大佛頂首楞嚴經研究

 

太虛大師講述

──民國九年十月在武昌講經會提案──

 

前言

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

餘說

 

出版說明

 

「大佛頂首楞嚴經研究」部分,文中論曰的部分係「大佛頂首楞嚴經攝論」內容。

 

前 言

 

  明本經在佛藏中之相對位置

 

案曰:往常講經之式,都以懸論一經綱要、廣解經題,繼之科釋文義,編為次第。茲以綱要,經文自明,先事空述,轉厭繁仍。本經五題,亦見經文;結集者撮錄之略題,亦無於文前先釋之必要。故今直從經文為研究之起點。然與同人研究本經,於本經取為何種研究之對象,不可不先事討究之。佛應時機說法,法法皆為第一。後時說經者依遵之,往往持講一經,即崇其持講之經為獨尊無侶。夫隆重之以專其信,洵亦法王殊勝方便;無如揚於此者、不免有抑於彼,學者執之,差違隨起。大藏經論、多束之高閣者,講師之抱一擯餘,蓋未始非一種原因也。雖一一法皆為法界,亦一一法各住法位,故茲不將本經為佛法或一切法中絕對最高之法;但取為佛藏種種經論中占有一相對位置者以研究之。本斯意可提出與同人研究者,有六端焉。

 

  宗義上之本經相對位置──真言宗者

 

論曰:本經始終唯是持頂咒……陀羅尼灌頂章句也。

 

案曰:觀之論文,已足見本經於各宗派中當屬於真言宗矣。不第是也,真言宗專主事事無礙,以六大、四曼、三密為體相用。本經觀世音所說之四不思議。及七卷初佛說建壇儀軌、持咒行法,既完具四曼、三密之義相;且三卷中之說七大,皆曰清淨本然周遍法界,與說五蘊等異;四卷中說意根之根元,亦目為清淨四大,並有浮根四塵;不尤合真言宗六大為體之義,而特殊乎餘宗經論之唯以心性為體乎!又長水疏列別題曰:一名中印度那爛陀大道場經,於灌頂部錄出別行。『中印度那爛陀大道場經』者,猶云『中印度那爛陀寺(那爛陀、乃寺旁池中龍名,譯施無厭)所編定之藏經』也。其編定之大藏,以意揣之,於經藏中殆分有顯密之二教。於密教中,又分為灌頂部等之五部(五部見真言宗真實三昧耶經:東金剛部、南寶生部、西蓮花部、北羯磨部、中灌頂部,毗盧遮那如來主之。觀世音屬蓮花部)。而本經則屬於密教灌頂部中之一種經,故曰於灌頂部錄出別行。然則本經之必為真言宗經典,豈不尤可見乎!故昔者虞淳熙序憨山師本經懸鏡,亦云空中之鏡懸而照壇中之鏡,蓋持心咒之儀軌也。乃至舍咒心而談真心,是增益多聞,非世尊意,亦非憨師之意矣。亦足相與發明。然真言宗又大別為胎藏界、金剛界。胎藏界重在理,純詮果德。金剛界重在智,兼詮因行。竊指本經為屬於真言宗金剛界、由蓮花部觀世音因門證入灌頂部毗盧遮那果海者,願同人研究之者一。

 

  教乘上之本經相對位置──大乘普為出世乘者

 

案曰:佛之言教,咸能使人信解行證,載以運因至果;故凡教皆乘也。然以機感不同,教施非一,因是運載之用亦多差異。約言其概,略標如左:

 

    ┌小──阿含等

    │                    ┌三乘

教乘┤            ┌普為─┤

    │    ┌通共─┤      └五乘

    └大─┤      └會歸──法華等

          └不共────圓覺楞伽等

 

阿含等經為小乘教、易知。分之亦應有共、不共。共者,通攝人乘、天乘善法及緣覺法。不共,專指聲聞乘法。圓覺、楞伽等經,為不共大乘教,易知。華嚴、法華,頗有異論。雖古來皆以華嚴為不共大乘,但華嚴入法界品亦通攝二乘乃至人天善行。而法華既會三歸一,三廢一存,唯一無三,應是不共或非共非不共。然據其勝者屬當之,則華嚴不共,法華共為便。大乘教中普為乘教,則大乘經大都皆是。蓋以人天戒定、聲緣諦慧,既皆大乘階嶝,自應含攝靡遺。彼人、天、聲、緣乘機受之,固不妨自成其人、天、聲、緣乘法益也。然主行者實大乘教,特旁化及於人、天、聲、緣耳。按其旁化所及論之,可更析為出世三乘之普為乘,與世出世五乘之普為乘。本經於解脫門通收大小乘之聖證,戒禪又皆專注重出生死,終結之曰『知有涅槃不戀三界』,當是普為出世三乘之大乘教。獨說七趣業果,兼助增人天之善行,故蒙鈔有第八人天行位者,乃至尚思救將來之急,諦審之哉一文。今判本經正屬於普為出世三乘大乘教,兼通於普為世出世五乘之大乘教,願同人研究之者二。

 

  化法上之本經相對位置──先出世而後濟世者

 

案曰:嘗觀夫大乘之化法,可分三類:一、為先出世自度而后度人濟世之化法,此類大乘經典較多,智增上菩薩適用之。二、為唯度人濟世即成出世自度之化法,此類若維摩詰經等較少,悲增上菩薩適用之。三、為在同時自度度人出世濟世之化法,此為大乘經典通義,悲智均等菩薩為宜。本經以阿難墮婬室、承佛救為發起因緣,阿難因之欲從有力能救人之大乘,求一方便門先速自超脫:一、證於說戒不先戒殺而戒婬;二、證於圓通門不單取菩薩而兼收二乘無學。餘若『汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎愛二苦』。持咒利根先得須陀洹果,性比丘尼成阿羅漢,阿難自知修證無學道成,皆可證知本經為先出世自度而后度人濟世之化法。然阿難既發『願令得果成寶王,還度如是恆沙眾,將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩』之宏誓,後有『我雖未度願度末劫一切眾生』之請。則謂本經兼有同時自度度人、出世濟世之化可也,願同人研究之者三。

 

  行人上之本經相對位置──苾芻者

 

案曰:佛法中修行人,有男女緇素諸部類。所修行法,往往因人之部類而異宜。按之本經,則當以出家男子之苾芻為獨宜。第一、以發起及當機者之阿難尊者,是苾芻故,且是好心出家具戒多聞之苾芻故,佛自然多就苾芻所宜行者開示之。第二、無論修耳門之圓通,持頂光之神咒,皆須嚴淨律儀;否則不能現生成就,但可遠資勝緣,或且不免墮魔邪故。因此、本經行法雖不限人修證,而除苾芻外,餘一切人勢較難,願同人研究之者四。

 

  觀境上之本經相對位置──耳根者

 

案曰:出世定慧皆成於觀。能觀之智,初必屬於意識相應之慧心所為主。但於初心所觀之境,則可種種擇取不一。大乘經論擇取初心觀境之顯而易見者:若起信論之取一心二門為所觀境;成唯識論之取一切法唯識為所觀境;中論之取一切法畢竟空為所觀境;摩訶止觀之取意識心王為所觀境;皆擇定所觀境體之有異,非能觀智體之有異。或者混能所智境之不辨,爭執本經破識取根等義,皆失之矣。今謂若論本經之擇觀境,雖直可謂之『唯六根論』,所謂十八界攝一切法盡。六塵是六根之影,六識是六塵之影,識發乎塵,塵出乎根,故六根攝一切法盡。攝論嘗論正脈疏最得此一門之意。

 

論曰:戊、本經始終唯令選入耳根……此亦方便之方便歟!

 

案曰:依是、可見本經所擇取觀境,先擇諸法中之六根,次擇六根中之耳門,較諸經論擇之獨審,願同人研究之者五。

 

  修門上之本經相對位置──奢摩它者

 

論曰:乙、本經始終唯令修證如來禪……迴為己解,疑誤後學耳!

 

論曰:癸、本經始終唯令必入解行相應地……蓋有非言辭可論量者矣!

 

案曰:觀此可知若論本經修進門路,不唯如來藏心、圓通法門,皆是修禪之門,所懸示之菩提聖位,所分析之陰妄魔境,亦依禪那之增進相為說,故直可謂之禪那波羅密經也。禪那、華言靜慮,乃寂靜心中微密觀察義。蒙鈔諮決疑義第四剋示方便一章,所云寂靜觀照,只一奢摩他可了之。憨山大師通議,謂本經始終皆不外乎破五蘊之妄,顯一心之真。咸可參證。本經為修大乘上上禪之方便門也,憨山大師答武昌段幻然給諫書,尤為透露;願同人研究之者六。

 

案曰:出此六義,亦有次第。首知此經屬於密教,密教為大乘教。進論此經為何種大乘教,於是次知屬大乘教之普為乘。然普為乘應機施設,化法不一,乃進論此經為智增上之化法。因之更審定乎行人之宜苾芻,觀境之為六根中之耳根,修門之為如來奢摩它禪(觀境、修門有異,若此經之選擇耳根是擇觀境,而於此觀境上宜專用止、或專用觀、或用兼修,則為修門)。而本經於佛法中之位置,乃庶能較得其真;從之研究,亦較有可範也。昔嘗著論,頗有不同,錄之以供比對研究。

 

論曰:問曰:本經自度震旦……觀之不妨互異,六也。

 

  釋古近人對於本經四種之疑

 

案曰:然上來是對於主張者太過之審裁。一方雖則如是,一方則更有懷疑者不及之患;若不同此提出加以審裁,仍無研究本經之正道可由也。稽古近人對於本經疑點之待析者,凡有四焉:

 

  釋古近人對於本經翻譯之疑

 

案曰:詳古近人對於本經翻譯致疑之由:一、因本經係般剌密諦(極量)、彌伽釋迦、能降伏僧、懷迪、房融、各私人於廣州翻譯,不同餘經之由國主設譯經場詔譯。復有『此經五天寶重,禁不出境。般剌三藏欲流東震,屢竊被獲。書以微妙細氈,破膊藏之,潛達廣州』。又、『極量破膊藏經,漬血堅紙,房相夫人以水漬之,方得開展。或云:融女以水乳和而浸之』。又、『極量翻傳事畢,會本國怒其擅出經本,遣人追攝,泛舶西歸。又、傳經事畢,朝廷責以私譯,密諦遂泛舶攜梵夾以歸』等說。翻譯之緣,益成奇祕。二、因本經譯人、譯本亦傳說異詞:一說:密諦齎楞嚴梵夾至,刺史請就制止道場宣譯。一說:大唐神龍元年乙巳歲五月二十三日,中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯。先是三歲將梵本汎海達廣州制止寺,遇宰相房融宰南銓,遂請對譯,房融筆授,烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。一說:大佛頂首楞嚴經十卷,大唐沙門於廣州譯。迪、循州人,住羅浮山南樓寺,久習經論,備諳五梵。因遊廣府,遂遇梵僧,未詳其名,對文共譯,勒成十卷。譯人譯本亦似有異。以是二因,遂有疑及本經之翻譯為不可憑者。今謂佛教經、律、論之翻譯,本無必奉時王詔制之義。若真諦三藏所譯諸經論,亦有不經奉詔而與人共譯者,則亦何能以不在帝京奉詔翻譯故獨疑本經?至於傳紀本經翻譯之事有種種異詞者,徒以極量三藏來華纔至廣州,不久又並梵本懷歸,梵文原本及傳譯主多為人所未窺。益以唐時廣陝修阻,往來動經年月,傳言易滋舛誤。且彼時未有鋟木印書術,抄寫最艱,睹者必少;而房融與懷迪自將寫定之本,各為收藏流布,人或不察,誤為二譯。據是觀之,傳說雖異,皆不足疑。稽之開元時釋智昇所撰釋教目錄、譯經圖記,贊甯所撰宋高僧傳,與釋氏稽古略、佛祖通載等史,皆載有本經翻譯之譯人、譯時、譯處及所譯之經名卷數,足可證信。蒙鈔之傳譯年主及枝錄,稽考頗詳,堪資研究。

 

  釋古近人對於本經流傳之疑

 

案曰:朱晦庵嘗云:楞嚴經只有阿難一事及那燒牛糞出一咒,餘底皆是文士添造。又云:楞嚴是房融所造。又云:楞嚴大都是禪者巧說。按昔人對於本經之流傳疑有二因:一、因房融筆受,文字華妙之故。若所謗文士添造,房融所造等是也。二、因宗門傳出禪語稱引之故,若所謗禪者巧說等是也。跡之仍由譯傳之事,紀載不一而來。或說:極量翻經纔竟,被本國來取,奉王嚴制,先不許出;三藏潛來,邊境被責,為解此艱,遂即去迴。房融入奏,又遇中宗初嗣,未暇宣布,目錄闕書。又時禪學者,因內道場得本傳寫,遂流北地。大通(北宗神秀禪師)在內,親遇奏經,又寫隨身,歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧振,搜訪靈跡,常慕此經,於度門寺遂遇此本,初得科判。或說:後因南使入京,經遂流布。因是、授朱晦庵等以可疑之隙,實仍不過未在帝京奉詔而譯,致滋誤傳。然使當時極量不將梵本攜歸,亦足留為證信,截斷群疑。然當時通梵文者多,梵華兩土僧眾時有往來,豈能欺偽!而惟愨,慧振二師,皆開元間人,已為本經疏贊科判,尤足徵信。朱熹輩妄疑之,殆不足辯,近猶有妄人疑之不已者何耶?而蒙鈔傳譯年主及枝錄,論之亦詳。

 

  釋古近人對於本經文義之疑

 

案曰:有對於說七大加見大而疑者,謂其全異大小、顯密經論之名數也。有對於說緣起義而疑者,謂其有異乎起信、唯識也。有對於說世界、眾生、業果三種相續義而疑者,謂大乘教中不見有此也。有對於說世界相續義而疑者,謂其頗近五行生剋之論,而與佛法向來祇說四大者異。餘處零疑碎難,往往而有,此皆封文滯見,執句隨情之過。未悟法本無言,機宜有說,但符元理,不礙多方。佛為法王,自在而說,開會無定,遮表非一,夫豈得以吾人所知文字名句拘之!若能隨順經文,通達其義,便成勝解,何須自障!

 

  釋古近人對於本經說時之疑

 

案曰:自古師創『以時先後判教高下』之例,於是將釋尊一代之所說,概判屬於若干時、若干教,謂之一代時教。於是判本經為方等時者,般若時者,般若後法華前者,法華後涅槃前者,法華時者,涅槃時者,種種不一,皆難盡愜人意。按之經中事跡,益起人究竟佛在何時說此一部經之疑。沈士榮、憨山師、錢牧齋等,皆認此經為密教,通於五時說,最為通論。然未明匿王與釋尊同歲,及阿難生及出家之年月,不知此經實起於佛成佛二十年後之所說也。茲錄攝論一章於此:

 

論曰:經時,依真勝義,法性寂滅……諍法華前後者,真無謂耳!

 

六蔽既開,四疑亦釋。大佛頂首楞嚴經,真文乃燦然現前,可據而研究矣。

 

研 經

 

卷一

 

論曰:說契經者,皆判三分……曰經益分。

 

甲一  經序分

乙一  化成序

 

如是我聞:一時、佛在室羅筏城祇桓精舍,與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢:佛子住持,善超諸有,能於國土成就威儀。從佛轉輪,妙堪遺囑,嚴淨毗尼,弘範三界。應身無量,度脫眾生,拔濟未來,越諸塵累。其名曰:大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。復有無量辟支無學,并其初心同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩恣決心疑,欽奉慈嚴,將求密義。即時如來敷座晏安,為諸會中宣示深奧。法筵清眾,得未曾有,迦陵仙音,遍十方界。恆沙菩薩來聚道場,文殊師利而為上首。

 

案曰:此為大智度論所云六種成就。如是,是信成就。我聞,是聞成就。一時,是時成就。佛在,是主成就。室羅筏城祇桓精舍,是處成就。餘文皆眾成就。如本經諸疏註詳解。今為便利,分設兩門:

 

一、翻譯:梵語室羅筏,(或作舍衛、具云室羅筏悉底):華言豐德,富有財產樂境、文明道德等故。祇陀,具云逝多、制多:華言戰勝,憍薩羅國太子名也。比丘,亦云苾芻:華言有乞士、怖魔、破惡義。阿羅漢,華言有應供、殺賊、無生義。舍利弗,具云奢利弗呾羅:華言鶖子。摩訶目犍連,具云摩訶沒特伽羅:華言大采菽氏,名拘律陀,譯曰善占。摩訶拘絺羅,華言大膝,鶖子舅父。富樓那彌多羅尼:華言滿願男慈行女。須菩提,華言空生,善吉、善現。優波尼沙陀,華言塵性空。辟支,具云辟知迦羅:華言緣覺,觀十二因緣覺悟故。菩薩,具云菩提薩埵:華言覺有情,覺悟之人士也。迦陵,具云迦陵頻迦:華言妙聲鳥。文殊師利,正云曼殊室利:華言妙吉祥或妙德。

 

二、研究:此中須研究者:諸疏科文,多有以『屬諸比丘』以下文,判入緣起序者,今以舍利弗等是常隨眾,常依佛住;緣覺、覺有情眾,散居無定,非一時集,故分三節敘之。此經當機屬由小乘而大乘者,故於菩薩眾前敘諸比丘休夏自恣,獨詳其時節因緣也。嘗論本經是普為出世三乘之大乘,故序眾成就中、必應具有三乘之眾,而匿王等之人天眾則不敘及之也。況按:『文殊師利而為上首』之句,分明是經初敘部眾之文,殊不應將菩薩眾格之使不列於六種成就之中,故今判歸化成序中。

 

乙二  緣起序

 

時波斯匿王,為其父王諱日營齋,請佛宮掖。自迎如來,廣設珍羞無上妙味,兼復親延諸大菩薩。城中復有長者、居士,同時飯僧,佇佛來應。佛敕文殊:分領菩薩及阿羅漢,應諸齋主。唯有阿難先受別請,遠遊未還,不遑僧次。既無上座及阿闍黎,途中獨歸,其日無供,即時阿難執持應器,於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主,無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈,不擇微賤,發意圓成一切眾生無量功德,阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉,為阿羅漢心不均平。欽仰如來,開闡無遮,度諸疑謗。經彼城隍,徐步郭門,嚴整威儀,肅恭齋法。爾時、阿難因乞食次,經歷婬室,遭大幻術摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席,婬躬撫摩,將毀戒體。如來知彼婬術所加,齋畢旋歸,王及大臣、長者、居士,俱來隨佛,願聞法要。於時世尊頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身結跏趺坐,宣說神咒。敕文殊師利將咒往護,惡咒消滅,提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

 

案曰:由阿難墮婬不亂為緣起,不以他人他事;用頂咒、妙德為捄拔,不以他法、他人,有深所以,茲不廣論。憨山大師嘗云:此經正義,重在單破生死根本,專指婬習為生死根,大定為破敵具。蒙鈔諮決疑義第五當機權實,論慶喜墮婬發起之一文,頗可參詳。錄攝論一章以見其崖略:

 

論曰:庚、本經始終唯令持心戒……是證首楞嚴三昧也。

 

應翻譯之名句,可檢諸家疏註,翻譯名義、佛學大小辭典。

 

論曰:經序、經益,悉照常途……先剖經宗為三。

 

甲二  經宗分

乙一  頓問頓答懸示始終全義

 

阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來一向多聞,未全道力。殷勤啟請:十方如來得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恆沙菩薩,及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,俱願樂聞。退座默然,承受聖旨。佛告阿難:『汝我同氣,情均天倫,當初發心,於我法中見何勝相?頓捨世間深重恩愛』!阿難白佛:『我見如來三十二相勝妙殊絕,形體映徹猶如琉璃。常自思惟:此相非是欲愛所生。何以故?欲氣麤濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落』。佛言:『善哉!阿難!汝等當知:一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體,用諸妄想,此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性,應當直心酬我所問。十方如來同一道故出離生死,皆以直心!心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。

 

論曰:曷為問中頓問一經全義……故略以寄辨焉。

 

案曰:此中名義尚有須研究者:奢摩他、譯云止。止觀對立,則可對觀曰止。若論觀之通義,止何以止?止亦因觀。儒書知止而後有定之止,止亦因知,知即觀義。故起信論名奢摩他觀、與毗缽舍那並稱觀也。故修止觀或修禪觀,正稱為修觀行。然此中之奢摩他、三摩、禪那皆定也,非是觀也,特皆由觀以成者耳。三摩二字可通於三摩呬多、三摩缽底、三摩提(或三摩地、三昧)之三名,未詳此中應屬何種。但三名之所詮,皆是定心之相。三摩呬多、譯云等引,由觀念平等流注趣引定心故。三摩缽底、譯云等至,引至定故。三摩提、譯等持,住持定故,直譯曰定。則此中單舉三摩二字,殆是通攝三種名義耳。然三摩地,則定已成,而觀之功用不行矣。三摩呬多、三摩缽底,則皆依以觀力,所云現見、現觀等是,故三摩缽底、在圓覺經以為觀。實則觀之梵語,是毗缽舍那而非三摩缽底也。禪那、正譯靜慮,亦有由止而定之後,靜而慮、慮而得之義。按之本經,則禪那乃專指定心慧境深證以言。要之、慶喜舉此為請,直是請求修禪之方法耳。

 

乙二  委說委示等流智悲二教

 

論曰:夫佛聲教,皆是法界清淨……用遮門顯勝義諦耳。

 

丙一  悟證如來性覺

丁一  即三道成三德

戊一  顯如來藏

己一  歷萬法顯如來藏而開圓悟

庚一  示真實性

辛一  破相想遮顯如來藏

壬一  徵定

 

『阿難!我今問汝:當汝發心緣於如來三十二相,將何所見?誰為愛樂』?阿難白佛言:『世尊!如是愛樂,用我心目。由目觀見如來勝相,心生愛樂,故我發心,願捨生死』。

 

論曰:此有二意:一、徵知所依……故下文即喻討賊也。

 

壬二  破顯

癸一  破處計以無在顯

 

佛告阿難:『如汝所說真所愛樂因於心目,若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵,發兵討除,是兵要當知賊所在。使汝流轉,心目為咎;吾今問汝:唯心與目,今何所在』?阿難白佛言:『世尊!一切世間十種異生,同將識心居在身內;縱觀如來青蓮華眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,祇在我面;如是識心,實居身內』。佛告阿難:『汝今現坐如來講堂,觀祇陀林今何所在』?『世尊!此大重閣清淨講堂在給孤園,今祇陀林實在堂外』。『阿難!汝今堂中先何所見』?『世尊!我在堂中先見如來,次觀大眾,如是外望方矚林園』。『阿難!汝矚林園因何有見』?『世尊!此大講堂戶牖開豁,故我在堂得遠瞻見』。爾時、世尊在大眾中,舒金色臂摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:『有三摩提,名大佛頂首楞嚴王具足萬行、十方如來一門超出妙莊嚴路,汝今諦聽』!阿難頂禮,伏受慈旨。佛告阿難:『如汝所言:身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園:亦有眾生在此堂中,不見如來見堂外者』?阿難答言:『世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處』。『阿難!汝亦如是。汝之心靈一切明了,若汝現前所明了心、實在身內,爾時先合了知內身;頗有眾生先見身中,後觀外物?縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、脈搖、誠合明了,如何不知?必不內知,云何知外?是故應知:汝言覺了能知之心,住在身內,無有是處』。

 

阿難稽首而白佛言:『我聞如來如是法音,悟知我心實居身外。所以者何?譬如燈光然於室中,是燈必能先照室內,從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外,亦如燈光居在室外,不能照室。是義必明,將無所惑;同佛了義,得無妄耶』?佛告阿難:『是諸比丘,適來從我室羅筏城循乞搏食,歸祇陀林,我已宿齋。汝觀比丘一人食時,諸人飽不』?阿難答言:『不也,世尊!何以故?是諸比丘雖阿羅漢,軀命不同,云何一人能令眾飽』?佛告阿難:『若汝覺了知見之心,實在身外,身心相外,自不相干。則心所知,身不能覺,覺在身際,心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝眼見時,心分別不』?阿難答言:『如是,世尊』!佛告阿難:『若相知者,云何在外?是故應知:汝言覺了能知之心住在身外,無有是處』。

 

阿難白佛言:『世尊!如佛所言:不見內故,不居身內;身心相知不相離故,不在身外。我今思惟,知在一處』。佛言:『處今何在』?阿難言:『此了知心既不知內而能見外,如我思忖,潛伏根堙C猶如有人取琉璃碗,合其兩眼,雖有物合而不留礙,彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者,為在根故;分明矚外無障礙者,潛根內故』。佛告阿難:『如汝所言:潛根內在,猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼,當見山河,見琉璃不』?『如是,世尊!是人當以琉璃籠眼,實見琉璃』。佛告阿難:『汝心若同琉璃合者,當見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境,不得成隨;若不能見,云何說言此了知心潛在根內如琉璃合?是故應知:汝言覺了能知之心潛伏根埵p琉璃合,無有是處』。

 

阿難白佛言:『世尊!我今又作如是思惟:是眾生身腑藏在中,竅穴居外,有藏則暗,有竅則明。今我對佛,開眼見明,名為見外;閉眼見暗,名為見內;是義云何』?佛告阿難:『汝當閉眼見暗之時,此暗境界為與眼對,為不對眼?若與眼對,暗在眼前,云何成內?若成內者,居暗室中無日月燈,此室暗中皆汝焦腑?若不對者,云何成見?若離外見,內對所成,合眼見暗,名為身中;開眼見明,何不見面?若不見面,內對不成。見面若成,此了知心及與眼根,乃在虛空,何成在內?若在虛空,自非汝體,即應如來今見汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非覺。必汝執言身,眼兩覺,應有二知,即汝一身應成兩佛!是故應知:汝言見暗名見內者,無有是處』。

 

阿難言:『我嘗聞佛開示四眾:由心生故種種法生,由法生故種種心生。我今思惟:即思惟體實我心性。隨所合處,心則隨有;亦非內、外、中間三處』。佛告阿難:『汝今說言:由法生故種種心生,隨所合處心隨有者,是心無體則無所合;若無有體而能合者,則十九界因七塵合,是義不然。若有體者,如汝以手自挃其體,汝所知心為復內出、為從外入?若復內出還見身中;若從外來先合見面』?阿難言:『見是其眼,心知非眼,為見非義』。佛言:『若眼能見,汝在室中門能見不?則諸已死尚有眼存,應皆見物。若見物者,云何名死?阿難!又汝覺了能知之心,若必有體,為復一體?為有多體?今在汝身,為復遍體?為不遍體?若一體者,則汝以手挃一支時,四支應覺;若咸覺者,挃應無在。若挃有所,則汝一體自不能成。若多體者,則成多人。何體為汝?若遍體者,同前所挃!若不遍者,當汝觸頭亦觸其足,頭有所覺,足應無知。今汝不然,是故應知隨所合處心則隨有,無有是處』。

 

阿難白佛言:『世尊!我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時,世尊亦言:心不在內,亦不在外。如我思惟:內無所見,外不相知;內無知故在內不成,身心相知在外非義。今相知故,復內無見,當在中間』。佛言:『汝言中間,中必不迷,非無所在。今汝推中,中何為在?為復在處?為當在身?若在身者,在邊非中,在中同內。若在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?如人以表表為中時,東看則西,南觀成北;表體既混,心應雜亂』?阿難言:『我所說中,非此二種。如世尊言:眼、色為緣生於眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中則為心在』。佛言:『汝心若在根、塵之中,此之心體為復兼二?為不兼二?若兼二者,物體雜亂。物非體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成。非知不知,即無體性,中何為相?是故應知:當在中間,無有是處』。

 

阿難白佛言:『世尊!我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪,常言:覺知分別心性,既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在;一切無著,名之為心。則我無著,名為心不』?佛告阿難:『汝言覺知分別心性俱無在者,世間虛空、水、陸、飛行諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無?無則同於龜毛、兔角,云何不著?有不著者,不可名無。無相則無,非無即相;相有則在,云何無著?是故應知:一切無著名覺知心,無有是處』。

 

論曰:約文尚有二層……就見顯性者,已全具乎此矣!

 

案曰:從修證於定言,曰奢摩他、三摩、禪那。就定之自身言,則單曰三摩地。故此中曰:有三摩地,名大佛頂首楞嚴王等也。此三摩地,即為全經所悟通修證之總法。蒙鈔諮決疑義第一論法門總別章,亦可參閱。昔嘗論之:

 

論曰:丁、本經始終唯令直成首楞嚴……但是事行而非理性也。

 

案曰:大佛頂首楞嚴六字,先現於此,乃一經全題也。觀之開元釋教目錄,已定名為大佛頂首楞嚴經。昔者嘗審定經名云:

 

論曰:經名、本經列舉五名……故今定名大佛頂首楞嚴。

 

癸二  破倒執以無體顯

 

爾時、阿難在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:『我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞未得無漏;不能折伏娑毗羅咒,為彼所轉,溺於婬舍,當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍,開示我等奢摩他路,令諸闡提隳彌戾車』!作是語已,五體投地。及諸大眾,傾渴翹佇,欽聞示誨。爾時、世尊從其面門放種種光,其光晃耀如百千日,普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現,佛之威神,令諸世界合成一界。其世界中,所有一切諸大菩薩,皆住本國合掌承聽。佛告阿難:『一切眾生,從無始來種種顛倒,業種自然如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺,及成外道、諸天魔王及魔眷屬,皆由不知二種根本錯亂修習;猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。云何二種?阿難!一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提、涅槃元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣。阿難!汝今欲知奢摩他路,願出生死,今復問汝』!即時、如來舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:『汝今見不』?阿難言:『見』。佛言:『汝何所見』?阿難言:『我見如來舉臂屈指為光明拳,耀我心目』。佛言:『汝將誰見』?阿難言:『我與大眾同將眼見』。佛告阿難:『汝今答我:如來屈指為光明拳,耀汝心目,汝目可見,以何為心當我拳耀』?阿難言:『如來現今徵心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者我將為心』。佛言:『咄!阿難!此非汝心』!阿難矍然,避坐、合掌,起立白佛:『此非我心,當名何等』?佛告阿難:『此是前塵虛妄相想,惑汝真性!由汝無始至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉』。阿難白佛言:『世尊!我佛寵弟,心愛佛故,令我出家;我心何獨供養如來,乃至遍歷恆沙國土承事諸佛及善知識,發大勇猛行諸一切難行法事,皆用此心;縱令謗法永退善根,亦因此心。若此發心不是心者,我乃無心同諸土木,離此覺知更無所有,云何如來說此非心?我實驚怖,兼此大眾無不疑惑,惟垂大悲開示未悟』!

