來藏之顯有三義:一、世尊為當機開顯示顯,二、阿難等大凡開顯悟顯,三、滿慈等小聖悟顯入顯。此又分二:

 

己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟(至三卷經盡是也)。此又分二:

 

庚一、示真實性(至七大文終是也):真實性者,即本如來藏妙真如性也。此科分四:

 

辛一、破相想遮顯如來藏(至第一卷雖得多聞不成聖果是也):謂相想者,意取『前塵虛妄相想』,亦即『法塵分別影事』,亦即『色雜妄想想相為身、聚緣內搖昏擾擾相』,亦即『如幽室見浮根四塵』:此皆無始所積二取習氣。取為實法,已是謬見,認為自心,尤屬倒想。正同執浮塵根目為能見,不知門實不能見也。迷物為己,迷己為物,全是遍計妄執。若不改轉此之倒見,縱使觀如來藏以求成佛,亦同邀空華而結果;念首楞嚴以為上定,亦同拾春冰云得寶。何論意識?何論見精?何論九次第定?何論六受用根?直須空有同空,妄真同妄,破一切法盡遍,始達無相實相。故既不許隨合隨有,而復不許無著無在。所謂若執唯識為實有者,所執唯識亦同法執是也。然觀如來首標真妄二原,故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得,直下覓心了不可得!不可得中一切皆得,則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得,即入如實空鏡,遠離一切心境界相,無可現中等現本性,具足一切功德,則圓自在慧且可塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空,結之曰『以有空義故,一切法得成』也。且將以無在破處計,則先告以『有三摩提,名大佛頂首楞嚴王』;以無體破倒執,則先告以『妙淨明心性一切心』。謂之用遮詮顯,猶是據其遍勝而言,況以此為唯破非顯,決定破捨乎哉!此若決定破心捨心,破識捨識,則亦決定破見捨見,破聞捨聞。何則?盲見暗色,還因暗見,夢聞杵音,還因杵聞。此與『承聽我法,因聲分別,內守幽閑,猶為影事』,亦何異乎?若非決定破見捨見,破聞捨聞,亦不決定破心捨心,破識捨識。何則?若色變時,汝亦識其色相遷變,汝識不遷,此與『手自開合、見無舒卷,聲自有無、聞非生滅』,又何異乎?況經明示真心有體,又曰:『若離前塵有分別性,則真汝心』者哉!是知破唯破其倒執緣影(緣影即是無體法塵,遍計所執名言起者,十法界法皆唯緣影)為自心相,故曰:『若汝執吝分別覺觀所了知性(可見尚非能了知性)必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性』。然若執為畢竟破捨,亦是倒執。所謂無在,所謂無體,亦是緣佛法音之影,仍與阿難執無著同。故曰:「我非敕汝執為非心」。蓋果是真實能分別體本性者,必不自見有在、無在,自執是心、非心。譬若眼不見眼,身不舉身。故文殊曰:「我真文殊,無是文殊,若有是者,則二文殊,然我今日非無文殊,於中實無是非二相」。夫然,知損法財、滅功德,莫不由茲心意識;不知獲神珠、入華屋,亦莫不由茲意識,心擔板漢耳!惑為決定唯是破者,誤由執般若為破相,不知是顯具德圓融之第一義空也。要之,此顯如來藏一大科,章章皆是顯如來藏。若能瞥悟如來藏者,方且見猶離見,見不能及,何有倒想之不銷乎!假立法門分齊,則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執,用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三:

 

壬一、徵定(從阿難我今問汝,至願捨生死是也)。此有二意:一、徵知所依:所依若真,則或增顯令明,或加勸進修耳;所依若妄,則須破顯。二、徵定其妄:阿難既執目能觀見,必執緣影為心;故下文即喻討賊也。

 

壬二、破顯(從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也)。此亦分二:

   

癸一、破處計以無在顯(文中破七處計心者是也)。約文尚有二層:一、佛令阿難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段:一、計心在身內,此屬世人常訐。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依竅藏,此屬被破轉計。上四純是凡夫妄計。靈峰謂阿難此時,猶未獲須陀洹果,此言良是。蓋須陀洹已入聖流,斷分別身見故。然愚法聲聞,雖得悟生空,而以生空是滅身心所證,不知即心自性;分別法執,全同凡夫。故一問心所在,即指其胸,倘亦直心酬佛所問者乎。五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞聖教謬計。聖教本皆入理悟門,若執名言所生塵影為自心相,非達心性,是故均無是處。經文甚明,觀之可知。原佛所以徵問心之所在,逮計在處皆破斥者,欲令自悟凡有在處可指陳者,唯是心所分別塵影,全不是心(正同下文、指皆是物不是見者之意)。一念迴光,即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內,忽告阿難及諸大眾:『有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』,蓋有二意:一、是先許阿難所請十方如來得成菩提法門,安慰其心。俾知今所說者,正是汝所請者,不生疑怖。二、恐誤執佛唯破斥,俾知一路皆是全提此大法門,逼通身悟入耳。又此破緣影非心,亦即斥能見是目;此示能見非目,已顯能見是心。故曰:『若眼能見,汝在室中門能見否』?又曰:『汝所知心,為復內出,為從外入?若復內出,還見身中;若從外來,先合見面』。 知此、則下文指見是心,就見顯性者,已全具乎此矣。

 

癸二、破倒執以無體顯(從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也):所破倒執,即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是,已明相想非心。而此中更重與辨明生死根本元清淨體:乃問『以何為心』,欲令自悟前所推窮尋逐者,乃攀緣心倒執之自性,實非是心,而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知,仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破,此是從前塵虛妄相所生之想像,決非汝心。汝認為心,實迷物為己、認賊為子耳。此段蓋結明上文、開出下文者。而阿難猶故不悟所執塵影之非心,不能自薦真心,佛乃重與說明萬法皆以心為體性,心果是真,決非無體。復取其倒執為心之塵影,明其離塵畢竟無體,使其頓銷倒想,獲妙淨明心也。故曰:『欲令心入無生法忍』。惜哉!阿難僅得個默然自失耳。是知此章在指阿難倒執為心之心,畢竟唯是塵影,無別自體;反顯出離前塵自有之真心也。靈峰問答,於此甚有發明。有問:阿難自說『即能推者我將為心』,如何判其但認所推?答:謂眾生顛倒,皆以所作能,若達能推之性,演若悟頭不狂走也。故曰阿難雖以能推為心,實是所推影子,非真能推也。真能推者,雖是第六見分,而此見分便不在內外中間,本離過絕非,如眼不見眼,何可舉似而曰:『即能推者我將為心』邪?此非深明護法師『四分』之旨者,往往分疏不下。蓋見、相分起必同時,可推可緣者皆相分,相分無能緣能推用,從相分之可推可緣,顯有見分能緣能推。而能推能緣之見分,體即自證、證自證者,即如來藏心也。所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』,此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏,謂之識精元明。從自證體起見相分,謂之能生諸緣。見分但緣相分,不能反緣自體(轉識成智後則能緣之),故自體所宗如來藏,是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心,即自證所起見、相二分,正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起,知是眚影,則了如幻,不起遍計倒執。及乎執為自性(自性即是遍計執性所執實我實法別名),則取五陰以為身心,唯倒執矣,如執眚所現影為實物者。故有無始生死,枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提,猶如煮沙成饌,終不能得。此之真妄二本,間不容髮,天地懸隔,祇差在毫釐耳。此章面門光耀,佛界震動,開現合一,承聽本國者,表真心顯露,塵影銷融,本無差別,亦無去來,體唯一如來藏心也。

 

壬三、結責(從佛告阿難、至不成聖果):或謂九次第中滅受想定,已滅恆行心所,唯本識存;正得緣所遺者,如何猶受轉論?蓋入此定,雖似寂滅現前,亦是功行所致。在初未發妙觀察智(即是微密觀照之始覺智),離諸塵緣,無能分別真性,故不明證心體;迷晦為空,昧成冥諦,如盲目人,雖入寶藏實不能見寶得寶也。縱住百年,甯免窮苦。至聲聞人,因已成四念處生空觀智,得無學果,人執種現俱斷,故不復招分段生死;而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃,故不明見心寶,圓發神用。外道定功亦能至此,以其初無生空觀智,人執現行雖已不起,人執種子完全潛伏在本識中。認為冥諦,取為涅槃。所謂『月巢鶴作千年夢,雪屋人迷一色功』者也。菩薩初悟,便能發始覺智,開心寶藏,貴不離諸緣而忽然忘緣,悟入緣所遺者。不用定中獨頭意識悟入,而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然,根根塵塵皆如來藏妙真如性,不動周圓,洞十方剎。祇重『從緣薦入,不重就體消停』,此也。雖已悟入,然猶未能親用,莫敵生死業力,故須修妙禪那,入圓通門;直至透過寂滅現前境界,始確發菩薩真信心,入流成正覺耳。前示二種根本,生死本是用攀緣心倒執所緣為自性者;菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯(緣即下文所云見精見緣)。緣是依他起性,執自性者是遍計執,緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性,緣其有為功用所發定境以為真實,正是用攀緣心執為自性者耳。此又可與下文『如是乃至分別都無,非色非空,拘舍離等昧為冥諦,離諸法緣無分別性』參觀。蓋非不許其『無分別』,正以其無離緣真分別性(離緣真分別性即是妙觀察智、真智,亦曰無分別智),故流為空散消沉金石土木也。

 

辛二、就見精表顯如來藏(從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也):此當略明本經所云見性(通指聞、嗅、嘗、覺、知性)、見精(通指聞、嗅、嘗、覺、知精)、眼根(通指耳、鼻、舌、身、意根)三種不同。見性是指『見猶離見、見不能及』之自證體、證自證心,即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見分,未執所緣為自性者,所謂『於妙圓中黏湛發見,見精映色』是也。眼根是指色雜妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂『結色成根,根元目為清淨四大,因名眼體(此是勝義根);如葡萄朵浮根四塵』(此是浮塵根)是也(流逸奔色一句、是總指見精依眼根所發染用)。故六精是六根所元依之一精明,六根是六精所分成之六和合。依六和合根顯然差別,故有功德優劣可論;依一精明體自無間隔,特其發用依託六和合根,故對六和合根以說六耳(意根餘部或指末那、或指等無間識,故是心法。本經則指無始所積前塵影子,故亦目為清淨四大。浮根四塵而是色法,然決非指肉團心也)。黏性發精,精發結成六和合根,即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵,舉識舉塵亦然。根、塵、識三,約義可分,約法必不能釐然各離也。在圓通章,正須不離陰境而反聞聞自性,故於見性、見精、眼根、通稱曰根;而言『唯汝六根更無他物』。而在此章、唯在顯即見之性是如來藏心,見精且是所就非是所顯,而眼根等尚非所就而是所破;故曰『是心非眼』,況以根為所顯所取乎哉!然則謂之顯見,已屬誤謬,何堪為前是決定捨識,此是決定取根邪?

 

更就六根、六精以析言之:六根唯是色法,雖是第八之親相分(法塵影子之意根、其種子亦第八所緣之相分種子),具有攝為自體、持令不散、領以為境、令生覺受四義,介乎知無知間;要屬第八所緣性境(第六緣之則為有質獨影境),但是發見勝增上緣(較燈能顯色稍優勝耳),無能緣用,非是真能見者。六精唯是心法,正是見分、真能見者。自體本來離所緣相,即是識精。親證識精,即是圓明如來藏心。約一識門言之(一識門有三種:一是唯一意識,二是唯一末那,三是唯一黎耶。此依楞伽約唯一黎耶言,即唯識觀攝末歸本門):則是第八之親見分,唯無覆無記性。然根本識深細難知,須約八識門言(即唯識觀隱劣顯勝門),則是前五及第六明了之現量。此六現量唯緣性境,得境自相,不帶名言。唯一剎那,不落時量,亦無長短、方圓、一多、遠近、前後、始終、內外、大小、高低、上下、同異、彼此、輕重、深淺等分位假。未起意識比量,則不迷能見是眼根,所見是情物、無情物,從何以立大小而觀大小?尚無有頭(頭亦名言種類所起),何有頭自動搖?尚無有手,何有手自開合?一剎那際逼塞虛空,法法不相到故,故得漭蕩無涯,即同如來身心圓明,不動道場,一毛端遍能含受十方國土也。而在六識現量,既無識類差別可言,則八識門亦同一識門耳。頭自動搖,見無動搖;境自大小,見無大小。且就唯識觀捨濫留純門言:就捨濫留純門得論心所,則六精是前六遍行觸、受二位(觸受頗同近人所云感覺、直覺),未入想位、思位,故不共餘諸心所轉。以別境不定善染等心所,皆入想、思位後分故。佛頂文句指受陰為七大中之見大者,意亦同此。又觸、受位,向來不與定、慧相應,是故背覺合塵,喪本受淪本覺全成不覺。一與定慧相應,則不覺即成始覺也。

 

然則本經所云六精,即唯識之八識,明矣。而本經六精、六識之義界,復何分乎?一、祇約心王論:可前五識及第六明了現量為六精,如曰『但如鏡中無別分析』是也。第六明了或亂意識,與前五識同緣五塵之比非量,為前五識,如曰『汝識於中次第標指』是也。云何非量?若錯指舍利弗為須菩提是也。第六定中、散位、夢中三獨頭識,則為意識。亦可定中獨頭亦屬意精。二、約心所論:則可前六觸、受心為六精,入思、想心後為六識。以前五本依第六為分別依而起,其思、想位必有第六之似現量或比非量同轉,故亦有善染等心差別也。本經為立根門圓通,故以六精攝屬六根,而祇斥緣名相境比非量意識為六識耳。然在此章,方深顯如來藏,見性、見精,猶釐然有第一月第二月之別。真見性中,見精猶同空華,況且緣之眼根也哉!故謂是就見精表顯,亦據表門偏勝言之。此章及下二章,正同唯識論就世間勝義諦、立三能變識以顯唯識性也。但彼論為破世俗我法執,三能變識亦屬所顯;次乃顯道理勝義諦,次乃顯勝義勝義諦,次乃顯證得勝義諦。本章則世間勝義諦唯是所就,就之以直顯具德圓融勝義勝義諦,故同中復有不同耳。此又分二:

 

壬一、躡前重請,得蒙建大法幢(至得清淨眼是):法幢一作標幟,令識歸向,一顯高勝,令知依投,正是開解成信意耳。此章是就見精表顯如來藏之別序,亦可通序七大章終。『獲妙微密性淨明心』云者,妙微密、即妙奢摩它微密觀照,蓋即開其道眼,令得悟如來藏寂常性淨明心者也。阿難至七大終,方悟此章佛所許耳。

 

壬二、躡前逐問,專為辨明見性(從阿難汝先答我見光明拳起是也):經文自列為十三段,束五六段為一,八九段為一,十段十一段為一,則成十意:

 

一、借盲有心而燈同眼,直指見性是心非眼:蓋盲者眼雖失而心固存,見是心故,故非無見(近有盲啞學校能令盲童亦能識字,正以有心見故),此以盲有見而驗知見是心也。燈雖顯色,非見雖知?眼猶燈故,故眼非見。此以燈非見,而進證見非眼也(案墨翟亦嘗曰:智以目見而目以火見,不當以目見,若以火)。唯因見元是心,故知見實非眼。唯悟見元非眼,乃知見實是心。上是本意,特得下喻乃彌顯耳(執眼為見正同執身為我,實則世人亦不決定執身為我,身特較親之我所有物耳。觀之我慢不屈而戕身自盡者可以知矣。以身非我,況眼不見,不既較然明已)。然阿難猶未悟見是心,悟心非局色身之內也,故有下文重重疑惑。或謂此雖指見是心,唯遮眼根而表見精,何遽指是顯見性哉?不知經文明曰:『如是見性,是心非眼』,孰云但表見精?蓋見精雖正是能見,然託十緣而生,故非妙圓而是黏湛所發。唯本心體,是能生諸緣而不從諸緣生者,故盲無根緣、暗無明緣而心見成也。證以四卷『緣見因明,暗成無見(此說染分見精),不明自發,則諸暗相永不能昏,根塵即銷,云何覺明不成圓妙(此說契見性者淨分見精)』,則此章是顯見性也,明矣。

 

二、借客不住而塵搖動,現驗見性常住無動:言現驗者,一、是憍陳親說本悟,從鹿園現驗乎客塵不住搖動,非主非空,遠離客塵成阿羅漢。一、是世尊屈指飛光,令阿難現驗乎見性常住無動,即主即空,直顯見性本如來藏。夫然,動唯客塵,非汝身境,汝奈何顛倒行事,認客塵以為自己,遺失真性,棄常寂而取流轉哉?但憍陳是悟生空真如為主空,未悟客塵亦是唯心所現,似有客塵可除,主空可證。如來正意則明生滅、去來本如來藏,性真常中求於去來、迷悟、生死了無所得者也。依下章敘阿難大眾開悟,似乎已悟,實則取境為心,猶然倒見。蓋是緣佛法音,想成眼前一段昭昭靈靈光景,恍若萬物自於此一段光景中生滅;與此一段光景,了無交涉。此種依通境界,最易淆人,不知其仍是緣塵分別影事也。是故聞說心同虛空,若存虛空之量,則此虛空依然與己為對為緣。說本經者,有教人守此光景以為守於真常者,而不悟守冰雹為明珠,終歸烏有也。阿難能真悟者,當下心精遍圓,含裹十方,豈猶迷色身為自己,惑心性局色身,問『我今身心復是何物』哉?然幸阿難終不取此為真,故卒開真悟也。

 

三、借色身變而觀河之見無改,顯見性一向不生不滅:文曰:『而此見精性未曾皺』。蓋見精從緣發,精神昏昧,見亦昏昧,可有童耄之別;而見性則雖盲暗亦無改,故決不隨色身而斷滅也。匿王恆河之喻,且就匿王老而明了之見,琲e水常充盈之境,借此不變令彼易知有不變耶?蓋見性唯能自悟,無由說示人,亦無由指示人,所以就見精顯表也。古禪德曰:『在眼曰見,乃至在意曰知,識得名為佛性,不說祇弄精魂』。匿王雖信身後捨生趣生,暫除斷見,亦弄精魂而已。然知身後不滅,實進德修業之大本,故匿王與大眾踴躍歡喜,得未曾有。譬人一息僅存,百事灰心,忽服金丹,延年千紀,則自然能存遠慮也。或問:既一向是不生不滅,何又捨生趣生?答曰:正因不生不滅,是故有捨有趣。蓋一捨一趣是生滅,常捨常趣非生滅也。又問:豈阿難亦猶存斷見,不然此章與本經當機何干耶?答曰:阿難默念無始遺失本心,今日方悟,似認真心妄心截然二物,可以失此得彼,失彼得此;故願顯出現前身心真妄虛實、生滅與不生滅。今明即妄身中亦向不生不滅,正破其計。故下文問:『若此見聞必不生滅,云何世尊名我等輩遺失真性』?蓋未悟如來前責遺失真性,特以其迷而不知假說遺失耳。

 

四、借首尾換而隨臂之手無失,顯見性從來不增不滅:世間人說垂手為倒,豎臂為正,雖說正說倒哉,臂手何曾得失?雖無得無失哉,正倒豈無分別?隨順世間言說分別,以如來悟色心諸緣及心所使諸所緣法,惟是妙明真心所現。故曰:如來為正遍知。以汝等迷圓妙明心,晦空結色,色雜妄想、想相為身、惑為心性局色身內,故號汝等為性顛倒。汝雖如棄澄清大海,認一浮漚為窮瀛渤,而汝真精妙心實明妙性,豈真為汝局在色身內哉?知汝等雖迷而不滅,則知如來雖悟而不增也。汝真妙心本來圓遍,棄悟認迷,實為倍迷,豈非同於垂手,世人皆說為倒!故如來憐愍,亦說汝為顛倒行事,遺失真性耳。阿難初見動搖身外恍有不動搖性,計為真性實在身外,是故如來名我遺失。次聞生滅身中指出不生滅性,計為真性既在身中,如何如來說我遺失?其迷根在局定色身,執了知心實在身內,故聞佛說皆變成所緣境。下章所謂『此法亦緣,非得法性』是也。此章正為抉破迷根,然阿難尚不能放捨想相,直至七大章終,方從本圓心海回觀色相同一漚耳。

 