 

爾時、世尊開示阿難及諸大眾,欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言:『如來常說諸法所生,唯心所現。一切因果、世界、微塵,因心成體。阿難!若諸世界一切所有,其中乃至草葉縷結,詰其根元咸有體性;縱令虛空亦有名貌;何況清淨妙淨明心、性一切心而自無體?若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別。縱滅一切見、聞、覺、知,內守幽閒,猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心,但汝於心微細揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心;若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事。塵非常住,若變滅時此心則同龜毛、兔角,則汝法身同於斷滅,其誰修證無生法忍』?即時阿難與諸大眾,默然自失。

 

論曰:所破倒執,即是文中執吝……體唯一如來藏心也。

 

壬三  結責

 

佛告阿難:『世間一切諸修學人,現前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執此生死妄想,誤為真實。是故汝今雖得多聞,不成聖果』。

 

論曰:或謂九次第中滅受想定……空散消沉、金石土木也。

 

辛二  就見精表顯如來藏

 

論曰:此當略明本經所云見性……故同中復有不同耳。

 

壬一  躡前重請得蒙建大法幢

 

阿難聞已,重復悲淚,五體投地,長跪合掌而白佛言:『自我從佛發心出家,恃佛威神,常自思惟:無勞我修,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心;雖身出家,心不入道,譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞,若不修行與不聞等,如人說食終不能飽。世尊!我等今者二障所纏,良由不知寂常心性,惟願如來悲愍窮露,發妙明心,開我道眼』!即時如來從胸卍字涌出寶光,其光晃昱有百千色。十方微塵普佛世界一時周遍,遍灌十方所有寶剎諸如來頂,旋至阿難及諸大眾。告阿難言:『吾今為汝建大法幢,亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心,得清淨眼。

 

論曰:法幢一作標幟……方悟此章佛所許耳。

 

壬二  躡前逐問專為辨明見性

 

論曰:經文字列為十三段……則成十意。

 

癸一  借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼

 

『阿難!汝先答我見光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝將誰見』?阿難言:『由佛全體閻浮檀金,豔如寶山,清淨所生,故有光明;我實眼觀;五輪指端屈握示人,故有拳相』。佛告阿難:『如來今日實言告汝:諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難!譬如我拳,若無我手不成我拳,若無汝眼不成汝見;以汝眼根例我拳理,其義均不』?阿難言:『唯然!世尊!既無我眼,不成我見;以我眼根例如來拳,事義相類』。佛告阿難:『汝言相類,是義不然。何以故?如無手人,拳畢竟滅;彼無眼者,非見全無。所以者何?汝試於途詢問盲人:汝何所見?彼諸盲人必來答汝:我今眼前唯見黑暗,更無他矚。以是義觀,前塵自暗,見何虧損』?阿難言:『諸盲眼前唯睹黑暗,云何成見』?佛告阿難:『諸盲無眼唯觀黑暗,與有眼人處於暗室,二黑有別、為無有別』?『如是,世尊!此暗中人與彼群盲,二黑校量,曾無有異』。『阿難!若無眼人全見前黑,忽得眼光,還於前塵見種種色名眼見者;彼暗中人全見前黑,忽獲燈光,亦於前塵見種種色應名燈見。若燈見者,燈能有見,自不名燈。又則燈觀,何關汝事?是故當知:燈能顯色;如是見者是眼非燈。眼能顯色;如是見性是心非眼』。

 

論曰:蓋盲者眼雖失而心固存……是顯見性也明矣。

 

癸二  借客不住而塵搖動現驗見性常住無動

 

阿難雖復得聞是言,與諸大眾口已默然,心未開悟。猶冀如來慈音宣示,合掌清心佇佛悲誨。爾時、世尊舒兜羅綿網相光手,開五輪指,誨敕阿難及諸大眾:『我初成道,於鹿園中,為阿若多五比丘等及汝四眾言:一切眾生不成菩提及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟,今成聖果』?時憍陳那起立白佛:『我今長老,於大眾中獨得解名,因悟客塵二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住;若實主人,自無攸往。如是思惟:不住名客,住名主人;以不住者名為客義。又如新霽,清暘升天,光入隙中,發明空中諸有塵相;塵質搖動,虛空寂然。如是思惟:澄寂名空,搖動名塵;以搖動者名為塵義』。佛言:『如是』。即時如來於大眾中,屈五輪指,屈已復開、開已又屈,謂阿難言:『汝今何見』?阿難言:『我見如來百寶輪掌,眾中開合』。佛告阿難:『汝見我手眾中開合,為是我手有開有合?為復汝見有開有合』?阿難言:『世尊寶手眾中開合,我見如來手自開合,非我見性有開有合』。佛言:『誰動誰靜』?阿難言:『佛手不住,而我見性尚無有靜,誰為無住』!佛言:『如是』。如來於是從輪掌中,飛一寶光在阿難右,即時阿難迴首右盼;又放一光在阿難左,阿難又則迴首左盼。佛告阿難:『汝頭今日何因搖動』?阿難言:『我見如來出妙寶光來我左右,故左右觀,頭自搖動』。『阿難!汝盼佛光左右動頭,為汝頭動?為復見動』?『世尊!我頭自動,而我見性尚無有止,誰為搖動』!佛言:『如是』。於是如來普告大眾:『若復眾生,以搖動者名之為塵,以不住者名之為客;汝觀阿難頭自動搖,見無所動。又汝觀我手自開合,見無舒卷。云何汝今以動為身?以動為境?從始洎終念念生滅遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己;輪迴是中,自取流轉』!

 

論曰:言現驗者,……故卒開真悟也。

 

案曰:第一卷中尚有須研究者,提出於此:問:佛徵阿難心何所在,及其陳說心之在處,則又一一破曰:無有是處。若云心本無在故皆破之;心既無在,佛不應徵心何所在。若云心原有在,特以阿難未能了知,謬指在處,故與一一破除;則心究為何在?答:佛意祇要人發明於心耳。心若發明,在不在都了無交涉。何者?若明妄心,妄心等於空華,原來全無,何論乎在不在?若明真心,真心充於法界,絕對不二,何論乎在不在?然以世人不明,妄執心之在處,是故佛徵阿難心何所在,逐而破之。

 

問:阿難舉出能推窮尋逐者為心,佛咄非心。而曰:『若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業,別有全性;乃至若離前塵有分別性,即真汝心。若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事』。或謂:阿難舉能推者為心,佛則謂其執吝所了知性為心,可見佛所以咄其非心者,徒以阿難錯舉所推影事、謬當能推之心;非斥能推之分別性為非心也。若真能推之分別性,則即是心,故曰若離前塵有分別性,即真汝心。或謂:能推窮尋逐之分別覺觀,正是虛妄相想,為佛所咄謂非心者。必為心者,即應離塵別有全性;正令反明離塵無性,定非是心,非以離塵別有之全性為心也。若離前塵有分別性,即真汝心;正令反明此分別性,離塵必無,定非是心,非以離前塵所有之分別性為心也。此能推心,用分別覺觀而得有了知,故曰分別覺觀所了知性;非指被分別覺觀之心之所了知者。為阿難錯認為能推之心,佛始咄之為非心也。二說皆能自圓,如何定當,試研究之。

 

卷二

 

癸三  借色身變而觀河之見無改顯見性一向不生不滅

 

爾時、阿難及諸大眾,聞佛示誨,身心泰然。念無始來失卻本心,妄認緣塵分別影事,今日開悟,如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛,願聞如來顯出身心真妄虛實,現前生滅與不生滅二發明性。時波斯匿王起立白佛:『我昔未承諸佛誨敕,見迦旃延、毗羅胝子,咸言此身死後斷滅,名為涅槃。我雖值佛,今猶狐疑。云何發揮,證知此心不生滅地?今此大眾諸有漏者,咸皆願聞』。佛告大王:『汝身現在,今復問汝:汝此肉身為同金剛常住不朽?為復變壞』?『世尊!我今此身終從變滅』。佛言:『大王!汝未曾滅云何知滅』?『世尊!我此無常變壞之身雖未曾滅,我觀現前念念遷謝,新新不住;如火成灰,漸漸銷殞,殞亡不息,決知此身當從滅盡』。佛言:『如是,大王!汝今生齡已從衰老,顏貌何如童子之時』?『世尊!我昔孩孺,膚腠潤澤,年至長成血氣充滿,而令頹齡迫於衰耄,形色枯悴,精神昏昧,髮白面皺,逮將不久,如何見比充盛之時』!佛言:『大王!汝之形容應不頓朽』?王言:『世尊!變化密移,我誠不覺,寒暑遷流,漸至於此。何以故?我年二十雖號年少,顏貌已老初十歲時;三十之年又衰二十;於今六十又過於二,觀五十時宛然強壯。世尊!我見密移,雖此殂落其間流易且限十年。若復令我微細思惟:其變寧唯一紀二紀,實為年變;豈唯年變,亦兼月化;何直月化,兼又日遷。沈思諦觀:剎那剎那、念念之間不得停住;故知我身終從變滅』。佛告大王:『汝見變化遷改不停,悟知汝滅,亦於滅時,汝知身中有不滅耶』?波斯匿王合掌白佛:『我實不知』!佛言:『我今示汝不生滅性。大王!汝年幾時見恆河水』?王言:『我生三歲,慈母攜我謁耆婆天,經過此流,爾時即知是恆河水』。佛言:『大王!如汝所說,二十之時衰於十歲,乃至六十,日月歲時念念遷變;則汝三歲見此河時,至年十三其水云何』?王言:『如三歲時宛然無異;乃至於今年六十二,亦無有異』。佛言:『汝今自傷髮白面皺,其面必定皺於童年;則汝今時觀此恆河,與昔童時觀河之見,有童耄不』?王言:『不也,世尊』!佛言:『大王!汝面雖皺,而此見精性未曾皺!皺者為變,不皺非變;變者受滅,彼不變者元無生滅,云何於中受汝生死?而猶引彼末伽黎等,都言此身死後全滅』!王聞是言,信知身後捨生趣生,與諸大眾踊躍歡喜,得未曾有。

 

論曰:文曰:而此見精性未曾皺……迷而不知,假說遺失耳。

 

案曰:匿王觀察身之遷化,從粗入精,從淺入深,分析時間至於剎那剎那、念念之間不得停住。其推驗者,可謂微細詳審之極。然後始歸納為一結論曰:故知我身終從變滅。其所從事之者,豈非今之治科學者所謂客觀之實驗、內籀之推論之無上科學法門哉。此之觀察,善者則成小乘無常之諦觀,雖悟世間無常,而別求真常於世間之外;今顯變滅中不變滅,正為阿難以對治其別求乎真常也。不善則成凡外斷滅之疑見,將謂身壞心滅,更無流業轉生之者;今顯變滅中不變滅,兼為匿王洎諸凡夫外學之輩,以對治其死後斷滅見也。今之治科學者,大都持斷滅見,自以從經驗上沉思諦觀所得,不容置疑;且誇為晚世科學之發明,指古人為迷信。未知此種斷滅邪見,在三四千年前若迦旃延、毗羅胝子、末伽黎輩,早發明得極精透矣。邇聞西洋人歐根等,頗知變壞中即有不變壞,不變壞體不離種種變壞之相而有,庶幾此中佛說之義。其實此義原非難見,今試掩卷思之:使非有不變之真了知性,既已隨諸變化遷運而逝,今又如何能了知幼少壯老種種之變化?並知三歲時與六十二歲時觀河之見之未嘗異哉!見分、相分皆依自證分起;若無自證分心,則相逝見滅後,曾經相見,應不能重重皆永得了知。觀此,則變滅法中有不變滅性,不躍然可知乎!

 

癸四  借首尾換而垂臂之手無失顯見性從來不增不減

 

阿難即從座起,禮佛合掌,長跪白佛:『世尊!若此見聞必不生滅,云何世尊名我等輩遺失真性,顛倒行事?願興慈悲洗我塵垢』!即時如來垂金色臂,輪手下指,示阿難言:『汝今見我母陀羅手為正為倒』?阿難言:『世間眾生以此為倒,而我不知誰正誰倒』。佛告阿難:『若世間人以此為倒,即世間人將何為正』?阿難言:『如來豎臂,兜羅綿手上指於空,則名為正』。佛即豎臂,告阿難言:『若此顛倒首尾相換,諸世間人一倍瞻視,則知汝身與諸如來清淨法身,比類發明:如來之身名正遍知,汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身、佛身,稱顛倒者,名字何處號為顛倒』?於時阿難與諸大眾,瞪瞢瞻佛目睛不瞬,不知身心顛倒所在。佛興慈悲,哀愍阿難及諸大眾,發海潮音遍告同會:『諸善男子!我常說言:色心諸緣及心所使、諸所緣法,唯心所現;汝身、汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性、認悟中迷?晦昧為空;空晦暗中結暗為色;色雜妄想,想相為身;聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,棄之、唯認一浮漚體目為全潮,窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人!如我垂手等無差別,如來說為可憐愍者』。

 

論曰:世間人說垂手為倒……回觀色相同一漚耳。

 

癸五  借塵象可還可擇見精無還無擇顯見性汝真

 

阿難承佛悲敕,深悔垂泣,叉手而白佛言:『我雖成佛如是妙音,悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音,現以緣心,允所瞻仰;徒獲此心,未敢認為本元心地。願佛哀愍宣示圓音,拔我疑根歸無上道』!佛告阿難:『汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指當應看月,若復觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。何以故?以所標指為明月故。豈惟亡指,亦復不識明之與暗。何以故?即以指體為月明性,明暗二性無所了故。汝亦如是,若以分別我說法音為汝心者,此心自應離分別音、有分別性。譬如有客寄宿旅亭,暫止便去,終不常住;而掌亭人都無所去,名為亭主。此亦如是,若真汝心,則無所去,云何離聲無分別性?斯則豈唯聲分別心,分別我容,離諸色相無分別性;如是乃至分別都無,非色非空,拘舍離等昧為冥諦,離諸法緣無分別性:則汝心性各有所還,云何為主』?阿難言:『若我心性各有所還,則如來說妙明元心,云何無還?惟垂哀愍為我宣說』!佛告阿難:『且汝見我見精明元,此見雖非妙精明心,如第二月;非是月影。汝應諦聽!今當示汝無所還地。阿難!此大講堂,洞開東方,日輪升天則有明耀;中夜黑月,雲霧晦暝,則復昏暗;戶牖之隙則復見通;牆宇之間則復觀壅;分別之處則復見緣;頑虛之中遍是空性;鬱垺之象則紆昏塵;澄霽歛氛又觀清淨。阿難!汝咸看此諸變化相,吾今各還本所因處。云何本因?阿難!此諸變化,明還日輪;何以故?無日不明,明因屬目,是故還日。暗還黑月;通還戶牖;壅還牆宇;緣還分別;頑虛還空;鬱垺還塵;清明還霽。則諸世間一切所有,不出斯類。汝見八種見精明性,當欲誰還!何以故?若還於明,則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別,見無差別,諸可還者自然非汝;不汝還者非汝而誰?則知汝心本妙明淨,汝自迷悶喪本受輪,於生死中常被漂溺,是故如來名可憐愍』。

 

阿難言:『我雖識此見性無還,云何得知是我真性』?佛告阿難:『吾今問汝;今汝未得無漏清淨,承佛神力見於初禪,得無障礙;而阿那律見閻浮提,如觀掌中菴摩羅果;諸菩薩等見百千界;十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚;眾生洞視不過分寸。阿難!且吾與汝觀四天王所在宮殿,中間遍覽水陸空行,雖有昏明種種形象,無非前塵分別留礙。汝應於此分別自他,今吾將汝擇於見中,誰是我體?誰為物象?阿難!極汝見源,從日月宮是物非汝,至七金山周遍諦觀,雖種種光亦物非汝;漸漸更觀雲騰、鳥飛、風動、塵起、樹木、山川、草芥、人畜,咸物非汝。阿難!是諸近遠諸有物性,雖復差殊,同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別,見性無殊。此精妙明,誠汝見性。若見是物,則汝亦可見吾之見。若同見者名為見吾,吾不見時,何不見吾不見之處?若見不見,自然非彼不見之相。若不見吾不見之地,自然非物,云何非汝?又則汝今見物之時,汝既見物,物亦見汝;體性紛雜,則汝與我并諸世間不成安立。阿難!若汝見時,是汝非我;見性周遍,非汝而誰?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求實』!

 

論曰:阿難承佛前言……以見性為前境之倒想者也。

 

癸六  借器界局方局量見精超方超量顯見性自在

 

阿難白佛言:『世尊!若此見性必我非餘,我與如來觀四天王勝藏寶殿,居日月宮,此見周圓遍娑婆國;退歸精舍祇見伽藍,清心戶堂但瞻簷廡。世尊!此見如是,其體本來周遍一界,今在室中唯滿一室,為復此見縮大為小?為當牆宇夾令斷絕?我今不知斯義所在,願垂弘慈為我敷演』!佛告阿難:『一切世間大小、內外諸所事業,各屬前塵,不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空,吾復問汝:此方器中所見方空,為復定方?為不定方?若定方者,別安圓器空應不圓;若不定者,在方器中應無方空。汝言不知斯義所在,義性如是,云何為在?阿難!若復欲令入無方圓,但除器方。空體無方,不應說言更除虛空方相所在。若如汝問:入室之時縮見令小,仰觀日時,汝豈挽見齊於日面?若築牆宇能夾見斷,穿為小竇,寧無續跡?是義不然。一切眾生從無始來迷己為物,失於本心,為物所轉;故於是中觀大、觀小。若能轉物,則同如來身心圓明,不動道場,於一毛端遍能含受十方國土』。

 

論曰:承上章阿難已認見性……器界胥隨見性而轉矣。

 

癸七  就見精非是物非非物顯見性一真絕待

 

阿難白佛言:『世尊!若此見精必我妙性,今此妙性現在我前,見必我真,我今身心復是何物?而今身心分別有實,彼見無別分辨我身。若實我心,令我今見,見性實我而身非我,何殊如來先所難言物能見我?惟垂大慈,開發未悟』!佛告阿難:『今汝所言見在汝前,是義非實。若實汝前,汝實見者,則此見精既有方所,非無指示。且今與汝坐祇陀林,遍觀林渠及與殿堂,上至日月,前對恆河,汝今於我師子座前,舉手指陳是種種相:陰者是林,明者是日,礙者是璧,通者是空;如是乃至草樹纖毫,大小雖殊,但可有形無不指著。若必其見現在汝前,汝應以手確實指陳何者是見?阿難當知:若空是見,既已成見,何者是空?若物是空,既已是見,何者為物?汝可微細披剝萬象,析出精明淨妙見元,指陳示我,同彼諸物分明無惑』。阿難言:『我今於此重閣講堂,遠洎恆河、上觀日月,舉手所指,縱目所觀,指皆是物,無是見者。世尊!如佛所說,況我有漏初學聲聞,乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見,離一切物別有自性』!佛言:『如是,如是』!佛復告阿難:『如汝所言:無有見精、離一切物別有自性,則汝所指是物之中、無是見者。今復告汝:汝與如來坐祇陀林,更觀林苑乃至日月種種象殊,必無見精受汝所指;汝又發明此諸物中何者非見』?阿難言:『我實遍見此祇陀林,不知是中何者非見。何以故?若樹非見,云何見樹?若樹即見,復云何樹?如是乃至若空非見,云何見空?若空即見,復云何空?我又思惟:是萬象中微細發明無非見者』!佛言:『如是,如是』。

 

於是大眾非無學者,聞佛此言,茫然不知是義終始,一時惶悚,失其所守。如來知其魂慮變慴,心生憐愍,安慰阿難及諸大眾:『諸善男子!無上法王是真實語!如所如說不誑不妄,非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟,無忝哀慕』。是時、文殊師利法王子愍諸四眾,在大眾中即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:『世尊!此諸大眾,不悟如來發明二種精見色空、是非是義。世尊!若此前緣色空等象,若是見者,應有所指;若非見者,應無所矚。而今不知是義所歸,故有驚怖,非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈發明:此諸物象與此見精,元是何物,於其中間無是非是』!佛告文殊及諸大眾:『十方如來及大菩薩,於其自住三摩地中,見與見緣并所想相,如虛空華本無所有;此見及緣,元是菩提妙淨明體,云何於中有是非是?文殊!吾今問汝:如汝文殊,更有文殊是文殊者?為無文殊』?『如是,世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊。然我今日非無文殊,於中實無是非二相』。佛言:『此見妙明與諸空塵,亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心,妄為色空及與聞見,如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊!但一月真,中間自無是月、非月。是以汝今觀見與塵種種發明,名為妄想,不能於中出是非是。由是真精妙覺明性,故能令汝出指非指』!

 

論曰:承上番番破除……若契真覺,無是非是。

 

癸八  就見精非因緣非自然顯見性離相即法

 

阿難白佛言:『世尊!誠如法王所說,覺緣遍十方界湛然常住,性非生滅;與先梵志娑毗迦羅所談冥諦,及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方,有何差別?世尊亦曾於楞伽山,為大慧等敷演斯義:彼外道等常說自然,我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然,非生非滅,遠離一切虛妄顛倒,似非因緣與彼自然;云何開示,不入群邪,獲真實心妙覺明性』?佛告阿難:『我今如是開示方便,真實告汝,汝猶未悟,惑為自然。阿難!若必自然,自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中,以何為自?此見為復以明為自?以暗為自?以空為自?以塞為自?阿難!若明為自,應不見暗?若復以空為自體者,應不見塞?如是乃至諸暗等相以為自者,則於明時見性斷滅,云何見明』?阿難言:『必此妙見性非自然,我今發明是因緣生。心猶未明,咨詢如來,是義云何合因緣性』?佛言:『汝言因緣,吾復問汝:汝今因見,見性現前,此見為復因明有見?因暗有見?因空有見?因塞有見?阿難!若因明有,應不見暗,如因暗有,應不見明;如是乃至因空、因塞,同於明、暗。復次、阿難,此見又復緣明有見?緣暗有見?緣空有見?緣塞有見?阿難!若緣空有,應不見塞;若緣塞有,應不見空;如是乃至緣明、緣暗,同於空、塞。當知如是精覺妙明,非因、非緣,亦非自然、非不自然;無非、不非,無是、非是;離一切相,即一切法。汝今云何於中措心,以諸世間戲論名相而得分別!如以手掌撮摩虛空,祇益自勞;虛空云何隨汝執捉』?阿難白佛言:『世尊!必妙覺性非因非緣,世尊!云何常與比丘宣說見性具四種緣──所謂因空、因明、因心、因眼;是義云何』?佛言:『阿難!我說世間諸因緣相,非第一義。阿難!吾復問汝:諸世間人說我能見,云何名見?云何不見』?阿難言:『世人因於日、月、燈光見種種相,名之為見。若復無此三種光明,則不能見』。『阿難!若無明時名不見者,應不見暗;若必見暗,此但無明云何無見?阿難!若在暗時,不見明故名為不見;今在明時,不見暗相還名不見;如是二相俱名不見?若復二相自相陵奪,非汝見性於中暫無;如是則知二俱名見,云何不見?是故阿難!汝今當知:見明之時見非是明,見暗之時見非是暗,見空之時見非是空,見塞之時見非是塞,四義成就。汝復應知:見見之時見非是見,見猶離見,見不能及;云何復說因緣自然及和合相?汝等聲聞狹劣無識,不能通達清淨實相。吾今誨汝,當善思惟,無得疲怠妙菩提路』!

 

論曰:阿難住倒想中,執取名相……無得疲怠妙菩提路耳。

 

癸九  就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心

 

阿難白佛言:『世尊!如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然,諸和合相與不和合,心猶未開;而今更聞見見非見,重增迷悶。伏願弘慈施大慧目,開示我等覺心明淨』!作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。爾時、世尊憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路,告阿難言:『汝雖強記,但益多聞,於奢摩他微密觀照,心猶未了。汝今諦聽!吾當為汝分別開示,亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難!一切眾生輪迴世間,由二顛倒分別見妄,當處發生,當業輪轉。云何二見?一者、眾生別業妄見,二者、眾生同分妄見。云何名為別業妄見?阿難!如世間人目有赤眚,夜見燈光別有圓影五色重疊。於意云何?此夜燈明所現圓光,為是燈色?為當見色?阿難!此若燈色,則非眚人何不同見,而此圓影唯眚之觀。若是見色,見已成色,則彼眚人見圓影者名為何等?復次、阿難,若此圓影離燈別有,則合傍觀屏帳、几筵有圓影出。離見有別,應非眼矚,云何眚人目見圓影?是故當知色實在燈,見病為影;影、見俱眚,見眚非病。終不應言是燈是見,於是中有非燈非見;如第二月非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應說言此捏根元,是形非形,離見非見。此亦如是,目眚所成,今欲名誰是燈、是見?何況分別非燈、非見!云何名為同分妄見?阿難!此閻浮提,除大海水,中間平陸有三千洲。正中大洲,東西括量,大國凡有二千三百;其餘小洲,在諸海中,其間或有三兩百國,或一或二,至於三十、四十、五十。阿難!若復此中有一小洲,祇有兩國。唯一國人同感惡緣,則彼小洲當土眾生,睹諸一切不祥境界:或見二日,或見兩月,其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺、種種惡相,但此國見。彼國眾生,本所不見,亦復不聞。阿難!吾今為汝以此二事進退合明:阿難!如彼眾生別業妄見,矚燈光中所現圓影,雖似前境,終彼見者目眚所成。眚即見勞,非色所造;然見眚者終無見咎。例汝今日,以目觀見山河國土及諸眾生,皆是無始見病所成。見與見緣似現前境,元我覺明見所緣眚。覺見即眚,本覺明心覺緣非眚;覺所覺眚,覺非眚中,此實見見,云何復名覺、聞、知、見?是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生,皆即見眚,非見眚者;彼見真精性非眚者,故不名見。阿難!如彼眾生同分妄見,例彼妄見別業一人,一病目人同彼一國。彼見圓影,眚妄所生。此眾同分所現不祥,同見業中瘴惡所起,俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方諸有漏國及諸眾生,同是覺明無漏妙心,見、聞,覺、知虛妄病緣、和合妄生,和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合,則復滅除諸生死因;圓滿菩提不生滅性,清淨本心本覺常住。

 

論曰:以見性是本覺明心……餘並可知

 

癸十  就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證

 

『阿難!汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性,而猶未明如是覺元非和合生及不和合。阿難!吾今復以前塵問汝,汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性,而自疑惑證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精,為與明和?為與暗和?為與通和?為與塞和?若明和者,且汝觀明:當明現前,何處雜見?見相可辨,雜何形像?若非見者,云何見明?若即見者,云何見見?必見圓滿,何處和明?若明圓滿不合見和,見必異明,雜則失彼性明名字;雜失明性,和明非義。彼暗與通及諸群塞,亦復如是。復次、阿難!又汝今者妙淨見精,為與明合?為與暗合?為與通合?為與塞合?若明合者,至於暗時明相已滅,此見即不與諸暗合,云何見暗?若見暗時不與暗合,與明合者應非見明?既不見明,云何明合了明非暗?彼暗與通及諸群塞,亦復如是』。阿難白佛言;『世尊!如我思惟:此妙覺元與諸緣塵及心念慮,非和合耶』?佛言:『汝今又言覺非和合,吾復問汝:此妙見精非和合者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞和?若非明和,則見與明必有邊畔,汝且諦觀:何處是明?何處是見?在見在明,自何為畔?阿難!若明際中必無見者,則不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗與通及諸群塞,亦復如是。又妙見精非和合者,為非明合?為非暗合?為非通合?為非塞合?若非明合,則見與明性相乖角,如耳與明了不相觸;見且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗與通及諸群塞,亦復如是。

 

論曰:和合之與因緣……見性唯可離言自證耶!

 

案曰:此前十章,按之科判,當知所就雖在見精,所顯實唯如來藏心。從阿難之觀照以言,皆隨順心真如之奢摩他觀也;亦隨順一心真如生滅之止觀門也。而在攝論、十章總為一科,未分列也。

 

論曰:此科雖曰專為辨明見性……在聞熏之士超然自悟耳。

 

辛三  會法相泯顯如來藏

 

論曰:文中五陰六入……細觀經文可知。

 

壬一  承前總示陰入處界本如來藏

 

『阿難!汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅;殊不能知生滅去來,本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性,性真常中求於去來、迷悟、生死了無所得。

 

案曰:此章可參觀起信論心生滅門、即入心真如門一章。全妄即真,妄無不空;妄空真顯,真無不圓。亦即真如門之如實空、如實不空也。

 

壬二  次第別明陰入處界本如來藏

 

論曰:此四章首又各……文義則大同也。

 

癸一  五陰

 

『阿難!云何五陰本如來藏妙真如性?

 

案曰:此總徵何故五陰本如來藏妙真如性也。下別明為五章。

 

子一  色陰本妙

 

『阿難!譬如有人,以清淨目觀晴明空,唯一晴虛,迥無所有。其人無故不動目晴、瞪以發勞,則於虛空別見狂華;復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難!是諸狂華,非從空來,非從目出。如是阿難!若空來者,既從空來還從空入,若有出入即非虛空。空若非空,自不容其華相起滅,如阿難體不容阿難。若目出者,既從目出還從目入;即此華性從目出故,當合有見。若有見者,去既華空,旋合見眼。若無見者,出既翳空,旋當翳眼。又見華時目應無翳,云何晴空號清明眼?是故當知色陰虛妄,本非因緣、非自然性。

 

案曰:別見狂華,原是清淨見中之晴明空,故色陰虛妄本如來藏妙真如性也。

 

子二  受陰本妙

 

『阿難!譬如有人,手足宴安,百骸調適,忽如忘生,性無違順。其人無故以二手掌於空相摩,於二手中妄生澀、滑、冷、熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難!是諸幻觸,不從空來,不從掌出。如是阿難!若空來者,既能觸掌何不觸身?不應虛空選擇來觸。若從掌出,應非待合。又掌出故,合則掌知,離則觸入;臂腕骨髓,應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入,自有一物身中往來,何待合知要名為觸?是故當知受陰虛妄,本非因緣、非自然性。

 

案曰:冷、熱、澀、滑,原是宴安調適無違順性,故受陰虛妄本如來藏妙真如性也。

 

子三  想陰本妙

 

『阿難!譬如有人,談說酢梅口中水出,思蹋懸崖足心酸澀。想陰當知亦復如是。阿難!如是酢說不從梅生,非從口入。如是阿難!若梅生者,梅合自談何待人說?若從口入,自合口聞,何須待耳?若獨耳聞,此水何不耳中而出?想蹋懸崖,與說相類。是故當知想陰虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子四  行陰本妙

 

『阿難!譬如暴流波浪相續,前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。阿難!如是流性,不因空生,不因水有;亦非水性,非離空水。如是阿難!若因空生,則諸十方無盡虛空成無盡流,世界自然俱受淪溺。若因水有,則此暴流性應非水,有所、有相,今應現在。若即水性,則澄清時應非水體;若離空水,空非有外,水外無流。是故當知行陰虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子五  識陰本妙

 

『阿難!譬如有人,取頻伽缾塞其兩孔,滿中擎空,千里遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。阿難!如是虛空,非彼方來,非此方入。如是阿難,若彼方來,則本缾中既貯空去,於本缾地應少虛空。若此方入,開孔倒缾,應見空出。是故當知識陰虛妄,本非因緣、非自然性。

 

案曰:想、行、識三陰,准色、受可知。要皆虛忽靡準,妄動亂起,反觀本來,妙然無事。在此一了百了,則十卷之靈文,皆五陰之實相;悟入即頓入首楞嚴王三摩地,證二五圓通於本心,圓六十佛慧於當念,何有乎七趣、五魔之妄哉!