五、借塵象可還可擇,見精無還無擇,而顯見性汝真:阿難承佛前言,色身空界,咸是妙明真心中物,乃又想像真心為在身外,充滿常住。故曰:『現以緣心,允所瞻仰,徒獲此心,未敢認為本元心地』。佛知其仍認取緣塵分別影像,起此倒執,不惟不知心性,亦不知塵影。取塵影為心性故,且復不知心性、塵影之別,謂心性同對境可瞻仰故,故以觀指為月破之(蓋心決無現像可觀,雖近人曰心理學者亦能知之,唯彼雖不落五塵境而尚落於法塵境耳。靈峰於此有答問曰:一切法、色名盡之,眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法皆色也,受、想、行、識皆名也。名者但有名字無色相也,是故八心王、五十一心所,其相分皆色也,其見分皆名也。經云:『妄有緣氣於中積聚假名為心』。見分唯有名如何可稱為氣可積聚於中耶?緣氣積聚則一件物,一件物則是相分。唯識云:相分理無能緣用故。阿難認為能緣,亦如認目有見,浮塵目必不能見,緣影心必不能聽。故破云:尚以緣心聽法。正謂緣心是緣氣,亦名風大,決無聽法功能,尚誤為能聽法邪?此從我法音為緣,起於法音影子,非得我所指心性也。發明最為透闢)。汝所獲心,既承法音而現,則可還之法音。法音若變,汝心亦變,法音若滅,汝心亦滅,故離緣塵畢竟無有。同乎明因日有,故明還日,日不在時,明即滅無。諸可還者,自然非汝。故汝承法音而獲之心性,正汝心性之客,實非真汝心性。然汝見精,雖汝自證心上見分,未是自證心體,固全在乎汝邊。故法音滅非不聞餘,故明曜滅非不見餘。既不令汝有可歸還,則見精之元明,非真汝心而何!顧阿難猶認見性在身外,謂雖見性無物可還,而實在我身外,從何可知是我之真性邪?佛乃令其遍觀一切物象,種種差殊,咸物非汝。然同是汝見精所矚,汝能見精了無差殊之相,可同物象指陳,則此見精本妙真明,如何可云同乎物象,可有見邪?汝之見性,若是現前一可見物,則吾見性應亦現前一可見物。汝既見汝見性,可同物象指陳,亦應見吾見性,可同物象指陳。汝既不能見吾見性,則汝見性亦決不同物象可見,明矣。汝見既非物象,現又明明周遍矚照,不同龜毛、兔角,則此非物象而又周遍之見性,非汝真性而何?性汝不真,取我求實,所謂『吾語非密,密在汝邊』者也。此章兩段經文,皆先明塵象有物體可還,殊形可擇;次明見精無物體可還,無殊形可擇。次乃就見精之無可還、無可擇,而顯見性確是自心,以破其以見性為前境之倒想者也。

 

六、借器界局方局量,見精超方超量,而顯見性自在:承上章,阿難已認見性必不離我身;然又恍若見性隨我身之居處而異其量,則疑見有舒縮,違前圓滿常住。故佛以器界有方圓、大小,見精隨之應量發現,而非見精自有方所、限量,以顯見性自在無礙。蓋器界亦消歸本如來藏妙真如性,則見性不循器界自發,器界胥隨見性而轉矣。

 

七、就見精非是物、非非物,顯見性一真絕待:承上番番破除阿難倒想,至此阿難乃將倒想完全呈露,意曰:我承佛言所見真性,乃是現出在我面前之物,若此物必我真性者,我今實有了別真心,豈反非是我耶?且此現我面前之物,但能由我身心分別,彼了不能分別我之身心;抑使彼能分別我之身心,不反同物能見我邪?此正所謂認色身為自己(迷物為己),迷心性局色身(迷己為物),用局身之妄想,緣法音之塵影,取為佛所開示之真性也。此一迷根不拔,漆桶不破,縱見覺緣遍滿十方,湛然常住,性非生滅,誠與外道所說真我無差別也。故知下章阿難亦未悟耳。此章佛以汝既說此見性是現前物,必可指陳,就現前物汝且指出何者是見。阿難到此,有手無可用處。乃曰:『指皆是物無是見者』。佛既印可,恐其遁現象之見而轉取空亡之見(此若今之談心理者、專取獨頭意識所緣之法塵也),故令就現象中發明無非見者,亦同印可。於是大眾莫不惶悚,蓋見相分起必同時,纔知是相,必已有見,纔知有見,必已是相。約義可別:一是心法、一是色法,一是能緣、一是所緣。約用難離:以心法故遂現色法,以色法故遂顯心法。約體無二:同一自證體上起故。惟諸如來及大菩薩,於其自住三摩地中,證自證體,親證真如,觀見相分(見與見緣)幻現如夢,宇宙萬物、斷常諸法(并所想相),同虛空華,本無所有。而見相分,全是識精元明妙菩提體,純一真實,何有彼此是非對待!如真文殊,實無是非二相;但一月真,自無是月、非月。是故因隨妄想有是非是,若契真覺無是非是。

 

八、就見精非自然、非因緣,顯見性離相即法:阿難住倒想中執取名相,聞說一真常住,以謂是撥色心法別指一自然體而言者。佛意既別有一自然之體,必可甄擇提出。故令就見精中,指出見精以何為自,既指不出,自然義壞。意謂佛本常說因緣,因緣之義必成,故又轉計因緣。佛乃復令於見精中,指出見精決定因何緣何而有。但此非謂自然、因緣之語有過,特阿難所取者,是世間人遍計我法執性(世間學者大都如是),尚是小乘所破,況可擬議真菩提心(楞伽、佛亦對外道說因緣、自然皆是世論,蓋亦破外道遍計法執也)?是以斥曰:精覺妙明『無非不非,無是非是,離一切相(見緣想相猶虛空華,本無所有)即一切法(此見及緣、元是菩提妙淨明體),汝今云何於中措心,以諸世間戲論名相而得分別』?阿難復執佛所常說生眼識之因緣名義,不知佛說因緣,正明世俗諦法無性。世諦法無性故,性唯真性。今正直顯第一義性,如何更執世俗諦法諸因緣相?故復就明暗、空塞,明皆非見精,而即進明妙見性中黏發見精之時,見精早已非是見性。見性本淨元真,猶離見精之妄,為帶妄之見精所不能及;何況見精所緣、倒想所取諸因緣自然及和合相哉?此及離一切相之義。而見精、見緣,皆妙見性中黏發,所以體即本妙見性,則是即一切法義也。阿難纏繞世諦因緣,故戒以無得疲怠妙菩提耳。(或謂之前八章、但是顯帶妄真,下章方是出離妄真。不知『色心諸緣及心所使諸所法緣,唯心所現』;『於其自住三摩地中,見與見緣並所想相如虛空華,本無所有』;與下章淨目喻真覺,眚影喻妄見及妄見所緣,有何別乎?特阿難重重不悟,佛所示真性轉執轉遠,乃將見猶離見,鞭辟向堣@句,與說明見精一向是所就非所顯耳。何嘗要其認取帶妄真邪?若謂眾生離帶妄真無可顯者,下章阿難豈已成佛菩薩,乃可為出離妄真邪?須知初心正須直徹真源,絲毫不容黏帶,而後乃能觀帶妄真如夢幻耳!所謂『非不見真如,而能了諸行皆如幻事等,雖有而非真』也。是故本經前之三卷,章章唯是直顯如來藏心。謂前八章但是顯帶妄真之見精者,亦猶阿難於動搖頭外見個不動搖光景,取著難捨而已。不知守此,不唯不悟見性,亦復不悟見精,祇緣一法塵所生影子耳)。

 

九、就見精剖出同分妄見、別業妄見,顯見性是本覺明心:以見性是本覺明心,是故生佛無二。以見精循染淨業現,是故眾生背覺合塵,見唯妄見;諸佛背塵合覺,見唯真見。然則見性猶非見精,明矣。因緣自然和合不知合相,世人特在眚燈所現影上生計度耳。眾生若能遠離虛妄業緣,斯亦同諸佛背塵合覺矣。此章標『將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路』者,以如來憐愍阿難及大眾,從此一請不待重問,即廣會法相顯如來藏也。因知阿難向來多聞,非與說盡不能悟也。同分妄見,是眾生同業所感共見者(或盡十方有漏國土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得論同)。別業妄見,是一人別業所感獨見者(或一世界、或一洲渚、或一國土、或一村落皆得論別)。餘并可知。

 

十、就見精重明非和合生、非不和合,顯見性唯離言自證:和合之與因緣,事不相離,義還有異。蓋因緣是所由和合不和合者,和合不和合是因緣之所致者。故成相、壞相屬因緣,總相、別相屬和合不和合(總相亦即共相、別相亦即自相)。前非因緣,已略兼非,今更就餘陣摧之耳。既雙非和合不和合,不復更著一語,豈非以言遣言,遣至無遣,言語道斷,心行處滅,顯見心唯可離言自證邪!

 

此科雖曰專為辨明見性,亦就遍勝相假定分齊耳。據實,一曰:『云何汝今以動為身,以動為境,從始洎終,念念生滅,遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己,輪迴是中自取流轉』!再曰:『色心諸緣及心所使,諸所緣法,唯心所現;汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明真性!認悟中迷,晦昧為空,空晦暗中結暗為色,色雜妄想,想相為身,聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性!一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物』。再曰:『一切眾生從無始來,迷己為物,失於本心,為物所轉,故於是中觀大觀小。若能轉物,則同如來身心圓明,不動道場,於一毛端遍能含受十方國土』。再曰:『十方如來諸大菩薩,於其自住三摩地中,見與見緣兼所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提妙淨明體』。再曰:『娑婆世界并洎十方諸有漏土及諸眾生,同是覺明無漏妙心。見聞覺知,虛妄病緣,和合妄生,和合妄死,若能遠離諸和合緣及不和合,則復滅除諸生死因;圓滿菩提不生滅性,清淨本心本覺常住』。不唯下卷泯會法相、融研物體以顯如來藏者,包該已盡;即四卷約四諦以顯如來藏者。亦囊括無遺矣。密意了義,佛不能傳,在聞熏之士超然自悟耳。

 

辛三、會法相泯顯如來藏(從阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相、至十八界章盡是也):文中五陰、六入、十二處、十八界,一一明其但有名字,虛妄無實(實即名之所詮,猶近人所云名之義界也)。既無實,則從誰立生(生即近世所云因果律)?不應空華結成空果,不應空果開放空華;故汝謂必因緣生者,非也。既無實,則從誰立性(性即近人所云物之本質)?不應兔角先是龜毛,不應龜毛今成兔角;故汝謂有自然性者,非也。夫然,故此諸浮塵幻化相,當處緣會妄現生相,假名曰生;當處緣散妄現滅相,假名曰滅。畢竟無實、無生、無性,而其實性乃真本不生滅如來藏妙真如性也。初云:『一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其生真為妙覺明體』:是指陰、入、處、界別別自相。此正破小乘人法執,令悟入法空真如也。以彼執此諸法以為實有,由貪、瞋、癡等惑業因緣而和合之,能成有情眾生及無情器界故。由戒、定、慧,滅除貪、瞋、癡等惑業因緣,則不與此諸法和合得解脫故。今明此等諸法,唯識(識即能分別體)變現,剎那生滅,實無少法能到少法。識亦如幻,識之實性即妙真如,攝相歸性,真為妙覺明體。故此等諸法,非因緣生,無自然性也。佛告富樓那曰:『汝但不隨分別,狂性自歇,歇即菩提』也(或問:四陰、意根、六識、皆是心法,如何亦說是浮塵相?答曰:體雖心法,唯自證知。若從聖教尋名取義,緣其義相以為心識,亦法塵攝,已屬所緣之相分故)。次云:『如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,殊不能知生滅、去來,本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性,性真常中,求於去來、悟迷、生死了無所得』!是指陰、入、界、處諸法,和合成者及不和合,其和合即眾生生長、器界成住,不和合即眾生老死、器界壞空。如是乃至者,如是乃至此等諸法和合及不和合也。就眾生中又分悟迷,迷有生死,悟無生死。此等諸法,既唯虛妄,何有乎和合、別離?此等諸法,和合、別離既皆虛妄,何有乎迷有生死,悟無生死?此等諸法,既皆本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性,何有乎去來、悟迷、生死可得哉?故去來、迷悟、生死,非因緣生,無自然性也。此則以法空故,生即無生,常住涅槃,恆現生死,一切眾生皆菩提相。盡破凡外、權小之執,令眾生頓悟二空,入如來藏妙真如性也。

 

案:此皆由阿難執著因緣、自然之說,分別計度,戲論無已,佛知非盡將其所聞持者,快刀亂絲,一斬齊絕,不能令其計度心息,故取諸法悉與一翻案也。陰、處、界三,攝諸世間法盡。陰者蓋覆,亦譯曰蘊。蘊者積聚,積聚諸虛偽相,蓋覆真性,令不明故。處亦曰入,六根是六塵所入處,六塵是六根所入處,各有處故,對相吸故。界者性分,亦即義界,各有定分,性不同故。陰但有五,一色,四心。處有十二,十一色法,一是心法。界有十八,十一色法,七是心法。此皆約義不同,開合有異,法之自身,無多少也。教中常義如是。本經別意,另立六入。六入正指六根而說(此中意根似專指末那識,若約六入亦攝法遍。五根兼攝五塵、五識,意根兼攝法塵、意識及賴耶識),十二處偏據六塵說,十八界偏據六識說。細觀經文可知。

 

此章文相層次:壬一、承前總示陰、入、處、界本如來藏;壬二、次第別明陰、入、處、界本如來藏,此即為四:癸一、五陰,癸二、六入,癸三、十二處,癸四、十八界。此是章首,又各有一冠語,總徵何故是如來藏妙真如性。下乃別列五陰為五,六入為六,十二處為六,十八界為六,共成二十三章,文義則大同也。

 

辛四、出法體融顯如來藏(從阿難白佛言、終識大章是也):一切諸法,皆以色、心為體。上章陰、入、處、界,是就因緣和合所起之現相說。現相者何?即有情、無情物是也。但色陰者、是無情物(此中又分氣物、礦物、植物。約根本論亦許有識,是識變故;亦許有情,本如來藏心故);具五陰者,是有情物(從蟲蟻至人、佛皆是)。入、處、界三,可以類推。情、無情物,皆已現成和合行相。就其現有和合行相,別之為色、為香、為意、為身;是故色或山色、雲色,香或草香、獸香,身或鳥身、人身,意或自意、他意,咸若繫屬一和合行相物言者(此所謂物,本唯有名,除十八界等法,其實空無所有,故小乘得悟生空也。但世俗則都惑之為物我,故有分段形相、成住壞空、生老病死)。設此和合行相,因緣散離而滅,何眼、耳等之有?正唯地、水、火、風而已。是故此章是就因緣散離所歸之本相說。(此謂世論如是,非聖教道理也。據實五識但緣五塵,除色、聲、香、味、觸,何處更有四大可得)?小乘多言四大,亦或執為實法(即是有自然性,此同近人所執原質、原力);謂是由業緣力,集現宇宙種種形物(人物等總相,眼、耳等別相)之變化體。此變化體,不從業緣集現,是本然性。故因緣力謝時,還歸四大。阿難或聞佛於小乘會中作如是說,故今聞佛俱非因緣自然,疑現前世間諸形物既現是有,若非因緣和合變生,應同四大自然本有。且和合變生者,必依四大以為本質,如佛今說,既違先前自語,復違世間現量(此似現量非真現量,其實乃是非量,屬意識所緣之似帶質境),似乎成戲論矣。不知佛昔是隨世俗言說(印度舊有論師執四大為萬物本體,若今質力學者),令小乘人易悟身空──但是業緣和合四大為身──了知現身即空,非教更執四大為自然性,亦非教之滅因緣和合身,取自然性。而小乘見道者,亦決不執四大為自然性,取證此自然性。唯析空觀聲聞、緣覺,或不知五蘊、四大如幻、如化,本空無性,厭離以求解脫則有之。而聲聞未見道者,聞此、或轉執四大是自然耳。由是觀之,阿難此時真未得須陀洹果也。故佛責曰:『汝求無上菩提,為示第一義諦,如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞』?據實、此四大等皆是識心分別(染依他性,所謂幻妄)、計度(遍計執性,所謂倒妄),但有言說,都無實義(了無可由因緣集起之定實性、及有定實之自體本然性)。何者?假此四大各各體非和合,有定實之自然性者,則必不能互相雜和,變現世間形物。例如頑虛不能與諸瓦礫和合,變現牛馬(此亦如執無方分原質者,既無方分、則無聲、香、色、味、觸等可得,既唯是無,憑何說是原質?縱使強執此無以為原質,既唯是無,無不能有,如何可是變化宇宙現有形物原質?故所執無方分原質,除識心分別計度言說外,都無實義)。夫然,四大自然義成,則不能因緣和合成世間種種變化。若因緣和合成世間種種變化,四大何有自然性哉?故亦本非因緣,非自然性。假此四大相雜和合,則即同於因緣和合諸浮塵變化相。如遇冷增熱減因緣,由水成冰,冰始水終,冷生水滅,不得云水是自然性法,冰是因緣生法;若遇寒減熱增因緣,冰還成水故。如遇煖增寒減因緣,由冰成水、水始冰終,水生冰滅,不得云水是因緣生法,冰是自然性法;若遇熱減冷增因緣,水還成冰故。

 

此中如水成冰、冰還成水二語,說本經諸師、皆作真如隨緣不變、不變隨緣會,義皆非是!何則?若謂真如隨染緣成九界,如水成冰,則以真如喻水,九界喻冰;真如隨淨緣成佛界,如冰成水。又以真如喻冰,佛界喻水。水相非不變成冰相,冰相非不變成水相,指何為不變耶?若謂以真如喻溼性,水喻佛界,冰喻九界,雖隨染淨緣成九界、佛界,如溼性不變者,則如水成冰、便墮佛界有終,九界有始。亦不得云此是即佛界之九界,即佛界之九界、如即水中具有冰性,非若水已凝成冰故。況此二語,意即含如冰成水,水還成冰;則水還成冰,亦墮涅槃有終、生死有始。亦不得云此是即生死之涅槃,即生死之涅槃、如即冰中具有水性,非已由冰泮成水故。未悟此喻本是承上四大與諸世間種種變化對論。非佛界九界對論也。立比量云:若許四大亦和合者,應與世間種種變化始終相成、生滅相續(宗);同是和合性故(因);如水成冰、冰還成水,如冰成水、水還成冰(喻)。

 

然則眾生業熟因緣,萬物虛妄始生,四大虛妄終滅;眾生業謝因緣,萬物虛妄終滅,四大虛妄始生。四大之與萬象,始統相成,生滅相續。生死死生,生生死死,譬旋火輪,未得休息。寧有端委可尋、本末可定,而曰:四大是變化本質、自然性法,萬物是變化現象、因緣生法哉(此亦如執有方分原質者,既有方分,則有色、聲、香、味、觸等可得,即同宇宙現象形物,如何獨說此是原質?此若原質,萬象即應皆是原質,對誰非原質而說此為原質邪?原質既與非原質同,故此所執原質、除識心分別計度言說外,都無實義)!且夫四大既同諸浮塵變化相,則亦當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真無妙覺明體,本非因緣,非自然性,何須於此更致疑乎!然阿難雖依小乘教,祇疑四大,佛則直從大乘了義教說,故曰:『亦令當來修大乘者通達實相』。實相者,離一切相即一切法之如來藏也。而大乘教多標六大,本經加立根大(根大實非指六根,而是指發現六根門頭之精明,依本精每稱見精、聞精等,應名精大,然名詞不雅馴。據實應云覺大,經文首標見覺,例推應知,得云聞覺、嗅覺、嘗覺、觸覺、知覺。此與近人心理學上名詞,亦甚符契。又復凡夫迷此現量,一向住在比、非量中,種種取著,不知全依現量而起,名曰背覺合塵,義亦符契。然或以覺為觸覺專名;亦多專舉覺與迷對;又復覺者但一精明,似不更論見、聞、嘗等;有此淆訛,故今但稱根大。雖名根大,實是依根之覺,寄名根大。例如依眼之識名為眼識,識實非眼。可知此大精覺,亦復非根。經文雖云『如一見根』,乃詮見之根元,非詮眼根。若眼根向前則背後,豈云見周法界?又此六精本一精明,一精明即阿賴耶識。阿賴耶識必以末那識為共依,是故此大即攝七八兩識。既知根大、是指精覺,可知識大唯指第六明了亂意之比、非量及獨頭意識矣。大概言之,此中根大、是愚夫位中根本無分別智;識大、是愚夫位中後得正分別智。諸佛背塵合覺,故證根本智而成正分別智;異生背覺合塵,故迷根本智而成妄分別智。又此根大,亦是愚夫無明,一向不與現量相應,於真現量極晦昧故;一與此真現量相應,便得十方虛空頓時消殞。何者?真現量中,無名言種類分位假法故)。加立根大,自是本經別意:一、為重根門圓通,攝一精歸六根故。二、為立念佛圓通,攝六根歸一覺故。然此七大,前之四大是諸色法共依;空大是諸不相應行分位假法共依(或指空是色法,不知此所云空,非指眼識所緣空一顯色,是指可容受往來之空間。空有間故,亦即是方、是處、是界、是域。依此則有外表形相發現,所謂點、線、面、積,方、絃、邊、角。據此表現形相,則有名句文等施設,曰天、曰地、曰人、曰物。則有彼此定異,則有彼此相應,則有和合不和合性,則有各各命根不同,則有眾同分、異生性、無想報、滅盡定,則有東、西、南、北,則有一、二、三、多。既有表現形相,則有現量可定,則有變動可觀,則有生、住、異、滅,則有往古、來今,則有遲速次第,則有流轉得失。此正同乎近人所云宇宙,宇者界也、處也,宙者世也、時也,故亦即是世界。此雖亦攝屬法塵,然是意識不共五識所施行之心色分位,唯有名理,是名非色,故是行蘊而非色蘊。又非能緣,故亦不是心心所法。若悟置器觀空,空有方圓,除器觀空,空無方圓。則此空間即成無邊不動虛空,具遍常義。遍故,非內外中,無往無來;常故,非過未今,不生不滅);根大、識大,是諸心心所法共依。此七所以咸名大者(此之六大亦名六界,界者因分,今從大釋),相、體(亦即種子)、性三,皆許遍一切時處故。

 

何為大相?地(綜攝金石土木及諸固質)、水(攝諸液質)、火(攝諸光熱)、風(攝諸聲力)、空間、見精(舉一見精代表六精)、眼識(即同時意識依眼識起比非量者,亦舉一眼識代表六識)是也。即就人論(舉人代表一切物類):全身除此七種大相,更無別物。依報、正報,未嘗一刻得離地、水、火、風,得離空間,得離見聞分別種種名相。今既猶古,古亦猶今,我既如此,物亦如是(若手若足、若衣若食、若親若友、若家若國、若工若學、若商若術、若善若惡、若苦若樂、若啼若笑、皆不可離),故遍一切時處。何為大體?堅、溼、煖、輕動(或謂動是表色,應但曰輕。然但曰輕、輕亦可是數量。吾謂動亦觸所能覺,不取表色,正如空間非取空一顯色。然動必輕而輕必動,恰猶輕氣常能自動動餘,瑜伽師地論雙稱輕動,故今取之)、太虛、精覺、明知是也。此與相異:地具五塵,六識共緣。水除香塵,五識共緣。火除香、味,四識共緣。風又除色,三識共緣。今之堅、溼、煖、動,約麤則唯身、意識緣,但是觸塵。約細則唯阿黎耶緣,是五塵種而非五塵。離細同唯性境,不帶名言。又地相等,可有器界疏、根身親之別;此堅體等,則不論器界根身親疏之異。太虛正唯遍常虛空,亦清淨意識及本識所緣性境,不帶分位假相。精覺及與明知,唯正一精明體,不黏見聞、眼耳等言,與情無情非一非異。此七大體,不唯俱遍,且亦俱融,一一互具,不可摶挈,不可分剖。且從大相顯之:即如水具冷、煖,水中具火(冷、煖同是煖之增滅相故、隱顯相故,凡曰增減、隱顯、專局所取形相而言,非謂大體全體可有增減、隱顯是也),水且具火,具餘可知。水且遍火處、融火界,遍餘、融餘可知。火燃溼薪,火中具水,火之與水且然,與餘可知。空亦具地,能持載禽鳥飛行故。地亦具空,能容受溫熱傳入故。空之與地,地之與空且然,與餘可知。夫然,劫空窅冥,萬象彌羅,劫火充塞,萬流洪霈,明矣。奚有富樓那水火相陵滅,空地相傾奪之疑哉?何為大性?大相空寂,非七非一,統唯妙真如性,所謂一法界大總相法門體也。融相歸性,大體瑩妙,即相即性,常七常一,莫非本如來藏妙真如性,所謂自體相用大也。以常一故,觀性元真,唯妙覺明妙覺明心,本非水火。以常七故,各各發明則各各現,若具發明則有俱現。如來藏中,色性真空,性空真色,清淨本然,周遍法界;乃至性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界:則是融相歸性,德體不空之真空也。遍周法界,隨眾生心,應所知量,循業發現,乃至含吐十虛,寧有方所!循業發現,則是從體起用,幻相非有之妙有也。循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性,則是取相執名,迷幻成妄之倒妄也。

 

今更設一譬喻明之:盡虛空界一大海水,有持載德,飄泊諸舟櫂故;有潤澤德,灌飲諸渴故;有溫涼德,沐浴諸人物故;有流通德,潛洩諸邱壑故;有含容德,游泳諸鱗介故;有澄清德,靜沉諸擾濁故;有透明德,映現諸景象故。其持載德遍全海水,乃至其明透德亦遍全海。持載德水,盡具全海諸德,乃至透明德水,亦具全海諸德。盡虛空界一大海水,喻一法界,海水喻如來藏,水妙喻真如性,持載等七、喻七大體,飄泊等七、喻七大相。一舟飄泊,則有飄泊一舟相現,遍大海舟飄泊,則有飄泊遍大海舟相現。餘六亦然。舟櫂乃至景象俱臨,則有飄泊乃至映現俱現,非不條然各別,然何可分剖七德而離哉?非不朗然畢現,然何可摶挈一德而去哉?然則封取一舟飄泊之界,乃至局執一景映現之處,謂此界處有自然性或因緣生,謂飄泊界必不容有游泳,謂沐浴處必不容有灌飲,寧不惑歟!寧不惑歟!

 

此章文相,總有二層:壬一、是總疑總遣;壬二、是別融別顯。此即有七:癸一、地大,癸二、水大,癸三、火大,癸四、風大,癸五、空大,癸六、根大,癸七、識大。此章所以判為出法體者:一、出相體:大相大體,諸色心法共宗依故。二、出體性:大體大性,唯妙覺明如來藏故。名融顯者:一者、各融各顯:性妙真空,性空真色,清淨本然,遍周法界等是。二者、俱融俱顯:若此識心本無所從,當知了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所,兼彼虛空、地、水、火、風,均名七大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅等是。

 

庚二、獲本妙心(承上章、至三卷偈終是也):從破想相至出法體,遍歷萬法,真示唯心。世尊既將阿難及諸大眾先所聞執、凡情聖解,根本取消,並將眾生心根本性,菩提涅槃妙明真元,全體開顯,於是各各身心蕩然,虛空粉碎,大地平沉,頓皆消歸本如來藏。從如來藏圓照遍觀:宇宙間物如持一葉,父母生身如浮一漚,了然自知獲本妙心,常住不滅。乃說偈讚佛、頌法、敘益、發誓也。偈中初句讚佛真身:妙湛、性體,總持、德相,不動、神用,尊、即婆伽梵也。歸依婆伽梵,故是讚佛陀。佛陀實性,亦是即法。次句頌法總相。本經始終是詮首楞嚴王三摩提故。世希有、是頌此法門殊勝。法門自體,亦即是佛。次之二句敘益,是由佛法尊勝所致。從前種種分別計度,凡情、聖解皆顛倒想;本有法身,迷且不失,今忽悟得,寧歷僧祇?所謂得真菩提心也。次十四句、是發深固菩提誓願。八句是眾生無邊誓願度:一入大乘,即能為人,紹佛志故,報佛恩故,盡未來際利樂有情。二句是煩惱無盡誓願斷,亦法門學無量誓願學:煩惱是病,法門是藥,藥病雙知,自他俱利,故佛令入遍知海也。二句是佛道無上誓願成:佛令入圓通門、得無生忍,乘是直超(無諸紆迴曰直、無諸留滯曰超)五十五位真菩提路,圓滿妙覺是也。上皆是願,末二句是誓也。阿難菩薩大權示現,居凡夫地(此依未得須陀洹說)小乘有學(此依已得須陀洹說),令諸末劫凡夫直入無等法門(此意為正),及諸聲聞、獨覺增上慢者,迴向無上佛果(此意為帶)。則其功德,唯佛能知。法華開顯,仍是住前菩薩,猶未足以定其量也。然阿難菩薩既為凡夫之標榜,今依本經,正須約凡夫地論,否則轉違其意矣。是故阿難從初求大菩提,乃是名字即佛向相;此中悟本妙心,正是名字即佛入相;發弘誓願,正是名字即佛住相;下章聞修請門,方是名字即佛出相,亦是觀行即佛向相。此中尚非五品,況初信耶?其得初果、二果,別是旁意,不必拘之論圓教位。且下圓通章中,方敘其得初果,不入色、聲、香、味、觸、法,亦正觀行即佛向相。然小果論圓通門則有,論菩提心則無也。名字即佛,悟菩提心,已非小阿羅漢可及,況初果能實齊圓初信耶?單論共解脫,許小果無學齊七信或七住或七地耳。然開圓悟有二:一、是解悟:謂從聞教究得比量正解。此雖圓解,尚未知有,洞上名曰外生王子。二、是證悟:謂頓忘情,忽入現量真悟。亦多依前理解,息念專觀(此亦通修止觀,然是求證悟者,未是求入聖者)而忘情證入者。此則宗通說通,更有力矣。阿難承佛種種開示,微細發明,故深得正比量;被佛重重逼破,分別不通,故頓入真現量,故阿難解悟即證悟也。證悟又二:一是悟便成行,或本悟法門、念念相應,或圓自在慧、塵塵入道,不須重起爐灶修煉,洞上謂之內生王子。二是雖親悟得,未能念念相應,塵塵入道;則須選擇勝方便門,苦下功夫,專修深入,洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等,不可多得。後者則若牧牛圖等皆是。今阿難亦屬後者,為此方眾生選勝方便門,大權深心,誠可依也。

 

己二、約四諦顯如來藏而勸妙修(從四卷初起、至顯如來藏章盡是也):集諦、苦諦,六凡之因果也。亦九法界之因果也。道諦、滅諦,四聖之因果也,亦佛法界之因果也。故四諦者,即十界、百界三千性相也。由如來藏隨緣不變,故有理具三千;由如來藏不變隨緣,故成事造三千。迷悟順逆,染淨真妄,胥莫越乎茲矣,所謂道理勝義諦也。而開顯之如來藏,則與前無二,皆圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就之門有異也。故裂為三藏者,非也。然初心悟入亦隨門淺深,即如天台所立通教,正為菩薩,本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入道者,或僅見生空而退同藏教,或見生空真如而成通教大阿羅漢,或雖見二空真如而真如不融諸法。若單聞教者,則決不退通、退藏也。是故若從前章但見融泯萬法唯如來藏,性真常中了無一法可得,則頗同曹溪從無住生心悟入,而曰『本來無一物』者,黃梅謂之亦未見性。逮後重聞說金剛經,乃悟自性本來具足功德。則此章明事造十法界,亦如來藏中性具者,又烏可少哉!故謂祇釋餘疑者,亦非也。又前章蘊、處、界、大(相想空大、見精根大),皆十法界共依者。一向離十法界假相,非聖非凡,無修無證。此章豎顯佛界性、相、果、報,乃至獄界性、相、果、報,迷悟、染淨歷然不同;則逆順修相明而得進勸乎妙修矣。嘗觀法華五品,前之三品名曰隨喜、讀誦、講說,阿難隨喜聞聽善說法要之富樓那與佛問答,亦正審除細惑,而為觀行即佛之向相者。從此章悟入者,了無一法可得,亦不異前。特法法皆通、法法皆備耳。此又分二:

 

庚一、因滿慈躡疑而廣顯(至方悟神珠非從外得是也):此中由富樓那問者,皆是性修交關之旨,阿難方住悟中本未依性起修、從修合性,不能問亦無由問也。別有四意:一者、阿難說偈,已請審除細惑(細惑正是修所斷惑,然欲教之擇門修斷,先當發明何故須修,故此章來)。二者、阿難疑亡方悟,更無問端。三者、聞虛偽法皆如來藏,則應凡無塵勞,本清淨故;聖無常樂,同流轉故。又應性有障礙,具妄相故;妄有根元,即真性故。此皆正違小乘斷苦得樂、滅妄歸真之法執者,故富樓那忽興疑問。四者、佛會弟子,富樓那為說法第一,今聆勝義猶難了解,況能輾轉向人宣揚?故興疑問。此又分二:

 

辛一、承前問許(至欽承法音默然承聽是也):阿難開悟,習漏未除,明阿難須修也。我等漏盡,尚紆疑悔,時我等未悟也。然大章富樓那四重疑問,阿難亦同疑否,蓋難測知。細推性有障礙,妄有根元二疑,阿難應無,已悟如來藏故。而凡無塵勞,聖無常樂之二疑,阿難縱未涉疑,而依覺不覺出障無障之二義,即理成事,全性趣修,則阿難所當知也。佛之許詞,則專對二乘無學說,固以所示正遣小聖法執故也。

 

辛二、次第說示(從佛言富樓那如汝所言起是也):此中四章,略同起信心生滅門,然文不次。第一二章,略同心生滅門生滅因緣:一、不覺義,迷染因緣;二、覺義,悟淨因緣也。三章、略同心生滅因緣也能顯示自體相用。四章、正同心生滅門初心菩薩若觀妄念無相,即同證得如來智慧。要之,皆是就道理勝義諦顯證得勝義諦、勝義勝義諦也。此即分四:

 

壬一、顯如來藏集苦因果(至因此虛妄終而復始是也):此答『若復世間一切根塵、陰界處等,皆如來藏清淨本然,云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流終而復始』之問;釋凡夫『應無塵勞,本清淨故』之疑也。文應判二:一、明變易生死依正因果,至彼無同異,真有為法是。二、明分段生死依正因果,世界、眾生、業果三種相續是也。世界依報,眾生正報(在變易中則稱真有為法),約現世論,業果兼上依正。約二世生滅流轉論,依報隨正報轉,有正方有依故。此即十二因緣。分段必緣變易,依根本乃有枝末故;變易則不必兼分段,枝末斷而根本存故(若聲聞、緣覺、菩薩等有變易生死,無分段生死)。此同我執必有法執,法執不必有我執也。變易生死,佛從富樓那法我癡指出,直從本覺明心說起。蓋一月真,本無二相(性覺妙明、本覺明妙),欲有所見(妄為明覺、即是求證涅槃),則成二相(有所非覺,無所非明,即證涅槃能證所證)。二月妄現,一月真隱(性覺必明,無明則非覺湛明性,涅槃即心自性,別有可證則非涅槃)。二妄對待(無明之覺、妄想之明),昏擾生勞,勞久發塵,渾濁相成(動則有業、業必有苦),即是變易生死苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法,則即為分段生死張本也。而世界、眾生二相續,還從覺明空昧、覺明為咎說起,所謂分段依變易起是也。而業果相續,但從想愛同結說起者,用二世輪迴義,即現行之愛、取二支是無明故。而世界相續中,至故有水輪含十方界前,是指四大本相;下是指萬物現象也。而眾生相續中,至由是分開見聞覺知前,是明有情迷一法界,同現六種根塵之故;下是明有情造異業緣,別感四類生趣之故也。而業果相續者,其根本為殺、盜、淫三,斷殺、盜、淫則三緣斷,故三因不生矣。而此三種顛倒相續,結歸皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生;則九法界煩惱生死,雖如來藏清淨本然,隨如來藏清淨本然而循業發現,非無塵勞也,明矣。但諸有情迷染生死,實無有始。所說似有始起相者,蓋以佛從凡夫背塵合覺,次第漸斷無明永盡,反顯眾生背覺合塵,亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯,不能令眾生比量深達覺源故。實則眾生現前介爾心起,莫不具此諸次第相。何則?依如來藏故有生滅心轉,念念皆從性覺明心起故。但凡夫昏昧,不能微細覺知耳。豈徒凡夫,應知菩薩雖悟一法界大總相,於此亦須依佛言教比明,未能現量微細盡知;菩薩常願親近佛住,而悟後貴隨喜讀誦講說了義經者,此亦一原因也。

 

壬二、顯如來藏道滅因果(從富樓那言若此妙覺、至菩提涅槃亦復如是是也):此躡上章而疑問者,意謂眾生本妙覺明同如來心不增不滅,既無端起諸生滅相;則如來雖已空諸漏唯存本妙覺明,亦應更起諸生滅相,無常樂而同流轉也。要之,與上章皆取理性與事相,分疆劃界,而執理性傾事相,局事相奪理性者。未悟理性當體即具事相,事相當體即唯理性;非在事相外別有一孤標獨立理性,及在理性外別有多和集緣起事相。然則佛界、眾生界、即本妙覺明,豈別有本妙覺明為佛界、眾生界能起因哉?本妙覺明即佛界、眾生界,豈別有佛界、眾生界為本妙覺明所起果哉?故成佛則全法界皆成佛,無往非妙覺明空(空字即出障義),烏從更現生滅流轉?而墮苦則全法界皆墮苦,無往非生滅流轉,烏從別取妙覺明空?自諸佛觀眾生,皆唯妙覺明空,何嘗生死流轉?自眾生觀諸佛,亦唯生死流轉,何嘗妙覺明空?若眾生能同諸佛妙觀,觀生死流轉,則生死流轉立成妙覺明空矣。既成妙覺明空,豈尚有生死流轉妄相可得哉!譬如迷人,於一聚落,乃至覺迷迷滅,覺不生迷,喻轉惑道成般若德。亦如翳人見空中華,乃至何當更出山河大地,喻轉業道成解脫德。又如金礦雜於精金,乃至菩提涅槃亦復如是,喻轉苦道成法身德。此之三德,亦得統稱或涅槃、或菩提、或法身(法身即出障如來藏)也。夫然,則佛法界,菩提、涅槃,即如來藏真妙覺明,合如來藏真妙覺明而出障圓成,無非常樂也,明矣。

 

壬三、顯如來藏相本圓融(從富樓那又問汝言、至愛念小乘得少為足是也):此答『又如來說地、水、火、風本性圓融,周遍法界,湛然常住:若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生?復云何明水、火二性俱遍虛空,不相凌滅?地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界』之問;釋『性有障礙,具妄相故』之疑也。而世尊即進明不徒世俗所執四大自共相,如來藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即,無不圓融,了罔障礙;而十法界緣起因果相,如來藏心亦俱非、俱即、俱離非即,俱即非即,無不圓融,了罔障礙也。譬如虛空,體非群相,宛轉虛妄,無可憑據,故如來藏俱非十法界也。而不拒彼諸相發揮,若俱發明則有俱現,故如來藏俱即十法界也。觀相元妄,無可指陳,猶邀空華結為空果,云何詰其相凌滅義?觀性元真,唯妙覺明,妙覺明心先非水火(謂無義界可剖據而立水火名相也),云何復問不相容者?真妙覺明亦復如是,故如來藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝於色空相傾相奪於如來藏,乃至故發塵勞有世間相,九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來藏,乃至故發真如妙覺明性,佛法界常樂我淨也。如我按指,海印發光,佛觀眾生皆妙空明覺也。汝纔舉心,塵勞先起,眾生觀佛亦起滅輪迴也。眾生觀佛亦成起滅輪迴,故曰:『如何世間三有眾生,及諸出世聲聞、緣覺,以所知心測度如來無上菩提?用世語言入佛知見』!此章從如來藏俱融萬法、十界、自相、共相、差別相、因果相,故是雙承前之二章,而俱融理具、事造、苦集滅道也。

 

壬四、顯如來藏妄本空寂(從富樓那言我與如來、至方悟神珠非從外得是也):此躡上章而疑問者,意謂我與如來妙心無二圓滿,何故我及眾生積有無始妄想,一切眾生久在輪迴;我得聖乘猶未究竟,纔一舉心塵勞先起,而如來亦必圓滅諸妄想乃獨得真常也?設使真居妄外,則真與妄各立,而真性孤迥出妄想,眾生在妄,云何亦圓滿真性耶?今既圓滿,知真固無際矣。然若妄從真有,則妄與真相依,而妄想根元即真性,如來雖真,云何得圓滅妄想耶?今既圓滅,必妄別有因矣。要之、與上章皆是計真性同妄想,真性亦有分齊;執妄相同真性,妄相亦有實體者。不知真性惟真,豈有分齊?可據立分齊,則即妄相而非真性矣。妄相惟妄,豈有實體?可得契實體,則即真性而非妄相矣。演若狂走,惟是心狂,可見妄非真外。人皆有心,不皆狂走,可見真非妄元。真非妄元,故究竟滅而圓寂也。妄非真外,故分別歇即正覺也。汝富樓那愛念涅槃,取世間相,種種分別,欲索妄想劬勞斷除,修證如來菩提;恰同演若貪觀面目,覓鏡中頭,處處狂走,欲得影像執捉把玩,認作自己真身。然演若多頭本無失,忽然狂歇,假名得頭,頭原在身,非從外得。汝富樓那殺、盜、淫三緣已斷故,貪、瞋、癡之三因亦不生矣,則於世界、眾生、業果三種虛妄相續,但不隨順分別取心外法,直下獲即心自性菩提矣(此即是入流成正覺,乃圓初住發得菩提心也)。成就慧身,豈從他悟也哉!逮得菩提,妄想皆同昨夢,夢中境物,心縱明憶,豈能取出示人?況妄惟是妄,妄且非有,何有妄之生因乎?此章示如來藏佛界、九界真妄相即,故了忘本空寂,頓得真體顯露,而相即理具、事造苦集滅道也。前歷萬法,阿難悟如來藏,乃凡夫得真菩提心,但是名字即佛。此約四諦。滿慈悟如來藏,乃小聖得真菩提心,縱未入圓初住,亦在圓七信矣。又此約四諦顯,已含攝修圓通門、履菩提路義盡矣。下特更擇之詳之耳。

 

庚二、因阿難滯聞而勸修(從即時阿難在大眾中、至顯如來藏章盡是也):阿難謂:佛今說菩提不從因緣,即同拘舍梨等自然;純乎從前戲論習氣,舊病新發,所謂似隔日瘧、瘧種未除者也。故如來即舉演若達多事遣之,而即勸修證矣。蓋因緣自然義,皆依狂走而立,狂走且非實法,何論因緣、自然?識知狂走則不狂走(即不戲論分別),即悟本頭本不曾失,故謂滿慈三緣斷故,但不隨分別即菩提心耳。汝不能免摩登伽難,則是三緣未斷,今日三緣斷故即菩提心,正須修習斷除三緣,如何徒取言說而戲論耶?然佛此中所云無戲論法,是指極果實證。趣使進修實證,不令滯在聞解,故曰『菩提涅槃尚在遙遠』。阿難雖悟,似滯聞解,祇欲了知,無意修習,故聞佛告富樓那言,重欲辨定因緣、自然之義。佛意:汝既開悟,且知須斷三緣,息滅分別(前章滿慈已斷習漏,未悟惟心,故訶劬勞修證,此章阿難已悟惟心,未斷習漏,故勸精勤修證。對治悉檀、因人而異者也;今息戲論分別,則無二也),方能契入真菩提心,則正宜從本悟門全性起修也。且摩登伽已得離欲,汝奈何自欺尚留觀聽耶?責以自欺者,因阿難已真悟如來藏,且自知習漏未除而須除;此辨因緣自然不同前者,實是求決了所疑也。顯如來藏,結歸勸修,可見修必先悟,悟即當修矣乎!