 

案曰:第二卷中須注意研究者,略開其例於下:

 

一、海潮音:海潮音者何也?即『色心諸緣及心所使諸所緣法,唯心所現;汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性,認悟中迷?晦昧為空;空晦暗中,結暗為色;色雜妄想,想相為身;聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物!譬如澄清百千大海,棄之、唯認一浮漚體目為全潮,窮

盡瀛渤』是。此為點明本經宗旨之文。總觀全經點明宗旨之處,不下一二十處,而最為深切著明者莫過此文。於此若能究徹源底,則不唯目無全經,且亦目無全藏矣。攝論嘗發明其大端。

 

論曰:丙、本經始終唯令頓究眾生心……更不假如何若何矣。

 

二、得法性:聲名句文唯假智詮,非真智證;比量、非量上轉,真現量中不轉;但得一切法共相、差別相、因果相等虛理,不得一切法之自相實性;故曰『此法亦緣,非得法性』。成唯識論述記嘗談名句文義但假智緣之義,最為深妙。故法性唯離言自證斯得之,所謂自覺正智境界是也。

 

三、因緣自然:佛法妙談因緣,明一切法因緣所生:因緣故生滅,因緣故空寂,因緣故假妙,因緣故中實,胥不出乎因緣義也。本經及入楞伽經等,直顯諸法唯心所現,生性無故,當體空故,乃曰本非因緣、非自然性。或迷其指,乃云佛說因緣無第一因,故自然義過於因緣,以老莊等所談自然□之。此中阿難嘗云:『誠如法王所說,覺緣遍十方界湛然常住,性非生滅;與先梵志娑毗迦羅所談冥諦、及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方,有何差別』?蓋用其迷惑也。第四卷云:『若悟本頭,識知狂走,因緣自然俱為戲論』。佛說本非因緣,在使悟本頭、識知狂走耳;豈令捨因緣更執自然哉?嘗觀自然之執,實由不能善知因緣而起。故十卷云:『於妄想中立因緣性,迷因緣者稱為自然』。其謂因緣無第一因,故自然義高過因緣,實為倒見。

 

四、別業同分:別業、即正報之人生,同分、即依報之世界。世人紛紛呶呶所云之人生觀、世界觀(或宇宙觀)者,即此二顛倒分別妄見也。此中色實在燈、見病為影,正顯第六、第七之二識非量所緣、『中間相分兩頭生』之真帶質境也。此真帶質境是何也?在第七識則緣藏識見分,執為內自真我;在第六識則緣五蘊幻聚,執為我人是也。息此妄見,別無所謂人生之可觀者。別業妄見所持虛幻身心,較為易明;同分妄見所持虛幻天地,轉更難知。其實積妄所招,似業所感,人等共類所見虛空器宇,亦復不異『同病眚者於燈光上共同所見五色圓影』。息此妄見,亦別無所謂世界之可觀。故能將此二妄進退合明,則世界觀與人生觀二種見病,應時銷落;遍法界心,性圓真淨。嘗謂一經大旨,唯是銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓常真心,亦於此見之矣。

 

卷三

 

癸二  六入

 

『復次、阿難!云何六入本如來藏妙真如性?

 

案曰:此總徵何故六入本如來藏妙真如性也。下別明為六章。

 

子一  眼入同是菩提

 

『阿難!即彼目睛瞪發勞者,兼目與勞,同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵,發見居中,吸此塵象,名為見性。此見離彼明暗二塵,畢竟無體。如是阿難!當知是見非明暗來,非於根出,不於空生。何以故?若從明來,暗即隨滅,應非見暗。若從暗來,明即隨滅,應無見明。若從根生,必無明暗,如是見精本無自性。若於空出,前矚塵象,歸當見根;又空自觀,何關汝入?是故當知眼入虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子二  耳入同是菩提

 

『阿難!譬如有人,以兩手指急塞其耳,耳根勞故頭中做聲;兼耳與勞,同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵,發聞居中,吸此塵象,名聽聞性。此聞離彼動靜二塵,畢竟無體。如是阿難!當知是聞,非動靜來,非於根出,不於空生。何以故?若從靜來,動即隨滅,應非聞動;若從動來,靜即隨滅,應無覺靜。若從根生,必無動靜,如是聞體本無自性。若於空出,有聞成性,即非虛空;又空自聞,何關汝入?是故當知耳入虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子三  鼻入同是菩提

 

『阿難!譬如有人急畜其鼻,畜久成勞,則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞、虛實,如是乃至諸香、臭氣;兼鼻與勞,同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵,發聞居中,吸此塵象,名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵,畢竟無體。當知是聞,非通塞來,非於根出,不於空生。何以故?若從通來,塞則聞滅,云何知塞?如因塞有,通則無聞,云何發明香、臭等觸?若從根生,必無通塞,如是聞機本無自性。若從空出,是聞自當迴嗅汝鼻;空自有聞,何關汝入?是故當知鼻入虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子四  舌入同是菩提

 

『阿難!譬如有人以舌舐吻,熟舐令勞,其人若病則有苦味,無病之人微有甜觸;由甜與苦顯此舌根,不動之時淡性常在。兼舌與勞,同是菩提瞪發勞相。因甜苦、淡二種妄塵,發知居中,吸此塵象,名知味性。此知味性,離彼甜、苦及淡二塵,畢竟無體。如是阿難!當知如是嘗苦、淡知,非甜、苦來,非因淡有,又非根出,不於空生。何以故?若甜、苦來,淡則知滅,云何知淡?若從淡出,甜即知亡,復云何知甜、苦二相?若從舌生,必無甜、淡及與苦塵,斯知味根本無自性。若於空出,虛空自味,非汝口知;又空自知,何關汝入?是故當知舌入虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子五  身入同是菩提

 

『阿難!譬如有人,以一冷手觸於熱手,若冷勢多熱者從冷,若熱功勝冷者成熱。如是以此合覺之觸,顯於離知;涉勢若成,因於勞觸。兼身與勞,同是菩提瞪發勞相。因於離、合二種妄塵,發覺居中,吸此塵象,名知覺性。此知覺體,離彼離、合、違、順二塵,畢竟無體。如是阿難!當知是覺,非離、合來,非違、順有,不於根出,又非空生。何以故?若合時來,離當已滅,云何覺離?違、順二相,亦復如是。若從根出,必無離、合、違、順四相,則汝身知元無自性。必於空出、空自知覺,何關汝入?是故當知身入虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子六  意入同是菩提

 

『阿難!譬如有人,勞倦則眠,睡熟便寤,覽塵斯憶,失憶為忘;是其顛倒生、住、異、滅,吸習中歸,不相踰越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提瞪發勞相。因於生、滅二種妄塵,集知居中,吸撮內塵,見聞逆流,流不及地,名覺知性。此覺知性,離彼寤寐、生滅二塵,畢竟無體。如是阿難,當知如是覺知之根,非寤寐來,非生滅有,不於根出,亦非空生。何以故?若從寤來,寐即隨滅,將何為寐?必生時有,滅即同無,令誰受滅?若從滅有,生即滅無,誰知生者?若從根出,寤、寐二相隨身開合,離斯二體,此覺知者同於空華,畢竟無性。若從空生,自是空知,何關汝入?是故當知意入虛妄,本非因緣、非自然性。

 

癸三  十二處

 

『復次、阿難!云何十二處本如來藏妙真如性?

 

案曰:此總徵何故十二處本如來藏妙真如性也。下別明為六章。

 

子一  見色俱無處所

 

『阿難!汝且觀此祇陀樹林及諸泉池,於意云何?此等為是色生眼見,眼生色相?阿難!若復眼根生色相者,見空非色,色性應銷;銷則顯發一切都無;色相既無,誰明空質?空亦如是。若復色塵生眼見者,觀空非色,見即銷亡;亡則都無,誰明空色?是故當知見與色、空俱無處所,即色與見二處虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子二  聽聲俱無處所

 

『阿難!汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓,眾集撞鐘,鐘鼓音聲前後相續。於意云何?此等為是聲來耳邊,耳往聲處?阿難!若復此聲來於耳邊,如我乞食室羅筏城,在祇陀林則無有我;此聲必來阿難耳處,目連、迦葉、應不俱聞?何況其中一千二百五十沙門,一聞鐘聲同來食處?若復汝耳往彼聲邊,如我歸住祇陀林中,在室羅城則無有我。汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處;鐘聲齊出,應不俱聞?何況其中象、馬、牛、羊種種音響?若無來、往,亦復無聞?是故當知聽與音聲俱無處所,即聽與聲二處虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子三  嗅香俱無處所

 

『阿難!汝又嗅此鑪中栴檀,此香若復然於一銖,室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何?此香為復生栴檀木,生於汝鼻,為生於空?阿難!若復此香生於汝鼻,稱鼻所生,當從鼻出;鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀氣?稱汝聞香,當於鼻入,鼻中出香,說聞非義。若生於空,空性常恆,香應常在,何藉鑪中爇此枯木?若生於木,則此香質因爇成煙,若鼻得聞,合蒙煙氣?其煙騰空未及遙遠,四十里內云何已聞?是故當知香、鼻與聞俱無處所,即嗅與香二處虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子四  嘗味俱無處所

 

『阿難!汝常二時眾中持缽,其間或遇酥酪醍醐,名為上味。於意云何?此味為復生於空中?生於舌中?為生食中?阿難!若復此味生於汝舌,在汝口中祇有一舌,其舌爾時已成酥味,遇黑石蜜應不推移。若不變移,不名知味;若變移者,舌非多體,云何多味一舌之知?若生於食,食非有識,云何自知?又食自知,即同他食,何預於汝名味之知?若生於空,汝噉虛空,當作何味?必其虛空若作鹹味,既鹹汝舌亦鹹汝面,則此界人同於海魚。既常受鹹,了不知淡,若不識淡亦不覺鹹;必無所知,云何名味?是故當知味、舌與嘗俱無處所,即嘗與味二俱虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子五  身觸俱無處所

 

『阿難!汝常晨朝以手摩頭,於意云何?此摩所知,誰為能觸?能為在手、為復在頭?若在於手,頭則無知,云何成觸?若在於頭,手則無用,云何名觸?若各各有,則汝阿難應有二身。若頭與手,一觸所生,則手與頭當為一體;若一體者,觸則無成。若二體者,觸誰為在?在能非所,在所非能;不應虛空與汝成觸。是故當知覺、觸與身俱無處所,即身與觸二俱虛妄,本非因緣、非自然性。

 

子六  意法俱無處所

 

『阿難!汝常意中所緣善、惡、無記三性,生成法則;此法為復即心所生?為當離心別有方所?阿難!若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?若離於心別有方所,則法自性為知非知?知則名心,異汝非塵,同他心量。即汝即心,云何汝心更二於汝?若非知者,此塵既非色、聲、香、味、離、合、冷、暖及虛空相,當于何在?今於色、空都無表示,不應人間更有空外。心非所緣,處從誰立?是故當知法則與心俱無處所,則意與法二俱虛妄,本非因緣、非自然性。

 

癸四  十八界

 

『復次、阿難!云何十八界本如來藏妙真如性?

 

案曰:此總徵何故十八界本如來藏妙真如性也。下別明為六章。

 

子一  眼色識界不可得

 

『阿難!如汝所明眼、色為緣生於眼識,此識為復因眼所生、以眼為界?因色所生、以色為界?阿難!若因眼生,既無色、空,無可分別,縱有汝識,欲將何用?汝見又非青、黃、赤、白,無所表示,從何立界?若因色生,空無色時汝識應滅,云何識知是虛空性?若色變時,汝亦識其色相遷變;汝識不遷,界從何立?從變則變,界相自無;不變則恆。既從色生,應不識知虛空所在?若兼二種眼、色共生,合則中離、離則兩合,體性雜亂,云何成界?是故當知眼、色為緣生眼識界,三處都無,則眼與色及色界三,本非因緣、非自然性。

 

子二  耳聲識界不可得

 

『阿難!又汝所明耳、聲為緣生於耳識,此識為復因耳所生、以耳為界?因聲所生、以聲為界?阿難!若因耳生,動、靜二相既不現前,根不成知,必無所知。知尚無成,識何形貌?若取耳聞,無動、靜故,聞無所成。云何耳形雜色、觸塵名為識界?則耳識界復從誰立!若生於聲,識因聲有、則不關聞,無聞則亡聲相所在。識從聲生,許聲因聞而有聲相,聞應聞識,不聞非界。聞則同聲,識已被聞,誰知聞識?若無知者,終如草木,不應聲、聞雜成中界。界無中位,則內、外相復從何成?是故當知耳、聲為緣生耳識界,三處都無,則耳與聲及聲界三,本非因緣、非自然性。

 

子三  鼻香識界不可得

 

『阿難!又汝所明鼻、香為緣生於鼻識,此識為復因鼻所生、以鼻為界?因香所生、以香為界?阿難!若因鼻生,則汝心中以何為鼻?為取肉形雙爪之相?為取嗅知動搖之性?若取肉形,肉質乃身,身知即觸,名身非鼻,名觸即塵;鼻尚無名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何為知?以肉為知,則肉之知元觸非鼻。以空為知,空則自知,肉應非覺。如是則應虛空是汝,汝身非知,今日阿難應無所在。以香為知,知自屬香,何預於汝?若香、臭氣必生汝鼻,則彼香、臭二種流氣,不生伊蘭及旃檀木。二物不來,汝自嗅鼻為香為臭?臭則非香、香應非臭。若香、臭二俱能聞者,則汝一人應有兩鼻,對我問道有二阿難,誰為汝體?若鼻是一,香、臭無二,臭既為香,香復成臭,二性不有,界從誰立?若因香生,識因香有,如眼有見不能觀眼;因香有故應不知香。知即非生,不知非識,香非知有,香界不成。識不知香,因界則非從香建立。既無中間,不成內、外,彼諸聞性畢竟虛妄!是故當知鼻、香為緣生鼻識界,三處都無,則鼻與香及香界三,本非因緣、非自然性。

 

子四  舌味識界不可得

 

『阿難!又汝所明舌、味為緣生於舌識,此識為復因舌所生、以舌為界?因味所生、以味為界?阿難!若因舌生,則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂、都無有味。汝自嘗舌為甜、為苦?若舌性苦,誰來嘗舌?舌不自嘗,孰為知覺?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,識自為味,同於舌根,應不自嘗,云何識知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,識應多體!識體若一,體必味生,鹹、淡、甘、辛、和合俱生諸變異相,同為一味,應無分別!分別既無則不名識,云何復名舌味識界?不應虛空生汝心識!舌、味和合,即於是中元無自性,云何界生?是故當知舌、味為緣生舌識界,三處都無,則舌與味及舌界三,本非因緣、非自然性。

 

子五  身觸識界不可得

 

『阿難!又汝所明身、觸為緣生於身識,此識為復因身所生、以身為界?因觸所生、以觸為界?阿難!若因身生,必無合、離二覺觀緣,身何所識?若因觸生,必無汝身,誰有非身知合、離者?阿難!物不觸知,身知有觸,知身即觸、知觸即身;即觸非身,即身非觸:身、觸二相元無處所。合身即為身自體性,離身即是虛空等相,內、外不成,中云何立?中不復立,內、外性空,則汝識生從誰立界?是故當知身、觸為緣生身識界,三處都無,則身與觸及身界三,本非因緣、非自然性。

 

子六  意法識界不可得

 

『阿難!又汝所明意、法為緣生於意識,此識為復因意所生、以意為界?因法所生、以法為界?阿難!若因意生,於汝意中必有所思發明汝意,若無前法,意無所生,離緣無形,識將何用?有汝識心、與諸思量、兼了別性,為同為異?同意即意,云何所生?異意不同,應無所識!若無所識,云何意生?若有所識,云何識意?唯同與異二性無成,界云何立?若因法生,世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法、及與觸法,相狀分明以對五根,非意所攝。汝識決定依於法生,今汝諦觀法法何狀?若離色空、動靜、通塞、合離、生滅,越此諸相,終無所得。生則色、空諸法等生,滅則色、空諸法等滅;所因既無,因生有識,作何形相?相狀不有,界云何生?是故當知意、法為緣生意識界,三處都無,則意與法及意界三,本非因緣、非自然性』。

 

案曰:上來會法相泯顯如來藏一大文竟。

 

辛四  出法體融顯如來藏

 

論曰:一切諸法皆以色心為體……寧不惑歟!寧不惑歟!

 

壬一  總疑總遣

 

阿難白佛言:『世尊!如來常說和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發明。云何如來因緣、自然二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開示眾生中道了義無戲論法』!爾時、世尊告阿難言:『汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法,發心勤求無上菩提,故我今時為汝開示第一義諦;如何復將世間戲論、妄想因緣而自纏繞?汝雖多聞,如說藥人,真藥現前不能分別,如來說為真可憐愍!汝今諦聽!吾當為汝分別開示;亦令當來修大乘者通達實相』。阿難默然,承佛聖旨。『阿難!如汝所言:四大和合發明世間種種變化。阿難!若彼大性體非和合,則不能與諸大雜和;猶如虛空不和諸色。若和合者同於變化,始終相成,生滅相續,生死死生、生生死死,如旋火輪未有休息。阿難!如水成冰,冰還成水。

 

壬二  別融別顯

癸一  地大

 

『汝觀地性,麤為大地,細為微塵;至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成;更析鄰虛,即實空性。阿難!若此鄰虛析成虛空,當知虛空出生色相。汝今問言:由和合故出生世間諸變化相,汝且觀此一鄰虛塵,用幾虛空和合而有?不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者,用幾色相合成虛空?若色合時,合色非空,若空合時,合空非色。色猶可析,空云何合?汝元不知如來藏中性色真空、性空真色,清淨本然周遍法界,隨眾生心、應所知量。循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實義!

 

癸二  火大

 

『阿難!火性無我,寄於諸緣。汝觀城中未食之家,欲炊爨時,手執陽燧日前求火。阿難!名和合者,如我與汝一千二百五十比丘今為一眾;眾雖為一,詰其根本各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗、婆羅門種,優樓頻螺、迦葉波種,乃至阿難、瞿曇種姓。阿難!若此火性因和合有,彼手執鏡於日求火,此火為從鏡中而出?為從艾出?為於日來?阿難!若日來者,自能燒汝手中之艾,來處林木皆應受焚?若鏡中出,自能於鏡出然於艾,鏡何不鎔?紆汝手執尚無熱相,云何融泮?若生於艾,何藉日、鏡、光明相接,然後火生?汝又諦觀:鏡因手執,日從天來,艾本地生;火從何方遊歷於此?日、鏡相遠,非和非合;不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中性火真空、性空真火,清淨本然周遍法界,隨眾生心,應所知量。阿難!當知世人一處執鏡,一處火生,遍法界執、滿世間起。起遍世間,寧有方所?循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實義!

 

癸三  水大

 

『阿難!水性不定,流息無恆。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩訶薩多等諸大幻師,求太陰精用和幻藥。是諸師等,於白月晝,手執方諸,承月中水。此水為復從珠中出?空中自有?為從月來?阿難!若從月來,尚能遠方令珠出水,所經林木皆應吐流。流則何待方諸所出?不流明水非從月降。若從珠出,則此珠中常應流水;何待中宵承白月晝?若從空生,空性無邊,水當無際;從人洎天,皆同滔溺,云何復有水、陸、空行?汝更諦觀:月從天陟,珠因手持,承珠水盤本人敷設,水從何方流注於此?月珠相遠,非和非合;不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中性水真空、性空真水,清淨本然周遍法界,隨眾生心、應所知量。一處執珠、一處水出,遍法界執、滿法界生。生滿世間,寧有方所?循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實義!

 

癸四  風大

 

『阿難!風性無體,動靜不常。汝常整衣入於大眾,僧伽梨角動及傍人,則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角?發於虛空?生彼人面?阿難!此風若復出袈裟角,汝乃披風;其衣飛搖,應離汝體!我今說法會中垂衣,汝看我衣風何所在?不應衣中有藏風地。若生虛空,汝衣不動,何因無拂?空性常住,風應常生;若無風時虛空當滅。滅風可見,滅空何狀!若有生滅,不名虛空;名為虛空,云何風出?若風自生被拂之面,從彼面生,當應拂汝!自汝整衣,云何倒拂?汝審諦觀:整衣在汝,面屬彼人,虛空寂然不參流動,風自誰方鼓動來此?風、空性隔,非和非合;不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中性風真空、性空真風,清淨本然周遍法界,隨眾生心、應所知量。阿難!如汝一人微動服衣、有微風出,遍法界拂、滿國土生,周遍世間,寧有方所?循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實義!

 

癸五  空大

 

『阿難!空性無形,因色顯發。如室羅城去河遙處,諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀,兼頗羅墮、旃陀羅等,新立安居,鑿井求水;出土一尺、於中則有一尺虛空,如是乃至出土一丈、中間還得一丈虛空,虛空淺深,隨出多少。此空為當因土所出?因鑿所有?無因自生?阿難!若復此空無因自生,未鑿土前何不無礙?唯見大地迥無通達。若因土出,則土出時應見空入。若土先出無空入者,云何虛空因土而出?若無出入,則應空、土元無異因;無異則同,則土出時空何不出?若因鑿出,則鑿出空,應非出土;不因鑿出,鑿自出土,云何見空?汝更審諦、諦審、諦觀:鑿從人手隨方運轉,土因地移,如是虛空因何所出?鑿、空虛實不相為用,非和非合;不應虛空無從自出。若此虛空性圓周遍,本不動搖,當知現前地、水、火、風均名五大。性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難!汝心昏迷,不悟四大元如來藏,當觀虛空為出為入?為非出入?汝全不知如來藏中性覺真空、性空真覺,清淨本然周遍法界,隨眾生心、應所知量。阿難!如一井空、空生一井,十方虛空亦復如是,圓滿十方,寧有方所?循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實義!

 

癸六  見大

 

『阿難!見覺無知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明、夕昏,設居中宵,白月則光、黑月便暗;則明暗等因見分析。此見為復與明、暗相并太虛空為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?阿難!此見若復與明與暗及與虛空元一體者,則明與暗二體相亡,暗時無明,明時無暗。若與暗一,明則見亡;必一於明,暗時當滅,滅則云何見明見暗?若明暗殊,見無生滅,一云何成?若此見精與暗與明非一體者,汝離明暗及與虛空,分析見元作何形相?離明、離暗及離虛空,是見元同龜毛、兔角。明、暗、虛空三事俱異,從何立見?明、暗相背,云何或同?離三元無,云何或異?分空、分見本無邊畔,云何非同?見暗、見明性非遷改,云何非異?汝更細審、微細審詳、審諦審觀:明從太陽,暗隨黑月,通屬虛空,壅歸大地;如是見精因何所出?見覺、空頑,非和非合,不應見精無從自出。若見、聞、知性圓周遍,本不動搖,當知無邊不動虛空并其動搖地、水、火,風,均名六大。性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難!汝性沉淪,不悟汝之見、聞、覺,知本如來藏。汝當觀此見、聞、覺、知,為生、為滅?為同、為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知如來藏中性見覺明、覺精明見,清淨本然周遍法界,隨眾生心、應所知量。如一見根見周法界,聽、嗅、嘗、觸、覺觸覺知,妙德瑩然。遍周法界,圓滿十虛,寧有方所?循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實義!

 

癸七  識大

 

『阿難!識性無源,因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾,用目循歷,其目周視,但如鏡中無別分析;汝識於中次第標指,此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。此識了知,為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因突然而出?阿難!若汝識性生於見中,如無明、暗及與色、空,四種必無,元無汝見;見性尚無,從何發識?若汝識性生於相中、不從見生,既不見明、亦不見暗,明暗不矚,即無色、空;彼相尚無,識從何發?若生於空,非相、非見,非見無辨,自不能知明、暗、色、空;非相滅緣,見、聞、覺、知無處安立。處此二非,空則同無,有非同物;縱發汝識,欲何分別?若無所因突然而出,何不日中別識明月?汝更細詳、微細詳審:見託汝睛,相推前境,可狀成有,不相成無,如是識緣因何所出?識動、見澄,非和非合;聞、聽、覺、知亦復如是,不應識緣無從自出。若此識心本無所從,當知了別見、聞、覺、知,圓滿湛然,性非從所;兼彼虛空、地、水、火、風,均名七大。性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難!汝心麤浮,不悟見、聞發明了知,本如來藏。汝應觀此六處識心,為同、為異?為空、為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識,妙覺湛然遍周法界,含吐十虛,寧有方所?循業發現,世間無知,惑為因緣及自然性;皆是識心分別計度,但有言說,都無實義』。

 

論曰:此一大章所以判為……本無生滅等是。

 

案曰:論於本經六大加立見大為七,嘗出二因。今更添助一因為解:此從識大開為『見大』、『識大』之二,蓋依眾生因地之現量心,對比量心、非量心為二分、立現量心謂之見大,立比量心及非量心謂之識大者也。眾生因心現量心,通於前六識及第八識,是此中所謂見大也。非量心、通於第六識及第七識;比量心、專屬第六識,皆此中所謂識大也。所以如此將識大分別為二者,本經原從專修奢摩他觀、以入無分別真如門心者;使捨比、非而用現量,從生滅門入真如門,故剖立之如此。現量心之第八藏識、即一精明,一精明之現在六和合門頭者,即前六識現量。由是以觀,則見大即前真妄二本中、所謂『能生諸緣緣所遺者』是也。識大則即『用攀緣心為自性者』是也。義為一經大旨所關,作此解說,亦無過咎。上來示真實性一大科竟。

 

庚二  獲本妙心

 

爾時、阿難及諸大眾,蒙佛如來微妙開示,身心蕩然得無罣礙。是諸大眾,各各自知心遍十方,見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中吹一微塵,若存若亡;如湛巨海流一浮漚,起滅無從。了然自知獲本妙心,常住不滅。禮佛合掌,得未曾有,於如來前說偈讚佛:『妙湛總持不動尊,首楞嚴王世希有!銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身。願今得果成寶王,還度如是恆沙眾;將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。伏請世尊為證明:五濁惡世誓先入,如一眾生未成佛,終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲!希更審除微細惑;令我早登無上覺,於十方界坐道場。舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動轉』!