 

戊二、明圓通門(從四卷阿難及諸大眾聞佛示誨、至七卷恆令是人所作如願是也):圓通亦稱解脫,若佛華嚴諸善知識解脫門是。亦稱三昧,餘不多標此名。本經亦曰:有三摩提名大佛頂首楞嚴王,及耳門圓照三昧等。擇滅心(六根互用)境(超世出世)一切纏縛(即得根身器界無障礙也),則曰解脫(小聖但已解脫分段生死為解脫,未能盡解脫心境諸障礙也)。平等任持一切功德(即二種殊勝、三十二應等),則曰三昧。復次、由三昧故(專心一境平等流入,即是從聞思修入三摩地),乃獲解脫(動靜二相了然不生,乃至忽然超越世出世間);由解脫故,乃成三昧(超世出世乃成慈力悲仰一切功德)。二皆是圓通義。若析言之,亦可三昧為圓,解脫為通,故本經獨稱圓通也。又按妙德大士說偈,有圓通常三義。常、即如來藏性,所謂因地心與果地覺不二者。復次、常即妙湛,圓即總持,通即不動,總明曰首楞嚴王也。然本經處處多祇稱圓通,故略常字。圓通門者:一、是圓通之門,圓通明已出縛障、已發德用之如來藏故(所謂歸元性無二者);門明修入圓通之方便故(所謂方便有多門者)。二、是圓通即門,此如從耳門修,則名耳根圓通法門。圓通即是總要之義,由圓通門得入三昧,證成空(離染礙)不空(具淨德)之如來藏故。曰明圓通門者,蓋指阿難尚未專修證入,但已得決定明了耳(如曰:『我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑』)。一者、決定明了從耳門修,最為要宜。二者、決定明了從初入流,進至究竟;而說戒宣咒,亦明修圓通所必要之前行法門者也。此分為二:

 

己一、正教當機雙審性修(至六卷無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心是也):審不生滅心為因地,是全修在性;審圓通常根為要門,是稱性起修。此正阿難所重要者。持戒則已能之,誦咒亦非所必需矣。此又分二:

 

庚一、阿難悟請(至在會一心佇佛慈旨是也):此中重敘阿難及諸大眾聞佛慈誨,疑惑銷除,心悟實相,身意輕安,得未曾有。承前佛訶多聞祇益戲論,復云不如一日修無漏業。或阿難一念回光,得入流初相,在此證初果耳。獲華屋是前三卷功,要因門入,即本悟門未能念念相應,故求攝伏攀緣。陀羅尼、是總要法門,佛知見、是如來藏心,即是要得門而入也。圓自在慧塵塵入道,如神通人牆壁無礙,則華屋固四通八達者也。今求本發心路,正是最初方便(前此是令知有如來無餘涅槃,改轉倒想而端定趨向耳),下文所宣,不外乎此。

 

庚二、世尊許說(從爾時世尊起是也)。此又分二:

 

辛一、普為開示(至開無上乘妙修行路是也):一、為回向大乘聲聞、緣覺(二乘極果,但得解脫三界,名曰涅槃;未能於菩提心自在,如菩薩上同諸佛慈力,下同眾生悲仰也);二、為將來大心末法眾生。不徒為阿難,不徒為當時,故曰普為,此蓋結經人所敘佛意也。

 

辛二、正念審擇(從宣示阿難及諸大眾以去是也)。此又分二:

 

壬一、總示修圓通,須先明二決定義(至應當先明發覺初心二決定義是):妙三摩地,即圓通也。

 

壬二、徵釋修圓通,云何為二決定義?此又分二:

 

癸一、雙釋(即云何初心二決定義句)。

 

癸二、別釋(從阿難第一義者起是也)。此即分二:

 

子一、重審因地心,令依全性起修(至皆合涅槃清淨妙德是):此即是示第一決定義者。先標欲捐舍聲聞,修菩薩乘入佛知見者。聲聞非不修解脫門,其解脫門菩薩亦同修習;然聲聞但依生滅滅生滅,未悟如來藏心妙真如性,故不能依不生滅心為本因地。生滅雖減,不成如來寶覺,正由昧此第一決定義也。故曰:『若於因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處』。佛前令阿難悟如來藏者,其效正在乎此。不爛壞虛空,喻妙真如性。本然清潔水、喻如來藏心,所謂湛圓妙覺明心是也。相織妄成五重渾濁,乃依如來藏自證心,幻起見相二分。見為能取,相為所取,二取互縛,不能捨離。此之五濁,大致同乎五陰。濁水、正喻見聞覺知,是生死本,亦涅槃本。不隨攀緣取相執性,即是擇去死生根本。水體本清,遍太虛空,即是依不生滅圓湛成性。如澄濁水,貯於靜器(靜器即喻虛空),靜深不動,沙土自沉,清水現前,名為初伏客塵煩惱(此齊二乘所證涅槃,亦正修入圓通門相,特彼不知水體清德,但永靜不動耳):即是以湛旋其虛妄生滅,伏還元覺,得元明覺無生滅性為因地心(此因地心即圓初住,前所悟本清之水體方現前耳)。去泥純水,名為永斷根本無明,明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德(此是佛所證涅槃、四智菩提、清淨法界也);即是然後圓成果地修證(即歷住、行、向位至究竟妙覺也)。濁空、清空,空性無異,濁水、清水,水相似異;悟水自體本然清潔,則亦無異,故因地發心與果地覺同。

 

子二、詳示圓通境,令選一門深入(從第二義者起、至正教當機雙審性修章文盡是也):此下阿難重重請問,皆躡此第二決定義而起,正屬觀陰界處煩惱境以湛伏虛妄生滅,得圓明覺之法門也。此即分八:

 

丑一、示六結根功德圓缺,令選一深入,一淨全淨(至彼六知根一時清淨是):結即纏縛,指織所妄成之和合虛偽相,死生生死者。塵吸六識,識取六塵,乃成煩惱。由此煩惱,劫寶覺心,纏縛生死,故喻為賊。根居識塵之間,外入妄塵,內發妄識,故喻為媒。兩性婚姻,非媒不合,識塵為咎,非根不成。故貴旋根歸元,則妄識無由發,妄虛無由入,煩惱本根可拔,生死纏縛可脫矣。今六根功用,有離合、淺深、圓缺,離深圓則循之易得通達,合淺缺則循之難得通達,不可不為發明之也。然六結根,徒根不結,結必根、塵、識三和合。故欲顯此六根功德(功德即是染分功用)圓缺,且依器界三世、四方,相涉疊成千二百數而較量之。依此較量,則六根功德誰離深圓,誰合淺缺,大致可見矣。若能自審宜入何根,擇一最圓通根循之深入,逆盡無始織妄業流,則六根同淨矣。此意正同天台止觀,灸病須得穴喻。必所灸穴深通病根,灸之乃能有效。然彼灸意識,此則已密示根門及耳門矣。

 

丑二、明六結根體用融隔,令知一隨拔,一脫圓脫(從阿難白佛言、至云何覺明不成圓妙是):阿難此中且置六根圓缺不擇,先問一淨全淨之義。蓋此義未明,不能立志專修一門也。汝須陀洹雖斷見惑,不復貪取六塵,而結根中積生思惑,尚須數數修習伏斷,何況根本無明!故不能知妙圓湛性,非一非六,皆由湛精黏妄發光,攬色成根,流根奔塵。見不超色,聽不出聲,用中相隔,暫說為六;口來問義,身起承敬,體中相融,暫說為一。一且非一,何況定六?若不流逸奔塵,名誰見聞覺知?隨拔一根,脫所黏妄,伏歸元真,發本明耀。本明耀非黏妄而發,故餘五黏妄而發者亦不得不脫矣。從妙圓本,寄根明發,則用中亦不一向相背矣。一根清淨故六根清淨,六根清淨故六塵清淨。方且根塵,器界無不如湯銷冰,化成圓妙覺明,何疑乎一拔不能圓脫哉?

 

丑三、驗聞根不生滅性,密令選耳門圓通(直接上章至四卷盡是也):此章是躡第一決定義、因地心要與果地覺相應而問者。實則第一定義已領,但承上章離闇離明無有見體,乃至無滅無生了知安寄,而疑六根斷滅,依六根修與第一定義不符耳。不知佛於上章,是明六根對六塵說,離塵則六無自相耳,豈謂根性亦斷滅耶?根性斷滅,誰發明耀?誰成互用:蓋阿難局和合相為六根,唯是父母生身若一漚者,故謂六根非如來藏。不知佛言六根,乃兼六精一體而談,一精覺體即如來藏心也。一漚不離巨海,一漚之水與巨海何間哉?故重以鐘聲、杵音,驗明聞根有不生滅性。夢中不憶靜搖、開閉、通塞而有聞性,正釋其離塵畢竟斷滅之疑者,所謂是則常真實也。織妄成形,則是想相為身,分別貪著,則是識情為垢:是所當先除之結縛,非所當依歸之圓湛,是所當棄,非所當守。棄此虛妄和合生滅,守於性淨真明常光,是謂逆流。常光現前,此虛妄和合之根、塵、識心,應念銷成無上知覺,是謂一時清淨。故此明圓通門一章,但信得徹,信即成行,節節皆入圓通門也。然非阿難展轉疑問,案有此重重開顯哉!

 

丑四、證六根即真妄元,密令選根門圓通(從五卷起至偈頌畢是也):此躡上章根、塵、識心應銷落,而疑現在身心是結而非結元,既未見本非是結而幻成此結之元,烏知此是結而又可解哉?遽欲確知是結,確知可解,亦令苦難眾生得免輪迴三有。生死心切,自他悲重,千載之下,讀之亦悽然矣!於是大哀世尊,普憫一切,為出世因,作將來眼,摩訶難頂,動普佛界。即見微塵如來寶光交灌,俱聞微塵如來異口同音,證明無明生死、菩提涅槃(安樂、解脫、寂靜、妙常,即如來涅槃四德也)唯是六根,更無他物。阿難雖聞未明,世尊乃重告曰:聖凡法界一切諸法,不外根、塵、識三,根、塵同源一心,故根外無塵也。凡聖同唯根、塵,故縛外無脫也(此若波時、離波無水)。由塵發知,因根立相,此之相見名曰識界。妄偽猶如空華,實唯淨虛,互倚同於交蘆,從難自立(即是無自性也);故根外無識也。是故體唯見、聞、覺、知等六根元而已。知見幻起見相,則知見即無明之生死本;知見融空見相,則知見即真覺之涅槃本。結解同所因,聖凡無二路,豈別有一結元可依之解結哉?蓋六根即結即元也。即結故、解結因次第;即元故、六解一亦亡,此六根元即阿陀那微細識故(阿陀那此云持,即根本識,乃真妄依,通染通淨)。將說為真,奈含習氣瀑流(指諸雜染種子);將說非真,實是如來藏心。恐諸邪外凡小,迷之為真,執即是我;迷之為妄,執別有真,故常不開演也。若了聖凡法界唯此根本心體,自心取心,非幻成幻,實無少法能取少法。若取非幻,還同幻法,尚無非幻,況立幻法!不取非幻,無幻非真,皆合涅槃清淨妙德,故名曰妙蓮華金剛王寶覺也。悟此如幻三摩提而修證(非真非妄、非取非捨,捨妄歸真、取真離妄,無修無證、圓修圓證,圓修圓證、專修專證,專修專證、頓修頓證,頓修頓證、漸修漸證,不可思議故名為幻),則彈指超阿羅漢矣(時劫行位亦唯識故,亦如幻不可思議故)。此之妙法,盡十方婆伽梵,一路涅槃門也;何為捨六根別求哉?但解六根之結,則六根即非一非六之真覺耳。

 

丑五、借結巾明六解一亡,即漸解而喻修圓通倫次(從於是阿難及諸大眾、至從三摩提得無生忍是也):此躡上章,『六解一亦亡,解結因次第』而問,佛即取疊華巾,綰結、舒結喻之。解當結心,喻當從六根旋歸本真也。先得入空,即是麤垢先落,亦是超煩惱濁。成法解脫,即是塵沙惑斷,亦是超眾生濁。俱空不生,得無生忍,則是豁破無明,登圓初住,亦是忽然越世出世間。其餘如文。

 

丑六、敕眾聖說餘門同證,廣耳門而密授圓通本根(直接上章至六卷梵唄詠歌自然敷奏是):此請圓通本根,正第二決定義。令選一深入者,亦承上章『隨汝心中選擇六根,根結若除塵相自滅,諸妄銷亡不真何待』而來。云『所得密言還同本悟』者,前諸決擇,實與重顯六根即如來藏無別;所求入之要門,依然未得。佛雖指定六根,在六根中尚難自選,故冀佛冥授也。佛敕眾聖同說最初發心悟十八界,誰為圓通,從何方便入三摩提,欲令阿難隨聞自悟,亦為令文殊選擇張本也。大菩薩、是已證真者,大阿羅漢、亦是於菩提心已自在者。然此僎門,本為初修,故阿羅漢雖菩提心未自在者,其修入門,圓人用之無法不圓,亦可隨宣修入。雖觀世音大士,廣顯聞熏聞修金剛三昧修入層次證得功用,密授令於耳門起欣,亦結歸最初因入流相得三摩地耳。此佛、他佛五體同放寶光,交灌佛、菩薩、阿羅漢;此土他土十方合成一界,紛敷寶華梵唄歌詠:所謂根、塵、識心,應時化成無上覺知者也。一切普獲金剛三昧,則耳根圓照三昧,阿難已獲矣。下更選擇,特令決定更決定耳。至於觀世音證入之聖位,蓋非一定。何則?大佛頂首楞嚴金剛王如幻不思議佛母真三昧,乃從名字位至究竟位、徹始徹終盡未來際者。故亦可是金剛後心、解脫道中,一念相應慧、頓拔無明根,具一切種智、任運而有不思議業,於十方無量世界普度眾生。亦可是八地菩薩,從第一義空起,頓發無邊妙用。亦可是證發心歡喜地菩薩,遍往一切世界供養諸佛,饒益眾生。亦可是解行發心菩薩,遍修諸波羅密而得自在。亦可是信成就發心菩薩,分見法界,現八相成佛道;其修入相,亦可即是四加行也。此四加行,觀行初心,等覺後心,無不同故。而加行位、多地前立之者,入地加行為尤著耳。此若信、解、行、證,可攝一切聖位。然名字位至分證位,皆可得論信、解、行、證。若名字位,初聞心佛眾生三無差別,一色一香無非中道:信解其言是信,了解其理是解,參究觀察是行,忘情悟入是證,餘可知矣。今既以阿難為進向觀行位人,則對阿難說,確是從觀行相似位,令得信成就發心,入佛乘正定聚耳。

 

丑七、由文殊代當機選耳門為圓通本根(從於是如來告文殊師利法王子、至說偈頌畢是也):佛觀二十五行(六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五),實無優劣,聖性無不通,順逆皆方便故。令阿難悟誰當其根,兼將來世此界眾生,入菩提乘求無上道,何方便門得易成就,初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者,佛即阿難本覺,文殊即阿難始覺也(舉阿難代表諸初心菩薩)。二十五行即所觀境。始覺真智,妙證覺源,故曰『覺海性澄圓,圓澄覺元妙』。始覺俗智,善擇法門,故簡去餘行,而曰『此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入,離苦得解脫,良哉觀世音』也。聞圓真實,聞通真實,聞常真實,淺深同入,故決非餘門所及也。不獨堪教阿難,并救末劫沉淪。三世十方修佛乘者,皆由此門,願佛力、法力加被,令悟此門無惑耳。文殊大聖主,為阿難及未來眾生者,誠決定又決定,叮嚀復叮嚀已!

 

丑八、敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益(終正教當機雙審性修是):此中法主有三:一、釋迦如來,二、觀音大士,三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿,雖未修入,自知成佛更無疑矣。其餘恆沙菩薩獲法眼淨,性比丘尼成阿羅漢,無量眾生發菩提心,皆聞說佛母真三昧利益也。

 

己二、追為末世重宣戒咒(承上章至明圓通門章盡是也):曰追為末世者,此是修三昧前之要行,或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無疑滯,此專為救度末劫眾生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說,故曰重宣。此即分二:

 

庚一、並問攝心遠魔(至阿難大眾唯然奉教是):戒能攝心,欲攝其心入三摩地,則當持戒。咒能遮惡,欲立道場遠諸魔事,則當持咒。

 

庚二、歷說持戒誦咒。此又分二:

 

辛一、誡持心戒(從佛告阿難汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也):三決定義,即戒、定、慧三無漏學。守護根門,令不流逸(眼不流逸奔色,乃至意不流逸奔法),即是攝心為戒。從逆流相入三摩地,即是因戒生定,因定生慧。戒為定、慧之基,實則非定、慧究竟不得真戒也,非四根本戒清淨亦不得真定、慧也。四戒不淨,決定難超欲界。且不能得欲界人天正趣,況能希冀如來菩提!是故縱有多智禪定,適足熾盛塵勞邪惡。淫心不除,必落魔類;殺心不除,必落鬼類;盜心不除,必落妖類(強制眾人志行,劫其愛守,強奪眾生身命,食其血肉,乃大盜也);三心雖除,若大妄語成(即是未得言得增上慢者,乃愛見魔),終必仍墮無間或遭迂曲也。若能斷除三心,斷性亦無,不起愛見,心如直絃,入三摩地,趨佛菩提,則此人決定永無魔事,成菩薩無上覺也。故知持戒清淨,決得禪定,決發智慧,決成佛道。宿習難淨,故須誦咒耳。須知修佛乘者,若能究竟持前三戒,則七趣生報自超,受、想陰魔自無矣。若能究竟持第四戒,則色、行、識陰魔,亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清淨堅固明誨,諸修行人願共遵之!

 

辛二、啟宣頂咒(從七卷至恆令此人所作如願是):啟亦起也,若有宿習難除,教誦佛頂神咒,即說咒緣起故。此即分四:

 

壬一、因宿習難淨而勸持頂咒(至摩頂安慰令其開悟是):修學妙門求菩薩道,妙門即是圓通門也。修入妙門,要先持此四種律儀、皎如冰霜;可見汝修三昧,本出塵勞,戒不持淨,則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄,四為根本,餘但從此開出枝葉。枝葉全淨,根本乃淨;根本若無,枝葉自無。若存枝葉,則知根本未全淨也。一切魔事皆心境界,一切境界不出六塵。根本全淨,即得定共、道共。心尚不緣六塵,況生魔事!然戒非易持也,無始情習念念現行,不能暫斷,況斷性無?塵俗不知(假名出家、塵俗是同),纔一修道,當能知之,決難自欺,則不可不仗佛頂神咒之力也。此佛頂咒,心佛宣揚,總持如來藏無漏不思議一切功德,故能消諸惡業,如風揚塵,惡習銷則戒根淨矣。非曰持咒可不持戒,持咒正為令戒清淨。故須先從真清淨僧,求得真清淨戒,住道場中,因誦咒力持戒三七,便得見佛開悟。此一開悟,戒永清淨,魔永遠離,或得初果,或決自知成佛不謬,即頓同阿難大士自知修證無學道成矣。否則、學戒終身,尚難持淨,寧能即得妙門入三摩地,從初至終永離迂曲相哉!

 

壬二、因持咒行道而見立壇儀(從阿難白佛言、至汝問道場建立如是是也):淨外資內,借境觀心,三七端居,同上章說。本受戒師、戒不清淨,則不發得無作戒體;同行比丘戒不清淨,則缺同行善知識緣。建立儀軌,祇三七日,非常時如是也。安居百日,專修三昧,則頗同圓覺經。但彼別居而此共居,故本經道場,無異今之禪堂也。

 

壬三、因聞咒功德而求宣頂咒(從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也):若自若他,若現若未,承佛密音身意解脫,即聞咒功德也。阿難尚未親聞,大眾皆同佇仰,從肉髻中湧百寶光,乃至擎山持杵遍虛空界,即頂咒心,亦即清淨如來藏也。咒詮神秘,故無義解。然摩訶悉怛多般怛羅,亦譯大白傘蓋也。無不周遍,無不清淨,無不任持,無不覆護,故曰大白傘蓋。

 

壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二:

 

癸一、乘此咒心,萬行成就(從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也):須知此與觀世音大士所成妙德同,彼約人、此約法。故此遍十方如來、一切眾生,彼專歸觀音耳。

 

癸二、感諸善神共願護持(從會中無量百千金剛、至明圓通門章盡是也)。

 

戊三、示菩提路(承接上章、至結成經名前是也):菩提路者,即五十五位真菩提路也,以阿難本從乾慧地問至等覺位故。示謂懸示,阿難既未入位,佛為大眾及末世人,亦曰懸示。所以須懸示者:一、令知位淺深,不從似道而生法愛,入正定聚;二、令悟徹始終,死盡偷慮而辦肯心,趨大涅槃。故結以『若此觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀』也。入正定聚菩薩,已能遍往十方親近諸佛,何待懸示?即阿難已入遍知海而了然無惑矣,故佛讚以為大眾及諸末世也。其實菩薩地位功德,雖大本華嚴大千微塵數偈,一四天下微塵數品,亦不能說盡。故各經論說之不妨稍異,皆是說少分故。本經原是禪經,故專就三摩地增進相略說耳。此科分二:

 

己一、總起(從阿難即從座起、至默然受教是)。

 

己二、詳示(從佛言阿難當知起是)。此又分二:

 

庚一、重明如來藏非即真妄(佛言阿難當知、至及大涅槃二轉依號是也):全非真妄,全即真妄。妄即七趣,亦即九界;真即四聖,亦即佛果。因妄立真,滅妄名真,所謂因淨熏業識故,說有如來藏諸功德相也。

 

庚二、廣顯如來藏逆順因果(從阿難汝今欲修真三摩地起)。分二:

 

辛一、明逆修十二生類因果(至七卷盡是):因妄顯真,滅妄名真,故欲真詣如來涅槃,先明世界、眾生顛倒。二顛倒因,皆由迷圓明(迷圓明即無明)無住本建立,同四卷初所說。然此中之眾生顛倒,指無明住地變易生死說。正是小乘所迷,故曰『妄性無體(即無住也),非有所依,將欲復真,欲真已非真真如性,非真求復,宛成非相』;及至『因由業感,相滅相生』,其義可見。世界顛倒,指有漏住地分段生死說。依前變易集起,故曰『是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,遷流不住,因此世成』,世界相涉,成十二類,義亦可見。三世、四方,是十二類因,亦十八界因。動聲乃至法味,眼見乃至意知,眼識乃至意識,各成各十二區分故。窮厥流變,不出十二,故起十二亂想而成十二生類。宇宙物類,無越乎此。知其皆是生類,皆亂想起,則知皆唯識變現矣。亂想所依,則即迷本圓明而無體性、無依住之虛妄想也。

 

辛二、明順修六十佛位因果(從八卷起、至示菩提路章盡是):六十佛位,始凡夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。皆名為佛位者,已悟如來藏心,唯依修證佛三摩地而安立故。然三漸次,人天二乘皆得共之,其不同在已悟藏心否耳。前明如來藏非即真妄,及二顛倒因十二類生,乃理即佛、名字即佛、及略兼觀行即佛也。亦唯識所謂具本性住種性、及略兼習所成種性者也。此又分二:

 

壬一、明反妄正修三重漸次(至是則名為第三增進修行漸次是也):此三漸次,正是觀行即位兼行六度正行六度,而進入相似即位以趨分證也。前二是約尸羅度說,後一是約禪那、般若度說,檀施、羼提、精進,可知意含其中。本經始終所重,唯是成第三漸次也;然非定有前後。第二漸次之成就相,即是相似即位六根清淨,亦是根淨不偶、乾有其慧,即以此心、中中流入,乃至能遊十方所去隨願。第三漸次之成就相,即是分證即位、初獲無生法忍,亦心精發暉,十用涉入,圓成一心,名發心住也。故此即唯識所謂習所成種性,具二種性能悟入唯識也,細玩經文可知。但三漸次發行之功,確重在未入相似位前耳。第一漸次已言『縱能宣說十二部經』,義亦符合觀行位中隨喜、讀誦、講說之前三品。修入除其助因,總攝一切遮戒,遮一切間接擊發三毒者,五辛舉其重者言耳。遮戒全淨,性戒斯淨,故居第一。真修刳其正性(三界、九地共以四根本煩惱為正性,欲界別以淫為正性),總攝一切性戒。聲聞四棄八棄(比丘四棄,尼八棄也),菩薩十重三聚,別重斷淫,此是流轉五趣生死根故。非得禪定,未有真能斷盡淫心者也。若得禁戒清淨,漸能入流忘所,故居第二。增進違其現業(現業即是貪、瞋、癡、等分煩惱種習現行,牽有情纏縛生死,不得脫者),總攝一切禪定、智慧、解脫(初信心中中中流入,澄五重濁,超五陰區,乃至順行而至覺際入交是也。故曰皆以三漸次故善能成就)。從入流相,入三摩地,漸次深入,獲無生忍(此無生忍近指初住,遠指妙覺),故居第三。復次、乾慧地第五十七位,皆依第三漸次而立,故曰從是(從是猶曰依此,乃指乾慧地,正等覺皆依此立,非謂從此位後乃入乾慧)漸修,隨所發行(謂在三摩地中、所發行相),安立聖位。前謂本經行位,專就三摩地增進相說者,意現此矣。唯識謂具大乘二種性者,略於五位漸次悟入,義亦符契。但此就修三摩地說,彼就悟入唯識性說而已。故均是圓漸也。第一漸次為成第二漸次,如淨器中除去毒蜜,乃可以諸湯水并雜灰香洗滌其器。第二漸次為成第三漸次,如以湯水香灰洗滌器淨,乃可貯甘露也。重在旋滅十二顛倒元所亂相,故曰反妄正修。

 

壬二、明純真妙修十二單複(從阿難是善男子、至名為邪觀是):初乾慧地,已得欲愛乾枯,純是智慧,故曰純真妙行。一、乾慧地,二、煖,三、頂、四、忍,五、世第一,六、等覺,七、金剛心地,此七單位。一、十信,二、十住,三、十行,四、十向,五、十地,此五複位。合單與複,共有十二。重重、猶云歷此一重一重之位,故曰:『如是重重單複十二,方盡妙覺成無上道』。亦可一重是指觀行相似中修入三摩地,所歷從乾慧地至金剛心中之位(若善財歷參善知識入法界究竟,於十信滿便徹妙覺海),始獲金剛心中初乾慧地。此乾慧地,方具十心入圓初住,得入流成正覺,同觀世音獲二殊勝。而觀行相似中歷證諸位,亦猶名字即中之有證悟,乃一生成佛義。一重是指分證即去,若觀世音廣行佛事,再從金剛心中初乾慧地,漸歷信、住諸位至妙覺地是也。此則第一重是入圓通門,超陰濁境,出涅槃天,唯在一生,即得成就,所謂彈指超無學者。過此分段生盡,則不論一生二生矣。第二重是初入僧祇、歷事造修,故華嚴經初住位後,轉益行布。大宗地論,有一向無超漸轉位,起信論謂決定三阿僧祇,皆是第二種也。大約初心須解證極圓融,方無退轉。住上入正定聚,實證不可思議,即一大劫,已非凡人心量可能測知。界內凡天小聖,祇極八萬大劫,何論無數大劫(阿僧祇譯無數),三無數大劫哉?又重重者,是指於乾慧地起,每一位中,皆歷諸位。初是乾慧地中菩薩六十聖位,歷至妙覺,方得成就此乾慧地。次乃歷信心中六十聖位,乃至妙覺亦歷六十聖位,方成妙覺妙覺。重重無盡,無盡重重,故曰:『如是重重單複十二,方盡妙覺』。是則今歷禪那聖位,但成就金剛三昧心中初乾慧地耳。曰五十五位真菩提路者,是指乾慧地至法雲地也。等覺、妙覺,則是菩提而非路故。今更從天台六即略釋之:乾慧地、為觀行即入住出相,亦相似即向相,初與如來法流水接、中中流入是也;亦即唯識聞法界最清淨等流法也。『圓妙開敷,從真妙圓,重發真妙,妙信常住,一切妄想滅盡無餘,中道純真名信心住』,乃至『住戒自在,能遊十方,所去隨願,名願心住』,是相似即入住出相,及分證即向相;亦即唯識已得成就習種性也。用前十心為真方便,圓成一心,明發心住,即初入分證位;亦是初悟入唯識也。分證即後,天台不復分別,以不可思議故,非界內教道故,具如經說。

 

丁二、結一經立五名(從爾時文殊師利法王子、至汝當奉持是):上來大義已周,非文殊妙智不足奉持,故請經名也。第一、第四、第五三名,皆顯密雙詮者,故本經亦錄在密部。雖列五名,一名即具五名,總持全經無遺義矣。

 

丙二、保綏菩薩初心(從八卷說是語已即時阿難及諸大眾、至十卷究竟修進最後垂範):此雖是說業報陰魔,意在令修佛三摩地,觀行相似菩薩得離見病、禪病,不墮三界、二乘, 超不定聚入正定聚, 故曰保綏菩薩初心。 此即分二:

 

丁一、明七趣生報,以匡扶第二漸次(至九卷若他說者即魔王說是):令諸一切持戒眾生,聞決定義,謹潔無犯,故曰匡扶第二漸次。此亦分二:

 

戊一、請說業報令信(至九卷此阿修羅因溼氣有、畜生趣攝是):阿難聞說經名及禪那中修進聖位,斷除六品微細煩惱,是證斯陀含果;亦是從入流相任運增進,自此欲罷不能,必直超無學矣。其問:『山河動植本元真如,即佛真體,云何復有六道依正』;此與富樓那問:『清淨本然,云何忽生諸有為相』,辭同意異。蓋此意在求佛垂決定言,明其非本來有,從妄習生。既造妄業,決招妄報,而妄習中之眾同分七趣依報,非無定處。對治妄毀聖戒,潛便私欲(寶蓮香尼是貪是淫),專恃強力,姿行暴惡(琉離是殺是嗔);謬解法空,撥無因果(善星是癡是偷、又寶蓮香、善星、各兼妄語)等邪見耳。此等邪見,小乘定無,而假託大乘者往往冒濫。雖發悟本來者,亦多樂為狂放,輕持淨戒,致不能刳正性而違現業,以成增進。故佛讚曰『快哉此問,令諸眾生不入邪見』。舉善星等三人墮無間獄問者,就近事之顯著而尤甚者,令皆悚然懼耳!此又分二:

 

庚一、請許(至汝今諦聽當為汝說):可知。(註二)

 

庚二、詳說(從阿難一切眾生實本真淨起是)。此又分二:

 

辛一、略以情想明(至眾同分中兼有元地是):實本真淨,即見猶離見、見不能及者。妄見、即是同分、別業二種妄見。且據眾同分判內外分,外纇眾同分、即種種情器世間,即就此員輿上人世間論(斷自歷史所紀,輪蹄所及,所謂六合內者)。人世間為分內,勝出人世間上者為分外(外分是想慕境,地獄雖分外但由情纏而墜,非存想慕,故外分必是勝出其上者。外教求生天等,正此所謂渴想分外也)。心性如空,本無形段,絕生佛之假名,故曰實本真淨。人心情想惟均,俗謂得天地之中和者也。愛著內分(亦可恃已所能、所知、所有者為內分),則謂之情(世典亦名人欲、欲情,凡貪權利快身意而起者,恩仇戀恨皆是,亦若今邊沁派等倫理學):一味凝合,如空起雲,集雲致雨,積雨成水,水必下流,故墜地獄。渴慕外分(亦可增進己所未能、未知、未有者為外分),則謂之想(世典亦名天理、理想,凡修名譽立道德而起者,仁誠禮智皆是,亦若今康德派等倫理學):一味開化,如冰融水,蒸水為霧,霧散成氣,氣必上騰,故升天界。若兼福慧淨願,心開見佛(此同第二漸次成相),則幾乎復人心之本空,性水真空,性空真水,遍周法界矣。除此地獄、人、天三類,餘有情趣,亦情多想少,想多情少,互為騰墜耳。然則皆由妄見,積生妄習;妄習既成,妄報定有,三界惟是心造明矣。雖是自心造業招報,眾同分中(此且指定娑婆世界為眾同分)兼有元地。此若人間監獄,非自然有(若禽獸類不以人之監獄起監獄想,此人之妄見、妄習、妄報不同分也),非無所在(由人群共業造成此監獄,同認此為監獄,此即人之同分妄習、同分妄見),非一切人皆被拘禁。以犯人群業習見中所同認之罪惡,方入監獄(此即彼彼發業、各各私受者也)。雖一切人非同受苦,獄中罪人固同受苦(此譬地獄眾生之同分妄見、同分妄報也)。設人間永無犯罪人,則監獄之名不得存,而監獄可為房舍。盜賊處處恐人詢察拘禁,雖行空曠亦同監獄。悟此則七趣本空,而業果不失,明矣。生從順習,生是人所欲也,死從變流。人既生必死也。順趣相交,善惡俱現,從俱現中隨業引生,故純善即升,純惡即沉也。

 

辛二、廣以業報明(從阿難此等皆是彼諸眾生起是):略為析之:一、就人間惡業而明招地獄報;二、就地獄餘業而明招餓鬼報;三、就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生報;四、就畜生業盡轉生人間而明猶帶餘習;五、就世人妄念別修而明十種仙趣;六、就人世淫戒漸淨而明六欲天趣;七、就世禪增進而明空色天趣;八、就欲界雜報而明阿修羅趣。雖皆依人為根而說,非謂七趣必如是循序流轉。特佛為人類說法,修三摩地者亦是人中凡夫,故就人類發明令易見耳,細玩經文可知。淫欲都盡,即人初禪,已刳欲界之正性故(凡夫禪定雖斷淫欲,種子仍在,非斷性無,如石壓草,特不起現行耳)。二禪以上,由初禪展轉增進說,亦以言辭便耳,非謂人不可徑臻也。然四禪、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。無『二無我真慧』則為凡夫,但『生空慧』則為小乘,具『二空慧』則為菩薩。奪而言之,禪那必具真慧。凡夫天既無智慧,則亦無禪那。其因中但執身修入,非能明悟本心故也。餘經論中,多說六道、五趣,攝仙趣歸人趣‘或天趣,攝阿修羅歸天、人、鬼、畜趣,不別立故。又此章為護持修三摩地人說,修神仙者亦稍有相似貌(案雍乾間,故有此一流修禪者,圓明居士嘗辨之矣),故特為辨明之。彼修仙者,要不外固身妄想耳,寒山子謂之守屍鬼是也。補特伽羅、譯數取趣,謂數數取生乎七趣而流轉也。略同近人所云靈魂,及數論所謂之細身輪轉,亦積妄發生妄隨七趣淪溺耳。

 

戊二、結明虛妄勸除(從阿難如是地獄餓鬼人及神仙天洎修羅起是也):精研七趣,但一虛妄,妙圓心中皆如空華。異生昧之,依殺、盜、淫,有無相傾,善惡相奪,故隨七趣輪迴不已。若得妙發真三摩地(忽然超越世出世間是也,故曰非定慧圓不得真戒),尚無不殺、盜、淫(斷性亦無),何況循殺、盜、淫?故不斷三毒,不盡三惑,縱得神通,皆有為功用,非真三摩地也。毗捺耶中清淨明誨,汝修行人勉之勗之!否則除妄倍偽,終落魔道,非菩提之咎也。夫然,欲得真淨,可不除滅此虛妄習氣哉。

 

丁二、辨五陰魔境,以匡扶第三漸次(從此時如來將罷法座起、至十卷究竟修進最後垂範是):此中陰境,皆從三摩提中漸次增進發現,蓋真智漸進相,即相似進歷六十聖位也。而妄想漸銷相,即如次退現五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅,展轉增進,展轉深細,未得滅妄純真,恆有真智妄想而共轉故,故陰境非即魔事也。不知為陰境而取著分別,始成魔事而起邪見。取著分別,此則仍由禁戒不清淨耳。然由定中陰境而發,故歸重匡扶第三漸次也。已修三昧,漸次增進,徒以誤取,功隳垂竣,此真深可哀者!且五陰微細魔境,非佛莫能深辨者,故發真慈,無問而自說先佛世尊覺明分析微細魔事也。雖境兼邪正而說為辨邪──色、受、想陰魔邪,行、識陰外道邪,識陰兼辨小乘亦是大乘之邪歧故。故亦科曰:發真慈而自說禪境邪正。明凡、魔、外、小,皆屬妄想五陰也。此即分三:

 

戊一、哀無聞、深誡魔事須識,勿迷主人而隳寶覺(至宛轉零落無可哀救是):雖知真修行法,未識妄想魔境,或復認賊為子,或復得少為足;若無聞比丘者,已成四禪還墮三惡,不亦大可哀乎!然魔邪等所以擾正修行人者,因修行人發真歸元,裂虛空界,摧同生基;魔鬼邪神無不驚慴,故僉來惱害也。但彼群邪雖有神力,心中主人覺悟無惑,陰銷入明,必不能近。主人若迷,隨順妄想,則魔得便而入,必隳寶覺全身,淪溺魔類。前功雖高,一敗塗地,如宰臣家忽逢籍沒;永棄佛法,非祇犯一戒而已矣。

 

戊二、歷陰境、總明妄想為本,毋欺自心而入邪歧(承接上章、至十卷圓滿菩提歸無所得是):陰者覆障,所謂區宇,但除覆障,非滅法相,勿色陰盡目無睹故。依禪定境說覆障盡,但是功用,非實成就,勿色陰盡身無礙故。所現區宇,是定中境,如明目人處大幽暗,勿作他事亦如是故。因三摩提漸次深入,彼五陰區漸次現前。入流忘所,所入既寂,動靜二相了然不生,非色陰之盡相,念盡離念,一切精明,動靜不移,憶忘如一者乎!因三摩地漸次增進,彼五重濁漸次超越,忽然超越世出世間,非識陰之盡相,從互用中能入菩薩金剛乾慧,乃至入於如來妙莊嚴海,圓滿菩提歸無所得者乎!從受陰盡,已能上歷六十聖位,非第一重聖位但從禪那中說者乎!至識陰盡,方入菩薩乾慧,乃一超即圓滿菩提,非第二重聖位初阿字中即具四十二字功德者乎(案本經第二重聖位,若豎列乾慧十信者,當云金剛乾慧,圓具五十六位功德,即能分身八相成佛。憶大宗地玄文本論,亦有斯義,識者詳之)!識陰未盡,未免退墮二乘魔外,非未入菩薩正定聚者乎?色陰、受陰,觀行即中禪慧境也。色陰中,多如來、菩薩淨土華台等境,是讀誦、講說聖教之影也。受陰中,多慈悲、猛利、輕安、空寂等心,是兼行正行六度之念也。此雖第三漸次,乃第一漸次之功也。色陰若盡,見諸佛心,如明鏡中顯現其像。受陰若盡,得意生身,如鳥出籠,隨往無礙,乃第二漸次成就相。所謂父母生身,不須天眼見十方界,睹佛聞法,得大神通,遊十方界,宿命清淨,得無艱險是也。亦是由觀行位入相似位,得六根清淨也。故觀行即位成就者,必得隨願往生佛淨土矣。又即乾慧地中欲愛乾枯,現前殘質不復續生,執心虛明,純是智慧,慧性圓明者也。從是色、受陰盡而現想、行、識陰,相似即中禪慧境也。此依初乾慧地相似歷證、至妙覺位而成金剛乾慧,正是第三漸次之增進相。又復想陰若盡,即獲六根清淨。羅漢、緣覺識陰未盡,是為分別法執所礙(即塵沙惑);貪纏寂滅,湛明空境,暫齊相似位中七信,不得證法身也。然圓教人未證法身,非不有其陰境,決不有其魔事;正信堅固,正悟圓明,正解通達,正戒清淨,了知似道不生法愛,了知非處不隨境轉故也。是以五品菩薩,功德已難思議,持秘密藏,入遍知海,雖名字位中人,謂已入菩薩正定聚可也。即阿難大士亦決不更有魔事,故如來重重殷勤付囑曰:『汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔,得正智見!我今度汝已出生死,汝遵佛語,名報佛恩』。況此五重陰濁,決是一生可得超越,故不應自生退屈也。惟無聞闇證者,又無善知識相挾持,斯不免入魔耳。然此陰境皆依妄想,所謂『堅固虛明融通幽隱,罔象虛無顛倒妄想』是也。重重脫落,重重發見,是所當捨,非所當取。果能直念真如,心無委曲,則雖始終無一陰境可也。故曰:『把斷要津,凡聖不通』。

 

五陰淺深雖有分齊,每一陰中,則不必有十重境,亦不但有十重境。要之、不欺之力人人具足,不欺自心,則一遣齊遣矣。陰境且無,況魔邪哉。餘諸經論所治魔事,約唯本經色、受、想魔。行、識陰魔,則歸邪執破除。獨摩訶止觀中所列大備,二乘魔後更列有菩薩魔(或即色陰中所現佛菩薩),惜天台大師但列名而未說也。此中受、想陰中所行魔事,固是既受魔邪之魔種類,不得仍是正修行人。天魔專欲將人拘留欲界,故專導之行淫。須知天魔非他,即神教所謂造物主。造物主者維何?即欲界眾生,牝牡陰陽戀愛淫慾根本也。亦即世典所謂天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化生,流行不息之化機也。持淨殺、盜、淫戒,天魔無奈何矣。故超越煩惱濁,十類天魔不復能逞其惡。行、識陰中成諸邪論,非是受彼外道天仙教導成者,乃適與彼類相同耳。蓋彼外道、天仙初立論者,亦是因修禪那曾親見故。此皆非他物咎,唯自心魔,得少為足,執迷為解,本未真除疑惑(世俗學者所謂懸議微揣而默於不可知者,亦即是疑惑),妄謂得成菩提。故能持淨大妄語戒,亦決不入此邪歧也。觀命互通,卻留塵勞恐其銷盡(案神教徒之妄想永生者由此);廣化七珍,多增寶媛,姿縱其心,此正天主魔也。受、想陰魔,則但攝為其類而已。由其已能深達十方、十二類生受命元由,觀由執元,故為欲界萬物之生化機紐也(康德執世界、靈魂、天神三種為本原道理,又計靈魂、世界、皆出於神,完全投在天魔罥中。康德且然,餘卑卑者可知)。而世俗所謂哲學者,無論但是名言,展轉執著;藉使親驗實證,終不越行、識陰魔所發邪論耳。此中文相,即五重陰濁禪境魔事,分為五層。每一層中,各有總明、詳辨、結誡三段。詳辨段中,各成十節,經文自列可知。

 

戊三、歎法門直至菩提無乏,垂憐末世而勸持咒(從此是過去先佛世尊、至究竟修進最後垂範是也):此止觀中辨析魔事,乃是佛佛相傳法門。若能諳識,邪魔銷滅,直至無上菩提涅槃,永離枝歧,更無乏少,誠十方如來一門超出妙莊嚴路也。然恐末世未能深識,故勸修三昧前,一心持誦書佩佛頂陀羅尼咒;則亦決定直至菩提無乏,一切諸魔所不能動,所謂究竟堅固者也。今禪林晨課持誦頂咒者,意存乎此。垂範眾生,無微不盡。值此希有法門,其欽恭念之、精進修之哉!