 

論曰:從破想相至出法體……大權深心,誠可依也。

 

案曰:上來歷萬法顯如來藏而開圓悟一大科竟。若依禪宗先參後學之義,亦可將此一經。判為二分:從初至此,即是參悟宗旨;所謂第一峰頭不容商量者也。從四卷起至十卷盡,皆是學修教行;所謂第二峰頭略容話會者也。四卷之前半卷全為教理;四卷後半直至結成經名,則論修證之行位也;其餘則為修證之人救免過患而已。昔嘗論本經可種種觀察,此亦一例。

 

論曰:云何別明當部要意?……於其中間,不說一字。

 

己二  約四諦顯如來藏而勸妙修

 

論曰:集諦苦諦,六凡之因果……法法皆通,法法皆備耳。

 

庚一  因滿慈躡疑而廣顯

 

論曰:此中由富樓那問者……向人宣揚,故興疑問。

 

卷四

 

辛一  承前問許

 

爾時、富樓那彌多羅尼子,在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:『大威德世尊!善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一,今聞如來微妙法音,猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋,本所不見,何況得聞?佛雖宣明令我除惑,今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊!如阿難輩,雖則開悟,習漏未除;我等會中登無漏者,雖盡諸漏,今聞如來所說法音,尚紆疑悔。世尊!若復世間一切根、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本然,云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流,終而復始?又如來說地、水、火、風本性圓融、周遍法界,湛然常住,世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生。復云何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅?世尊!地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?而我不知是義攸往,惟願如來宣流大慈,開我迷雲,及諸大眾』!作是語已,五體投地,欽渴如來無上慈誨。爾時、世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢:『如來今日普為此會宣勝義中真勝義性,令汝會中定性聲聞,及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。汝今諦聽!當為汝說』。富樓那等欽佛法音,默然承聽。

 

論曰:阿難開悟,習漏未除……正遣小聖法執故也。

 

辛二  次第說示

 

論曰:此中四章略同起信……勝義勝義諦也。

 

壬一  顯如來藏集苦因果

 

佛言:『富樓那!如汝所言,清淨本然,云何忽生山河大地;汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙』?富樓那言:『唯然,世尊!我常聞佛宣說斯義』。佛言:『汝稱覺明,為復性明稱名為覺?為覺不明稱為明覺』?富樓那言:『若此不明名為覺者,則無所明』。佛言:『若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明,無明又非覺湛明性。性覺必明,妄為明覺。覺非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能,無同異中熾然成異。異彼所異,因異立同,因異發明,因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞,勞久發塵自相渾濁,由是引起塵勞煩惱。起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異。彼無同異真有為法,覺明、空昧相待成搖,故有風輪執持世界。因空生搖,堅明立礙,彼金寶者明覺立堅,故有金輪保持國土。堅覺寶成,搖明風出,風、金相摩故有火光為變化性;寶明生潤,火光上烝,故有水輪含十方界。火騰、水降,交發立堅,濕為巨海,乾為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起;彼洲潬中江河常注。水勢劣火,結為高山;是故山石擊則成燄,融則成水。土勢劣水,抽為草本;是故林藪遇燒成土,因絞成水,交妄發生,遞相為種;以是因緣世界相續。復次、富樓那,明妄非他,覺明為咎!所妄既立,明理不踰。以是因緣,聽不出聲,見不超色;色、香、味、觸六妄成就,由是分開見、覺、聞、知。同業相纏,合離成化,見明色發,明見想成。異見成憎,同想成愛,流愛為種,納想為胎。交遘發生,吸引同業,故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等。胎、卵、濕、化,隨其所應。卵唯想生,胎因情有,濕以合感,化以離應。情、想、合、離更相變易,所有受業逐其飛沈,以是因緣眾生相續。富樓那!想愛同結,愛不能離;則諸世間父母子孫相生不斷;是等則以欲貪為本。貪愛同滋,貪不能止,則諸世間卵、化、溼、胎,隨力強弱遞相吞食;是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生互來相噉,惡業俱生窮未來際;是等則以盜貪為本。汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、婬三為根本,以是因緣業果相續。富樓那!如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生。山河大地諸有為相,次第遷流;因此虛妄,終而復始』。

 

論曰:此答若復世間一切根塵……此亦一原因也。

 

案曰:此章解說甚多,葛籐不少,文旨參差,義門繁複。今更試為擬議,述成四論:

 

一、覺明因起論本體論緣起論  一法界心,在真如門絕對平等,體自是覺;不可知而了了常知,謂之『性覺妙明』。在生滅門對始覺立,固有此覺;了了常知而不可知,謂之『本覺明妙』。義門有二,故成二言,其實唯是一心。但『性覺妙明』,應不可說為在纏與不在纏;而本覺明妙,則確指『如來藏』言(如來藏有在纏義)。故有本覺即有無明,離此別無無明不覺之始。何者?『本覺』與『無明』,必同現於『始覺心』中故。『無明』究盡,『始覺心』空,同時亦失『本覺』之名相故。故此性覺妙明,本覺明妙,本唯如來智證,非餘境界。教中常言妙覺寂照,等覺照寂。然寂照如端拱太平,所謂『性覺妙明』;照寂猶屬歸家邊事,故等覺照寂尚有一分最微細初相無明,與此中『本覺明妙』之義同。此則不唯非吾輩下凡之所知,應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位,有云:『現前立少物,謂是唯識性;以有所得故,非實住唯識』,此亦『本覺明妙』義也。又云:『若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故』。此亦『性覺妙明』義也。竊謂以有所得者為涅槃,此正滿慈分別法執無明,佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之起因耳,然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前靈然無住之心,體原自明,雖一無所明之法亦自無不明,故為『離前塵真了知性』也。一有所明,則不明者多矣。蓋以『明』『所明法』之『明』為『明』,則離『所明之前塵』無體矣。由是觀之,則性覺妙明,本覺明妙,雖聖智造極之證,亦吾人日用共循而不知之心;所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』是也。遺此本明而務求有所明,乃從此多事耳。昔某禪者問云:『如我按指海印發光如何』?答曰:『用按指作什麼』?又問:『汝纔舉心塵勞先起如何』?答曰:『亦是海印發光』。又問:『古鏡未磨時如何』?答曰:『照天照地』。又問:『古鏡既磨復如何』?答曰:『照天照地』。可謂善悟於本明矣。本經初卷來皆顯此本明,顧富樓那未能善悟,徒知始覺(智也)明於本覺(得也),而不知本覺之覺性自明;執為必須有『明』以『明』乎『覺』(覺猶鏡體,明猶鏡明)。故依富樓那之所計,必致有所明,則轉成鏡所照影(喻所明法)而非鏡體(喻覺)。無所明則便成非明之法,豈非將『覺』轉為明『所明法』(若鏡明中所現影像),而成為『自體無明之法』(是所明所照之影故)乎?既妄為有所明於『覺』,遂於同時現起能明之心;雖『覺』(鏡體)終未嘗為所明(猶鏡體未變為鏡像),而能明(照像之明)心中則細境熾然現(明照現像)矣。故曰『妄為明覺;覺非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能,無同異中,熾然成異(照所現像即為世界)。異彼所異,因異立同(照中無像即為虛空)。同異發明,因此復立無同無異(明照空像織妄所成,即為眾生)』。真有為法,猶云真異熟識;乃業報之主體,有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因,亦妄為有所明於『覺』而已。其幾可謂微乎微矣!若能悟『覺』元明,則『性覺妙明』、非『如來藏清淨本然』乎!

 

二、空界成物論宇宙論世界論  夫覺明之妄『明』乎『覺』,而『覺』實無可明。於是幻為空昧,與覺明相待為搖動(此指未成器界之初),成執持世界之風輪(此指已成器界之後)。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體,而風輪則混元一氣、陰陽未分之太極也。近人所云之『以太』亦似之。空明搖盪,堅礙凝立(此指未成器界之初),以為保持器世界之金輪(此指已成器界之後)。風、力之原也,金、質之原也;非世論所云太空光熱未成形時,力之原點、質之原點耶?堅覺寶成者,陰也、質也;搖明風出者,陽也、力也。風、金相摩,故有火光為變化性;陰、陽相盪以成變化,質力聚散以漸著成太陽等星電也。嘗論恆星之成,由風(原力)持金(原質)盤鱹不息,摩盪而光燄外揚也。金、火持以風力,迴旋動盪,蒸潤之氣遂彌漫於空界,含攝雲電諸氣是也。而世論所云之天清、地濁,亦將由是分出,故曰「寶明生潤火光上烝,故有水輪含十方界」。上所言即能造物之動、堅、熱、潤、四大體相,乃遍於十方空界者。覺明空昧遠作因依與下所造之器界,蓋疏而不親下論所造之物,則姑就人類等居住之器界言之。吾人今居之須彌盧(指地球言),出由風所持金火輪中,裂出金火一團,自盤旋於空氣輪中;而空氣含裹環壓之。動熱持中,堅潤凝外,乃成此海陸之器界。所謂「火騰水降交發立堅, 濕為巨海,乾為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注」是也。或者於色身中窺見此機,反火騰水降為水騰火降,逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅之金;堅覺寶成,則所謂「金丹大道」者是也。高山由地心蘊火所噴出(此為礦物),由水氣勢劣不能壓火氣之故。草木由地皮(土也)上濕氣抽出(此為植物),由土礙勢劣不能剋水蒸之故。所謂『水勢劣火,結為高山是故山;石擊則成燄,融則成水。土勢劣水,抽為草木;是故林藪遇燒成土,因絞成水』是也。以言吾人類等動物所依以居住生活者,要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結空界成物之理,乃曰『交妄發生』,是物質原因之論也。『遞相為種』,是物種變化之論也。夫器世界成住壞空而相續不斷者,非若是乎?第世論種種探究及空昧搖明,至矣,蔑以加矣,猶不能上悟夫妄『明』乎『覺』;況本覺明妙、性覺妙明哉!

 

三、有情生命論人生論靈魂論 夫有情生命之元,豈有他哉,亦覺明不守自性而妄欲有所明(無明緣行,行緣識也),遂發現所明之妄塵;而能明之妄心亦隨所明之妄塵,失其圓融矣(識緣名色,名色緣六入也)。『以是因緣,聽不出聲,見不超色;色、香、味、觸六妄成就,由是分開見、覺、聞、知』(六入緣觸,觸緣受也);此有情生命之自業因也。然猶有無始共業作生緣者在。『同業相纏,合離成化』;此正明無始生死以來,四生、九有共業緣之感召也。『見明色發,明見想成』;蓋由有情捨前有報身時,意識先銷散、伏歸乎藏識,即成無明晦昧。意根守持藏識、隨業牽離身去,身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位,故唯昏闇。然以業緣招感之力,生緣在處,不論遠近方所,即生一隙之明,而有『中有身之色想』,發現成就其處;故此二句,正言前有已捨、後有未得間之『中有身』也。由中有身轉生後有之狀,今且依人類之胎生言之:所謂『異見成憎(男中有見父,女中有見母成憎),同想成愛(男中有見母,女中有見父成愛);流愛為種(因愛故流入為種也),納想為胎(有此識想為中心力,父母精血乃凝成胎)』。此從父、母、中有三業合成人身生命。結云『交遘發生(指父母言),吸引同業(指中有言),故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等』是也。此雖詳於胎生,而卵生、濕生、化生等,亦大致可知耳。語其質要之點,四生所異:卵主乎想,胎主乎情,濕主合感,化主離應。而有情心行之『情、想、合、離、更相變易』靡恆;故生死之間,隨業受果,;亦飛沉無定也。有情生命之相續者,如是如是。

 

四、世間業果論進化論解脫論 究論世間業果,非唯動物之類,器世界之成住壞空,要皆業所招果,故大別之為四:一者、共共業果,無量虛空世界是也。二者、共別業果,有主國土家園是也。三者、別共業果,因怨親敵、債負愛纏,以成個人大群人倫物類、互相關繫之業果者是也。四者、別別業果,各各有情自內根身是也。凡是四種,皆所謂世間業果也。今略去餘三種,而專就第三種以言之者,豈無故哉?正以餘三種業果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、婬之三業,以為四生感召之緣,死生牽引,身命繫隨,根身、器界二皆不能不相續耳。將此婬、殺、盜三種之業緣,擴充發揮,改革遷變,使世間業果續續常新者,是流俗之所謂『進化論』也。經云:『三緣(殺盜婬也)斷故,三因(貪瞋癡也)不生』,則諸世間業果自空,則佛法出世之『解脫論』也。解脫者,即解脫此世界之業果相續,小乘之教,此為宗要。

 

案曰:然上三種相續,皆從覺明欲有所明,妄見有相而起。經云:『如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生。山河大地諸有為相,次第遷流;因此虛妄,終而復始』是也。故上四論,可總題為『覺明緣起世間論』也。

 

壬二 顯如來藏道滅因果

 

富樓那言:『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減,無狀忽生山河大地諸有為相;如來今得妙空明覺,山河大地有為習漏何當復生』?佛告富樓那:『譬如迷人,於一聚落惑南為北,此迷為復因迷而有?因悟所出』?富樓那言:『如是迷人,亦不因迷又不因悟。何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟』?佛言:『彼之迷人正在迷時,倏有悟人指示令悟;富樓那!於意云何?此人縱迷,於此聚落更生迷不』?『不也。也尊』!『富樓那!十方如來,亦復如是。此迷無本,性畢竟空。昔本無迷,似有迷覺,覺迷迷滅,覺不生迷。亦如翳人見空中華,翳病若除,華於空滅。忽有愚人,於彼空華所滅空地,待華更生;汝觀是人為愚為慧』?富樓那言:『空元無華,妄見生滅,見華滅空已是顛倒,敕令更出斯實狂癡;云何更名如是狂人為愚為慧』?佛言:『如汝所解,云何問言諸佛如來妙覺明空,何當更出山河大地?又如金礦雜於精金。其金一純,更不成雜;如木成灰,不重為木;諸佛如來菩提涅槃,亦復如是』。

 

論曰:此躡上章而疑問者……無非常樂也明矣。

 

壬三 顯如來藏相本圓融

 

『富樓那!又汝問言:地、水、火、風本性圓融周遍法界,疑水、火性不相陵滅?又微虛空及諸大地俱遍法界,不合相容。富樓那!譬如虛空體非群相,而不拒彼諸相發揮。所以者何?富樓那!彼太虛空,目照則明,雲屯則暗,風搖則動,霽澄則清,氣凝則濁,土積成霾,水澄成映。於意云何?如是殊方諸有為相,為因彼生?為復空有?若彼所生,富樓那!且日照時既是日明,十方世界同為日色,云何空中更見圓日?若是空明,空應自照,云何中屑雲霧之時,不生光耀?當知是明,非日、非空,不異空、日。觀相元妄,無可指陳,猶邀空華結為空果,云何詰其相陵滅義?觀性元真,唯妙覺明,妙覺明心先非水、火;云何復問不相容者!真妙覺明,亦復如是。汝以空明則有空現,地、水、火、風各各發明,則各各現;若俱發明,則有俱現。云何俱現?富樓那!如一水中現於日影,兩人同觀水中之日,東西各行,則各有日隨二人去;一東一西,先無準的。不應難言:此日是一,云何各行?各日既雙,云何現一?宛轉虛妄,無可憑據。富樓那!汝以色空相傾相奪於如來藏,而如來藏隨為色空,周遍法界,是故於中風動、空澄、日明、雲暗。眾生迷悶背覺合塵,故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏,而如來藏唯妙覺明,圓照法界,是故於中一為無量、無量為一,小中現大、大中現小,不動道場遍十方界,身含十方無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵娷鄐j法輪。滅塵合覺,故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心,非心、非空,非地、非水、非風、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非聲、香、味、觸、法;非眼識界、如是乃至非意識界;非明、無明、明、無明盡,如是乃至非老、非死、非老死盡;非苦、非集、非滅、非道;非智、非得;非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多;如是乃至非怛闥阿竭,非阿羅訶,三耶三菩;非大涅槃,非常、非樂、非我、非淨:以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即風、即火;即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即聲、香、味、觸、法;即眼識界、如是乃至即意識界;即明、無明、明、無明盡,如是乃至即老、即死、即老死盡;即苦、即集、即滅、即道;即智、即得;即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多;如是乃至即怛闥阿竭,即阿羅訶,三耶三菩;即大涅槃,即常、即樂、即我、即淨:以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元,離即、離非,是即、非即。如何世間三有眾生、及出世間聲聞、緣覺,以所知心測度如來無上菩提!用世語言入佛知見!譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿,如我按指,海印發光;汝暫舉心,塵勞先起,由不勤求無上覺道,愛念小乘,得少為足』。

 

論曰:此答又如來說……理具事造苦集滅道也。

 

壬四  顯如來藏妄本空寂

 

富樓那言:『我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿;而我昔遭無始妄想久在輪迴,今得聖乘猶未究竟;世尊諸妄一切圓滅,獨妙真常。敢問如來:一切眾生何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺』?佛告富樓那:『汝雖除疑,餘惑未盡。吾以世間現前諸事?,今復問汝:汝豈不聞室羅城中演若達多,忽於晨朝以鏡照面,愛鏡中頭眉目可見,瞋責己頭不見面目,以為魑魅,無狀狂走。於意云何?此人何因無故狂走』?富樓那言:『是人心狂,更無他故』。佛言:『妙覺明圓、本圓明妙,既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自諸妄想展轉相因,從迷積迷以歷塵劫;雖佛發明,猶不能返。如是迷因,因迷自有。識迷無因,妄無所依;尚無有生,欲何為滅?得菩提者,如寤時人、說夢中事;心縱精明,欲何因緣取夢中物?況復無因本無所有。如彼城中演若達多,豈有因緣自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得。縱未歇狂,亦何遺失?富樓那!妄性如是,因何為在?汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續,三緣斷故,三因不生;則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提,勝淨明心本周法界,不從人得;何藉劬勞肯綮修證?譬如有人,於自衣中、繫如意珠,不自覺知,窮露他方,乞食馳走;雖實貧窮,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所願從心,致大饒富,方悟神珠非從外得』。

 

論曰:此躡上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。

 

庚二 因阿難滯聞而勸修

 

即時阿難在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:『世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故,三因不生;心中達多狂性自歇,歇即菩提,不從人得,斯則因緣皎然明白,云何如來頓棄因緣?我從因緣心得開悟;世尊!此義何獨我等年少有學聲聞,今此會中大目犍連,及舍利弗、須菩提等,從老梵志,聞佛因緣,發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣,則王舍城拘舍梨等所說自然,成第一義!惟垂大悲開發迷悶』!佛告阿難:『即如城中演若達多,狂性因緣,若得滅除,則不狂性自然而出。因緣、自然,理窮於是。阿難!演若達多頭本自然,本自其然,無然非自,何因緣故怖頭狂走?若自然頭因緣故狂,何不自然因緣故失?本頭不失,狂怖妄出,曾無變易,何藉因緣?本狂自然,本有狂怖,未狂之際狂何所潛?不狂自然,頭本無妄,何為狂走?若悟本頭,識知狂走,因緣、自然俱為戲論。是故我言:三緣斷故即菩提心,菩提心生,生滅心滅。此但生滅,滅生俱盡,無功用道。若有自然,如是則明自然心生,生滅心滅,此亦生滅;無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者,名和合性;非和合者稱本然性。本然非然,和合非合,合、然俱離,離、合俱非,此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠,非汝歷劫辛勤修證,雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙,祗益戲論。汝雖談說因緣、自然決定明了,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒,摩登伽心婬火頓歇得阿那含;於我法中成精進林,愛河乾枯,令汝解脫。是故阿難!汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女,由神咒力銷其愛欲,法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因,知歷世因貪愛為苦,一念熏修無漏善故,或得出纏,或蒙授記。如何自欺,尚留觀聽』!

 

論曰:阿難謂佛今說菩提……悟即當修矣乎!

 

論曰:甲、本經始終唯令了達如來藏……不戾本經全部之綱骨耳。

 

案曰:至此悟理圓滿,信解成就;所須進究之者,逆妄歸真初下手時,當取何法為專觀境,及用何行為專修門耳。故來下文擇『聞』為專觀境;用『旋』(即奢摩它)為專修門也。從初卷至三卷,理則頓悟也。從四卷至此,乘悟併銷也。事非頓除,因次第盡,則從第三漸次中修圓通門、增進聖位,至妙覺果海是也。上來一大章顯如來藏竟。

 

戊二 明圓通門

 

論曰:圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。

 

己一  正教當機雙審性修

 

論曰:審不生滅心為因地……亦非所必需矣。

 

庚一 阿難悟請

 

阿難及諸大眾,聞佛示誨,疑惑銷除,心悟實相;身意輕安得未曾有!重復悲淚,頂禮佛足,長跪合掌而白佛言:『無上大悲清淨寶王善開我心!能以如是種種因緣方便提獎,引諸沈冥出於苦海。世尊!我今雖承如是法音,知如來藏妙覺明心遍十方界,含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王剎;如來復責多聞無功,不逮修習。我今猶如旅泊之人,忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅,要因門入,惟願如來不捨大悲,示我在會諸蒙暗者捐捨小乘,畢獲如來無餘涅槃本發心路!令有學者,從何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見』?作是語已,五體投地。在會一心,佇佛慈旨。

 

論曰:此中重敘阿難及諸大眾……下文所宣,不外乎此。

 

庚二 世尊許說

辛一 普為開示

 

爾時、世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者,及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心,開無上乘妙修行路。

 

論曰:一為回向大乘聲聞……結經人所敘佛意也。

 

辛二 正令審擇

壬一 總示修圓通須先明二決定義

 

宣示阿難及諸大眾:『汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提不生疲倦,應當先明發覺初心二決定義。

 

論曰:妙三摩地,即圓通也。

 

案曰:於佛如來妙三摩地發覺初心,蓋佛至此、正許阿難經首所請十方如來得成菩提之妙奢摩它、三摩、禪那也。亦即所許之『有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,十方如來一門超出妙莊嚴路』也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時,亦謂『此是微塵佛,一路涅槃門』也。而前此三卷半之文,則正為發明此中第一決定義作本依耳。

 

壬二 徵釋修圓通門云何為二決定義

癸一 雙徵

 

『云何初心二義決定?

 

癸二 別釋

子一 重審因地心令依全性起修

 

『阿難!第一義者:汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心,與果地覺為同、為異?阿難!若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間可作之法,皆從變滅。阿難!汝觀世間可作之法,誰為不壞?然終不聞爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地,潤濕為水,煖觸為火,動搖為風。由此四纏,分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察,從始入終,五疊渾濁。云何為濁?阿難!譬如清水清潔本然;即彼塵土灰沙之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循,有世間人,取彼土塵投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汨然,名之為濁。汝濁五重,亦復如是。阿難!汝見虛空遍十方界,空見不分。有空無體,有見無覺,相織妄成;是第一重名為劫濁。汝身現博四大為體,見、聞、覺、知壅令留礙,水、火、風、土旋令覺知,相織妄成;是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習,性發知見,容現六塵,離塵無相,離覺無性,相織妄成;是第三重名煩惱濁,又汝朝夕生滅不停,知見每欲留於世間,業運每常遷於國土,相織妄成;是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性,眾塵隔越,無狀異生,性中相知,用中相背,同異失準,相織妄成;是第五重名為命濁。阿難!汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,復還元覺,得元明覺無生滅性,為因地心;然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器,靜深不動,沙土自沈,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。

 

論曰:此即是示第一決定義者……與果地覺同。

 

案曰:此第一義,點睛在一旋字,即是決定修門。而第二義,點睛在一聞字,即是決定觀境。

 

子二 詳示圓通境令選一門深入

 

論曰:此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。

 

丑一 示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨

 

『第二義者:汝等必欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生,誰作誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒?處尚不知,云何降伏取如來位?阿難!汝觀世間解結之人,不見所結,云何知解?不聞虛空被汝隳裂。何以故?空無形相無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心,六為賊媒,自劫家寶;由此無始眾生世界生纏縛故,於器世間不能超越。阿難!云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。汝今當知東、西、南、北,東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、為世。方位有十,流數有三。一切眾生織妄相成,身中貿遷,世界相涉。而此界性設雖十方定位可明,世間祗目東、西、南、北;上、下無位,中無定方。四數必明,與世相涉;三四、四三,宛轉十二;流變三疊,一、十、百、千。總括始終,六根之中,各各功德有千二百。阿難!汝復於中克定優劣:如眼觀見,後暗、前明,前方全明,後方全暗,左、右旁觀三分之二,統論所作功德不全;三分言功,一分無德,當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺,動若邇遙,靜無邊際,當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息,有出有入而闕中交,驗於鼻根三分闕一,當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間、出世間智,言有方分,理無窮盡,當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違順,合時能覺,離中不知,離一合雙,驗於身根三分闕一,當知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法,唯聖與凡、無不包容盡其涯際,當知意根圓滿一千二百功德。阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根至不生滅;當驗此等六受用根,誰合、誰離?誰深、誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能於此悟圓通根,逆彼無始織妄業流,得循圓通;與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德,數量如是。隨汝詳擇其可入者,吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行,皆得圓滿無上菩提。於其中間,亦無優劣。但汝下劣,未能於中圓自在慧;故我宣揚,令汝但於一門深入,入一無妄,彼六知根一時清淨』。

 

論曰:結即纏縛,指織所妄成……此已密示根門及耳門矣。

 

論曰:丙、方位有十,流數有三……作流變三疊一十百千圖明之。

 

丑二 明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫

 

阿難白佛言:『世尊!云何逆流深入一門,能令六根一時清淨』?佛告阿難:『汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑;然猶未知根中積生無始虛習,彼習要因修所斷得,何況此中生、住、異、滅分齊頭數?今汝且觀現前六根,為一、為六?阿難!若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?若此六根決定成六,如我今會與汝宣揚微妙法門,汝之六根誰來領受』?阿難言:『我用耳聞』。佛言:『汝耳自聞,何關身、口?口來問義,身起欽承。是故應知:非一終六,非六終一。終不汝根元一、元六,阿難!當知是根非一、非六,由無始來顛倒淪替,故於圓湛一、六義生,汝須陀洹難得六銷,猶未亡一,如太虛空參合群器,由器形異名之異空,除器觀空說空為一。彼太虛空,云何為汝成同、不同?何況更名是一、非一?則汝了知六受用根,亦復如是。由明、暗等二種相形,於妙圓中黏湛發見,見精映色,結色成根;根元目為清淨四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵流逸奔色。由動、靜等二種相擊,於妙圓中黏湛發聽,聽精映聲,卷聲成根;根元目為清淨四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發,於妙圓中黏湛發嗅,嗅精映香,納香成根;根元目為清淨四大,因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵流逸奔香。由恬、變等二種相參,於妙圓中黏湛發嘗,嘗精映味,絞味成根;根元目為清淨四大,因名舌體,如初偃月,淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩,於妙圓中黏湛發覺,覺精映觸,摶觸成根;根元目為清淨四大,因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵流逸奔觸。由生、滅等二種相續,於妙圓中黏湛發知,知精映法,攬法成根;根元目為清淨四大,因名意思,如幽室見,浮根四塵流逸奔法,阿難!如是六根,由彼覺明有明明覺,失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗、離明無有見體,離動、離靜元無聽質,無通、無塞嗅性不生,非變、非恬嘗無所出,不離、不合覺觸本無,無滅、無生了知安寄!汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相;隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀,耀性發明,諸餘五黏應拔圓脫,不由前塵所起知見。明不循根,寄根明發,由是六根互相為用。阿難!汝豈不知今此會中,阿那律陀無目而見;跋難陀龍無耳而聽;殑伽神女非鼻聞香;驕梵缽提異舌知味;舜若多神無身覺觸,如來光中映令暫現,既為風質,其體元無;諸滅盡定得寂聲聞,如此會中摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知不因心念。阿難!今汝諸根若圓拔已,內瑩發光;如是浮塵及器世間諸變化相,如湯銷冰,應念化成無上知覺。阿難!如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前。六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。緣見因明,暗成無見;不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙』?

 

論曰:阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉!

 

丑三 驗聞根不生滅性密令選耳門圓通

 

阿難白佛言:『世尊!如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名稱謂雖別,清淨圓滿體性堅凝,如金剛王常住不壞。若此見、聽離於明暗、動靜、通塞,畢竟無體;猶如念心離於前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?世尊!若離明暗,見畢竟空,如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論;云何如來真實語者?惟垂大慈開我蒙吝』!佛告阿難:『汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏,吾今試將塵俗諸事,當除汝疑』。即時如來敕羅侯羅擊鐘一聲,問阿難言:『汝今聞不』?阿難、大眾俱言:『我聞』。鐘歇無聲,佛又問言:『汝今聞不』?阿難、大眾俱言:『不聞』。時羅侯羅又擊一聲,佛又問言:『汝今聞不』?阿難、大眾又言:『俱聞』。佛問阿難:『汝云何聞?云何不聞』?阿難、大眾俱白佛言:『鐘聲若擊則我得聞;擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞』。如來又敕羅侯擊鐘,問阿難言:『爾今聲不』?阿難、大眾俱言:『有聲』。少選聲銷,佛又問言:『爾今聲不』?阿難、大眾答言:『無聲』。有頃,羅侯更來撞鐘,佛又問言:『爾今聲不』?阿難、大眾俱言:『有聲』。佛問阿難:『汝云何聲?云何無聲』?阿難、大眾俱白佛言:『鐘聲若擊則名有聲;擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲』。佛語阿難及諸大眾:『汝今云何自語矯亂』?大眾、阿難俱時問佛:『我今云何名為矯亂』?佛言:『我問汝聞,汝則言聞;又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?阿難!聲銷無響,汝說無聞;若實無聞,聞性已滅同於枯木,鐘聲更擊,汝云何知?知有、知無,自是聲塵或無、或有,豈彼聞性為汝有、無?聞實云無,誰知無者?是故阿難!聲於聞中自有生滅;非為汝聞聲生、聲滅,令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷,以常為斷?終不應言離諸動靜、閉塞、開通,說聞無性。如重睡人眠熟床枕,其家有人於彼睡時擣練、舂米,其人夢中聞舂擣聲別作他物,或為擊鼓,或為撞鐘;即於夢時,自怪其鐘為木石響。於時忽寤,遄知杵音。自告家人:我正夢時,惑此舂音將為鼓響。阿難!是人夢中,豈憶靜搖、開閉、通塞?其形雖寐,聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝,此性云何為汝銷滅?以諸眾生從無始來,循諸色、聲逐念流轉,曾不開悟性淨妙常。不循所常,逐諸生滅,由是生生雜染流轉。若棄生滅,守於真常,常光現前,根、塵、識心應時銷落。想想為塵,識情為垢,二俱遠離;則汝法眼應時清明,云何不成無上知覺』?

 

論曰:此章是躡第一決定議……安有此重重開顯哉!

 

卷五

 

丑四 證六根即真妄元密令選根門圓通

 

阿難白佛言:『世尊!如來雖說第二義門,今觀世間解結之人,若不知其所結之元,我信是人終不能解。世尊!我及會中有學聲聞,亦復如是。從無始際,與諸無明俱滅俱生,雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔加瘧,惟願大慈哀愍淪溺!今日身心云何是結?從何名解?亦令未來苦難眾生,得免輪迴,不落三有』。作是語已,普及大眾五體投地,雨淚翹誠,佇佛如來無上開示。爾時、世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者,亦為未來一切眾生為出世因,作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂,即時十方普佛世界六種震動,微塵如來住世界者,各有寶光從其頂出,其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有!於是阿難及諸大眾,俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言:『善哉!阿難!汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝六根更非他物』!阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:『云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根更非他物』?佛告阿難:『根、塵同源,縳、脫無二,識性虛妄,猶如空華。阿難!由塵發知,因根有相,相見無性同於交蘆。是故汝今,知見立知即無明本;知見無見斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物』?

 

爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華。言妄顯諸真,妄、真同二妄。猶非真、非真,云何見所見?中間無實性,是故若交蘆。結解同所因,聖凡無二路。汝觀交中性,空有二俱非。迷晦即無明,發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通,入流成正覺。陀那微細識,習氣成暴流,真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,非幻尚不生;幻法云何立?是名妙蓮華,金剛王寶覺、如幻三摩提,彈指超無學。此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門』。

 

論曰:此攝上章根塵識心應時銷落……則非一非六之真覺耳。

 

案曰:古禪德云:『在眼曰見,在耳曰聞,在鼻曰嗅,在舌曰嘗,在身曰覺,在意曰知;悟者知是佛性,不語祗弄精魂』。用此以觀今經『汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根更無他物(精魂);汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝六根更非他物(佛性)』。『是故汝今知見立知即無明本(精魂);知見無見斯即涅槃無漏真淨(佛性)』。『陀那微細識,習氣成瀑流,真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法(精魂);不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立(佛性)』!不燦然甚明乎?此皆依如來藏藏識直顯如來法身德者。蓋但將陀那識之一精明映發在門頭者,謂之六根。而此識精之元明,既即緣所遺之清淨體,即此明元之精識,又為能生諸緣之攀緣性也。翻覆唯在一手,真妄祗在一心,此為本經一貫之旨。六十佛位皆依此立,故曰:『是名妙蓮花、金剛王寶覺、如幻三摩地,彈指超無學。此阿毗達磨,十方婆伽梵,一路涅槃門』也。此獨大乘不共之殊勝法門也』。解結因次第,六解一亦亡;根選擇圓通,入流成正覺』。則是『汝今欲令見、聞、覺、知,遠契如來常、樂、我、淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,復還元覺得元明覺,無生滅心為因地心』者也。此門則許通於出世三乘者也。『根、塵同源,縛、脫無二,識性虛妄,猶如空華!阿難!由塵發知,因根立相,相見無性同於交蘆』。『真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華。言妄顯諸真,妄、真同二妄;猶非真非真,云何見所見?中間無實性是故若交蘆。結解同所因,聖凡無二路。汝觀交中性,空有二俱非,迷晦即無明,發明便解脫』。此同顯如來藏以開圓悟,是大乘般若之宗旨。故昔梵士大乘空宗清辨論師、嘗宗此中之第一偈造掌珍論二卷。『真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華』;以遍蕩一切有為無為諸法皆畢竟空也。此偈有二因明比量:真性二字,是宗上寄言區別之名,以示別是宗本真性而說,是故如此。若依俗諦而說,則無為之不生滅法與有為之生滅法,又皆應許有故也。舉其比量之式如下:

 

            ┌有為法是空──宗。以緣生故──因。如幻──喻。

若依真性而說┤

            └無為法不實──宗。無起滅故──因。如空華──喻。

 

真性猶云真理,亦云勝義。以示原與隨順世間流俗之說不同,故他人不得舉世俗之說以斥之也。第一偈則立真以空『有為無為諸法』為妄;第二偈更進一步以空此『破妄之真』亦妄。然則真與非真猶且不立,何況見、所見之根塵有為法哉?要皆緣生無起滅,不實如空華者耳。何結、何解?何聖、何凡?在縳但因迷晦,發明便成解脫。所謂理則頓悟,乘悟併銷者也。詳觀此中九頌,端為大佛頂首楞嚴一經之蘊陀南,如有心樂總持之士,但專誦此三十六句之文,其功德等於誦持全經咒;以此即是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒故

 

丑五 借結巾明六解一亡即漸解而喻修圓通倫次

 

於是阿難及諸大眾,聞佛如來無上慈誨,祇夜伽陀雜糅精瑩,妙理清徹,心目開明,歎未曾有。阿難合掌、頂禮白佛:『我今聞佛無遮大悲、性淨妙常真實法句,心猶未達六解一亡舒結倫次;惟垂大慈,再愍斯會及與將來,施以法音洗滌沈垢』!即時如來於師子座,整涅槃僧,歛僧伽黎,攬七寶儿,引手於儿,取劫波羅天所奉華巾,於大眾前綰成一結。示阿難言:『此名何等』?阿難、大眾俱白佛言:『此名為結』。於是如來綰疊華巾,又成一結,重問阿難:此名何等』?阿難、大眾又白佛言:『此亦名結』。如是倫次綰疊華巾,總成六結。一一結成,皆取手中所成之結持問阿難:『此名何等』?阿難、大眾,亦復如是次第詶佛:『此名為結』。佛告阿難:『我初綰巾;汝名為結,此疊華巾先實一條,第二第三云何汝曹復名為結』?阿難白佛言:『世尊!此寶疊華緝績成巾,雖本一體。如我思惟:如來一綰得一結名,若百綰成終名百結。何況此巾祗有六結,終不至七,亦不停五?云何如來祗許初時,第二、第三不名為結』?佛告阿難:『此寶華巾,汝知此巾元止一條,我六綰時名為六結。汝審觀察:巾體是同,因結有異。於意云何?初綰結成名為第一,如是乃至第六結生,吾今欲將第六結名成第一不』?『不也,世尊!六結若存,斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯,如何令是六結亂名』?佛言:『如是,六結不同,循顧本因一巾所造,令其雜亂終不得成。則汝六根亦復如是,畢竟同中生畢竟異』。佛告阿難:『汝必嫌此六結不成,願樂一成復云何得』?阿難言:『此結若存,是非鋒起,於中自生此結非彼,彼結非此。如來今日若總解除,結若不生,則無彼此,尚不名一,六云何成』?佛言:『六解一亡,亦復如是,由汝無始心性狂亂,知見妄發,發妄不息,勞見發塵。如勞目睛,則有狂華。於湛精明無因亂起;一切世間山河大地,生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相』。阿難言:『此勞同結,云何解除』?如來以手,將所結巾偏掣其左,問阿難言:『如是解不』?『不也,世尊』!旋復以手偏牽右邊,又問阿難:『如是解不』?『不也,世尊』!佛告阿難:『吾今以手左右各牽,竟不能解,汝設方便云何解成』?阿難白佛言:『世尊!當於結心,解即分散』。佛告阿難:『如是,如是!若欲除結,當於結心。阿難!我說佛法從因緣生,非取世間和合麤相。如來發明世出世法,知其本因隨所緣出,如是乃至恆沙界外一滴之雨亦知頭數,現前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄皆了元由。是故阿難!隨汝心中選擇六根,根結若除,塵相自滅;諸妄銷亡,不真何待!阿難!吾今問汝:此劫波羅巾六結現前,同時解縈得同除不』?『不也,世尊!是結本以次第綰生,今日當須次第而解。六結同體,結不同時,則結解時云何同除』?佛言:『六根解除,亦復如是。此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;解脫法已俱空不生,是名菩薩從三摩地得無生忍』。

 

論曰:此躡上章六解一亦亡……越世出世間,其餘如文。

 

論曰:丁、六結不同,一巾所造……我已示汝劫波羅巾,何所不明!

 

丑六 敕眾聖說餘門同證廣耳門而密授圓通本根

 

論曰:此請圓通本根,正第二決定義……入佛乘正定聚耳。

 

論曰:己、本經始終唯令得就佛乘……大旨可見。

 

案曰:由是觀之,全經無非十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便審矣。此科今按經文,應更分析為二。

 

寅一 阿難請世尊授圓通本根

 

阿難及諸大眾蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。一時合掌、頂禮雙足而白佛言:『我等今日,身心皎然,快得無礙。雖復悟知一六亡義,然猶未達圓通本根。世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮預佛天倫,如失乳兒忽遇慈母!若復因此際會道成,所得密言還同本悟,則與未聞無有差別?惟垂大悲惠我祕嚴,成就如來最後開示』!作是語已,五體投地,退藏密機,冀佛冥授。

 

寅二 世尊敕眾聖說最初悟門

卯一 世尊普敕

 

爾時、世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢:『汝等菩薩及阿羅漢,生我法中得成無學。吾今問汝:最初發心悟十八界,誰為圓通?從何方便入三摩地』?

 

卯二 眾聖各陳

辰一 眾聖略說餘門

巳一 音聲圓通

 

憍陳那五比丘即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我在鹿苑及於雞園,觀見如來最初成道,於佛音聲悟明四諦。佛問比丘,我初稱解;如來印我名阿若多。妙音密圓,我於音聲得阿羅漢。佛問圓通,如我所證音聲為上』。

 

案曰:此方真教體,清淨在音聞。所餘法門皆藉音聲彰顯,故以音聲居首。皆歸聞根受持,故以聞根殿後。始音終聞,所由圓攝此方之真清淨教體者也。得多聞阿難之人,修觀音旋聞之行,洵宏傳釋尊遺教者不二門哉。

 

巳二 色因圓通

 

優波尼沙陀即從座起,頂禮佛足而白佛言;『我亦觀佛最初成道,觀不淨相,生大厭離,悟諸色性,以從不淨、白骨、微塵歸於虛空;空色二無,成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓,我從色相得阿羅漢。佛問圓通,如我所證色因為上』。

 

巳三 香嚴圓通

 

香嚴童子即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛,宴晦清齋,見諸比丘燒沉水香,香氣寂然來入鼻中。我觀此氣,非木、非空、非煙、非火,去無所著,來無所從,由是意銷,發明無漏,如來印我得香嚴號,塵氣倏滅,妙香密圓,我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通,如我所證香嚴為上』。

 

巳四 味因圓通

 

藥王、藥上二法王子,并在會中五百梵天即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我無始劫為世良醫,口中嘗此娑婆世界草木、金石,名數凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味,并諸和合、俱生、變異。是冷、是熱,有毒、無毒,悉能遍知。承事如來,了知味性非空非有,非即身心、非離身心。分別味因,從是開悟,蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名,今於會中為法王子。因味覺明,位登菩薩。佛問圓通,如我所證味因為上』。

 

巳五 觸因圓通

 

跋陀婆羅并其同伴十六開士,即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我等先於威音王佛聞法出家,於浴僧時隨例入室。忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體;中間安然,得無所有。宿習無忘,乃至今時從佛出家,令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明,成佛子住。佛問圓通,如我所證觸因為上』。

 

巳六 法因圓通

 

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起,頂禮佛足而白佛言;『我於往劫,於此界中有佛出世名日月燈,我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利,然燈續明,以紫光金塗佛形像。自爾已來,世世生生身常圓滿紫金光聚,此紫金光比丘尼等即我眷屬,同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡,身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢,世尊說我頭陀為最。妙法開明,銷滅諸漏。佛問圓通,如我所證法因為上』。

 

巳七 旋見圓通

 

阿那律陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我初出家常樂睡眠,如來訶我為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧,我不因眼觀見十方,精真洞然如觀掌果,如來印我成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,旋見循元斯為第一』!

 

巳八 反息圓通

 

周利槃特迦即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我闕誦持,無多聞性,最初值佛聞法出家,憶持如來一句伽陀,於一百日得前遺後,得後遺前。佛愍我愚,教我安居調出入息。我時觀息,微細窮盡,生、住、異、滅,諸行剎那,其心豁然得大無礙,乃至漏盡成阿羅漢,住佛座下印成無學。佛問圓通,如我所證,反息循空斯為第一』!

 

巳九 旋知圓通

 

憍梵缽提即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我有口業,於過去劫輕弄沙門,世世生生有牛齝病。如來示我一味清淨心地法門,我得滅心入三摩地,觀味之知非體非物,應念得超世間諸漏。內脫身心,外遺世界,遠離三有,如鳥出籠;離垢銷塵,法眼清淨,成阿羅漢,如來親印登無學道。佛問圓通,如我所證,還味旋知斯為第一』!

 

巳十 純覺圓通

 

畢陵伽婆蹉即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我初發心從佛入道,數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中毒刺傷足,舉身疼痛。我念有知,知此深痛,雖覺覺痛,覺清淨心無痛痛覺。我又思惟:如是一身寧有雙覺?攝念未久,身心忽空;三七日中諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記,發明無學。佛問圓通,如我所證,純覺遺身斯為第一』!

 

巳十一 旋法圓通

 

須菩提即從座起,頂禮佛足而白佛言;『我曠劫來心得無礙,自憶受生如恆河沙。初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空,空性圓明得阿羅漢,頓入如來寶明空海。同佛知見,印成無學,解脫性空我為無上。佛問圓通,如我所證:諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一』!

 

巳十二 心見圓通

 

舍利弗即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我曠劫來心見清淨,如是受生如恆河沙,世出世間種種變化,一見則通,獲無障礙。我於中路逢迦葉波兄弟相逐,宣說因緣,悟心無際,從佛出家。見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢,為佛長子。從佛口生,從法化生。佛問圓通,如我所證,心見發光,光極知見,斯為第一』!

 

巳十三 心聞圓通

 

普賢菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我已曾與恆沙如來為法王子,十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞分別眾生所有知見,若於他方恆沙界外,有一眾生心中發明普賢行者,我於爾時乘六牙象,分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我,我與其人暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。佛問圓通,我說本因,心聞發明,分別自在,斯為第一』!

 

巳十四 息觀圓通

 

孫陀羅難陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我初出家從佛入道,雖具戒律,於三摩地心常散動,未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日,見鼻中氣出入如煙,身心內明,圓洞世界,遍成虛淨,猶如琉璃。煙相漸銷,鼻息成白,心開漏盡;諸出入息化為光明,照十方界,得阿羅漢,世尊記我,當得菩提。佛問圓通,我以銷息,息久發明,明圓滅漏,斯為第一』!

 

巳十五 辯才圓通

 

富樓那彌多羅尼子即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我曠劫來辯才無礙,宣說苦、空,深達實相,如是乃至恆沙如來祕密法門,我於眾中微妙開示,得無所畏。世尊知我有大辯才,以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢,世尊印我,說法無上。佛問圓通,我以法音降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一』!

 

巳十六 持戒圓通

 

優波離即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我親隨佛踰城出家,親觀如來六年勤苦,親見如來降伏諸魔、制諸外道,解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒,如是乃至三千威儀、八萬微細性業、遮業,悉皆清淨。身心寂滅,成阿羅漢。我是如來眾中綱紀,親印我心,持戒修身眾推為上。佛問圓通,我以執身身得自在,次第執心心得通達,然後身心一切通利,斯為第一』!

 

巳十七 神力圓通

 

大目犍連即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我初於路乞食,逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波,宣說如來因緣深義。我頓發心,得大通達。如來惠我袈裟著身,鬚髮自落。我遊十方得無罣礙,神通發明推為無上,成阿羅漢。寧唯世尊,十方如來歎我神力,圓明清淨自在無畏。佛問圓通,我以旋湛心光發宣,如澄濁流久成清瑩,斯為第一』!

 

巳十八 火大圓通

 

烏芻瑟摩於如來前,合掌頂禮佛之雙足而白佛言;『我常先憶久遠劫前,性多貪欲。有佛出世名曰空王,說多婬人成猛火聚。教我遍觀百骸、四肢、諸泠煖氣;神光內凝,化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢。心發大願,諸佛成道我為力士,親伏魔怨。佛問圓通,我以諦觀身心煖觸無礙流通,諸漏既銷生大寶燄,登無上覺,斯為第一』!

 

巳十九 地大圓通

 

持地菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我念往昔普光如來出現於世,我為比丘。常於一切要路津口,田地險隘,有不如法妨損車馬,我皆平填。或作橋梁,或負沙土。如是勤苦,經無量佛出現於世。或有眾生於闤闇處要人擎物,我先為擎,至其所詣放物即行,不取其直。毗舍浮佛現在世時,世多饑荒,我為負人,無問遠近唯取一錢。或有車牛被於泥溺,我有神力為其推輪,拔其苦惱。時國大王延佛設齋,我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我:當平心地,則世界地一切皆平!我即心開,見身微塵,與造世界所有微塵等無差別,微塵自性不相觸摩,乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍,成阿羅漢,迴心今入菩薩位中,聞諸如來宣妙蓮華佛知見地,我先證明而為上首。佛問圓通,我以諦觀身界二塵等無差別,本如來藏虛妄發塵,塵銷智圓成無上道,斯為第一』!

 

巳二十 水大圓通

 

月光童子即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我憶往昔恆河沙劫,有佛出世名為水天,教諸菩薩修習水觀入三摩地。觀於身中水性無奪,初從涕唾,如是窮盡津液精血、大小便利,身中旋復水性一同;見水身中,與世界外浮幢王剎諸香水海、等無差別。我於是時初成此觀,但見其水,未得無身。當為比丘室中安禪。我有弟子闚窗觀室,唯見清水遍在室中,了無所見。童稚無知,取一瓦礫投於水內,激水作聲,顧盼而去。我出定後頓覺心痛,如舍利弗遭違害鬼。我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣,云何今日忽生心痛?將無退失?爾時、童子捷來我前,說如上事。我則告言:『汝更見水,可即開門入此水中,除去瓦礫』。童子奉教,後入定時,還復見水,瓦礫宛然,開門除出。我後出定,身質如初。逢無量佛,如是至於山海自在通王如來,方得亡身;與十方界諸香水海,性合真空,無二無別。今於如來得童真名,預菩薩會。佛問圓通,我以水性一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一』!

 

巳二一 風大圓通

 

琉璃光法王子即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我憶往音經恆沙劫,有佛出世名無量聲,開示菩薩本覺妙明,觀此世界及眾生身、皆是妄緣風力所轉,我於爾時觀界安立,觀世動時、觀身動止、觀心動念、諸動無二,等無差別。我時覺了此群動性,來無所從,去無所至;十方微塵顛倒眾生,同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生,如一器中貯百蛟蚋啾啾亂鳴,於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾,得無生忍;爾時心開,乃見東方不動佛國,為法王子,事十方佛。身心發光,洞徹無礙。佛問圓通,我以觀察風力無依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,傳一妙心,斯為第一』!

 

巳二二 空大圓通

 

虛空藏菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我與如來定光佛所,得無邊身。爾時手執四大寶珠,照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓鏡,內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際,諸幢王剎來入鏡內,涉入我身。身同虛空不相妨礙,身能善入微塵國土,廣行佛事,得大隨順,此大神力,由我諦觀四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同。於同發明,得無生忍。佛問圓通,我以觀察虛空無邊入三摩地,妙力圓明,斯為第一』!

 

巳二三 唯識圓通

 

彌勒菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我憶往昔經微塵劫,有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家,心重世名,好遊族姓。爾時、世尊教我修習唯心識定,入三摩地。歷劫已來,以此三昧事恆沙佛,求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世,我乃得成無上妙圓識心三昧;乃至盡空如來國土,淨穢有無,皆是我心變化所現。世尊!我了如是唯心識故,識性流出無量如來。今得授記,次補佛處。佛問圓通,我以諦觀十方唯識,識心圓明入圓成實,遠離依他及遍計執;得無生忍,斯為第一』!

 

巳二四 念佛圓通

 

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我憶往昔恆河沙劫,有佛出世名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧:譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影不相乖異。十方如來鄰念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為!子若憶母如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。我本因地,以念佛心入無生忍。今於此界,攝念佛人歸於淨土,佛問圓通,我無選擇,都攝六根淨念相繼,得三摩地,斯為第一』!

 

案曰:上眾聖略說餘門竟。

 

卷六

 

辰二 觀音廣說耳門

巳一 略敘最初修證

 

爾時、觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『世尊!憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所;所入既寂,動靜二相了然不生。如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺所覺空;空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者、上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

 

巳二 廣明成就功德

午一 三十二應

 

『世尊!由我供養觀音如來,蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故,令我身成三十二應入諸國土。世尊!若諸菩薩入三摩地,進修無漏勝解現圓;我現佛身而為說法,令其解脫。若諸有學,寂靜妙明勝妙現圓;我於彼前,現獨覺身而為說法,令其解脫。若諸有學斷十二緣,緣斷勝性勝妙現圓;我於彼前,現緣覺身而為說法,令其解脫。若諸有學得四諦空,修道入滅勝性現圓;我於彼前、現聲聞身而為說法,令其解脫。若諸眾生欲心明悟,不犯欲塵欲身清淨;我於彼前、現梵王身而為說法,令其解脫。若諸眾生,欲為天主統領諸天;我於彼前、現帝釋身而為說法,令其成就。若諸眾生,欲身自在遊行十方;我於彼前、現自在天身而為說法,令其成就。若諸眾生,欲身自在飛行虛空;我於彼前、現大自在天身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛統鬼神救護國土;我於彼前、現天大將軍身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛統世界保護眾生;我於彼前、現四天王身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛生天宮驅使鬼神;我於彼前、現為天王國太子身而為說法,今其成就。若諸眾生,樂為人王;我於彼前、現人王身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛主族姓世間推讓;我於彼前、現長者身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛談名言清淨自居;我於彼前、現居士身而為說法,令其成就。若諸眾生,愛治國土剖斷邦邑;我於彼前、現宰官身而為說法,令其成就。若諸眾生、愛諸數術攝衛自居;我於彼前、現婆羅門身而為說法,令其成就。若有男子好學出家、持諸戒律;我於彼前、現比丘身而為說法,令其成就。若有女人好學出家、持諸禁戒;我於彼前、現比丘尼身而為說法,令其成就。若有男子樂持五戒;我於彼前、現優婆塞身而為說法,令其成就。若有女子五戒自居;我於彼前、現優婆夷身而為說法,令其成就。若有女人,內政立身以修家國;我於彼前、現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法,令其成就。若有眾生,不壞男根;我於彼前、現童男身而為說法,令其成就。若有處女愛樂處身,不求侵暴;我於彼前、現童女身而為說法,令其成就。若有諸天樂出天倫,我現天身而為說法,令其成就。若有諸龍樂出龍倫,我現龍身而為說法,令其成就。若有藥叉樂度本倫,我於彼前、現藥叉身而為說法,令其成就。若乾闥婆樂脫其倫,我於彼前、現乾闥婆身而為說法,令其成就。若阿修羅樂脫其倫,我於彼前、現阿修羅身而為說法,令其成就,若緊那羅樂脫其倫,我於彼前、現緊那羅身而為說法,令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫,我於彼前、現摩呼羅伽身而為說法,令其成就。若諸眾生樂人修人,我現人身而為說法,令其成就。若諸非人,有形無形、有想無想樂度其倫,我於彼前、皆現其身而為說法,令其成就。是名妙淨三十二應,入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力,自在成就。

 

午二 十四無畏

 

『世尊!我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故;令諸眾生,於我身心獲十四種無畏功德:一者、由我不自觀音以觀觀者,令彼十方苦惱眾生,觀其音聲即得解脫。二者、知見旋復,令諸眾生設入大火火不能燒。三者、觀聽旋復,令諸眾生大水所漂水不能溺。四者、斷滅妄想心無殺害,令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者、熏聞成聞,六根銷復同於聲聽,能令眾生臨當被害刀段段壞,使其兵戈猶如割水,亦如吹光,性無搖動。六者、聞熏精明明遍法界,則諸幽暗性不能全,能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等,雖近其傍目不能視。七者、音性圓銷,觀聽返入離諸塵妄,能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者、滅音圓聞遍生慈力,能令眾生經過險路賊不能劫。九者、熏聞離塵色所不劫,能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵,根境圓融無對所對,能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明,法界身心猶如琉璃朗徹無礙,能令一切昏鈍障諸阿顛迦,永離癡暗。十二者、融形復聞,不動道場涉入世間不壞世界,能遍十方供養微塵諸佛如來,各各佛邊為法王子;能令法界無子眾生欲求男者,誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通明照無二,含十方界,立大圓鏡空如來藏,承順十方微塵如來祕密法門受領無失;能令法界無子眾生欲求女者,誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月,現住世間諸法王子有六十二恆河沙數,修法垂範教化眾生,隨順眾生方便智慧各各不同:由我所得圓通本根發妙耳門,然後身心微妙含容周遍法界,能令眾生持我名號,與彼共持六十二恆河沙諸法王子,二人福德正等無異。世尊!我一名號,與彼眾多名號無異。由我修習,得真圓通。是名十四施無畏力,福備眾生。

 

午三 四不思議

 

『世尊!我又獲是圓通,修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德:一者、由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見、聞、覺、知不能分隔,成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容,能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目,千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧;救護眾生得大自在。二者、由我聞思脫出六塵,如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一咒,其形、其咒能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土,皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清淨本根,所遊世界,皆令眾生捨身珍寶,求我哀愍。四者、我得佛心,證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來,傍及法界六道眾生:求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

 

案曰:上廣明成就功德竟。

 

巳三 結顯圓通名號

 

『佛問圓通,我從耳目圓照三昧,緣心自在,因入流相得三摩提,成就菩提斯為第一。世尊!彼佛如來歎我善得圓通法門,於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界』。

 

案曰:上眾聖各陳竟。

 

卯三 光瑞齊現

 

爾時、世尊於師子座,從其五體同放寶光,遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光,從微塵方來灌佛頂,并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音,交光相羅,如寶絲網。是諸大眾得未曾有,一切獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華,青黃赤白間錯紛糅,十方虛空成七寶色。此娑婆界,大地山河俱時不現,唯見十方微塵國土合成一界,梵唄詠歌自然敷奏。

 

案曰:上敕眾聖說餘門同證,廣耳門而密授圓通本根竟。

 

丑七 由文殊代當機選耳門為圓通本根

 

於是如來告文殊師利法王子:『汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習真實圓通;彼等修行,實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟,二十五行誰當其根?兼我滅後,此界眾生入菩薩乘求無上道,何方便門得易成就』?文殊師利法王子奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說偈對佛:『覺海性澄圓,圓澄覺元妙;元明照生所,所立照性亡。迷妄有虛空,依空立世界。想澄成國土,知覺乃眾生。空生大覺中,如海一漚發;有漏微塵國,皆依空所生。漚滅空本無,況復諸三有?歸元性無二,方便有多門。聖性無不通,順逆皆方便;初心入三昧,遲速不同倫:色想結成塵,精了不能徹,如何不明徹於是獲圓通?音聲雜語言,但伊名句味,一非含一切,云何獲圓通?香以合中知,離則元無有,不恆其所覺,云何獲圓通?味性非本然,要以味時有,其覺不恆一,云何獲圓通?觸以所觸明,無所不明觸,合離性非定,云何獲圓通?法稱為內塵:憑塵必有所,能所非遍涉,云何獲圓通?見性雖洞然,明前不明後,四維虧一半,云何獲圓通?鼻息出入通,現前無交氣,支離匪涉入,云何獲圓通?舌非入無端,因味生覺了,味亡了無有,云何獲圓通?身與所觸同,各非圓覺觀,涯量不冥會,云何獲圓通?知根雜亂思,湛了終無見,想念不可脫,云何獲圓通?識見雜三和,詰本稱非相,自體先無定,云何獲圓通?心聞洞十方,生於大因力,初心不能入,云何獲圓通?鼻想本權機,祗令攝心住,住成心所住,云何獲圓通?說法弄音文,開悟先成者,名句非無漏,云何獲圓通?持犯但束身,非身無所束,元非遍一切,云何獲圓通?神通本宿因,何關法分別,念緣非離物,云何獲圓通?若以地性觀,堅礙非通達,有為非聖性,云何獲圓通?若以水性觀,想念非真實,如如非覺觀,云何獲圓通?若以火性觀,厭有非真離,非初心方便,云何獲圓通?若以風性觀,動寂非無對,對非無上覺,云何獲圓通?若以空性觀。昏鈍先非覺,無覺異菩提,云何獲圓通?若以識性觀,觀識非常住,存心乃虛妄,云何獲圓通?諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通?我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入。離苦得解脫,良哉觀世音!於恆沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,無畏施眾生。妙音、觀世音、梵音、海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。我今啟如來,如觀音所說。譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞,此則圓真實。目非觀障外,口、鼻亦復然。身以合方知,心念紛無緒;隔垣聽音響,遐邇俱可聞;五根所不齊,是則通真實。音聲性動靜,聞中為有無;無聲號無聞,非實聞無性。聲無既無滅,聲有亦非生;生滅二圓離,是則常真實。縱令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。今此娑婆國,聲論得宣明,眾生迷本聞,循聲故流轉。阿難縱強記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無妄?阿難汝諦聽:我承佛威力,宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。汝聞微塵佛一切祕密門,欲漏不先除,畜聞成過誤。將聞持佛佛,何不自聞聞?聞非自然生,因聲有名字。旋聞與聲脫,能脫欲誰名?一根既返源,六根成解脫。見、聞如幻翳,三界若空華。聞復翳根除,塵銷覺圓淨;淨極光通達,寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢中事。摩登伽在夢,誰能留汝形?如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動,要以一機抽。息機歸寂然,諸幻成無性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一處成休復,六用皆不成。塵垢應念銷,成圓明淨妙,餘塵尚諸學,明極即如來。大眾及阿難!旋汝倒聞機,反聞聞自性,性法無上道,圓通實如是。此是微塵佛,一路涅槃門。過去諸如來,斯門已成就;現在諸菩薩,今各入圓明;未來修學人,當依如是法。我亦從中證,非唯觀世音。誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人。成就涅槃心,觀世音為最。自餘諸方便,皆是佛威神。即事捨塵勞,非是長修學,淺深同說法。頂禮如來藏,無漏不思議,願加被未來,於此門無惑。方便易成就,堪以教阿難,及末劫沈淪,但以此根修,圓通超餘者,真實心如是』。

 

論曰:佛觀二十五行……叮嚀復叮嚀已。

 

丑八 敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益

 

於是阿難及諸大眾,身心了然,得大開示,觀佛菩提及大涅槃:猶如有人,因事遠遊未得歸還,明了其家所歸道路。普會大眾,天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩,其數凡有十恆河沙,皆得本心,遠塵離垢,獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已,成阿羅漢。無量眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

論曰:此中法主有三……皆聞說佛母真三昧利益也。

 

案曰:上來正教當機雙審性修竟。(註一)論係大佛頂首楞嚴經攝論,論文已別行,故此略引之。

 

巳二 追為末世重宣戒咒

 

論曰:曰追為末世者……咒亦是所曾說,故曰重宣。

 

庚一 並問攝心遠魔

 

阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮。心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:『大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言:『自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世』。我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師涗法如恆河沙,欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場,遠諸魔事?於菩提心得無退屈』?爾時、世尊於大眾中,稱讚阿難:『善哉!善哉!如汝所問安立道場,救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽,當為汝說』。阿難、大眾,唯然奉教。

 

論曰:戒能攝心,欲攝其心入三摩地,則當持戒。咒能遮惡,欲立道場遠諸魔事,則當持咒。

 

案曰:齊此以前,慶喜尊者已得參學事畢,故就此經當機者以言之。此後經文,皆是阿難為利益當時,及末世未能嚴淨律行、具足聞持之初學禪人而發問。在阿難自己,則觀佛菩提及大涅槃,已如明了其家所歸道路,更無疑矣。且亦已能嚴持淨戒,遠魔邪矣。故佛讚曰:『善哉!汝問安立道場,救護眾生末劫沈溺』。後問菩提路章,亦讚『善哉!汝能普為大眾及諸末世一切眾生』。後問七趣業報章,亦讚曰:『快哉此問!令諸眾生不入邪見』。而於五陰魔意,佛每囑阿難曰:『我今度汝已出生死,汝遵佛語名報佛恩』。終曰:『汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來末法之中諸修行者』。可知阿難雖曰:『自未得度先度人者菩薩發心』,非同『自覺已圓能覺他者諸佛應世』;其實以大乘信成就而論菩薩發心,發心即為成佛。起信論中說一萬劫修行信心方得成就;彼論修行信心,即是此經修證圓通。阿難修證圓通雖未成就,固已能從耳門圓照中緣心自在,因入流相得三摩地矣。故雖謂之自己能覺便須覺他,始名菩薩,亦無不可。何以知阿難已全自覺後但覺他耶?蓋從最初請求十方如來得成妙奢摩它、三摩、禪那以來,於一卷終悟得見無搖動、見無舒卷,便是初參心人於悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前,宛然成目前法,為緣為對,不泯不融。直至三卷終盡,方能脫落無餘,便是參心人大徹大悟底樣子。上來便為參悟一週。至四卷前半卷,歷聞佛開示富樓那之說,知滯聞之無益,望華屋至請門,便是學佛人於修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙,而妄法又不可依,欲何所修?修復何自?直至選定耳門圓通,方能決定明了,便是學佛人圓解、圓修底樣子。上來便為學修一週。阿難悟、修兩週參學俱畢,能解他人之縛,故曰:『我雖未度,願度末劫一切眾生』。蓋末劫出家修行之士,不能與阿難比者,凡有數端:一者、阿難已預聖流,末世多為凡質。二者、阿難能淨律儀,末世多為麤行。三者、阿難具足多聞,末世多為寡學。四者、阿難親從佛悟,末世眾生去佛漸遠。五者、阿難聖賢為友,末世邪師如恆河沙。有茲五因,故末世中雖得出家聞經開悟,發心修學,設非重宣毗捺明誨,務使依遵,并持佛頂神咒,密為加護;深明七趣因果不敢或昧,深識五陰魔妄勿令稍迷;欲得善攝其心入三摩地,安立道場遠諸魔事,於菩提心得無退屈,洵難乎其難也!故欲於末世中安立道場(即今叢林),救護諸修行人沈溺,必焉嚴守禁戒(即今清規),密仗加持(即今課誦)方可!故今欲安立真修行人之道場,不可不謀僧眾叢林之整頓也。

 

庚二 歷說持戒誦咒

辛一 誡持心戒

 

論曰:三決定義即戒定慧……諸修行人願共遵之。

 

壬一 提敘三無漏學

 

佛告阿難:『汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義:所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧;是則名為三無漏學。

 

壬二 歷說四決定戒

癸一 總徵

 

『阿難!云何攝心我名為戒?