 

乙三、重請重告、結歸理事唯心(承接上章至經宗分盡是):阿難請佛『發宣大慈,為此大眾清明心目,以為末世一切眾生作將來眼』,此本經所由緣起也。佛告阿難:精真妙明本覺圓體,妄以發生虛妄世間,如演若多迷頭認影。妄元無因,於妄想中立因緣性,了妄元無、且無因緣,何況不知因緣而推自然?此結成顯如來藏一章者,所謂理則頓悟、乘悟併銷是也。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想,乃至唯色與空是色邊際,以至湛入合湛是識邊際;此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除。此結成明圓通門章第一定義依不生滅超五重濁。及第二定義觀音圓通次第超越者,亦結成示菩提路章所歷禪那聖位,及匡扶第二、第三漸次所說七趣、五陰者,所謂事非頓除、因次第盡是也。真妙明覺,本圓清淨,依妄想故得聞名字,頓悟真理,垂理銷妄,漸除妄事,融事純真;汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來,結歸理事畢竟唯心者也。故曰:阿難憶持無失。然阿難因圓通門章以來,歷明修入相,及修入中之漸進聖位、微細魔事,冀佛重為決定理事頓漸、陰界淺深;俾修者明悟,了達虛妄,知有涅槃,悟者勤修,深厭自生,不戀三界也。蓋既開圓悟,則應如法修入,何必戲論上位,闊談界外哉。固此亦科曰:斷餘疑、而重辨陰際淺深,定理事頓漸。結勸不戀三界也。斯可以知本經詮旨會歸之樞穴已。

 

註一:甲一、甲二等科目新補,以便與「楞嚴經研究」比觀

 

註二:此處科目略與「楞嚴經研究」出入。今缺「己」科,俾與研究相合。

 

  會校餘部文義分

 

云何會校餘部文義?略出大乘四經、四論,據本經文義會攝校覈之,令依本經通餘部故,令涉大藏遍無礙故。云何四經?一、圓覺經,二、楞伽經,三、解深密經,四、維摩詰經。云何四論?一、中觀論,二、起信論,三、成唯識論,四、摩訶止觀。觀海有術,當觀其瀾,此之四經、四論,亦佛法大海之瀾已(本經兼律宗、密宗,起信論兼淨土宗可知)。

 

甲 會校四經

 

大方廣圓覺了義經,共十二分。文殊菩薩請說如來本起清淨因地法門,及說菩薩『於大乘中發清淨心遠離諸病,能使未來求大乘者不墮邪見』,是總請也。佛說『無上法王有大陀羅尼門名為圓覺,流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜,教授菩薩;一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道』,是總說也。其餘皆依此之二總,別別開演出者。圓覺大陀羅尼即如來藏,亦如大佛頂首楞嚴三昧。第一分、第四分,同本經顯如來藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分,同本經明圓通門章。第二分、第六分,同本經示菩提路章。彼第五分,同本經說七趣生報。第九分、第十分,同本經說五陰魔境。第十二分,結成五名,亦同本經。正為菩薩漸次增進至於佛地,亦令人天、二乘共得利益,尤與本經符契,此大略也。說之不次及有繁簡,法乃非異及無增減。彼雖唯是與婆伽梵同入覺地諸摩訶薩請說,一一皆標曰:『為末世眾生求大乘者』,故同本經為凡夫直趨無上菩提之法門。彼之二十五清淨輪,與本經二十五圓通,行境雖異,其為選擇入門方便則同。但本經已選定耳根圓通,彼則尚須三七持戒、念佛、懺悔、標記、求決而已。然本經三七日誦持頂咒,見佛開悟,亦隨所悟門入三摩地耳。又彼建立道場期限,經三七日得心輕安,過三七日一向攝念,亦與本經建立道場章同,特未詳說儀軌、及專持佛頂神咒耳。

 

楞伽阿跋多羅寶經:初卷總非大慧一百八句,同本經初以無在顯。又從大慧復白佛言:諸識有幾種生住滅起,至自悉檀善應當修學,同本經次以無體顯。兼上又從大慧復白佛言:世尊所說心意意識五法自性相起,至三卷初頌宗通說通畢,同本經歷萬法顯如來藏,阿難悟入。又從大慧白佛言:惟願為說不實妄想相起,至四卷頌曰五法三自性及與八種識,乃至正智及如如是則為成相,同本經約四諦顯如來藏。又從大慧白佛言,如世尊說過去諸佛如恆河沙起,至觀察諸導師猶如恆河沙偈頌畢,同本經明圓通門章第一定義。又從大慧白佛言,惟願為說一切諸法剎那壞相起,至於內外一切法作剎那想句,同本經明圓通門章第二定義。又從大慧白佛:如世尊說六波羅蜜滿足起,至得自覺聖趣是般若波羅蜜句,同本經示菩提路章。又從世尊記阿羅漢得菩提起,至或作涅槃見而說為常住頌,同本經說七趣生報。至四卷盡明不食肉,亦本經第一漸次也。此所謂同,但略取其意耳。彼經凡有三譯,餘之二譯,文較明暢而不流通。此四卷本,雖簡要而綺錯難讀。故彼經明三種意生身等,亦即本經禪那聖位。二卷廣破外道、二乘,三卷終揀外道二十一種涅槃,四卷初揀外道七種常見,亦本經說五陰魔境意也。彼經大旨,重在須宗通而說通。宗通惟自修行,現證聖智,說通隨入開導,引入大乘。上悟唯心,下利含識,所謂得菩提心入遍知海者也。

 

解深密經,共有四分。文相義門,最為井然。一、解深密法門勝義了義之教,同本經顯如來藏章,亦兼含本經說七趣生報。二、解深密法門瑜伽了義之教,同本經明圓通門章,亦兼含本經說五陰魔境,亦即三重漸次。如曰:『此奢摩它、毗缽舍那,清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因』,亦即禪那進修聖位。如曰:漸次於彼後後地中,如揀金法陶鍊其金,乃至證得無上正等正覺。三、解深密法門諸地波羅密多了義之教,同本經示菩提路章。四、解深密法門如來成所作事了義之教,同本經觀世音所發妙用,佛頂神咒所成功德。名相稍異,綜覈其義,大致同也。本經一名如來密因(勝義)修(瑜伽地波羅密)證(地波羅密成所作事)了義(四皆曰了義教),意見乎解深密經矣。彼經雖唯與無量大聲聞眾俱、無量菩薩摩訶薩俱,是從超過三界淨土中說;其說勝義之教、瑜伽之教、皆有無量有情發菩提心,無量聲聞得法眼淨(案:即不隨分別,歇即菩提,亦是於菩提心令得自在);又訶定性二乘為增上慢(亦同法華訶退席者為增上慢),甚合本經旨趣。善現所說,即是轉般若經,亦即大阿羅漢得自在菩提心者也。

 

維摩詰所說經:初序品中,寶積與五百長者子發菩提心,願聞得佛國土清淨。舍利弗見此佛土穢,螺髻梵見此佛土淨,同本經初阿難之取捨二門也。佛為寶積說淨土行,及現此土之清淨莊嚴相,同本經初如來之標酬二門也。次方便品,同本經歷萬法顯如來藏。次弟子品至不可思議品,同本經約四諦顯如來藏。次觀眾生品至入不二法門品,同本經明圓通門章。次香積品及菩薩行品,同本經示菩提路章(如曰:若聲聞人未入正位食此飯者,得入正行然後及消,乃至已得無生忍食此飯者,至一生補處乃消等)。次阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛品至法供養品,同本經保綏菩薩初心,究竟進修最後垂範也。又維摩詰所得不思議解脫門,現諸神力智辨;即本經觀音圓通及神咒所成德用。唯彼經屢言入正位二乘不能發菩提心,是尚用遮詮密顯耳。

 

乙 會校四論

 

中論:亦曰般若燈論,正觀論,大乘中觀論。共有二十七品:從第一觀因緣品、至第二十一觀成壞品,同本經歷萬法顯如來藏。從第二十二觀如來品、至第二十六觀十二因緣品,同本經約四諦顯如來藏。又從觀如來品至觀涅槃品,同本經明圓通門示菩提路二章。觀十二因緣品,同本經說七趣生報。觀邪見品,同本經說五陰魔境。得其意而觀之,奭然四解,無往非目無全牛矣。

 

大乘起信論,共五分:一、因緣分,同本經阿難之取捨。二、立義分,同本經世尊之標酬:見佛發心,即眾生心。常住真心,即心真如示大乘體。妄想輪轉,即心生滅因緣相、能顯大乘體相用。十方如來同一道故,出離生死皆以真心;即一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此入佛地也。三、解釋分,更成三品:甲、顯示實義:其釋心真如門,同本經破想相遮顯如來藏。次釋心生滅門,同本經歷萬法泯顯如來藏。次釋生滅因緣及顯示自體相用,大同本經約四諦顯如來藏。乙、對治邪執,同本經說七趣生報及行、識陰魔境。丙、修行正道,同本經示菩提路章。四、修行信心分,同本經三漸次。其止觀,同本經首楞嚴性三昧。其真如三昧,同本經耳根圓通。所辨魔事,同本經說色、受、想陰魔境。結收止觀利益,對治凡夫樂者生死不修善根,二乘怖畏生死不起大悲,則亦總遣五陰魔矣。其明念佛治障,往生極樂,同本經持咒,亦同本經第二漸次也。五、勸修利益分,同本經結歸心得開通,傳示將來及經益可知。故彼論較本經,除念佛及持咒,真如三昧及耳根圓照三昧外,實無絲毫異相。等是最初方便,令不定聚眾生入菩薩正定聚者也。

 

成唯識論,共三十頌,略作三門會勘:一、前二十五頌,同本經歷萬法顯如來藏。後十六頌,同本經約四諦顯如來藏。用彼全論前後相互,方成本經顯如來藏章耳。二、初一頌半兼第二十五頌,同本經破相想遮顯如來藏。十六頌至二十五頌,同本經說七趣生報。二十五頌至三十頌,同本經明圓通門示菩提路章,兼含超越陰濁,脫離魔邪。三、彼之全論,唯是本經示菩提路章。因彼論文義之前後互相關攝,可反顯本經文義章章含融已!然非見彼論之條分縷析,不易明本經一體全具也。

 

摩訶止觀:雖復廣明諸法,部意所歸,唯在發明修進證成不可思議圓頓止觀法門。正同本經,祇在大佛頂首楞嚴王三昧也。彼有十章,亦作三門會校:甲、就彼全部十章:論大意、釋名、體相三章,同本經歷萬法顯如來藏。攝法、偏圓二章,同本經約四諦顯如來藏。方便、正觀二章,同本經明圓通門章。亦兼修三漸次,捨七趣報,超五陰濁,斷諸魔事。果報、起教、旨歸三章,同本經示菩提路章。亦即圓發耳門妙用,亦即廣顯神咒功德,亦即圓滿菩提歸無所得。乙、專就大意一章論:一、發大心,即是悟如來藏。二、修大行,即是入圓通門。三、感大果,即是履菩提路。四、裂大網,即是示七趣報,斷疑邪見,成決定信。五、歸大處,即是越五陰區,秉金剛慧入莊嚴海。丙、專就正觀一章論:初觀陰、入、界中專觀心門:一、觀不可思議境,二、發真正菩提心,同本經阿難開圓悟(此即所謂從聞圓解,更觀開圓解也)。若上根智得自在慧,更不須下列諸門矣。三、巧安止觀,四、破法遍(若文殊擇去諸圓通),五、識通塞,同本經阿難得修門。六、修道品,七、對治助開,八、知次位,九、能安忍,十、無法愛,同本經阿難悟禪那修進勝位。增進聖位依三漸次:二漸次攝持戒、誦咒、離七趣妄,三漸次攝誦咒、遠魔、離五陰妄。其餘觀煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩九門,要皆是此保綏菩薩初心之悲教耳。故曰發則成觀,不發無所觀也。又彼第六方便一章,當亦通用建立道場持咒(昔法智大師常修之)。故彼部與本部,除一選意識為專觀境,一選耳根為專觀境外,更無他異。本經未度震旦,梵僧見彼部先記與本經相似,誠得法眼清淨者也。

 

三 別明當部要義分

 

云何別明當部要意?譬遇一本希有殊勝果樹,多人圍觀:在名學家,則起當何詮表,當何類別,當何說明等想。在農學家,則起當何種植,當何培滋,當何收成等想。在質學家,則起具有若干原行,如何如何化合則作如何如何現象等想。在工學家,則起可為若干原料,如何如何製造則得如何如何器用等想。在教育家,則起應如何著書繪圖,導兒童易解等想。在政治家,則起應如何闢土播殖,富國家出產等想。在醫學家,則起當驗其氣味,如何泡煉,去雜毒而提精汁,和誰藥品,可治病而益身等想。在美學家,則起當築以園苑,如何修護免侵損而成繁榮,與誰遊賞可忘憂而得樂等想。在生學家,則起此樹由宇宙常化中,萬物展轉拒攝消長、淘汰蕃變而緣起成就,無始無終而非無一期生存之命限,無繼無域而非無一形果色之性分等想。在心學家,則起此樹由意識潛念中,萬物展轉異同離合、分別計度而安立施設,無內無外而非無一體並現之心境,無作無得而非無一類相熏之業用等想。雖皆如理,而各殊想;雖各殊想,而皆充分。何者?唯是此果樹非餘故;等觀此果樹非謬故;同能具此果樹之全體圓用,非得一則失餘故。若執一想而排餘想,局一是此而餘非此,諍論妄興而誠義斯晦矣。本經當部各別之要意亦如是。不起性計,不局定見,正無妨隨喜隨宜而觀察悟入。就四悉檀論之,亦各一一具足,順路還家,奚用枉道從人也哉!即開十意,略明其例。若具說者,此之十門,一一門各有十佛剎微塵數句。故曰:『吾從鹿宛以至鶴林,於其中間不說一字』。

 

甲 本經始終唯令了達如來藏圓理

 

圓理者何?本如來藏心,一空一切空,一不空一切不空,一空不空一切空不空,所謂不可思議圓三諦理是也。此義前文論之詳矣。經文燦然,不勞煩引。今更出其大意:名相皆唯妄,常遍空寂故;專用皆如幻,常遍緣起故;體性皆自真,常遍成實故。不獨萬法唯如來藏,而如來藏亦唯一法故。如來藏非色非空、乃至非我非淨,即心即空、乃至即我即淨,離即離非、是即非即。亦可心識、非如來藏乃至非我(我訓自在)非淨,即如來藏、乃至即我即淨,離即離非、是即非即。如是展轉,至於我淨,亦復如是(詳細說之,可成四百卷般若經)。亦可心在身內,非如來藏乃至非我、非淨,即如來藏乃至即我即淨,離即離非,是即非即。如是展轉,至於心無所著,亦復如是。亦可想相非如來藏、乃至非我非淨,即如來藏、乃至即我即淨,離即離非、是即非即。如是展轉,至於見精、眚影、五陰、六入、十二處、十八界、七大、四諦、三相續、二轉依、水火傾奪、真妄因依、二決定義、六結根元、二十五圓通門、五十五菩提路、五重渾濁、五會章句、四清淨律儀、三增進漸次、十二虛妄生類、五十微細魔事、二十五有雜染業報、三十二應淨妙功德,極於一名一言、一塵一毛,無不各各亦復如是。是故唯是六根,更非他物。亦可唯是六識、六塵、五陰、五濁、七大、七趣,乃至唯是五無間業、三有為相、二顛倒因、五魔邪境,空華幻翳,草葉縷結,更無他物。是故各各皆成第一三昧,各各皆是第一圓通。寄方阿鼻地獄三昧、乃至非想非非想天三昧,無非首楞嚴王三昧。妙音密圓圓通、乃至淨念相繼圓通,一一皆可獲二殊勝、四不思議,成三十二應,施十四無畏。一一皆可讚曰:『此方真教體,清淨在□□,欲取三摩地,實以□中入;離苦得解脫,良哉□□□:是則圓真實,是則通真實,是則常真實,淺深同所入。此是微塵佛,一路涅槃門』。但以此門修圓通超餘者,亦可如是重重單複十二,方盡乾慧。如是皆以妙覺地故,善能成就。亦可當知汝心生虛空內,猶如太清點片雲堙F乃至亦可令識真實深樂自生,知有三界不戀涅槃。何者?如舉心識,心識為法界,一切法趣心識,是趣不過;尚無心識非心識,何有趣過不趣過!如是展轉,乃至隨舉涅槃,涅槃為法界,一切法趣涅槃,是趣不過;尚無涅槃非涅槃,何有趣過不趣過!此之謂旋陀羅尼,百千萬億旋陀羅尼,法音方便陀羅尼。所以圓妙、圓融、圓足、圓頓、圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生、圓超二種生死、圓證三德涅槃;究竟如來,即究竟蜣螂也。悟此理者,善得教眼,常超客觀而隨主觀;不被法轉而能轉法。法法通備,不得一法,是以本經,一名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼也。曷謂無上寶印?大乘唯一實相法印是也。必須通達實相,方入大乘。故曰:『亦令當來修大乘者,通達實相』。又曰:『阿難及諸大眾聞佛示誨,疑惑銷除,心悟實相』。此實相印不共二乘,故曰:『汝輩聲聞狹劣無識,不能通達清淨實相』。通達清淨實相,是之謂清淨海眼也。靈峰佛頂文句,最多發明斯意。然從主觀觀之,本經雖可唯明此門要意,依客觀論本經,則復不應專意於此。譬天台三大部,法雖一味圓足,而當部之宗主不同:故法華之玄部、文部,偏重開通諦理,雖亦帶明觀心,但就隨文事相而說:而摩訶止觀之一部,偏重修行止觀,雖亦汎明萬法,確指專觀識陰而入。本經正同摩訶止觀,重在修三昧也。通達實相,令悟三昧之如理也。選擇耳根,令獲三昧之要門也。開示聖位,令知三昧之直道也。守護淨戒,持誦神咒,詳明妄業,辨析魔事,令離三昧之迂障也。今判攝本經文義分,庶幾不戾本經全部之綱骨耳。

 

乙 本經始終唯令修證如來禪妙宗

 

云何名如來禪?試略徵之:十方如來得成菩提、妙奢摩它、三摩、禪那,一也。十方如來三摩地中,見緣想相如虛空華,元是菩提妙淨明體,二也。於奢摩它微密觀照,身心蕩然得無罣礙,了然自知獲本妙心,三也。皆獲一乘寂滅場地,真阿練若正修行處,四也。十方如來修十八界,皆得圓滿無上菩提,五也。緣心自在,因入流相,得三摩提成就菩提,六也。反聞聞自性,性成無上道,此是微塵佛,一路涅槃門,七也。奢摩它中用如來毗婆舍那,清淨修證,八也。頓悟禪那,修進聖位,九也。乃至十方如來究竟修進,十也。凡是皆詮一味清淨如來禪者(案:本經名詮中,禪定、禪那二名,似有區別。若曰:縱有多智禪定現前,必落魔道邪道。又曰:擾亂禪定。此禪定名,皆目九地三乘所共修者。故為魔擾及落邪道,猶謂之禪定也。若曰:不假禪那,無有智慧。又曰:未識禪那,樂修三昧。此禪那名,但目一味如來禪者。故四禪四空及二乘,皆奪其無有禪那)。云何妙宗?妙者不可思議,宗者真唯識量。若悟若修若證,一一心緣路絕,言思道斷,唯是自覺聖智境界。無可宣示,無可觀待,無有少法能見少法。昔天台師說摩訶止觀十章曰:『正觀一章,唯聖默然;旨歸一章,非說非默』。本經亦唯聖默然及非說非默,故名如來密因修證了義。密因者,密悟也。密悟、密修、密證,皆一味如來清淨禪,是謂如來密因修證。了義者,唯心現量無能所中、所了密悟、密修、密證無境界之境界也。亦可如來密因即如來禪,非可修相,非可證相。而無可修無可證中,修而證悟,證而悟修,悟而修證,修而證成。豈曰不立文字,乃畢竟非文字所能到也。豈曰佛祖秘之而不傳示,乃畢竟唯當人自悟,非名相所能傳示也。故曰:『吾語非密,密在汝邊』。洞山曰:『我不重先師道德佛法,只重渠不與我說破』。若說破即是者,不說破又何足重乎?經曰:『性汝不真,取我求實』。誰非丈夫,乃不自奮!蓋說破的畢竟非自家的,自家的畢竟無能說破也。即如本經,阿難、大眾各各了然自知獲本妙心。又曰:妙音密圓,妙香密圓,乃至由我觀聽十方圓明。凡是亦畢竟唯阿難、大眾、諸摩訶薩、大阿羅漢,各各了然自悟自證,無第二人能知,非言詞可相喻,非神通可相及。茍不然者,鹿園會中同聞說法,何僅憍陳那悟妙音密圓?而講說本經者,何不一一獲本妙心,自知修證無學道成?故阿難所得者,雖不離聞熏聲名文句味。其超然自悟處,決非義解之徒可能通也。是故異類中行諸大覺師,或作沙門、白衣、居士、人王、宰官,乃至淫婦、屠販,與其同事,稱讚佛乘,令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,洩佛密因。雖然、世尊無密語,釋伽不復藏。若得身心入三摩地,發真歸元,十方菩薩及諸無漏大阿羅漢,心密通吻,當處湛然;咳唾掉臂,與諸如來同會神通大光明國,何秘精之有哉!道不遠人,人自遠道。阿難自責恃佛威神,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代;致雖多聞心不入道,有志者可深長思矣。故欲同阿難於如來密因修證了義真經,奉持無失,直須身心蕩然,虛空消殞,勿徒將不了義說迴為己解,疑悟後學耳(案:如來禪,諸經論中廣有其名。而分如來禪、祖師禪之目,始見仰山對香嚴言。但斥直悟直指本有,毫不假功勳者,曰祖師禪。此正所謂如來密因,非如來禪外別有一祖師禪也。士夫往往謂禪家,以尊經守戒清淨慈忍為如來禪;訶佛罵祖縱橫殺活為祖師禪,不知禪宗諸師,拈弄種種脫空葛藤,現作種種異類行徑,無一可作實法會者。癡人說夢,都無交涉)。