 

癸二 別說

子一 戒淫

 

『若諸世界六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,婬心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷婬,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中多此魔民,熾盛世間。廣行貪婬,為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心婬,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難!若不斷婬修禪定者,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫祗名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。汝以婬身求佛妙果,縱得妙悟皆是婬根。根本成婬,輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證?必使婬機身心俱斷,斷性亦無;於佛菩提斯可希冀。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

 

案曰:諸大乘菩薩戒皆先殺戒,菩薩利他普修萬行,唯大慈悲為真根本故也。而本經獨同苾芻律、首戒婬者,有多緣故:一者、發起因緣在是故,二者、專重修證禪定故,三者、普為出世三乘故,四者、出家人所修行故。身婬不斷,不出地居,心婬不斷,不出欲界;而□之以禪定、多智(此中多智,亦指能讀誦了解於佛之經義,及於禪定中所生種種解悟言,而盡非證真之般若),自謂成無上道,師導徒眾迷誑世間,故落於有神通福報之魔道中。魔業窮盡,仍墮三惡。其有多智、禪定現前,猶未能斷婬欲,然能不落邪見,常深自漸冀能漸淨;斯亦不能即超三界,須留欲界人天或為護法之神,可重聞正法以修行而已。故不能斷婬,則即身必難解脫生死;有之唯帶業往生之一淨土法門耳。

 

子二 戒殺

 

『阿難!又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,殺心不除,塵不可出。縱有多智、禪定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人為大力鬼,中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門地多蒸濕,加以砂石,草菜不生;我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子?汝等當知是食肉人,縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次斷殺生;是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難!若不斷殺修禪定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫求人不聞,此等名為欲隱彌露,清淨比丘及諸菩薩,於岐路行不蹋生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛,及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐,如是比丘於世真脫,酬還宿債,不遊三界。何以故?服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀,足不離地。必使身心,於諸眾生若身、身分,身心二塗不服不食,我說是人真解脫者。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

 

案曰:不能除殺,設非瞋恚心強,必因慈悲心弱。而夜叉、羅剎、阿修羅等諸鬼神,皆有福德世智,因瞋心殺業以招其報也。故關羽、岳飛等,以聰明正直賞善罰惡成神者,即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神,其因大別為三:人世貞剛憤烈之所轉生,一也。三惡趣及天魔、修羅、或升或降之所轉生,二也。本為人中修行之士,且亦能得多智、禪定現前,第因瞋心殺業不能淨除;或現人中先為彼諸鬼神之所攝屬,奉事鬼神,習鬼神行,若煉精、煉氣、煉劍、煉符等;或死時因殺業本應墮入地獄、畜生,以修行福智之力故,轉生鬼神道中,三也。今此所說,正指此中第三者言。然上三者又各有二:一者、信奉佛法,常自慚悔以求斷除解脫。二者、自率徒眾,各謂成無上道,對於佛法毀謗不信。前者仍為出離苦海方便,後者則福盡必墮落三塗劇苦。而今此文中,又似專對雖聞佛法、雖習禪定,而有邪見種子攝屬於鬼神者言。現時迷俗妄人,多混鬼神為佛、菩薩,謂佛菩薩亦由天帝或人王冊封者。捏造謠言,自云已由天帝封為某佛、某佛,或某神現已晉封為某佛。如謂關羽晉封為蓋天古佛,及現有妖首自云已由玉帝封為道通佛等是也。因此迷惑無知男女,雖亦修習禪定,及於定中發生種種鬼神智境,要皆攝屬鬼神邪見。捨人身後,先墮鬼神之報,展轉迷惑他人,攝為眷屬。此中所云彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道,我滅度後末法之中,多此鬼神熾盛世間是也。鬼神業盡,更墮地獄、畜生,從苦入苦,無有窮期。誰有智者發修出世行心,而肯盲從乎此!

 

子三 戒欺世偷

 

『阿難!又復世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智、禪定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺,稱善知識,各自謂已得上人法。茲惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其捨貪,成菩提道。諸比丘等不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還去已無返。云何賊人假我衣服、裨販如來?造種種業,皆言佛法。卻非出家具戎比丘,為小乘道。由是疑誤無量眾生,墮無間獄。若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身然一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人無始宿債一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。雖未即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人酬其宿債。如我馬麥,正等無異。汝教世人修三摩地,後斷偷盜;是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難!若不斷偷修禪定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其滿,縱經塵劫終無平復。若諸比丘,衣缽之餘分寸不畜,乞食餘分施餓眾生,於大集會合掌禮眾,有人捶詈同於稱讚。必使身心二俱捐捨,身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴為已解,以誤初學。佛印是人,得真三昧。如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

 

案曰:此所戒偷與平常所戒之偷盜,較為狹深。乃專指修行人用術欺作庸俗而取財者。今用圓光扶乩、踏罡布斗、設壇傳道、通神查天等術。各率邪徒,遍惑愚俗,皆是精靈妖魅(皆畜生、餓鬼等所為)陰主於上,潛匿姦欺稱善知識之邪師等陽煽於下,借釋尊、孔子作招牌,將卻病、延年為廣告,烘動愚俗,動計千萬,正此中所云邪道也。戢戢之氓,蚩蚩者眾,坐陷其網罟陷阱之中而不知,猶日出其毒以自毒毒人,深可悲已!余昔聞長江沿岸有捕螃蟹者,遇星月晦黑之夜,先於江岸向江鑿一穴,深廣丈餘,於穴內置燈光,光露江上,群蟹尋光咸奔赴墮穴中。人伏其旁,待空穴中蟹滿,覆而取之。妖邪用釋尊、孔子、卻病、延年以惑誘愚人,輕則耗家敗財,重則作亂喪命,不猶漁人之捕蟹耶?有智者不可不先知此也!

 

子四 戒大妄語

 

『阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺、盜、婬,三行已圓;若大妄語,即三摩提不得清淨,成愛見魔,失如來種。所謂未得謂得,未證言證,或求世間尊勝第一。謂前人言:我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺,貪其供養,是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀斷多羅木,佛記是人永殞善根,無復知見,沈三苦海,不成三昧。我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中作種種形,度諸輪轉:或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事稱讚佛乘,令其身心入三摩地;終不自言我真菩薩、真阿羅漢,洩佛密因,輕言未學。唯除命終,陰有遺付。云何是人惑亂眾生,成大妄語?汝教世人修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難!若不斷其大妄語者,如刻人糞為旃檀形,欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場,於四威儀一切行中尚無虛假,云何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王,自取誅滅。況復法王,如何妄竊?因地不真,果招紆曲。求佛菩提,如噬臍人欲誰成就?若諸比丘心如直弦,一切真實,入三摩提永無魔事。我印是人,成就菩薩無上知覺。如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

 

案曰:此中妄語,亦專指未得謂得、未證謂證大妄語以言。然前三種多屬魔鬼邪外,皆欲界攝。此則單就妄言登聖,而殺、盜、婬三已能斷除矣。故雖亦墮魔外,而通於色界、無色界天也。四皆結云不如此說,即波旬說,以婬、殺、偷、妄必攝屬魔故。中國之道教,雖有修人中十仙,或間可得生欲色諸天者,而大多皆攝屬於前所說之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其經教行法,自能了知,不須詳辨。至晚明來種種三教合一之邪師徒,則絕無一個出於魔鬼、邪道者。故真正修學人,如未能從佛法修世出世之善,不如單依孔孟等專修其人天之善,免墮種種雜惡趣中也。上誡持心戒竟。

 

辛二 啟宣頂咒

 

論曰:啟亦起也。若有宿習難除,教誦佛頂神咒,即說咒緣起故。

 

卷七

 

壬一 因宿習難淨而勸持頂咒

 

『阿難!汝問攝心,我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉。心三口四,生必無因。阿難!如是四事若不遺失,心尚不緣色、香、味、觸,一切魔事云何發生?若有宿習不能滅除,汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛,從頂發輝,坐寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽,歷劫因緣恩愛習氣,非是一生及與一劫,我一宣揚,愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行,神力冥資速證無學,云何汝等在會聲聞,求最上乘決定成佛。譬如以塵揚於順風,有何艱險?若有末世欲坐道場,先持比丘清淨禁戒,要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧,汝戒律儀必不成就。戒成已後,著新淨衣,然相閒居。誦此心佛所說神咒一百八遍,然後結界建立道場。求於十方現住國土無上如來,放大悲光來灌其頂。阿難!如是末世清淨比丘,若比丘尼、白衣檀越,心滅貪婬,持佛淨戒;於道場中發菩薩願,出入澡浴,六時行道。如是不寐,經三七日,我自現身至其人前,摩頂安慰,令其開悟』。

 

論曰:修學妙門求菩薩道……永離迂曲相哉。

 

案曰:摩訶薩怛多般怛羅,有譯大白傘蓋。法喻雙彰,乃是體相宏深皓潔,力能蔭覆遮持一切眾生,使皆安住本來圓遍、本來清淨之法性中者也。謂之佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。大佛頂義,重見於此:『斯是如來無見頂相無為心佛、從頂發輝、坐寶蓮華所說心咒』,亦大佛頂義也。心佛所說心咒,謂無見頂相中所現寶光蓮華化佛及所演之神咒,皆是全彰如來藏無漏不思議心者。即是如來密因修證了義,即是諸菩薩萬行首楞嚴,故曰心佛、心咒。若悟見聞一切皆見聞心,便無在非心佛、心咒。

 

壬二 因持咒行道而建立壇儀

 

阿難白佛言:『世尊!我蒙如來無上悲誨,心已開悟,自知修證無學道成;末法修行建立道場,云何結界,合佛世尊清淨軌則』?佛告阿難:『若末世人願立道場,先取雪山大力白牛,食其山中肥膩香草,此牛唯飲雪山清水;其糞微細,可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山,其牛臭穢不堪塗地。別於平原穿去地皮,五尺已下取其黃土,和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香,以此十種細羅為粉,合土成泥,以塗場地。方圓丈六,為八角壇。壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華,華中安缽,缽中先盛八月露水,水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方,圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華,十六香鑪間華鋪設。莊嚴香鑪,純燒沈水,無令見火。取白牛乳置十六器,乳為煎餅,并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜,於蓮華外各各十六,圍繞華外,以奉諸佛及大菩薩。每以食時,若在中夜,取蜜半升,用酥三合;壇前別安一小火爐,以兜樓婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛熾;投是酥蜜於炎爐內,燒令煙盡,享佛、菩薩。令其四外遍懸幡華。於壇室中,四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽,張盧舍那、釋迦、彌勒、阿、彌陀,諸大變化觀音形像、兼金剛藏,安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩、并藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等、頻那夜迦,張於門側,左右安置。又取八鏡,覆懸虛空。與壇場中所安之鏡,方面相對,使其形影重重相涉。於初七中,至誠頂禮十方如來,諸大菩薩阿羅漢號。恆於六時誦咒圍壇,至心行道。一時常行一百八遍。第二七中,一向專心發菩薩願,心無間斷。我毗奈耶,先有願教。第三七中,於十二時一向持佛般怛羅咒。至第七日,十方如來一時出現,鏡交光處承佛摩頂。即於道場修三摩地,能令如是末世修學,身心明淨猶如琉璃。阿難!若此比丘本受戒師及同會中十比丘等,其中有一不清淨者,如是道場多不成就。從三七後,端坐安居經一百日,有利根者不起於座,得須陀洹。縱其身心聖果未成,決定自知成佛不謬。汝問道場,建立如是』。

 

論曰:淨外資內,借境觀心……無異今之禪堂也。

 

案曰:此中所說結壇行道之儀軌,諸疏頗多解釋。今以申問者多,再為略顯於此:

 

一、壇儀:凡末世中人欲修證如來無上菩提而確立其基礎(若末世人願立道場),當先得從本覺心發生之有力始覺妙悟(先取雪山大力白牛),念念回照本心中悲智以為長養(食其山中肥膩香草,此牛唯飲雪山清水);由此妙悟所成定慧及自性清淨戒,以為根本依持(其糞微細,可取其糞和合旃壇以泥其地)。若用無明妄心中所有之覺觀,則不能為無上菩提本也(若非雪山,其牛臭穢不堪塗地)。上來即是悟如來藏為本因地心也。於此處悟得,更須向那處修入?從旋聞圓通門逆流亡所,以破五陰、五濁之妄,而成金剛心中初乾慧地(別於平原,穿去地皮五尺已下,取其黃土)。具修十種信心,以瑩發初心住(和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香,以此十種細羅為粉,合土成泥,以塗場地)。於十六特勝(方圓丈六)、八勝處定(為八角壇)、禪那心中,用如來奢摩他、毗婆舍那清淨修證。經歷十住(鐵)、十行(銅)、十向(銀)、十地(金)因位(壇心置一金銀銅鐵,所造蓮華),圓成佛果(缽);滿智(八月)大悲(露水),悲濟菩薩法界以下之九法界眾生。因該果海,果徹因源(華中安缽,缽中先盛八月露水,水中隨安所有華葉)。上來是修圓通門證菩提位也。又上兩段,便是總表大佛頂首楞嚴性定,由悟而修、由修而證之法門者。次下方表末世行人,都攝八識心王,宗如來藏本不生滅因果而趣修證(取八圓鏡各安其方,圍繞華缽)。八識心王各各有慧心所之見分相分,及定心所之見分相分相應(鏡外建立十六蓮華,十六香爐間華鋪設),妙定湛寂,無動無出(莊嚴香爐,純燒沉水無令見火)。具修八聖道行,各各以妙智為主導。從八識心王之見相二分,起不思議熏,成不思議變;以資發自性清淨心果覺、因覺(取白牛乳置十六器,乳為煎餅,并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜,於蓮花外各各十六,圍繞華外,以奉諸佛及大菩薩)。此一段是通修常行。而於關節切要之時,則須觀察五陰或五濁之妄想根本(蜜半升),及殺、盜、婬或貪、瞋、癡之輪迴因緣(酥三合);專擇一門(壇前別安一小火爐)致力加行,以定慧力而豁破之,以超六十佛菩薩位(每以食時,若在中夜,取蜜半升用酥三合,壇前別安一小火爐,以兜樓婆香煎取香水,然令猛熾,投是酥蜜於炎爐內,燒令煙盡、享佛菩薩)。此一段是專修加行。上之二段正行,而更普修一切助行(令其四外遍懸幡華)。上來正助之行皆依自力,並藉諸佛菩薩他力密輔成之(於壇室中,四璧敷設十方如來及諸菩薩所有形像,應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿(音同觸ㄔㄨˋ)、彌陀、諸大變化觀音形像,兼金剛藏安其左右,帝釋、梵王、烏芻瑟摩、并藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等、頻那夜迦、張於門側,左右安置);使諸佛菩薩之八識心王,與行人之八識心王感應道交,以成不可思議之事(又取八鏡覆懸虛空,與壇場中所安之鏡方面相對,使其形影重重相涉)。故能悟此壇儀,則顯密之大佛頂首楞嚴經,乃無餘義矣。

 

二、行軌:壇中所修行法,唯三七日。第一七日,以稱名頂禮三乘之聖眾為主,所以悔除先業,增長新信;兼以六時經行誦咒,則十二時皆在禮拜經行,無復坐、臥等儀。第二七中,不拘行、住、坐、臥,遠離昏散,發眾生無邊誓願度等菩薩宏誓願;專一間斷,所以引發善根,堅固宏願。第三七日,一向持佛般怛羅咒,則為正修三密,克成一行。信、願、行三修習圓滿,故第三七之第七日,自心佛心感應之中,承佛摩頂,得身心明淨猶如琉璃也。按此觀下三漸次位,正同第二漸次之位。由是安居道場百日,利根者成須陀洹果、或決定知成佛不謬,即進入第三漸次位,而成就佛菩提之基礎也。

 

壬三 因聞咒功德而求宣頂咒

 

論曰:若自若他,若現若未……故曰大白傘蓋。

 

癸一 同請宣說

 

阿難頂禮佛足,而白佛言:『自我出家,恃佛憍愛,求多聞故未證無為;遭彼梵天邪術所禁,心雖明了力不自由,賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒,冥獲其力,尚未親聞。惟願大慈重為宣說,悲救此會諸修行輩,末及當來在輪迴者,承佛密音身意解脫』!於時會中一切大眾,普皆作禮,佇聞如來祕密章句。

 

癸二 宣說神咒

子一 敘大眾所見聞

 

爾時、世尊從肉髻中涌百寶光,光中涌出千葉寶蓮,有化如來坐寶華中,頂放十道百寶光明,一一光明,皆遍示現十恆河沙金剛密跡,擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀,畏愛兼抱,求佛哀祐,一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。

 

子二 錄如來所說咒

 

『南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫[一]薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤[二]南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊[三]毗迦切南無薩多南三藐三菩陀俱知南[四]娑舍囉婆迦僧伽喃[五]南無盧雞阿羅漢跢喃[六]南無蘇盧多波那喃[七]南無娑羯唎陀伽彌喃[八]南無盧雞三藐伽跢喃[九]三藐伽波囉底波多那喃[十]南無提婆離瑟□[十一]南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟□[十二]舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃[十三]南無跋囉訶摩泥[十四]南無因陀囉耶[十五]南無婆伽婆帝[十六]嚧陀囉耶[十七]烏摩般帝[十八]娑醯夜耶[十九]南無婆伽婆帝[二十]那囉野拏耶[二十一]槃遮摩訶三慕陀囉[二十二]南無悉羯唎多耶[二十三]南無婆伽婆帝[二十四]摩訶迦羅耶[二十五]地唎般剌那伽囉[二十六]毗陀囉波拏迦囉耶[二十七]阿地目帝[二十八]尸摩舍那泥婆悉泥[二十九]摩怛唎伽拏[三十]南無悉羯唎多耶[三十一]南無婆伽婆帝[三十二]多他伽跢俱囉耶[三十三]南無般頭摩俱囉耶[三十四]南無跋闇羅俱囉耶[三十五]南無摩尼俱囉耶[三十六]南無伽闍俱囉耶[三十七]南無婆伽婆帝[三十八]帝唎茶輸囉西那[三十九]波囉訶囉拏囉闍耶[四十]跢他伽多耶[四十一]南無婆伽婆帝[四十二]南無阿彌多婆耶[四十三]跢他伽多耶[四十四]阿囉訶帝[四十五]三藐三菩陀耶[四十六]南無婆伽婆帝[四十七]阿芻鞞那[四十八]跢他伽多耶[四十九]阿囉訶帝[五十]三藐三菩陀耶[五十一]南無婆伽婆帝[五十二]鞞沙闍耶俱盧吠柱唎耶[五十三]般囉婆囉闍耶[五十四]跢他伽多耶[五十五]南無婆伽婆帝[五十六]三補師毖多[五十七]薩憐捺囉剌闍耶[五十八]跢他伽多耶[五十九]阿囉訶帝[六十]三藐三菩陀耶[六十一]南無婆伽婆帝[六十二]舍雞野母那曳[六十三]跢他伽多耶[六十四]阿囉訶帝[六十五]三藐三菩陀耶[六十六]南無婆伽婆帝[六十七]剌怛那雞都囉闍耶[六十八]跢他伽多耶[六十九]阿囉訶帝[七十]三藐三菩陀耶[七十一]帝瓢南無薩羯唎多[七十二]翳曇婆伽婆多[七十三]薩怛他伽都瑟尼釤[七十四]薩怛多般怛□[七十五]南無阿婆囉視耽[七十六]般囉帝楊岐囉[七十七]薩囉婆部多揭囉訶[七十八]尼羯囉訶揭迦囉訶尼[七十九]跋囉毖地耶叱陀你[八十]阿迦囉蜜唎柱[八十一]般唎怛囉耶儜揭唎[八十二]薩囉婆槃陀那自叉尼[八十三]薩囉婆突瑟吒[八十四]突悉乏般那你伐囉尼[八十五]赭都囉失帝南[八十六]羯囉訶娑訶薩囉若闍[八十七]毗多崩娑那羯唎[八十八]阿瑟吒冰舍帝南[八十九]那叉剎怛囉若闍[九十]波囉薩陀那羯唎[九十一]阿瑟吒南[九十二]摩訶揭囉訶若闍[九十三]毗多崩薩那羯唎[九十四]薩婆舍都嚧你婆囉若闍[九十五]呼藍突悉乏難遮那舍尼[九十六]毖沙舍悉怛囉[九十七]阿吉尼烏陀迦囉若闍[九十八]阿般囉視多具囉[九十九]摩訶般囉戰持[一百]摩訶疊多[一百一]摩訶帝闍[二]摩訶稅多闍婆囉[三]摩訶跋囉槃陀囉婆悉你[四]阿唎耶多囉[五]毗唎俱知[六]誓婆毗闍耶[七]跋闍囉摩禮底[八]毗舍嚧多[九]勃騰罔迦[十]跋闍囉制喝那阿遮[一百十一]摩囉制婆般囉質多[十二]跋闍囉擅持[十三]毗舍囉遮[十四]扇多舍鞞提婆補視多[十五]蘇摩嚧波[十六]摩訶稅多[十七]阿唎耶多囉[十八]摩訶婆囉阿般囉[十九]跋闍囉商羯囉制婆[二十]跋闍囉俱摩唎[一百二十一]俱藍陀唎[二十二]跋闍囉喝薩多遮[二十三]毗地耶乾遮那摩唎迦[二十四]啒蘇母婆羯囉跢那[二十五]鞞嚧遮那俱唎耶[二十六]夜囉□瑟尼釤[二十七]毗折藍婆摩尼遮[二十八]跋闍囉迦那迦波囉婆[二十九]嚧闍那跋闍囉頓稚遮[三十]稅多遮迦摩囉[一百三十一]剎奢尸波囉婆[三十二]翳帝夷帝[三十三]母陀囉羯拏[三十四]娑鞞囉懺[三十五]掘梵都[三十六]印兔那麼麼寫[三十七]◆誦咒者至此句稱弟子某甲受持◆烏□[三十八]唎瑟揭拏[三十九]般剌舍悉多[四十]薩怛他迦都瑟尼釤[一百四十一]虎□[四十二]都嚧雍[四十三]瞻婆那[四十四]虎□[四十五]都嚧雍[四十六]悉耽婆那[四十七]虎□[四十八]都嚧雍[四十九]波羅瑟地耶三般叉拏羯囉[五十]虎□[一百五十一]都嚧雍[五十二]薩婆藥叉喝囉剎娑[五十三]揭囉訶若闍[五十四]毗騰崩薩那羯囉[五十五]虎□[五十六]都嚧雍[五十七]者都囉尸底南[五十八]揭囉訶娑訶薩囉南[五十九]毗騰崩薩那囉[六十]虎□[一百六十一]都嚧雍[六十二]囉叉[六十三]婆伽梵[六十四]薩怛他伽都瑟尼釤[六十五]波囉點闍吉唎[六十六]摩訶娑訶薩囉[六十七]勃樹娑訶薩囉室唎沙[六十八]俱知娑訶薩泥帝□[六十九]阿弊提視婆唎多[七十]吒吒甖迦[一百七十一]摩訶跋闍嚧陀囉[七十二]帝唎菩婆那[七十三]曼茶囉[七十四]烏□[七十五]莎悉帝薄婆都[七十六]麼麼[七十七]印兔那麼麼寫[七十八] ◆至此句準前稱名若俗人稱弟子某甲◆囉闍婆夜[七十九]主囉跋夜[八十]阿祇尼婆夜[一百八十一]烏陀迦婆夜[八十二]毗沙婆夜[八十三]舍薩多囉婆夜[八十四]婆囉斫羯囉婆夜[八十五]突瑟叉婆夜[八十六]阿舍你婆夜[八十七]阿迦囉密唎柱婆夜[八十八]陀囉尼部彌劍波伽波陀婆夜[八十九]烏囉迦婆多婆夜[九十]刺闍檀茶婆夜[一百九十一]那伽婆夜[九十二]毗條怛婆夜[九十三]蘇波囉拏婆夜[九十四]藥叉揭囉訶[九十五]囉叉私揭囉訶[九十六]畢唎多揭囉訶[九十七]毗舍遮揭囉訶[九十八]部多揭囉訶[九十九]鳩槃茶揭囉訶[二百]補丹那揭囉訶[二百一]迦吒補丹那揭囉訶[二]悉乾度揭囉訶[三]阿播悉摩囉揭囉訶[四]烏檀摩陀揭囉訶[五]車夜揭囉訶[六]醯唎婆帝揭囉訶[七]社多訶唎南[八]揭婆訶唎南[九]嚧地囉訶唎南[十]忙娑訶唎南[二百十一]謎陀訶唎南[十二]摩闍訶唎南[十三]闍多訶唎女[十四]視比多訶唎南[十五]毗多訶唎南[十六]婆多訶唎南[十七]阿輸遮訶唎女[十八]質多訶唎女[十九]帝釤薩鞞釤[二十]薩婆揭囉訶南[二百二十一]毗陀耶闍瞋陀夜彌[二十二]雞囉夜彌[二十三]波唎跋囉者迦訖唎擔[二十四]毗陀夜闍瞋陀夜彌[二十五]雞囉夜彌[二十六]茶演尼訖唎擔[二十七]毗陀夜闍瞋陀夜彌[二十八]雞囉夜彌[二十九]摩訶般輸般怛夜[三十]嚧陀囉訖唎擔[二百三十一]毗陀夜闇瞋陀夜彌[三十二]雞囉夜彌[三十三]那囉夜拏訖唎擔[三十四]毗陀夜闍瞋陀夜彌[三十五]雞囉夜彌[三十六]怛埵伽嚧茶西訖唎擔[三十七]毗陀夜闍瞋陀夜彌[三十八]雞囉夜彌[三十九]摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔[四十]毗陀夜闍瞋陀夜彌[二百四十一]雞囉夜彌[四十二]迦波唎迦訖唎擔[四十三]毗陀夜闍瞋陀夜彌[四十四]雞囉夜彌[四十五]闍耶羯囉摩度羯囉[四十六]薩婆囉他娑達那訖唎擔[四十七]毗陀夜闍瞋陀夜彌[四十八]雞囉夜彌[四十九]赭咄囉婆耆你訖唎擔[五十]毗陀夜闇瞋陀夜彌[二百五十一]雞囉夜彌[五十二]毗唎羊訖唎知[五十三]難陀雞沙囉伽拏般帝[五十四]索醯夜訖唎擔[五十五]毗陀夜闍瞋陀夜彌[五十六]雞囉夜彌[五十七]那揭那舍囉婆拏訖唎擔[五十八]毗陀夜闍瞋陀夜彌[五十九]雞囉夜彌[六十]阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌[二百六十一]雞囉夜彌[六十二]毗多囉伽訖唎擔[六十三]毗陀夜闍瞋陀夜彌[六十四]雞囉夜彌跋闍囉波你[六十五]具醯夜具醯夜[六十六]迦地般帝訖唎擔[六十七]毗陀夜闍瞋陀夜彌[六十八]雞囉夜彌[六十九]囉叉罔[七十]婆伽梵[二百七十一]印兔那麼麼寫[七十二] ◆至此依前稱弟子名◆婆伽梵[七十三]薩怛多般怛囉[七十四]南無粹都帝[七十五]阿悉多那囉剌迦[七十六]波囉婆悉普吒[七十七]毗迦薩怛多缽帝唎[七十八]什佛囉什佛囉[七十九]陀囉陀囉[八十]頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀[二百八十一]虎□[八十二]虎□[八十三]泮吒[八十四]泮吒泮吒泮吒泮吒[八十五]娑訶[八十六]醯醯泮[八十七]阿牟迦耶泮[八十八]阿波囉提訶多浮[八十九]婆囉波囉陀泮[九十]阿素囉毗陀囉波迦泮[二百九十一]薩婆提鞞弊泮[九十二]薩婆那伽弊泮[九十三]薩婆藥叉弊泮[九十四]薩婆乾闥婆弊泮[九十五]薩婆補丹那弊泮[九十六]迦吒補丹那弊泮[九十七]薩婆突狼枳帝弊泮[九十八]薩婆突澀比□訖瑟帝弊泮[九十九]薩婆什婆唎弊泮[三百]薩婆阿播悉摩□弊泮[三百一]薩婆舍囉婆拏弊泮[二]薩婆地帝雞弊泮[三]薩婆怛摩陀繼弊泮[四]薩婆毗陀耶囉誓遮□弊泮[五]闍夜羯囉摩度羯囉[六]薩婆羅他娑陀雞弊泮[七]毗地夜遮唎弊泮[八]者都囉縛耆你弊泮[九]跋闍囉俱摩唎[十]毗陀夜囉誓弊泮[三百十一]摩訶波囉丁羊又耆唎弊泮[十二]跋闍囉商羯囉夜[十三]波囉丈耆囉闍耶泮[十四]摩訶迦囉夜[十五]摩訶末怛唎迦拏[十六]南無娑羯唎多夜泮[十七]毖瑟拏婢曳泮[十八]勃囉訶牟尼曳泮[十九]阿耆尼曳泮[二十]摩訶羯唎曳泮[三百二十一]羯囉檀遲曳泮[二十二]蔑怛唎曳泮[二十三]嘮怛唎曳泮[二十四]遮文茶曳泮[二十五]羯邏囉怛唎曳泮[二十六]迦般唎曳泮[二十七]阿地目質多迦尸摩舍那[二十八]婆私你曳泮[二十九]演吉質[三十]薩埵婆寫[三百三十一]麼麼印兔那麼麼寫[三十二] ◆至此句依前稱弟子某人◆突瑟吒質多[三十三]阿末怛唎質多[三十四]烏闍訶囉[三十五]伽婆訶囉[三十六]嚧地囉訶囉訶囉[三十七]婆婆訶囉[三十八]摩闍訶囉[三十九]闍多訶囉[四十]視毖多訶囉[三百四十一]跋略夜訶囉[四十二]乾陀訶囉[四十三]布史波訶囉[四十四]頗囉訶囉[四十五]婆寫訶囉[四十六]般波質多[四十七]突瑟託質多[四十八]嘮陀囉質多[四十九]藥叉揭囉訶[五十]囉剎娑揭囉訶[三百五十一]閉□多揭囉訶[五十二]毗舍遮揭囉訶[五十三]部多揭囉訶[五十四]鳩槃茶揭囉訶[五十五]悉乾陀揭囉訶[五十六]烏怛摩陀揭囉訶[五十七]車夜揭囉訶[五十八]阿播薩摩囉揭囉訶[五十九]宅袪革茶耆尼揭囉訶[六十]唎佛帝揭囉訶[三百六十一]闍彌迦揭囉訶[六十二]舍俱尼揭囉訶[六十三]姥陀囉難地迦揭囉訶[六十四]阿藍婆揭囉訶[六十五]乾度波尼揭囉訶[六十六]什伐囉堙迦醯迦[六十七]墜帝藥迦[六十八]怛隸帝藥迦[六十九]者突託迦[七十]昵提什伐囉毖釤摩什伐囉[三百七十一]薄底迦[七十二]鼻底迦[七十三]室隸瑟密迦[七十四]娑你般帝迦[七十五]薩婆什伐囉[七十六]室嚧吉帝[七十七]末陀鞞達嚧制劍[七十八]阿綺嚧鉗[七十九]目佉嚧鉗[八十]羯唎突嚧鉗[三百八十一]揭囉訶揭藍[八十二]羯拏輸藍[八十三]憚多輸藍[八十四]迄唎夜輸藍[八十五]末麼輸藍[八十六]跋唎室婆輸藍[八十七]毖栗瑟吒輸藍[八十八]烏陀囉輸藍[八十九]羯知輸藍[九十]跋悉帝輸藍[三百九十一]鄔嚧輸藍[九十二]常伽輸藍[九十三]喝悉多輸藍[九十四]跋陀輸藍[九十五]娑房盎伽般囉丈伽輸藍[九十六]部多毖跢茶[九十七]茶耆尼什婆囉[九十八]陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗[九十九]薩般嚧訶淩伽[四百]輸沙怛囉娑那羯囉[四百一]毗沙喻迦[二]阿耆尼烏陀迦[三]末囉鞞囉建跢囉[四]阿迦囉密唎咄怛斂部迦[五]地粟剌吒[六]毖唎瑟質迦[七]薩婆那俱囉[八]肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻[九]末囉視吠帝釤娑鞞釤[十]悉怛多缽怛囉[四百十一]摩訶跋闇嚧瑟尼釤[十二]摩訶般賴丈耆藍[十三]夜波突陀舍喻闍那[十四]辮怛隸拏[十五]毗陀耶槃曇迦嚧彌[十六]帝殊槃曇迦嚧彌[十七]般囉毗陀槃曇迦嚧彌[十八]跢姪他[十九]唵[二十]阿那隸[四百二十一]毗舍提[二十二]鞞囉拔闍囉陀唎[二十三] 槃陀槃陀你[二十四]跋闍囉謗尼泮[二十五]虎□都嚧甕泮[二十六]莎婆訶[二十七]

 

案曰:上來因聞咒功德,而求宣頂咒竟。

 

壬四 因重宣頂咒而顯咒功德

癸一 乘此咒心萬行成就

 

『阿難!是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句,出生十方一切諸佛,十方如來因此咒心,得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心,降伏諸魔、制諸外道,十方如來乘此咒心,坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此咒心,於微塵國轉大法輪。十方如來持此咒心,能於十方摩頂授記;自果未成,亦於十方蒙佛授記。十方如來依此咒心,能於十方拔濟群苦:所謂地獄、餓鬼、畜生,盲聾瘖啞,怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛,大小諸橫同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風、火、水難,飢渴貧窮,應念銷散。十方如來隨此咒心,能於十方事善知識,四威儀中供養如意;恆沙如來會中,推為大法王子。十方如來行此咒心,能於十方攝受親因,令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此咒心,成無上覺,坐菩提樹入大涅槃。十方如來傳此咒心,於滅度後,付佛法事究竟住持。嚴淨戒律,悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛羅咒,從旦至暮,音聲相聯,字句中間亦不重疊,經恆沙劫終不能盡。亦說此咒,名如來頂。汝等有學未盡輪迴,發心至誠取阿羅漢,不持此咒而坐道場,令其身心遠諸魔事,無有是處。阿難!若諸世界,隨所國土所有眾生,隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氈,書寫此咒貯於香囊,是人心昏未能誦憶,或帶身上、或書宅中,當知是人,盡其生年,一切諸毒所不能害。阿難!我今為汝更說此咒,救護世間得大無畏,成就眾生出世間智。若我滅後,末世眾生,有能自誦,若教他誦,當知如是誦持眾生,火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害,如是乃至龍天、鬼神、精祇、魔魅、所有惡咒皆不能著,心得正受。一切咒詛、厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣,入此人口成甘露味。一切惡星、并諸鬼神,磣心毒人,於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王,并其眷屬皆領深恩,常加守護。阿難!當知是咒,常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族,一一皆有諸金剛眾而為眷屬,晝夜隨侍。設有眾生,於散亂心非三摩地,心憶口持,是金剛王常隨從彼諸善男子,何況決定菩提心者?此諸金剛菩薩藏王,精心陰速發彼神識,是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫,周遍了知得無疑惑。從第一劫乃至後身,生生不生藥叉、羅剎、及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等,并諸餓鬼、有形無形、有想無想,如是惡處。是善男子若讀若誦、若書若寫、若帶若藏、諸色供養,劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生,縱其自身不作福業,十方如來所有功德,悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫,常與諸佛同生一處。無量功德如惡叉聚,同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨,未得戒者令其得戒,未精進者令得精進,無智慧者令得智慧,不清淨者速得清淨,不持齋戒自成齋戒。阿難!是善男子持此咒時,設犯禁戒於未受時,持咒之後,眾破戒罪無問輕重,一時銷滅。縱經飲酒、食噉五辛、種種不淨,一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神,不將為過。設著不淨破弊衣服,一行一住,悉同清淨。縱不作壇、不入道場、亦不行道,誦持此咒,還同入壇行道功德,無有異也。若造五逆無間重罪,及諸比丘、比丘尼、四棄八棄,誦此咒已,如是重業,猶如猛風吹散沙聚,悉皆滅除更無毫髮。阿難!若有眾生,從無量無數劫來所有一切輕重罪障,從前世來未及懺悔;若能讀誦、書寫此咒,身上帶持,若安住處莊宅園館,如是積業猶湯銷雪,不久皆得悟無生忍。復次、阿難!若有女人未生男女,欲求孕者,若能至心憶念斯咒,或能身上帶此悉怛多般怛羅者,便生福德智慧男女。求長命者即得長命;欲求果報速圓滿者,速得圓滿。身、命、色、力,亦復如是。命終之後,隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤,何況雜形?阿難!若諸國土州縣、聚落,饑荒、疫癘,或復刀兵賊難鬥諍,兼餘一切厄難之地,寫此神咒,安城四門,并諸支提、或脫闍上,令其國土所有眾生奉迎斯咒,禮拜恭敬一心供養,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切災厄悉皆銷滅,阿難!在在處處國土眾生,隨有此咒,天龍歡喜,風雨順時,五穀豐殷,兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星,隨方變怪,災障不起,人無橫夭。杻械、枷鎖不著其身,晝夜安眠常無惡夢。阿難!是娑婆界有八萬四千災變惡星,二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主,作種種形出現世時,能生眾生種種災異;有此咒地,悉皆銷滅。十二由旬成結界地,諸惡災祥,永不能入。是故如來宣示此咒,於未來世,保護初學諸修行者入三摩提。身心泰然,得大安隱。更無一切諸魔鬼神,及無始來冤橫宿殃,舊業陳債,來相惱害。汝及眾中諸有學人,及未來世諸修行者,依我壇場如法持戒,所受戒主逢清淨僧,於此咒心不生疑悔。是善男子,於此父母所生之身,不得心通;十方如來便為妄語』。

 

論曰:須知此與觀世音大士所成妙德同。彼約人,此約法;故此遍十方如來一切眾生,彼專歸觀音耳。

 

癸二 感諸善神共願護持

 

說是語已,會中無量百千金剛,一時佛前合掌頂禮,而白佛言:『如佛所說,我當誠心保護如是修菩提者』。爾時梵王并天帝釋、四天大王,亦於佛前同時頂禮,而白佛言:『審有如是修學善人,我當盡心至誠保護,令其一生所作如願』。復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王,及諸鬼帥,亦於佛前合掌頂禮:『我亦誓願護持是人,令菩提心速得圓滿』。復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師、并電伯等,年歲巡官、諸星眷屬,亦於會中頂禮佛足,而白佛言:『我亦保護是修行人,安立道場得無所畏』。復有無量山神、海神、一切土地水、陸、空行萬物精祇、并風神王、無色界天,於如來前,同時稽首而白佛言:『我亦保護是修行人得成菩提,永無魔事』。爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩,在大會中即從座起,頂禮佛足而白佛言:『世尊!如我等輩所修功業,久成菩提不取涅槃,常隨此咒,救護末世修三摩提正修行者。世尊!如是修心求正定人,若在道場及餘經行,乃至散心遊戲聚落,我等徒眾常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天,求其方便終不可得。諸小鬼神,去此善人十由旬外,除彼發心樂修禪者。世尊!如是惡魔、若魔眷屬,欲來侵擾是善人者,我以寶杵殞碎其首,猶如微塵。恆令此人,所作如願』。

 

案曰:上來明圓通門一大章竟。

 

戊三 示菩提路

 

論曰:菩提路者,即五十五位 ……就三摩地增進相略說耳。

 

己一 總起

 

阿難即從座起,頂禮佛足而白佛言:『我輩愚鈍,好為多聞,於諸漏心,未求出離;蒙佛慈誨,得正熏修,身心快然,獲大饒益。世尊!如是修證佛三摩提,未到涅槃,云何名為乾慧之地?四十四心至何漸次、得修行目?詣何方所,名入地中?云何名為等覺菩薩』?作是語已,五體投地,大眾一心,佇佛慈音,瞪瞢瞻仰。爾時、世尊讚阿難言:『善哉!善哉!汝等乃能普為大眾,及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者,從於凡夫,終大涅槃,懸示無上正修行路。汝今諦聽!當為汝說』。阿難、大眾,合掌、刳心,默然受教。

 

案曰:阿難此中之所問者,乃從始修佛三摩提而未到涅槃之中間所歷途程也。此中所云佛三摩提,與阿難最初所問之十方如來得成菩提(佛)妙奢摩它、三摩、禪那(三摩地)無異。故今此如來所說之正修行路,亦專從修證此佛三摩提漸漸增進之功行位次以言也。按阿難之所問,應分為五:一、問云何名為乾慧之地:如來所說乾有其慧名乾慧地,及云阿難從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地,是答此第一問者也。二、問四十四心:佛說十信、十住、十行、十回向及四加行以答之。三、問至何漸次得修行目:乃問四十四心之前河者,佛說三種修行漸次答之。四、問詣何方所名入地中:乃問四十四心之後海者,佛說十地答之。五、問云何名為等覺菩薩:乃問修因之極位者,佛說等覺地以答之。佛於阿難所問之外,重說如來藏非即真妄并十二類生逆修因果,及云方盡妙覺成無上道,所以明本有佛性與究竟佛果體性不二,但轉其行相德用耳。故阿難之問意猶為歷別,而如來之答意則極其圓頓也。

 

己二 詳示

庚一 重明如來藏非即真妄

 

佛言:『阿難當知!妙性圓明離諸名相,本來無有世界、眾生。因妄有生,因生有滅,生滅名妄,滅妄名真;是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

 

論曰:全非真妄,全即真妄……說有如來藏諸功德相也。

 

案曰:妙性圓明離諸名相,本來無有世界、眾生;茲則絕生、佛之假名,無物、我之幻相,所謂如來藏全非真妄也。此初三卷阿難之所悟也。因妄有生,因生有滅,生滅名妄,滅妄名真;是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。此四卷初佛答富樓那之所說,所謂如來藏全即真妄也。或云:因妄有生,因何有妄?以此舉問,管教釋迦老兒蚊咬銕牛。雖然,此亦醫生未出門,又報牙齒痛者耳。而阿難於此,則無復演若達多未歇之狂心矣。

 

庚二 廣顯如來藏逆順因果

 

案曰:嘗論本經發明佛乘因果,而令一切眾生確立因果常住之信,即入佛位;正由逆順因果,皆如來藏隨緣之所成耳。

 

論曰:本經始始終唯令確立因果……即是成佛已。

 

案曰:此科即分為二。

 

辛一 明逆修十二生類因果

 

論曰:因妄顯真,滅妄名真……無體性無依住之虛妄想也。

 

案曰:此科又分為二。

 

壬一 明由二顛倒因成十二生類

 

『阿難!汝今欲修真三摩地,直詣如來大涅槃者,先當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生,斯則如來真三摩地。阿難!云何名為眾生顛倒?阿難!由性明心,性明圓故,因明發性,性妄見生,從畢竟無成究竟有。此有所有,非因所因;住所住相,了無根本。本此無住,建立世界及諸眾生。迷本圓明,是生虛妄,妄性無體,非有所依。將欲復真,欲真已非真真如性;非真求復,宛成非相。非生、非住,非心、非法,展轉發生,生力發明。熏以成業,同業相感,因有感業,相滅、相生,由是故有眾生顛側。阿難!云何名為世界顛倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,無住所住,遷流不住,因此世成。三世、四方和合相涉,變化眾生成十二類。是故世界,因動有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味知法。六亂妄想成業性故,十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸,窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故,是有世間──卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

 

案曰:將欲破妄,必先顯真,真顯則妄自銷。將欲詣真,必先除妄,妄除則真可證。故曰:汝今欲修真三摩地,乃至斯則如來真三摩地。此中眾生顛倒,由性明心性明圓故,以至建立世界及諸眾生,即四卷初之覺明因起論。『迷本圓明,是生虛妄,妄性無體,非有所依。將欲復真,欲真已非真真如性;非真求復,宛成非相。非生、非住,非心、非法,展轉發生,生力發明』。此則通說諸菩薩地、諸二乘地滅妄求真,所有變易生死之因果也。『非生、非住,非心、非法,展轉發生,生力發明。熏以成業,同業相感,因有感業,相滅相生』。此則通說世出世變易、分段生死因果也。總言之,則九法界眾生所有顛倒相是也。

 

此中世界顛倒,即四卷初世界、眾生、業果之三種相續論,專指六凡法界分段生死、有漏因果以言。是有所有,指從畢竟無中所成之究竟有。此究竟有之所有者,分段之界宇因此立,西洋之積極論似之。非因所因,謂分段之界宇雖因此立,而其所因以成立界宇者,實非界宇成立之因。認此非因為因,故雖欲此界宇常住,以元無所住故,遂成遷流不住之世,西洋之進化論似之。此為世界相續之義。因三世、四界相涉,變成十二類眾生。此中六亂妄想,即為有情眾生。其第一因唯在於動,因動有聲至於因味知法;還復因法有動,輪轉無已,故曰六亂妄想成業性故,十二區分由此輪轉。此為眾生相續之義。是故世間聲、香、味、觸,窮十二變為一旋復,乃至若非有想、若非無想,此為業果相續之義。

 

壬二 明由十二亂想成十二生類

 

『阿難!由因世界虛妄輪迴,動顛倒故,和合氣成八萬四千飛沈亂想;如是故有卵羯邏藍,流轉國土,魚、鳥、龜、蛇、其類充塞。由因世界雜染輪迴,欲顛倒故,和合滋成八萬四千橫豎亂想;如是故有胎遏蒲曇,流轉國土,人、畜、龍、仙、其類充塞。由因世界執著輪迴,趣顛倒故,和合煖成八萬四千翻覆亂想;如是故有濕相蔽尸,流轉國土,含蠢、蠕動、其類充塞。由因世界變易輪迴,假顛倒故,和合觸成八萬四千新故亂想;如是故有化相羯南,流轉國土,轉蛻、飛行、其類充塞。由因世界留礙輪迴,障顛倒故,和合著成八萬四千精耀亂想;如是故有色相羯南,流轉國土,休咎、精明、其類充塞。由因世界銷散輪迴,惑顛倒故,和合暗成八萬四千陰隱亂想;如是故有無色羯南,流轉國土,空散、銷沈、其類充塞。由因世界罔象輪迴,影顛倒故,和合憶成八萬四千潛結亂想;如是故有想相羯南,流轉國土,神鬼、精靈、其類充塞。由因世界愚鈍輪迴,癡顛倒故,和合頑成八萬四千枯槁亂想;如是故有無想羯南,流轉國土,精神化為土木金石、其類充塞。由因世界相待輪迴,偽顛倒故,和合染成八萬四千因依亂想;如是故有非有色相成色羯南,流轉國土,諸水母等以蝦為目,其類充塞。由因世界相引輪迴,性顛倒故,和合咒成八萬四千呼召亂想;由是故有非無色相無色羯南,流轉國土,咒詛厭生、其類充塞。由因世界告妄輪迴,罔顛倒故,和合異成八萬四千迴互亂想;如是故有非有想相成想羯南,流轉國土,彼蒲盧等異質相成,其類充塞。由因世界怨害輪迴,殺顛倒故,和合怪成八萬四千食父母想;如是故有非無想相無想羯南,流轉國土,如土梟等附塊為兒,及破鏡鳥以毒樹果抱為其子,子成、父母皆遭其食,其類充塞。是名眾生十二種類。

 

案曰:此說十二生類之所由充塞於宇宙間者,蓋由十二輪迴顛倒之惑,起為十二亂想之業,乃受此十二流轉之苦也,惑業苦三圖表如下:

 

┌────────┬──────┬──────┐

│惑              │業          │苦          │

├────────┼──────┼──────┤

│虛妄輪迴動顛倒故│氣成飛沉亂想│故有魚鳥龜蛇│

├────────┼──────┼──────┤

│雜染輪迴欲顛倒故│滋成橫豎亂想│故有人畜龍仙│

├────────┼──────┼──────┤

│執著輪迴趣顛倒故│煖成翻覆亂想│故有含蠢蠕動│

├────────┼──────┼──────┤

│變易輪迴假顛倒故│觸成新故亂想│故有轉蛻飛行│

├────────┼──────┼──────┤

│留礙輪迴障顛倒故│著成精耀亂想│故有休咎精明│

├────────┼──────┼──────┤

│銷散輪迴惑顛倒故│暗成陰隱亂想│故有空散消沉│

├────────┼──────┼──────┤

│罔象輪迴影顛倒故│憶成潛結亂想│故有神鬼精靈│

├────────┼──────┼──────┤

│愚鈍輪迴癡顛倒故│頑成枯槁亂想│故有土木金石│

├────────┼──────┼──────┤

│相待輪迴偽顛倒故│染成因依亂想│故有水母蝦目│

├────────┼──────┼──────┤

│相引輪迴性顛倒故│咒成呼召亂想│故有咒詛厭生│

├────────┼──────┼──────┤

│合妄輪迴妄顛倒故│異成迴互亂想│故有蒲盧異質│

├────────┼──────┼──────┤

│怨害輪迴殺顛倒故│怪成食父母想│故有土梟破鏡│

└────────┴──────┴──────┘

 

案曰:輪迴、指惑之夙習,顛倒、指惑之現行。有虛妄之種子,故起種之現行,以真實則無所動故。動則飛沉不定,有如遊氣,遊氣成此飛沉相之亂想,想業力故,飛沉不定之魚鳥等形物乃流衍世間矣。蓋形相皆由業力所成,既有飛沉之想,便卒有飛沉之物也。出此一例,餘可類推。

 

辛二 明順修六十佛位因果

 

論曰:六十佛位,始凡夫地……略兼習所成種性者也

 

卷八

 

壬一 明反妄正修三重漸次

癸一 總標除妄須立三漸次

 

『阿難!如是眾生,一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目,亂華發生。顛倒妙圓真淨明心,具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提,於是本因元所亂想,立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香洗滌其器,後貯甘露,云何名為三種漸次?一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進違其現業。

 

案曰:本經可將二句包恬全旨,二句維何?『銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓常真心』。想之與心,他處亦無定義。今專指破除者皆為想,而悟證者皆為心,以便言論。今解說時,先別為二。

 

一、設喻:譬如有一國家,全體國民不知主權在於國民全體,混擾昏散,鄙卑偷惰,無有真正權衡,以張施民意而執持國本。遂致是非不辨,黑白莫分,倒認二三強力攘竊篡奪之輩,奉為國家主權。因此主權不時移轉,忽張忽王,國家不時搖動;忽安忽危,而真正國家主權所在之全體國民,乃日在恐慌艱苦中,度其受罪造惡之墮落生活矣。於此若論末標救治方法,自有種種。若論根本救治方法,須有真正理論,喚醒全體國民,徹底自覺。了然悟知國家主權所在之國民全體,與國家主權確在國民全體。其在於國民全體之國家主權,力量之大,無與倫匹。回觀二三攘竊篡奪之輩所據權力,迺有巨海浮漚之較。雖復國權時為佔取移動,而本來在於國民全體之國家主權,仍常住圓滿,無失無減,但須發揚施展出來而已。此理若能成為普遍輿論,則民心正而國是定,而認賊為主之第一顛倒妄見銷落矣。亦儒書必先正名之義也。然此名分雖正,輿論雖成,彼賊輩依憑向來積迷所成之集勢,仍舊存在;且其集勢之所由來,甚為源遠流長,根深蒂固。今者雖已窮其原委,知其於國民全體之真正國家主權本無依據,但彼猶然委蛇遷就,一面吸持其勢力地位以橫行,一面譸張為幻,莠言亂聽,淆惑國民心理。不唯事實上國權依然在賊之掌握,久之或又迷戴以為主權,豈唯都無實益,抑且盡棄前功!故不可不急起直追以滅除之也。然此滅賊,當慎擇其方法:第一、須依據在於國民全體之本來常住圓滿之真正國家主權以進行;第二、須知賊勢何由成立存在,從其所由成立存在之樞紐上以旋滅之。若不昧第一義,則賊勢雖雄厚,可無恐怖。若知第二義,乃由國民聽任其取求驅役敬謹奉事所致;則旋轉頭來,一一不應其取求驅役,而但向國家主權所在之國民全體自尋生活,與賊絕端脫離關係,不稍假借依賴於賊,則賊勢將窮蹙渙離而自亡矣。賊勢亡,則本在國民全體之真正國家主權始鞏固,而能實施治化,而主受賊制之第二顛倒幻力滅除矣。然而賊眾雖散,賊軍雖亡,而全體國民各各心理中無始來所有迷信賊權、仰賴賊勢之謬習,若不洗除乾淨,培滋教養,使於國民全體之主權中獲得真正安生樂業之果,智用福德駸駸日進無疆;則散亡隱淪在全體國民中之積賊,及新興破賊之主力,皆足為利用謬習而乘機又演盜竊之舉,或為積聚謬習環擁而終成攘據之變式。若能於賊勢傾滅後,奉國民全體真主權,向全國民培以真正全國民教育,用舒時泰,化美群和,咸享真正平等自由之福;則變端自無從出生,禍機永除,而賊與主混之第三顛倒亂源除盡矣。非第一重,則第二重既難無阻無岐,第三重尤不能貫澈始終無變無滯。非第二重,則第一重等於空言無補,第三重 尤無從竟厥全功。非第三重,則第一重理想不能真正成為事實,第二重之所為亦等空勞無獲。故妄銷真顯,幻滅常住,亂盡圓成之三位,雖秩然有序而互通無際,雖用各有當而缺一不可。

 

二、合法:本經初三卷半,專以辨明真妄,銷妄顯真,了妄即真,全真無妄。首標『汝等當知:一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體;用諸妄想,此想不真,故有輪轉』。次標『一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者識精元明、能生諸緣緣所遺者』。乃至『世尊諸妄一切圓滅,獨妙真常,敢問如來一切眾生何因有妄』:皆是於『確辨妄想』、『的示真心』,深致其意者。此第一義徹根本故,修乃修復其本常,證乃證成其本圓。從第四卷之下半卷、『汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄生滅,復還元覺,得元明覺無生滅性為因地心』。乃至『蒙佛慈誨,得正熏修。身心快然,獲大饒益』。皆是於『旋滅幻想』、『歸契常心』,深致其意者。此第二義擇要

妙故,悟乃悟達其妙真,證乃證得其妙圓。今此卷云:『如是眾生一一類中,亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生,顛倒妙圓真淨明心,具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地,於是本因元所亂想,立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香洗滌其器,後貯甘露』。乃至『是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩它中,用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入』。皆是於『淨除亂想』、『成滿圓心』,深致其意者。此第三義到究竟故,悟亦究竟,修亦究竟,一切事無不究竟堅固。至七趣業妄,五陰禪岐,則不過於第二第三之修證中,防止其退墮淪墜與邪曲紆滯而已。蓋琉璃恃強暴善,星主虛無,寶蓮香尼貪婬逸,正猶民治主義中妄發生之過激主義、虛無主義、戀愛自由主義等過患,故墜七趣業妄。彼由修禪所成邪魔、外小,亦猶陽行民治、潛便私圖之敗類。故滯五陰禪岐,其悟證者由下而上,依於一心:先悟一心之真實性,心真實故常住,心真常故圓滿;然亦正以圓滿常住,故辨心之為真實也。其破除者由麤而精,先破想上之浮妄,次除想中之積幻,次盡想元之隱亂,必亂想空靜而後幻妄始永除也。故曰:本經全旨,可將『銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓常真心』之十六字包括之。了此義者,則知此中順修六十佛位,即是淨除亂想,圓滿真心。故曰:洗滌其器,後貯甘露。

 

癸二 別釋進修當依三漸次

子一 修習除其助因

 

『云何助因?阿難!如是世界十二類生,不能自全,依四食住,所謂段食、觸食、思食、識食;是故佛說『一切眾生皆依食住』。阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生求三摩提,當斷世間五種辛菜。是五種辛,熟食發婬,生啖增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常與鬼住,福德日銷,長無利益。是食辛人修三摩地,菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王得其方便,現作佛身來為說法,非毀禁戒,讚婬、怒、癡,命終自為魔王眷屬。受魔福盡,墮無間獄。阿難!修菩提者永斷五辛,是則名為第一增進修行漸次。

 

案曰:第一修行漸次,即是持齋。持齋專以遠離穢食為義,此為濯磨身心、滌蕩瑕垢之第一步,亦即超出世俗之第一步。能如是者,即能自拔於舊污俗染中,而不為種種不良之嗜好慣習拘束,以為違遠鬼魔、順近佛聖之機紐也。

 

更要悟者,此三修行漸次,皆是對已能悟藏心、知修圓通之人說者,故曰縱能宣說十二部經。按之天台圓教六即,已超過名字即佛而入於觀行即佛。故不得謂此是對於下愚未悟之人而說,我輩解圓理、悟真心者,便可無事乎此也。正因解圓理、悟真心,故能有事乎此,即登六十佛位之一。修學者思維之!