 

丙 本經始終唯令頓究眾生心二本

 

言眾生心,則攝世間出世間一切法。此心常如真性,即菩提涅槃本。此心生滅妄想,即煩惱生死本。一心二本,不相離捨。離真性,無妄想得轉、得起;離妄想,無真性可說、可示。因妄顯真,融妄純真,則成如來菩提、涅槃。故曰:『此心生滅因緣相,能顯示如來自體相用』。而如來藏自體相用,皆合涅支清淨妙德。則覓妄想生滅,畢竟了無可得。經曰:『汝等當知一切眾生,從無始來生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體;用諸妄想,此想不真,故有輪轉』。又曰:『一者無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始涅槃菩提元清淨體,汝今識精元明緣所遺者,由諸眾生遺自本明,雖終日行而無所覺』。又曰:『虛妄相想,惑汝真性』。又曰:『念念生滅,遺失真性』。又曰:『遺失本妙圓妙明心寶明妙心,認悟中迷』。又曰:『則知汝心本妙明淨,汝自迷悶喪本受輪』。又曰:『迷已為物失於本心,為物所轉;若能轉物,即同如來身心圓明』。又曰:『此見及緣,元是菩提妙淨明體』。又曰:『一切浮塵諸幻化相,其性真為妙覺明體』。又曰:『皆是覺明明了知性,因了發相從妄見生』。又曰:『觀相元妄、無可指陳,觀性元真、唯妙覺明』。又曰:『汝但不隨分別,歇即菩提、性淨明心』。又曰:『是故汝今知見立知即無明本,知見無見斯即涅槃無漏真淨』。又曰:『空生大覺中,如海一漚發,漚滅空本無,況復諸三有』。乃至曰:『本覺圓淨,非留生死;皆因妄想之所生起』等。綸貫全經,莫非斯意。若能於此發明了當,直下圓寂,直下現成。迷即生死,悟即涅槃。本無煩惱,元是菩提。不得、則輪迴無了期;得、則明心見性,彈指成佛,更不假如何若何矣。

 

丁 本經始終唯令直成首楞嚴三昧

 

心一境性、等寂、等至、等照、等現、等住持、等含融,無邊微妙真實常樂我淨功德,名曰首楞嚴王三昧。首楞嚴、譯一切事究竟堅固。以一切事皆真如相故,亦即真如三昧。是法住法位,世間相常住。三千在理,無間聖凡;三千果成,同名常樂,是之謂一切事究竟堅固。此大三昧為三昧海,是一切三昧所朝宗,涵容出生統攝調御一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如來皆從此三昧海流出,故名如幻不思議佛母真三昧。最圓、最通、最勝、最貴,故名大佛頂首楞嚴三昧。一切菩薩行門,無不依此三昧建立,故名諸菩薩萬行首楞嚴。是故阿難所悟實相,觀音所成妙德,咒心所具神功,乃至如來妙莊嚴海,皆是此三昧也。廬陵師曰:『依究竟堅固之理,立究竟堅固之行,修究竟堅固之行,證究竟堅固之理』。夫然,行依理立,理為成行,行能證理,證理功圓;利他妙行,盡未來際,而其中心,獨在一切事究竟堅固之妙行。故曰諸菩薩萬行首楞嚴,非謂此三昧但是事行而非理性也。

 

戊 本經始終唯令選入耳根圓通門

 

詳諸全經,此意非局一章。顯如來藏,是出耳根圓通門之真實性也。示菩提路,是入耳根圓通門之增進相也。守戒攝心,立壇持咒,是開發耳根圓通門之加行也。勸除妄習,誡識邪歧,是輔成耳根圓通門之方便也。而其選耳根為圓通門也,先之以選根門。初破想相,已露端倪。不然,何不發明能推心離前塵真分別性(所謂性識明知是也),乃結歸誤執妄想不成聖果耶?次就見精,更極其致。不然,何不發明真如性本來非見、聞、覺、知,乃歷顯常遍精見性惟汝真耶?至夫四科加立六入,七大加立根大,則義益確然矣。逮曰:『分汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察,則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心,六為賊媒,惟汝六根更非他物,則汝六根亦復如是』,而言益顯然矣。進之以選耳門,初曰:『當驗此等六受用根,誰合、誰離,誰深、誰淺,誰為圓通,誰不圓通』?則已示聞根離、深、通、圓矣。次曰:『其形雖昧,聞性不昏,縱汝形銷命光遷謝,此性云何為汝銷滅』,則彌顯聞根圓湛妙常矣。而選根門,正為選耳門之前河而已。交師楞嚴正脈,最多發明斯意(楞嚴諸疏,唯耦益、交光為大家)。然當說為別一要意,否則反障悟門,不得發自在慧而見真平等性故也。今更綴以略言,助明斯門大意:

 

一、專所要:此明何故不總觀一切法,離析諸事,專注一門之要因也。此別為二:甲、恆諦審一意境,易得離念故;四十二章經曰:『制心一處、事必成辦』,亦世俗所謂有志者事竟成也。此在尋常修學術、立功業既然,而修奢摩它入珊摩地者,尤貴攝心安住一境,平等流入,不令馳散。久久諸想澄寂銷落,則離念觸證真如矣。乘此增進,不著不退,必得心華發明,洞十方剎。唯近世談心理學者,亦曰使吾心僅有一覺境,一往綿延,則浸假必至於無所覺知;而其覺固自若。但彼無禪那、般若,故非沉沒昏著,即轉念別緣,散亂退失。彼謂其覺固自若者,亦無現證,但有轉念起時而比量推知耳。乙、不和合諸見相(見指根識、相指根塵),易證唯心故:若此見識緣了色境,見精頓現物我萬象,固如鑑光無別分析。同時意識次第分別,亦同分別鏡中華影,宛然唯一心鏡,決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無質可持,故非樹上實花,則以華質可持故而取想樹上華實有者,是由見識和合觸識、意識而起。謂樹上華有香可嗅、有味可嘗、有攀折之聲可聽、有輕重之量可權,故是心外實有物者,則是見識和合餘五根識所取相而起想者也。若見識不與餘五根識和合、而取其相者,則所了色境,畢竟與鏡華、水月無殊。祇是見識託本識種變現影像,唯自見所覺故。離自見所覺外,畢竟無可證明物境別有實在處故。如是六根識所了境,各各離析而不和合。聞一切言,皆同回響。嗅一切香,皆同入息。嘗一切味,皆同噉空,(暖冷和合身識所得,香臭和合鼻識所得,魚肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識所得。去此種種,請思所謂甜酸苦辣當作何狀?昔某禪者夜宿塚間,掬水飲之甚甘,曉見水從塚出,且雜泥穢,不覺大嘔,由是頓悟萬法唯心。然暗中特不和合眼識耳。世人食鹹蟹等,其氣腥臊與膿血同,若於暗中遇之,恐轉大嘔耳)。觸一切礙,皆同握拳。意識分別一切法相,皆同龜毛、兔角,唯是想思施設名言分理(此即是意言唯識觀)。其前五根識所緣五塵境,各各平等,本無分齊(一切物象皆分齊相)。皆由眾生無始無明,迷一法界,成六亂因,見相織妄,串習成熟。意識內依末那、藏識,任運領錄五識所得、而取其和合相,故有俱生物我內外等覺。依之施設想像名言,計度名相,轉益堅執,遂似物我內外有一定封界、而牢不可破。且計香、色、聲、味、皆叢生一物體發現,而彼物體別有實在,非但色等五塵。不知離去色、香、味、觸,所謂實在物體,正唯意識、依內意我法執所施設之名言,同乎龜毛、兔角而已。故六根塵識,若離析而專一別觀之,前五根塵立證圓遍(辟視得白,視與白一,離視無白,其白與盡虛空白無際。辟拊得堅,拊與堅一,離拊無堅,其堅與盡大地堅無界。本無石名,亦無石實,設有石實,惟此堅白之分齊相。此分齊相,惟由意識依本識中諸不相應行法種子、及依眼身識所得白堅塵和合幻現,由之安立石名,還取以當石實。故不和合,立證圓遍)。第六根塵立證常寂(既但名言則同空華,知是空華即無輪轉),而悟一切唯心所現,頓契如來藏妙真如性矣。然非擇取一門,久久專觀成熟,無力違彼無始織妄業流,而令勝解恆常任運現前。然一門業流,全攪十八界和合而成。故違一門業流,即是違十八界業流;而一門清淨時,十八界同時清淨也。

 

二、機所宜:此明選觀音圓通,堪教阿難及此土眾生。蓋但有前義,則可隨指一門,奚用專擇,故繼之論根機所宜也。此亦為二:甲、閻浮教體,音聞清淨故;汎論餘世界及此界眾生各別根性,心色諸法,皆成教體。剋就閻浮人倫得成學術政教,皆依名言建立。所詮法體,雖該一切,能詮教體,則唯聲塵、色塵、法塵(禽獸不解人名言者,人之意識所緣法塵,不與彼同分故。又離意識所緣法塵,則字但色之點畫相,而語但聲之屈曲相、都無義理,不詮義理、則非言教,而與禽獸共緣聲色無異。又近世教育盲童者,鑄為凹凸字形能令用手拊觸識字,則觸塵、身根、身識亦為教體矣。然此乃盲聾啞等人特別習慣所依,非一切人言教共依,故今不取),不相應行諸法(名、句、文等,即是不相應行假法,故言詮亦必兼有之。此法禽獸心中亦有,若知節候、知彼此等;人之意識分別施設,最為深刻微細周遍)。耳根、耳識、眼根、眼識、語具(舌根為語具一要件,然語具不盡於舌根。且舌根之本能在於司味,若啞人不能作語而未嘗不辨甘苦,故曰語具不曰舌根)、意根、意識而已。餘根塵識,皆非教體。然不相應行法,唯是依色心所現分位假;體唯色心,無別自體,故非教體。法塵當分,唯是前五塵之落謝影子,非離聲色別能詮表,亦非教體。眼根、眼識,所緣文字色形,顯然內外相對,向背相殊,兼可藏貯長久保存,令人執著心外實在。且字根必依語源起,以有音韻,始能用之互相告教,故非教體全分,且非清淨。舌根、舌識、雖能宣揚諸名句味,必先和合意識種種作意而起;且非自所緣境,故非教體全分,且非清淨。意根、意識、雖能默容遍了一切諸法(案天台師獨選意識,當亦因此),然所緣亦多分是前塵無體影子諸非量境,故非清淨。耳識多分隨此非量意識,而轉增助意識封執名言,貪著戲論,故亦非清淨。獨聲塵之音境、與耳根之聞精,確是名教全體。法音一歷耳根,聞慧永持心藏。而又唯是清淨現量性境,聲處全聞,聞外無聲。而聞尤親切乎心體。與吾人入道因緣,有如是等獨宜事,故選耳根。乙、阿難善根,聞力殊勝故;阿難積劫聞持諸佛法藏,耳根最為通利,善種久習成熟。從循聞而滯著,過失既多;就勝聞而旋歸,功能亦大。比若人身左右二手,以右手常多動作故,不獨感覺較敏,運用較便,且體力亦大於左手。成諸事務,不論善惡,莫非右手向前為之。造惡事既能殊勝,造善事亦殊勝。覺悟此手造惡多時,但須改之造善而不復造惡耳,豈須解腕而易之哉!悟此則一切煩惱皆得為觀境;煩惱彌重,反之功德彌大。況阿難所聞持,本皆佛法,一旦反聞聞自性,性成無上道,則畜聞所成之過誤,頓成法光明聚,無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利,從別門修,必被聞牽,不能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性,則聞無所遁,聞習必自伏歸元。與阿難多生習種,有如是等獨宜事,故選耳根。

 

三、法所勝:蓋但前義,則疑十八界法自體原無勝劣,祇依一界一人機之所宜選耳根爾,何為微塵如來同此一門入耶?故進明聞根不獨對機宜而勝,其法體自勝也。此亦為二:甲、根塵識三對簡,而顯六根勝:如就見精顯性,及『知見立知即無明本,知見無見斯即涅槃無漏真淨』等,此顯六根順真勝也。如曰:『汝今欲令見、聞、覺、知,遠契如來常樂我淨,應當選擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋妄生滅,伏還元覺得元明覺』。又曰:『惟汝六根媒賊自劫家寶,故但從一圓根深入無妄,彼十八界一時清淨。又曰:『今汝諸根若圓拔已,內瑩發光,浮塵器世間諸幻相如湯消冰,應念化成無上知覺』。又曰:『若欲除結當於結心』,及『隨汝心中選擇六根,根結若除塵相自滅』等。此顯六根逆妄勝也。如曰:『塵塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空華』。此簡六識劣也。又曰:『汝等見聞元無異性,眾塵隔越,無狀異生』。此簡六塵劣也。要之、塵相障礙,識相虛妄,旋根則妄識不織,塵礙自銷耳。又按:唯識述記,問:三和合何故唯根獨勝?答曰:一、由主故,有殊勝能名之為主。二、由近故,能近生心及心所也。三、由遍故,不唯生心所、亦能生心故。四、由續故,常常相續一類而有。塵境非主、非近、且不常繼,識心非遍,亦不常續,故境、識劣而根獨勝。此亦足為揚搉根、塵、識三準繩者也。乙、耳根五根對簡,而顯耳根勝:眼、鼻、身根,功德不圓滿矣。舌宣言理、非無間斷;且舌本緣味塵,須合中知,應知舌根為劣。其眼見、局物境明暗、向背、通塞而轉,未是全離。鼻出入息,亦須合知。意雖圓滿深廣,恆依見等積集塵影而轉,亦非全離。唯耳周聞十方無遺,動若遐邇,靜無邊際,既圓且深;而又全離物相,不隨物相而局,故通真實。不循物相而轉,故常真實。欲證聞精離物相而圓常,試闔目澄聽之:假想世間一切盡滅,唯存全聞之音,全音之聞。世間盡滅,則無時限界量可得;超時限界量而音聞綿綿非無,則聞精圓常也,明矣(案:勝論謂音聲性唯真空、亦通)。故五根所不齊,身心不能及也。

 

四、門所貴:蓋依上義,則應法體實有優劣,然歸元性無二,特初心方便門、遲速不同倫耳。故門之所貴,貴在初心即直同深心,淺深同所入也。夫法無優劣者,以一切法一性如如;親證一如,尚無見聞覺知、色聲香味諸法,況有法之優劣可較量乎?今為初心(未入正定聚為初心)入門方便,既依俗諦說十八界、七大等法,豈得無優劣哉?此亦為二:甲、淺深同入義:蓋聞中淨圓通常德,凡聖無別。非若眼根,諸佛無向背,異生有向背,故圓通德有殊。非若意根,諸佛無生滅,異生有生滅,故淨常德有殊。非若身根,諸佛無邊際(若佛頂相無能見者),異生有邊際,故圓德有殊。非若器界,諸佛無障礙,異生有障礙,故通德有殊。諸佛聞盡法界,大菩薩聞微塵剎土,阿羅漢聞大千界,大梵天聞小千界,吾人聞數方里,此特聞量之異;是由和合眼識、意識計度而起,非聞體也。聞體超過時限界量,吾人本聞當體離絕。雖大菩薩猶不能窮,唯佛與佛乃能究盡。故末劫沉淪,但從聞中入,即頓同諸佛也。唯佛窮盡,故從凡夫直至等覺,淺深同所入也。選方便門既為初心,則雖圓通而唯深心能入,殊非所貴。若普賢『心聞洞十方、生於大因力』等是也。雖隨夙習,仗佛威神,能令初心隨宜得入,不通聖性;非常修學,則入聖位趣佛菩提,更須改從別門修習(若從煩惱觀等皆是),尤非所貴。若難陀『鼻想本權機,祇令攝心住』等是也。故唯觀世音為最也。乙、初修入流相:選門為初心,尤貴在初於聞中入流忘所。若至盡聞不住,則循之增進,更無異門可擇矣。云何初於聞中入流忘所?先悟聞性圓常通德,即如來藏妙真如性。身相世相,一切圓融,空海湛澄,十方圓聞。聞外無聲,聲唯是聞。聞體隨為聞相、聲相,當處出生,隨處滅盡(世俗學者,執聲浪傳遞來耳中方聞,此必先據自身及器或發聲之人之處所,乃有彼此往來相可計度。隨世間世俗諦說則可耳,世間勝義諦已不然,聞體圓遍湛若虛空,何從有往來等相可得哉)。不相待故,了無彼此界量,所謂『鐘中無鼓響,鼓中無鐘聲』是也。剎那現起,剎那湛旋,不相到故,了無前後時限。所謂『鐘鼓不交參,句句無前後』是也。聞聞圓常,聲聲寂滅,唯一性真妙覺明體(按:此在見性中,亦即『旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周』。然在見中,常人多難忘目前相對相到之物我方所,故此唯深心能證也。非若聞中本離身相世相,無論何人何地闔目澄聽,皆能立驗聲生聞中剎那寂滅,無往來相,無前後相),如是心心無間,平等流入,不稍別緣,則終夕間必能頓證動靜二相了然不生,而得三摩地也。由是漸漸增進,則非言語可宣說矣,此謂入流忘所。入流亦即逆流:若旋聞中,於聲起在東、在西、在遠、在近、人語、鳥鳴、海嘯、風號等相想,須覺此是和合意識積聚眼識塵影織妄所起業流,唯意識名言境,非性聞中有如是事。逆之而不隨順分別,不隨順業流,則聞本聞而入真流矣。設猶未能逆彼妄流,則應觀察今此聞中本無物我方所等相可得,何因而起如是等想?則知唯是隨順意識計度分別,但有名言都無實物,畢竟唯心!云何自心還取自心。?心無可取,無可取故亦無能取;能所雙絕,絕絕亦絕。則妄流逆、而旋入真流矣。修此耳根圓通,最宜住大海中。波浪潮音,綿綿恆恆,平等圓滿,圓滿平等,聞遍空海,空海唯聞,聞聞湛寂,聞聞真常。安住唯聞真現量中,妄想攀緣既不得起,又不墮入陰山鬼窟。雖未開聞悟者修之,必不久得佛三摩地;特漸增中陰境現前,當善覺悟無惑而已。此亦方便之方便歟!

 

己 本經始終唯令得就佛乘方便行

 

此蓋大藏經論通相:雖廣說聖地、佛地、行相功德,唯是令信仰、令了悟、令學習、令隨順故。唯是令不定聚眾生,趨入佛乘之方便故。其已入正定聚大士,得三昧故,得陀羅尼故,一微塵中具見三千世界經典故,一身無量身遍入諸佛海會故,已直接法界清淨等流故,超過世間言思境界。其造論宏經,唯為開導末劫有情耳,故起信論唯結歸修行信心故。善財入法界,亦唯修證信心也。而本經此意尤明顯,然祇為佛乘方便,畢竟不為餘乘也。何者?餘乘之極果,亦唯是佛乘之方便故。一曰:『十方如來得成菩提最初方便』。二曰:『吾今為汝建大法幢,亦令眾生獲妙微密性淨明心,得清淨眼』。三曰:『亦令當來修大乘者,通達實相』。四曰:『令汝會中定性聲聞、迴向上乘,阿羅漢等、皆獲一乘寂滅場地』。五曰:『憫會中緣覺、聲聞菩提心未自在者,及為將來眾生、聞無上乘妙修行路』。六曰:『憫阿難等及諸眾生,為出世因作將來眼』。七曰:『汝菩薩等最初發心,從何方便入三摩地』。八曰:『入菩薩乘求無上道,何方便門得易成就』。九曰:『普為大眾及諸末世修三摩地求大乘者』。乃至十曰:『傳示將來諸修行者,令識虛妄知有涅槃』。略云如是,大旨可見。

 

庚 本經始終唯令持心戒永斷淫愛業

 

雜居眾生,皆以淫欲而正性命。淫欲故愛,貪愛無厭故盜;違愛故憎,憎慢凌毒故殺。愛慢相傾,纏縛生死輪迴之苦,非奢摩它及佛出世,不得解脫。能持佛戒,永斷淫欲,淫愛斷故,殺盜全離;正性刳故,現業自違,現業違故,必得禪那;得禪那故,必發般若,發般若故,必成菩提:所以三緣斷故,即菩提也。然小乘律首重淫戒,為斷貪欲了生死故。而大乘律首重殺戒,為發慈悲度眾生故。本經亦首列淫戒者,一、以阿難為性比丘尼積生淫習纏綿,致阿難幾毀戒體而為本經緣起。此意直貫全經,故處處注重斷除淫愛業,而一名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼也。二、以修三昧為本經主意,非淫欲盡不成禪那,故以墮淫發起。中間說清淨律儀,說增進漸次,辨妄報,辨魔事,皆首告特重斷除淫愛業。乃至識陰垂盡,多增寶媛,縱恣其心,仍是淫根魔種。剋實論之,唯佛一人號究竟持戒者。故永斷淫愛者,亦唯是佛。生一念法愛者,皆淫愛也。因戒生定,因定發慧,蓋一往之談耳。真定、必因真慧而得,真戒、必因定慧而成。真戒即是金剛心地,真戒即是妙莊嚴海。無邊功德,皆真戒相!無上菩提,唯真戒體。故成佛度生,盡未來際,除持淨戒斷淫愛業外,更無餘事!非戒淫為修首楞嚴三昧,而戒淫即是證首楞嚴三昧也。

 

辛 本經始終唯是持頂咒永脫魔邪障

 

阿難之墮淫室,因娑毗迦羅魔咒也。故本經廣辨析魔邪,而對治者則佛頂神咒也。始於經序分中頂光寶蓮化佛宣說,銷滅惡咒,提獎阿難;終乎經益分中能持此咒,如教行道,直成菩提,永無魔業。中間除重宣神咒,廣顯咒德外,稱讚咒功者尚不一而足,蓋不勝繁引也。然魔邪者:鬼神魔、天主魔、煩惱魔、五陰魔、二死魔,破戒邪、惡見邪、外道邪、上慢邪、權乘邪是也。故永脫魔邪者唯佛,而持咒者永脫魔邪,故持咒者即身是佛。咒能銷除一切魔業,化諸塵勞成妙功德。咒能息滅一切邪見,轉諸邪倒成正法門。故咒是諸佛母,是諸佛心,是諸佛頂,是諸佛印;故本經得名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印,十方佛母陀羅尼咒灌頂章句也。

 

壬 本經始終唯令確立因果常住信

 

經曰:我見如來三十二相勝淨妙明紫金光聚,猶如琉璃,是以渴仰從佛剃落。又曰:妙湛總持不動尊,大雄大力大慈悲,令我早登無上覺,於十方界坐道場。又曰:如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性。又曰:精金一純更不成雜,如來菩提亦復如是。又曰:而如來藏,隨為色空周遍法界,唯妙覺明圓照法界,即心即空,即地即水,乃至即常即樂,即我即淨。又曰:應當審觀因地發心,契果地覺,常樂我淨。又曰:明相精純,一切變現,皆合涅槃清淨妙德。又曰:如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,清淨圓滿,體性堅凝。又曰:是明妙蓮華金剛王寶覺。又曰:上合諸佛本覺妙心,下合十方一切眾生乃至一切眾生,寶本真淨,十二類生覺圓心體,與十方佛無二無別。夫然,十界、百界,依報、正報,若性、若相,若因、若果,皆是法性佛身土中稱性緣起。如帝珠網瑩映無盡,如金剛王常住不壞,如摩尼寶清淨具德。同乎妙法蓮華,一色一香皆成佛道;大方廣佛華嚴,一行一位皆是佛地。故本經名大方廣妙蓮華王也。佛子立此信,則入諸佛位,確乎不可拔,即是成佛已。

 

癸 本經始終唯令必入解行相應地

 

初阿難啟請得成菩提之方便行也,佛則告曰:汝今欲研無上菩提真發明性,應當直心酬我所問。由是節節開其道眼,令得通達大乘實相。遍計萬法,曾無許可;諸緣既息,妙性真常(所謂此是諸佛相傳心體,更勿疑也),倒想一銷,法身頓獲(所謂一念回機,便同本得,不可輕也);令行須與解相應也。無始虛習,猶如瘧種,偶爾暫忘覺照,任運還起戲論,此非攝心巧修正觀不能淨也。故曰:汝雖歷劫憶持諸佛妙嚴,不如一日修無漏業。由是節節示其行相,令悟修證禪那聖位。倒施聞機攝伏攀緣,從入流相得刪磨地。心慮虛凝,微細惑斷;令解須與行相應也。行不應解,錯亂劬勞修證,別就魔外權小,不成正覺。解不應行,生性業流莫違,還繫天人鬼畜,不得自在。迷晦即無明,發明便解脫;六解一亦亡,解結因次第。理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。皆是令必入解行相應地者也。梵語瑜伽,華言相應,故解行相應地,即大乘瑜伽師地也。惟少林師亦曰:『明佛心宗,行解相應,名之曰祖』。故亦即祖位也。嘗觀之傳燈錄:道副、不執文字,不離文字,而為道用。師曰:汝得吾皮。此所謂理而通理,聞解圓宗而未應行者歟?總持、如見阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛國,一見更不再見。師曰:汝得我肉。此所謂通理而明道,證解圓宗而未應行者歟?道育、四大本空,五蘊非有,不得一法。師曰:汝得吾骨。此所通理而行道,解行相應者歟?慧可、禮拜依位而立。師曰:汝得吾髓。此所謂明道而行道,行解相應者歟!解乎行乎?行乎解乎?其頓漸如何乎?依正比量,亦漸亦頓:理解相應事行故漸;事行相應理解故頓。一切位行、圓其一切行位,都無自性故頓;一一行位、各攝一一行位,不壞自相故漸。依真現量,非頓非漸:所證無境界故,所修無轍跡故,唯是如來藏一心故,常住剎那際三昧故,過世間道故,出言思路故。尚無解行可得,況有頓漸可立!而解行相應地者何地乎?依正比量,觀行即佛位去,皆可得論相應。未相應者,特名字即位耳。依真現量,達大道兮過量,通佛心兮出度。不與凡聖同躔,超然名之曰祖。解行相應地乎,不離螻蟻腳下,直出毗盧頂上。本經必令入解行相應地,亦祖師殷勤教誡之意也。說理者多,通理者少,明道者多,行道者少。六朝、三唐各大乘宗祖師,無不說通明行者也。今焉則亡,斯可慨已!本經牟尼大師為垂典範,阿難古佛為作標榜,必令通理行道,此所以稱世希有法門也。雖然、密因了義,潛符密證,蓋有非言辭可論量者矣。

 

四 散釋艱文澀義分

 

云何散釋艱文澀義?謂於本經隨所觀察,隨所思擇,一句、一章有關節處,甄理而疏析之;不綜覈經文及依經文次第也。

 

甲 經名

 

本經列舉五名,共八十字,結經人最題之為十九字(案:歷來皆言譯經人所略,此必不然,經中五名本各別列舉者,不應梵帙遍題其首。且經中結成多名者,不獨本經,若圓覺經亦有五名,故梵本首亦必題有此最略名。然則非略於譯經者,而由結經人所最也,明矣)。奉持者猶以繁長不能一句讀,略稱大佛頂首楞嚴六字,可謂簡而不遺者也。或單題大佛頂或首楞嚴,乃偏生異解矣。試論定之:

 

大字同乎一二、方圓,用表眾生(情無情物、世出世者)心或色心數量,但是名相,無自體用。辟云大乘、大人、體大、用大,若離人乘體用但云曰大,必不知大何所大矣。曰乘、曰人、曰體、曰用,則不待表以大而自有其所詮法體。亦如妙法蓮華妙字,離諸法則妙無所寄,故不應離去佛頂而獨取『大』字訓法身也。般若譯慧,菩提譯覺,梵語佛陀、此云覺者。覺者是人,般若、菩提是法。得無上菩提者,名曰最正覺者。慧、覺法寶,覺者佛寶。一體三寶,則絕言思,亦不安立佛陀名義。別相三寶,則有軌範,不得紊亂名詮義界,故不應逕釋佛為般若也。頂字偏在多物上轉,佛頂離見,非人物等頂皆離見,故不應析去佛字,獨取頂為解脫也。三德既然,餘三應知。一一三三,亦如是知。今釋頂必是佛之頂,佛頂高廣無際(以一切眾生皆在佛頂中,故無有能見佛頂邊際者),名大佛頂。

 

然何以本經不應單稱為大佛頂耶?應作是說:佛頂即是經文所謂亦說此咒名如來頂(佛與如來同是佛號),此如來頂光咒出生十方諸佛,乃至具足無邊功德,遍能救護一切眾生;凡持誦者隨願成就,脫諸苦難,獲諸利樂,故名曰大佛頂,此則大佛頂但密詮,在眾生邊但是他力。本經非但密詮,非但令眾生仗他力,故不應單稱大佛頂。復作是說:咒名摩訶悉怛多般怛羅,而結名中曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。此在顯詮、即如來藏實相,在密詮、寶印即陀羅尼咒章句。而佛頂是無相佛相,□取其無相義即白(白色本是無色本色,亦是一切色平等色,如白玻璃用光析之,則現出種種顏色,可喻無相實相具一切相義)。佛頂覆持佛諸根門,□取其覆持義即傘。佛頂高過佛餘身分,□取其高過義即蓋(讀如蓋過一切之蓋,若曰蓋過一切一切蓋定,亦無上寶印義)。佛頂大故,佛相、佛根門、佛身分皆大。大即摩訶,令觀佛頂悟摩訶悉怛多般怛羅、密詮體相用大義,故曰亦名此咒為如來頂。此則大佛頂但借表密詮義者,故不應單稱大佛頂。復作是說:佛一號無上士,無上士之頂則更為無上,□取其無上無上義,則是尊勝尊貴。摩訶譯大、多、勝。大即大義多義,佛頂表勝。則用大佛頂以代摩訶字,或大佛頂悉怛多咒,或大佛頂如來密因修證了義,或大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴三昧。此則大佛頂但是顯密詮所詮咒定等之表詞,離咒定等法體則無所表,故不應單稱大佛頂。

 

然何以不單稱首楞嚴耶?應作是說:大佛頂是經名八十字之起詞,亦題名十九字之起詞。首楞嚴是經名八十字之止詞,亦題名十九字之止詞。是故兼舉大佛頂首楞嚴,猶云大佛頂乃至首楞嚴,是略攝其廣而略即是廣,非略去其廣而略則非廣。勿但舉大佛頂或首楞嚴有如是義,故不應單稱首楞嚴。復作是說:佛即如來,佛頂有無相無見義,即密。佛頂有尊貴無為義,即是佛性(經曰:『斯是如來無見頂相,無為心佛,從頂發輝,坐寶蓮華所說神咒』。凡頭頂皆尊貴無為,□取其最貴義。若人之所貴者即人之倫理性,此倫理性亦曰人性,非此則同於禽獸故。則佛所以貴者可知亦唯佛性,佛性無為不墮諸數,則是無相可見,無相可見而能發輝、湧蓮、化佛、宣咒,故眾生一證得佛性,即成佛具足功德也)。佛性非因非果,亦因因,亦果果。而因因之義尤偏勝。故佛頂即如來密因;一切事究竟堅固即修證了義,亦可能詮之顯密詮為了義,大佛頂首楞嚴之能詮所詮,方是摩訶如來密因修證了義。又大即一切,一切即諸。佛陀是人,菩薩亦人。佛頂則是佛性。分證佛性者曰菩薩,故大佛頂即諸菩薩萬行首楞嚴,故不應單稱首楞嚴也。復作是說:佛告阿難:有三摩提、名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。此是如來正說經時所自標者,足證一經所詮,皆是詮此大佛頂首楞嚴三昧。具足萬行云云,則是三摩提勝德耳。此三摩提,該體、該用、該性、該修、該顯、該密、該理、該事、該因、該果、該自、該他、該智、該斷、該心、該法,正名大佛頂首楞嚴,故不應單稱首楞嚴。

 

復作是說:本經本唯大佛頂首楞嚴一名。或析言之,則大佛頂,曰、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印,曰、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼(此是佛頂神咒他力),曰、如來密因,曰、十方佛母陀羅尼咒,曰、灌頂章句。則首楞嚴,曰、十方如來清淨海眼,曰、得菩提心入遍知海,曰、修證了義,曰、大方廣妙蓮華王,曰、諸菩薩萬行首楞嚴。或簡稱之,辟稱本師釋迦牟尼,或簡稱曰釋迦,或簡稱曰牟尼。是以簡稱大佛頂首楞嚴曰如來頂,曰首楞嚴王耳。故此大佛頂首楞嚴六字,是全名而非分名,是一名而非二名。所以不應單稱曰大佛頂、或首楞嚴,唯應直稱曰大佛頂首楞嚴也。由此種種道理,故今定名大佛頂首楞嚴。

 

乙 經時

 

依真勝義,法性寂滅,不可言宣,平等平等,本來無有時劫名相。依俗勝義,唯佛與佛,乃能究盡,如幻如幻,劫念圓融不可思議。依世俗諦,隨諸有情應量所知,眾同分心循業發現,業別無量。是故如來一音演說,從一法界清淨等流言教,分之為淨土說(若華嚴華藏世界等,若深密出過三界等,若法華寶塔品後等),為性定說(若密嚴等,若圓覺等),為天宮說(兼攝龍宮、羅剎宮等),為人間說。除為人間說外,皆不應據人間眾同分心理所取之時量而局判也。局人心時量分判者,佛祇住世八十年耳,轉法輪祇五十年耳。然忉利天一日,人間百歲,豈可令忉利天人同分妄見中,僅見佛出世不盈一日耶?知忉利天心理中時量不同,故見佛壽量亦與人間不同。由是轉展推之,可知靈鷲山常住,菩薩恆充滿;成佛塵點劫前,度生盡未來際。可知華藏世界,微塵劫前始成正覺,乃至盡未來際亦是始成正覺。而大寂定大法會中,常共不可說不可說如來、摩訶菩提薩埵,塵說、剎說、熾然說矣。特吾人同分妄見之情量難忘,界劃虛空、妄想執著,不能證得如來智慧德相而已。然既落情量中,則須依人間比量、聖教量,亦不得恣妄識卜度而亂道之。佛生數千年前,於何時說何經,非吾人情量中現量可證。時者、過而不留,亦無少法可取以立比量;則依聖教量外,尚奚從哉?本經第二卷中,匿王自言六十二歲,餘經律中、處處言佛與匿王同年生,則佛此時亦六十二歲耳。而八卷中,舉琉璃王殺釋種事,餘經律中、處處言在佛將近涅槃時。且本經六卷來、扶律談常,追說追泯,亦與天台所說大涅槃經相同。且涅槃經亦說阿難遭魔,而本經辨析魔事結文曰最後垂範,則本經直至涅槃後夜也,明矣。佛三十歲阿難始生,阿難二十歲始出家,則本經從佛六十歲以上說起,中間歷二十年,此其大較可定者也。每章文氣,似直承接,蓋出結經家意。然其繼續相,亦略可尋攷,特無憑證;可隨宜觀之,而不得作定說耳。夫法華依信解品立五時(或曰有時、空時、非有非空時等者,時義非時候也),此但迦葉等四聖一類人之見;舍利弗、富樓那、阿難、已不必然,況一切人、天、神仙、聲聞、緣覺、菩薩哉?知佛說法有種種因緣(案四悉檀,世界悉檀或隨時轉,為人、對治及第一義,皆不局時),不拘定時之一法,而為淺深、大小、偏圓;則於本經說時,紛紛諍法華前後者,真無謂耳!

 

丙 流變三疊

 

方位有十,流數有三。世間祇目東、西、南、北,上、下無位,中無定方。

 

四數必明,與世相涉,三四、四三,宛轉十二。流變三疊,一、十、百、千。總括始終,六根之中,各各功德有千二百。

 

夫三世、四方,故相乘而為十二。十世、十方,則成圓數,不得更有二之零數。且佛分明祇說三世,且簡除上、下、四維矣,何得亂引十方、十世釋哉。不悟此中佛本隨順世間所最明了言說,導令易解,故曰世間祇目東、西、南、北,四數必明。而六根功德亦非局定有千二百數,但明異生織妄所成六和合根,必局器界而墮數量,而依數量之理,用十二數增疊成千二百。判為三分,則一分為四百,而二分為八百,較論六根功德,或具或缺,取便言說而已。而十二數依三世、四方織成之,此為本數。其百二十及千二百,則但依此本數為進位耳(辟云一塵一葉,十家十里,數所依法,即是塵葉家里。世之與方,亦數所依法也。依十二為進位,則所取但清淨數量,無所依法),非要有數量所依之法也。試作一流變三疊一十百千圖明之:

 

┌─┬─────┬─────┬────────────────┐

  │          │      一一│依四  零數          二      一位│

│流│          │一疊  疊之│方三  ─────────────┤

  │          │      流變│世數                            │

  │          │      成十│乘之  成數          十          │

  ├──┬──┴──┬──┴───────────      十位│

│變│    │      十十│依十  零數              二十          │

  │    │二疊  疊之│二數  ────────────────┤

  │    │      流變│進位                                  │

  │    │      成百│加之  成數            百              │

│三├──┴──┬──┴────────────          百位│

  │     百百 │依百  零數                二百              │

  │三疊 疊之 │二數  ───────────────────┤

  │     流變 │進位                                        │

│疊│     成千 │加之  成數              千              千位│

└─┴─────┴──────────────────────┘

 

丁 綰結解結

 

六結不同,一巾所造。第一第六,不成雜亂。則汝六根,亦復如是。畢竟同中生畢竟異。

 

諸結若存,是非蜂起,此結非彼,彼結非此。若結解除,則無彼此,尚不名一,六云何成?佛言:六解一亡,亦復如是。

 

若欲除結,當於結心。

 

六結同體,結不同時。則解結時云何同除?綰由次第,解亦次第。佛言:六根解除,亦復如是。

 

由一巾綰六結,解六結時即有此之四喻:一、取巾上六結數位,第二結位非第六結。喻六根雖由一心成,一心體既妄織成六結根,見不超色,聽不出聲,眼根非餘五根,乃至意根非餘五根,故畢竟同成畢竟異。此是立法喻之依者,正明在六解一亡也。二、取巾之一數、結之六數對勘,結之數位若存,不獨六結各住自之數位,彼此相非;亦復結住於六數位,非彼巾住於一數位(巾一數位非前第一第六數位,彼六結數從次第生,故曰第一乃至第六,此一巾數非次第生,故但六結對巾名一,非彼六結第一之一)。若將巾上六結一切解除,尚無結之六數位對巾名巾一數,況有六結各自住位數,而第一數非第餘數乎?喻對用中相背,六根畢竟六異。故名性中相知,心體畢竟一同。令悟六根織妄生起,知是妄結可解除耳。若六根既解除,則無復各各相異之六數;更對誰而名心體為一乎?此釋頌中六解一亦亡者。蓋心真如體,如實非一非異,一異自在也。若定一者,應不具足無量功德;亦應不能寄根明發,六根互用。若定異者,六和合根應非是結,不可離礙而成互用;且體相用應不圓融。故滅異而守一,是小乘所取涅槃耳。若復不從三無漏道修證,則無想天諸舜若多、及無色界諸空定天而已。故六位除,而先明一亦不立也。然此中正取六結喻六根,兼□取第一乃至第六數位上,不能彼此雜亂之義。以喻異生業繫受身,眼根在處,非餘五根在處;乃至意根亦然。眼根功用,不能作餘五根功用;乃至意根亦然。而無取乎次第綰生,次第解除,前後重疊義也。然本經自審觀煩惱根本,以旋銷六根,喻解六結者,已非一詞;而六解一亡,又正從唯汝六根言來。確是對解六根妄則亡一心真說者,則六結非喻六根而何哉!若非以六結數不可雜亂,喻六妄根六畢竟異,而結不定須六數者;復何為結不成七,亦不停五乎?故謂巾結非橫喻六根、及不拘定六數者,非也。三、取結之左右交綰相,喻塵所發識,根所取塵。而以結心(心訓當中)喻根、為識、塵媒,而居識、塵之間。明根、塵、識生死妄結,當從根以解也。此則不取六數,而兼為解結次第立依者。四、取巾上之結,次第綰生,是故解結亦須次第。兼□取第一乃至第若干之數位上,不能先後雜亂之義。喻六根中隨一深入,旋滅妄業,漸證真性之增進次位,不能躐等也。此釋頌中解結因次第者。而無取乎六數、與第一結第六結,及巾一結六、彼此是非義也。故謂六根非一解全解,須別別次第而解;及謂六結是豎喻一根中定有六重、所當漸次而解除之妄結。由是強配之為動結、靜結等,亦非也。案此章中,佛言六根解除(是總舉六根隨一深入而漸次一解全解,非謂先解一根而漸次再解一根,一根至六根盡也),亦復如是。此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫;解脫法已,俱空不生。則但三重層次,而無六數。且得人空,根結已解,不應仍名為結;而法解脫正是一亦亡耳。又案十卷,明五妄想成五陰元,重疊生起,因界淺深,生因識有,滅從色除。亦但五重層次而無六數。且識邊際湛入合湛,亦復非有六異結相。故知解結次第喻中,定不取六數,及以漸進一重為解一結也。說本經者,於此多不明了。蓋由未悟能喻之物雖一,取以為喻之事及所喻法,可不同耳。比若有一愚夫,喻之其蠢如牛;同時有一勇士,喻之其力如牛。能喻之牛雖一,取以為喻之事,一則在蠢,一則在力;所喻之人,一是愚夫,一是勇士。不應以能喻物同一牛故,責愚夫有勇士之力,執勇士同愚夫之蠢。明此,則可無疑乎此章一結巾而異喻矣。為佛綰為巾結,非第一綰成時立第一結標記,乃至第六綰時立第六結標記。縱立標記,去除標記,則失第一第六、彼此先後之異。結成不滅,何以結未總除,而彼此先後不能雜亂乎?若不發明此意,則六解一亡中,六結雖存,第一結可名第餘結。不應第六終非第一。則異生六根雖未解,亦應眼根能聽或嘗,而不成橫中彼此之異矣。在解結中亦可生從色有,滅從識除,而不成豎中前後之異矣。欲明斯義,今再圖以明之:

 

 

然理則頓悟,乘悟併銷者,知本非結,知結可解,知今是結,知結須解。知解方法,知解層次,則結雖現存、而謂之結已解盡,可也。但結相實非因明了此理、而即滅除,故事非頓除也。是以佛告阿難,我已示汝劫波羅巾,何所不明!

 

偈曰:屑莫置眼,火不燒口,不濟而濟,懸磬待叩!

 


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