 

子二 真修刳其正性

 

『云何正性?阿難!如是眾生入三摩地,要先嚴持清淨戒律:永斷淫心,不餐酒肉,以火淨食、無啖生氣。阿難!是修行人,若不斷婬及與殺生出三界者,無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇,如見怨賊。先持聲聞四棄、八棄,執身不動。後行菩薩清淨律儀,執心不起。禁戒成就,則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行,無相負累,亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地,父母肉身不須天眼,自然觀見十方世界,睹佛聞法,親奉聖旨,得大神通,遊十方界,宿命清淨,得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。

 

案曰:第二修行漸次,即是持戒。持戒專以斷除惡業為義。以小乘律持身不動,以大乘律持心不起。身心之惡業俱斷,惡業之習氣咸盡。真悟真修,自得無障無累。非真悟真修,則但成定散世善。非持身持心,則難脫生死業繫。此指真悟真修之士,故能持戒身心清淨,即得大神通遊十方界,宿命清淨得無艱險也。

 

子三 增進違其現業

 

『云何現業?阿難!如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六塵不多流逸,因不流逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱,一切如來密圓淨妙皆現其中,是人即獲無生法忍。從是漸修,隨所發行,安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

 

案曰:第三修行漸次,即是體真。體真專以旋滅妄動為義。此蓋純為出世定慧之行,不與世善共者。能違現業,則不仗他力,即身可成解脫也。舉要言之,在修耳門圓照三昧者,即是反聞聞自性。在念佛者,即是都攝六根淨念相繼是也。聞復性圓,念淨心通,即體會真如而真如體現,故曰是人即獲無生法忍。此為妄習乾枯、真元豁露之候。依是真元,行成妙德,以開發本有因緣,而莊嚴圓滿果海;則有乾慧乃至等覺諸位。故曰從是漸修,隨所發行,安立聖位。

 

論曰:此三漸次,正是觀行即位……故曰反妄正修。

 

案曰:上明反妄正修三重漸次竟。

 

壬二 明純真妙修十二單複

癸一 分示

子一 乾慧地

 

『阿難!是善男子,欲愛乾枯,根樈不偶,現前殘質不復續生。執心虛明,純是智慧。慧性明圓,鎣十方界。乾有其慧,名乾慧地。

 

案曰:此乾慧地,即第三增進中所云『如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六塵不多流逸,因不流逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨』是也。

 

子二 十信

 

『欲習初乾,未與如來法流水接。即以此心中中流入,圓妙開敷。從真妙圓,重發真妙,妙信常住。一切妄想滅盡無餘,中道純真,名信心住。真信明了一切圓通,陰、處、界三不能為礙。如是乃至過去、未來無數劫中,捨身、受身一切習氣,皆現在前。是善男子皆能憶念,得無遺忘,名念心住。妙圓純真,真精發化,無始習氣通一精明,唯以精明進趣真淨,名精進心。心精現前,純以智慧,名慧心住。執持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光發明,明性深入,唯進無退,名不退心。心進安然,保持不失,十方如來氣分交接,名護法心。覺明保持,能以妙力迴佛慈光,向佛安住。猶如雙鏡光明相對,其中妙影重重相入,名迴向心。心光密迴,獲佛常凝無上妙淨,安住無為得無遺失,名戒心住。住戒自在,能遊十方,所去隨願,名願心住。

 

案曰:此十信位,即第三增進中所云『反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安穩。一切如來密圓淨妙,皆現其中』是也。又當知者:此中第三增進與乾慧地及十信位,皆是依修圓通三摩地時所成就之真德而說。其在後文所說五陰魔外,則依三增進中所銷落之妄垢而說。真德之一方面成就,妄垢之一方面銷落,成就與銷落所經過之途程正相等。特彼誤取所銷落之妄垢為是,故成顛倒所執五陰魔外。此中唯取所成就之真德,故成乾慧、十信諸地。知此、則下文以說五陰魔外為扶助第三增進者,其義方有著落矣。

 

又、此十信位,亦即觀世音從聞、思、修入三摩地之所漸增者也。『初於聞中入流忘所,所入既寂,動靜二相了然不生』。即此中之『欲習初乾,未與如來法流水接。即以此心中中流入,圓妙開敷,從真妙圓,重發真妙,妙信常住。一切妄想滅盡無餘,中道純真,名信心住』是也。如是漸增,聞所聞盡;以至生滅既滅,寂滅現前,即念心住至願心住是也。故此經之修行圓通,猶大乘起信論之修行信心也。此從禪說,故曰圓通。彼從理說,故曰信心。彼之信成就發心,與此經發心住正齊也。

 

子三 十住

 

『阿難!是善男子,以真方便發此十心。心精發暉,十用涉入,圓成一心,名發心住。心中發明,如淨琉璃內現精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,遊覆十方得無留礙,名修行住。行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通入如來種,名生貴住。既遊道胎,親奉覺胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增長,名不退住。十身靈相一時具足,名童真住。形成出胎,親為佛子,名法王子住。表以成人,如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。

 

案曰:十住為生如來家位。本經仍專依三摩地之增進相而說。發心住、治地住、修行住,乃習所成之佛種,亦觀世音圓通章中所云『忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝』者也。上合十方諸佛本覺妙心,與佛如來同一慈力,能現八相成佛。於佛功德妙莊嚴海之中,不假作意,契應安住,故曰『行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通入如來種,名生貴住』。道胎者,謂如來無上菩提大智大悲功德法界身藏。遊佛法界藏身之內,佛功德身自然長養,名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住,今能自成佛功德力,馴至佛力充足,堪承佛化,則法王子住、灌頂住是也。此十住以修自成己為重者也。

 

子四 十行

 

『阿難!是善男子,成佛子已,具足無量如來妙德。十方隨順,名歡喜行。善能利益一切眾生,名饒益行。自覺覺他得無違拒,名無瞋恨行。種類出生窮未來際,三世平等、十方通達,名無盡行。一切合同,種種法門得無差誤,名離癡亂行。則於同中顯現群異,一一異相各各見同,名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵,一一塵中現十方界;現塵、現界不相留礙,名無著行。種種現前,咸是第一波羅密多,名尊重行。如是圓融,能成十方諸佛軌則,名善法行。一一皆是清淨無漏,一真無為,性本然故,名真實行。

 

案曰:此之十行,專以利他成人為重。蓋十住之前,皆為從俗入真行,十行則為由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說,意皆圓含十方世界一切眾生。較前十信、十住不同,就文可知。

 

子五 十迴向

 

『阿難!是善男子,滿足神通、成佛事已,純潔精真,遠諸留患,當度眾生、滅除度相,迴無為心向涅槃路,名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞,遠離諸離,名不壞迴向。本覺湛然,覺齊佛覺,名等一切佛迴向。精真發明,地如佛地,名至一切處迴向。世界如來互相涉入,得無罣礙,名無盡功德藏迴向。於同佛地,地中各各生清淨因,依因發揮取涅槃道,名隨順平等善根迴向。真根既成,十方眾生皆我本性,性圓成就不失眾生,名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相,唯即與離二無所著,名真如相迴向。真得所如,十方無礙,名無縛解脫迴向。性德圓成,法界量滅,名法界無量迴向。

 

案曰:上來十住以成佛子,十行以成佛事。逮茲理事圓通,真俗融徹,生佛交攝,自他相入;具德圓明之法界觀,至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、真俗而中之三觀,乃唯是一心矣。

 

子六 四加行

 

『阿難!是善男子,盡是清淨四十一心,次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心,若出未出,猶如鑽火欲然其木,名為煖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虛空,下有微礙,名為頂地。心佛二同,善得中道,如忍事人非懷非出,名為忍地。數量銷滅,迷覺中道二無所目,名世第一地。

 

案曰:成唯識論悟入唯識之位,亦於三十心之資糧位後,立四加行順決擇分,與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位,可通於由一地進入一地關要處、所經歷之行。然由十向進於初地,實為最關要處,故於此獨立四加行位也。煖由佛心中出眾生,頂由眾生心中出佛,忍則生佛一同,世第一則生佛圓寂。此四加行與觀音大士『從聞思修入三摩地』,亦符也。

 

子七  十地

 

『阿難!是善男子,於大菩提善得通達,覺通如來盡佛境界,名歡喜地。異性入同,同性亦滅,名離垢地。淨極明生,名發光地。明極覺滿,名燄慧地。一切同異所不能至,名難勝地。無為真如性淨明露,名現前地。盡真如際,名遠行地。一真如心,名不動地。發真如用,名善慧地。阿難!是諸菩薩,從此已往修習畢功,功德圓滿。亦目此地名修習位,慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地。

 

案曰:地者、所依住義,能持載義,從出生義,極堅固義。十地皆依一真如心而說,可知。

 

子八 等覺金剛心妙覺

 

『如來逆流,如是菩薩順行而至;覺際入交,名為等覺。阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二,方盡妙覺,成無上道。

 

案曰:等覺地及金剛後心二位,本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之二名位。本經雖列有之,而於第九善慧地後,乃曰『阿難!是諸菩薩從此已往修習畢功,功德圓滿。亦目此地名修習位,慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地』。即接『如是菩薩順行而至,覺察入交,名為等覺。阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地』。可見其意,亦仍攝屬於法雲地者也。上來分示已竟。

 

癸二 結成

 

『是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中,用諸如來毗婆舍那清淨修證,漸次深入。阿難!如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀』。

 

論曰:初乾慧地,已得欲愛乾枯……非界內教道故,具如經說。

 

案曰:金剛觀察如幻十種深喻,即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀中之第一觀,舉一攝九,故曰如幻十種深喻。十喻者何?一、如幻,二、如燄,三、如水月,四、如虛空,五、如響,六、如乾城,七、如夢,八、如影,九、如鏡像,十、如化是也。一一對破,各各當治,具如般若經論所明。總之,觀定慧心變現諸法,皆象緣生,都無自性。無生性性,性即真如。如離幻相,唯是一心,一心常寂,萬德圓明是也。曰金剛觀察者,皆十喻觀,皆由最堅最利之妙智慧為主導故。毗婆舍那、或譯種種觀察,正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那,正是於如來照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即『於奢摩它微密觀照』是也。總之,從乾慧地以去,無不止觀俱運,定慧雙彰。離諸迂迴,離諸滯著,離諸邪岐,離諸雜亂,以漸進乎無上妙覺。故曰:『清淨修證,漸次深入』。自乾慧地至法雲地,皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰:『如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路』。從初修至極證,三摩地中之增進相,楷定於此,非邪外所得而妄竄,洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。

 

丁二 結一經立五名

 

爾時、文殊師利法王子,在大眾中即從座起,頂禮佛足而白佛言:『當何名是經?我及眾生云何奉持』?佛告文殊師利:『是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、十方如來清淨海眼,亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如來密因修證了義,亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒,亦名灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴,汝當奉持』。

 

論曰:上來大義已周……總持全經無遺義矣。

 

案曰:一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼:此第一名,依密教、顯教之全體以立題者。大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印,乃本經密教之主題。悉怛多般怛羅,即大佛頂,大佛頂即無上寶印;但可心契,不能言喻。十方如來清淨海眼,乃本經顯教之主題。十方如來清淨海為一句,十方如來清淨海之眼為一句。向眾生心中開發悉知悉見十方如來清淨海之眼,以悉知悉見乎十方如來之清淨海。如諸法之實相,悉知悉見,離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯誤、過咎,故曰清淨,即所謂『開眾生之佛知見』也。

 

二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海:此第二名,依教起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼,乃是教起因緣,亦是密教之益。得菩提心入遍知海,乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益,正敘顯教之益。得菩提心,即前三卷之悟心也。入遍知海,即四卷後之修證法門行位也。

 

三、如來密因修證了義:此第三名,依本經之宗趣而立。如來密因,亦含有如來果海祕密莊嚴心之義。以此如來果海祕密莊嚴心為因地,正經中所云『以果地覺為因地心』也。從顯教言:如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性,故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏,未曾開顯,故為密因。又須於如來奢摩它、微密觀照而得悟知,非名相分別所能了,故云如來密因。要之、立如來之果覺為本,宗如來密因之心性,趣如來修證之行位,依之施設如來了義之教。攝有緣之眾生,獲大乘之佛慧,還歸如來莊嚴海,實本經宗趣之所在。

 

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒:此第四名,從形容稱歎本經之顯教、密教而立。當體常遍之謂大,正法軌持之謂方,德用包博之謂廣,不可測度之謂妙,染淨因果之謂蓮,開敷莊嚴之謂華,自在無礙之謂王,此歎顯教者也。其義雙含華嚴、法華二題。十方佛母陀羅尼咒,正歎本經之咒,為生育十方諸佛之母也。

 

五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴:此第五名,依教部及行門而立。論本經教部之所屬,則當屬於密教之灌頂部,故曰灌頂章句。論本經行門之所總,則當總以首楞嚴三摩提,故曰諸菩薩萬行首楞嚴。

 

此中五名,共八十字,係佛金口所宣。結經者、略題之為十九字。於第一名二十一字,但取『大佛頂』之三字;於第二名二十四字,完全未取;於第三名八字全取;於第四名十五字全不取;於第五名十二字,取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。法性雖則圓融無際,就法相之行布以分別之,取『大佛頂』三字,所以冠示本經之教體為密教。教體既示,次定宗趣,故取『如來密因修證了義』八字。宗趣既定,乃殿之以萬行所貫攝之總相,故取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。教體、宗趣、行相、既經全具,則餘名可略而不遺。依此觀之,經前略題,大非泛泛然之所安立也。就天台五重玄義以說之:名之與教,通於體、宗、用三,此經之全題皆名也,此經之全文皆教也。若論體、宗、用三,則正可云本經以大佛頂為體,如來密因修證了義為宗,諸菩薩萬行首楞嚴為用,一點都不須另立其他之名字。乃歷來依天台說本經諸先德,乃紛紛另立他名以說本經之體、宗、用者,何耶?上來、悟證如來性覺一大科竟。

 

丙二 保綏菩薩初心

 

論曰:此雖是說業報陰魔……故曰保綏菩薩初心。

 

丁一 明七趣生報以匡扶第二漸次

 

論曰:令諸一切持戒眾生,聞決定義,謹潔無犯。故曰匡扶第二漸次。

 

戊一 請說業報令信

 

論曰:阿難聞說經名及禪那中……令皆悚然懼耳。

 

己一 敘益躡請

 

說是語已,即時阿難及諸大眾,得蒙如來開示密印般怛羅義,兼聞此經了義名目,頓悟禪那修進聖位增上妙理;心慮虛凝,斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:『大威德世尊!慈音無遮,善開眾生微細沈惑,令我今日身心快然,得大饒益。世尊!若此妙明真淨妙心本來遍圓,如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如,即是如來成佛真體,佛體真實,云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?世尊!此道為復本來自有?為是眾生妄習生起?世尊!如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫非殺、非偷,無有業報。發是語已,先於女根生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間獄,琉璃大王、善星比丘:琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說一切法空,生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄,為有定處?為復自然彼彼發業、各各私受?惟垂大慈,發開童蒙,令諸一切持戒眾生聞決定義,歡喜頂戴,謹潔無犯』!

 

己二 嘉許詳說

庚一 嘉許

 

佛告阿難:『快哉此問!令諸眾生不入邪見。汝今諦聽,當為汝說。

 

庚二 詳說

辛一 略以情想明

 

『阿難!一切眾生實本真淨,因彼妄見有妄習生,因此分開內分、外分。阿難!內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情,情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞,口中水出;心憶前人或憐或恨,目中淚盈;貪求財寶,心發愛涎、舉體光潤;心著行淫,男女二根自然流液。阿難!諸愛雖別,流結是同。潤濕不升,自然從墜,此名內分。阿難!外分即是眾生分外。因諸渴仰,發明虛想,想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盻雄毅;心欲生天,夢想飛舉;心存佛國,聖境冥現;事善知識,自輕身命。阿難!諸想雖別,輕舉是同。飛動不沈,自然超越,此名外分。阿難!一切世間生死相續,生從順習,死從變流。臨命終時,未捨煖觸,一生善惡俱時頓現。死逆、生順,二習相交。純想即飛,必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願,自然心開見十方佛,一切淨土隨願往生。情少想多,輕舉非遠,即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎,游於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法:或護禁戒、隨持戒人,或護神咒、隨持咒者,或護禪定、保綏法忍,是等親住如來座下。情想均等,不飛、不墜,生於人間,想明斯聰,情幽斯鈍。情多想少,流入橫生;重為毛群,輕為羽族。七情、三想,沈下水輪,生於火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒;水能害己,無食無飲經百千劫。九情一想,下洞火輪,身入風、火二交過地,輕生有間、重生無間二種地獄。純情即沈,入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地獄。循造惡業,雖則自招,眾同分中兼有元地。

 

論曰:實本真淨,即見猶離見……純惡即沈也。

 

辛二 廣以業報明

 

論曰:略為析之:一、就人間惡業……妄隨七趣淪溺耳。

 

壬一 就人間惡業而明招地獄報

癸一 躡起

 

『阿難!此等皆是彼諸眾生自業所感,造十習因,受六交報。

 

癸二 徵解

子一 十習因

 

『云何十因?阿難!一者、淫習交接,發於相磨,研磨不休,如是故有大猛火光於中發動;如人以手自相摩觸,煖相現前。二習相然,故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來,色目行淫同名欲火,菩薩見欲如避火坑。二者、貪習交計,發於相吸,吸攬不止,如是故有積寒堅冰於中凍冽;如人以口吸縮風氣,有冷觸生。二習相陵,故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。是故十方一切如來,色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。三者、慢習交陵,發於相恃,馳流不息,如是故有騰逸奔波,積波為水;如人口舌自相綿味,因而水發。二習相鼓,故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來,色目我慢名飲癡水,菩薩見慢如避巨溺。四者、瞋習交衝,發於相忤,忤結不息,心熱發火,鑄氣為金,如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸;如人銜冤殺氣飛動。二習相擊,故有宮、割、斬、斫、剉、刺、搥、擊諸事。是故十方一切如來,色目瞋恚名利刀劍,菩薩見瞋如避誅戮。五者、詐習交誘,發於相調,引起不住,如是故有繩、木、絞、校;如水浸田,草木生長。二習相延,故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒諸事。是故十方一切如來,色目姦偽同名讒賊,菩薩見詐如畏豺狼。六者、誑習交欺,發於相罔,誣罔不止,飛心造姦,如是故有塵土、屎尿、穢污不淨;如塵隨風,各無所見。二習相加,故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來,色目欺誑同名劫殺,菩薩見誑如踐蛇虺。七者、怨習交嫌,發於銜恨,如是故有飛石、投礫、匣貯、車檻、甕盛、囊撲;如陰毒人,懷抱畜惡。二習相吞,故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來,色目怨家名違害鬼,菩薩見怨如飲鴆酒。八者、見習交明,如薩迦耶、見、戒禁取、邪悟諸業,發於違拒,出生相反;如是故有王使主吏、證執文藉;如行路人,來往相見。二習相交,故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明,善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來,色目惡見同名見坑,菩薩見諸虛妄遍執,如臨毒壑。九者、枉習交加,發於誣謗,如是故有合山、合石、碾磑、耕磨;如讒賊人,逼枉良善。二習相排,故有押捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來,色目怨謗同名讒虎,菩薩見枉如遭霹靂。十者、訟習交誼,發於藏覆,如是故有鑒見、照燭;如於日中不能藏影。二習相陳,故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業、對驗諸事。是故十方一切如來,色目覆藏同名陰賊,菩薩觀覆,如戴高山,履於巨海。

 

子二 六交報

 

『云何六報?阿難!一切眾生六識造業,所招惡報從六根出。云何惡報從六根出?一者、見報招引惡果:此見業交,則臨終時,先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙,入無間獄。發明二相:一者、明見,則能遍見種種惡物,生無量畏。二者、暗見,寂然不見生無量恐。如是見火:燒聽,能為鑊湯,洋銅;燒息,能為黑煙、紫燄;燒味,能為焦丸、鐵糜;燒觸,能為熱灰、爐炭;燒心,能生星火迸灑、煽鼓空界。二者、聞報招引惡果:此聞業交,則臨終時,先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流,入無間獄。發明二相:一者、開聽,聽種種鬧,精神□亂。二者、閉聽,寂無所聞,幽魄沈沒。如是聞波:注聞,則能為責、為詰;注見,則能為雷、為吼、為惡毒氣,注息,則能為雨、為霧、灑諸毒蟲、周滿身體;注味,則能為膿、為血、種種雜穢;注觸,則能為畜、為鬼、為糞、為尿;注意,則能為電、為雹、摧碎心魄。三者、嗅報招引惡果:此嗅業交,則臨終時,先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出,入無間獄。發明二相:一者、通聞,被諸惡氣熏極心擾。二者、塞聞,氣掩不通,悶絕於地。如是嗅氣:衝息,則能為質、為履;衝見,則能為火、為炬;衝聽,則能為沒、為溺、為洋、為沸;衝味,則能為餒、為爽;衝觸,則能為綻、為爛、為大肉山、有百千眼、無量咂食;衝思,則能為灰、為瘴、為飛砂礫、擊碎身體。四者、味報招引惡果:此味業交,則臨終時,先見鐵網猛燄熾烈,周覆世界。亡者神識下透挂網,倒懸其頭入無間獄。發明二相:一者、吸氣,結成寒冰,凍裂身肉。二者、吐氣,飛為猛火,焦爛骨髓。如是嘗味:歷嘗,則能為承,為忍;歷見,則能為然金石;歷聽,則能為利兵刃;歷息,則能為大鐵籠、彌覆國土;歷觸,則能為弓、為箭、為弩、為射;歷思,則能為飛熱鐵,從空雨下。五者、觸報招引惡果:此觸業交,則臨終時,先見大山四面來合,無復出路。亡者神識見大鐵城,火蛇、火狗、虎、狼、獅子,牛頭獄卒、馬頭羅剎,手執鎗銷,驅入城門,向無間獄。發明二相:一者、合觸,合山逼體,骨肉血漬。二者、離觸,刀、劍觸身,心、肝屠裂。如是合觸:歷觸,則能為道、為觀、為廳、為案;歷見,則能為燒、為爇;歷聽,則能為撞、為擊、為剚、為射;歷息,則能為括、為袋、為考、為縛;歷嘗,則能為耕、為鉗、為斬、為截;歷思,則能為墜、為飛、為煎、為炙。六者、思報招引惡果:此思業交,則臨終時先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空,旋落乘風墮無間獄。發明二相:一者、不覺,迷極則荒,奔走不息。二者、不迷,覺知則苦,無量煎燒痛深難忍。如是邪思:結思,則能為方、為所;結見,則能為鑒、為證;結聽,則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧;結息,則能為大火車、火船、火檻;結嘗,則能為大叫喚、為悔、為泣;結觸,則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

 

癸三 結判

 

『阿難!是名地獄十因、六果,皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造,入阿鼻獄受無量苦,經無量劫。六根各造,及彼所作兼境、兼根,是人則入八無間獄。身、口、意三,作殺、盜、淫,是人則入十八地獄。三業不兼,中間或為一殺、一盜,是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業,是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造,於世界中入同分地。妄想發生,非本來有。

 

案曰:習因之造,必由意識為首。內率六根,外領六境。根習、境習,謂之二習。習謂積習串熟,長時任運引發生起。根習成熟,如慣於殺牛者,解牛若游刃也。境習成熟,如慣於貪色者,見色即思淫也。由此習熟以成業種為因,報中乃有猛火等果(果即現實,猶云事物)。六交報者,謂由一根發境為主,引墮地獄,則六根咸受其報也。十習、六交,惡業俱時同造,入於大無間獄;更生十方,苦經多劫。六根異時各造,兼於根習、境習,則墮八無間獄。合身、口、意三業,作殺、盜、淫三惡,則墮十八地獄。不合由三業遍造三惡者,則墮三十六獄。於根樈中隨由一根、單犯十習因之一惡業者,則墮一百八獄。造因雖各自私,受果還有同類。推厥根元,生由妄想。

 

壬二 就地獄餘業而明招餓鬼報

 

『復次、阿難!是諸眾生,非破律儀,犯菩薩戒,毀佛涅槃,諸餘雜業,歷劫燒然。後還罪畢,受諸鬼形。若於本因貪物為罪,是人罪畢遇物成形,名為怪鬼。貪色為罪,是人罪畢遇風成形,名為魃鬼,貪惑為罪,是人罪畢遇畜成形,名為魅鬼。貪恨為罪,是人罪畢遇蟲成形,名蠱毒鬼。貪憶為罪,是人罪畢遇衰成形,名為厲鬼。貪傲為罪,是人罪畢遇氣成形,名為餓鬼。貪罔為罪,是人罪畢遇幽為形,名為魘鬼。貪明為罪,是人罪畢遇精為形,名魍魎鬼。貪成為罪,是人罪畢遇明為形,名役使鬼。貪黨為罪,是人罪畢遇人為形,名傳送鬼。阿難!是人皆以純情墜落,業火燒乾,上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引,若悟菩提,則妙圓明本無所有。

 

壬三 就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生報

 

『復次、阿難!鬼業既盡,則情與想二俱成空。方於世間,與元負人怨對相值。身為畜生,酬其宿債。物怪之鬼,物銷報盡生於世間,多為梟類。風魃之鬼,風銷報盡生於世間,多為咎微一切異類。畜魅之鬼,畜死報盡生於世間,多為狐類。蟲蠱之鬼,蠱滅報盡生於世間,多為毒類。衰厲之鬼,衰窮報盡生於世間,多為蛔類。受氣之鬼,氣消報盡生於世間,多為食類。綿幽之鬼,幽銷報盡生於世間,多為服類。和精之鬼,和銷報盡生於世間,多為應類。明靈之鬼,明滅報盡生於世間,多為休徵一切諸類。依人之鬼,人亡報盡生於世間,多為循類。阿難!是等皆以業火乾枯,酬其宿債,傍為畜生,此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提,則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等及琉璃王、善星比丘,如是惡業本自發明;非從天降,亦非地出,亦非人與;自妄所招,還自來受。菩提心中,皆為浮虛妄想凝結。

 

壬四 就畜生業盡轉生人間而猶帶餘習

 

『復次、阿難!從是畜生酬償先債,若彼酬者分越所酬,此等眾生還復為人,反徵其剩。如彼有力兼有福德,則於人中不捨人身,酬還彼力,若無福者,還為畜生償彼餘直。阿難當知!若用錢物,或役其力,償足自停。如於中間殺彼身命,或食其肉,如是乃至經微塵劫相食相誅,猶如轉輪互為高下,無有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寢。汝今應知:彼梟倫者,酬足復形生人道中,參合頑類。彼咎徵等,酬足復形生人道中,參合愚類。彼狐倫者,酬足復形生人道中,參於很類。彼毒倫者,酬足復形生人道中,參合庸類。彼蛔倫者,酬足復形生人道中,參合微類。彼食倫者,酬足復形生人道中,參合柔類。彼服倫者,酬足復形生人道中,參合勞類。彼應倫者,酬足復形生人道中,參合文類。彼休徵者,酬足復形生人道中,參合明類,彼諸循倫,酬足復形生人道中,參於達類。阿難!是等皆以宿債畢酬,復形人道。皆無始來、業計顛倒,相生相殺。不遇如來,不聞正法,於塵勞中、法爾輪轉,此輩名為可憐愍者!

 

壬五 就世人妄念別修而明十種仙趣

 

『阿難!復有從人,不依正覺修三摩地,別修妄念,存想固形;遊於山林人不及處,有十種仙。阿難!彼諸眾生,堅固服餌而不休息,食道圓成,名地行仙。堅固草木而不休息,藥道圓成,名飛行仙。堅固金石而不休息,化道圓成,名遊行仙。堅固動止而不休息,氣精圓成,名空行仙。堅固津液而不休息,潤德圓成,名天行仙。堅固精色而不休息,吸粹圓成,名通行仙。堅固咒禁而不休息,術法圓成,名道行仙。堅固思念而不休息,思憶圓成,名照行仙。堅固交遘而不休息,感應圓成,名精行仙。堅固變化而不休息,覺悟圓成,名絕行仙。阿難!是等皆於人中鍊心,不修正覺,別得生理,壽千萬歲,休止深山、或大海島,絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧,報盡還來!散入諸趣。

 

壬六 就人世淫戒漸淨而明六欲天趣

 

『阿難!諸世間人不求常住,未能捨諸妻妾恩愛,於邪淫中心不流逸,澄鎣生明,命終之後鄰於日月,如是一類名四天王天。於己妻房淫愛微薄,於淨居時不得全味,命終之後超日月明,居人間頂,如是一類名忉利天。逢欲暫交,去無思憶,於人間世動少靜多,命終之後,於虛空中朗然安住;日月光明上照不及,是諸人等自有光明,如是一類名須燄摩天。一切時靜,有應觸來未能違戾,命終之後上升精微;不接下界諸人天境,乃至劫壞三災不及,如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事,於橫陳時味如嚼蠟,命終之後生越化地,如是一類名樂變化天。無世間心同世行事,於行事交了然超越,命終之後,遍能出超化無化境,如是一類名他化自在天。阿難!如是六天,形雖出動,心跡尚交。自此已還,名為欲界。

 

卷九

 

壬七 就世禪增進而明色空天趣

 

『阿難!世間一切所修心人,不假禪那,無有智慧。但能執身不行淫欲,若行、若坐想念俱無,愛染不生無留欲界;是人應念身為梵侶,如是一類名梵眾天。欲習既除,離欲心現,於諸律儀愛樂隨順,是人應時能行梵德,如是一類名梵輔天。身心妙圓,威儀不缺,清淨禁戒加以明悟,是人應時能統梵眾為大梵王,如是一類名大梵天。阿難!此三勝流,一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地,清淨心中諸漏不動,名為初禪。阿難!其次梵天,統攝梵人圓滿梵行,澄心不動寂湛生光,如是一類名少光天。光光相然,照耀無盡,映十方界遍成琉璃,如是一類名無量光天。吸持圓光,成就教體,發化清淨,應用無盡,如是一類名光音天。阿難!此三勝流,一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地,清淨心中麤漏已伏,名為二禪。阿難!如是天人,圓光成音,披音露妙,發成精行,通寂滅樂,如是一類名少淨天。淨空現前,引發無際,身心輕安,成寂滅樂,如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨,淨德成就,勝託現前,歸寂滅樂,如是一類名遍淨天。阿難!此三勝流,具大隨順,身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地,安隱心中歡喜畢具,名為三禪。阿難!復次、天人不逼身心,苦因已盡;樂非常住,久必壞生,苦樂二心俱時頓捨。麤重相滅,淨福性生,如是一類名福生天。捨心圓融,勝解清淨,福無遮中得妙隨順,窮未來際,如是一類名福愛天。阿難!從是天中有二岐路:若於先心,無量淨光福德圓明修證而住,如是一類名廣果天。若於先心,雙厭苦樂,精研捨心相續不斷,圓窮捨道身心俱滅,心慮灰凝經五百劫;是人既以生滅為因,不能發明不生滅性,初半劫滅,後半劫生,如是一類名無想天。阿難!此四勝流,一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地,有所得心功用純熟,名為四禪。阿難!此中復有五不還天。於下界中九品習氣,俱時滅盡,苦樂雙亡;下無卜居,故於捨心眾同分中,安立居處。阿難!苦樂兩滅,鬥心不交,如是一類名無煩天。機括獨行,研交無地,如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄,更無塵象一切沈垢,如是一類名善見天。精見現前,陶鑄無礙,如是一類名善現天。究竟群幾,窮色性性入無邊際,如是一類名色究竟天,阿難!此不還天,彼諸四禪四位天王獨有欽聞,不能知見。如今世間曠野深山聖道場地,皆阿羅漢所住持故,世間麤人所不能見。阿難!是十八天獨行無交,未盡形累。自此已還名為色界。復次、阿難!從是有頂色邊際中,其間復有二種岐路:若於捨心發明智慧,慧光圓通便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然迥無攸往,如是一類名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類名為非想非非想處。此等窮空,不盡空理。從不還天聖道窮者,如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。阿難!是諸天上各各天人,則是凡夫業果酬答,答盡入輪。彼之天王,即是菩薩遊三摩提,漸次增進,迴向聖倫所修行路。阿難!是四空天身心滅盡,定性現前,無業果色,從此逮終,名無色界。此皆不了妙覺明心,積妄發生,妄有三界,中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅,各從其類。

 

案曰:六七俱為天趣,故但七趣。此第七科所明色、無色界諸天,為表如下:

 

一、初禪三天─────────┐

二、二禪三天                 

三、三禪三天                 

                  ┌─凡夫三天├─色界共十八天

四、四禪九天分三─┼─外道一天│

                  └─聖者五天┘

五、空處┐

六、識處│

七、無處├─無色界共四天

八、非處┘

 

壬八 就欲界雜報而明阿修羅趣

 

『復次、阿難!是三界中,復有四種阿修羅類:若於鬼道,以護法力乘通入空,此阿修羅從卵而生,鬼趣所攝。若於天中降德貶墜,其所卜居鄰於日月,此阿修羅從胎而出,人趣所攝。有修羅王執持世界,力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權,此阿修羅因變化有,天趣所攝。阿難!別有一分下劣修羅,生大海心,沈水穴口,旦遊虛空,暮歸水宿,此阿修羅因濕氣有,畜生趣攝。

 

案曰:上來、請說業報令信一大科竟。

 

戊二 結明虛妄勸除

 

『阿難!如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅,精研七趣,皆是昏沈諸有為相。妄想受生,妄想隨業,於妙圓明無作本心,皆如空華,元無所著。但一虛妄,更無根緒。阿難!此等眾生不識本心,受此輪迴,經無量劫不得真淨。皆由隨順殺、盜、淫故;反此三種,又則出生無殺、盜、婬。有名鬼倫,無名天趣,有無相傾,起輪迴性。若得妙發三摩提者,則妙常寂。有、無二無,無二亦滅,尚無不殺、不偷、不婬,云何更隨殺、盜、婬事?阿難!不斷三業,各各有私,因各各私,眾私同分非無定處。自妄發生,生妄無因,無可尋究。汝勗修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用,習氣不滅,落於魔道。雖欲除妄,倍加虛偽,如來說為可哀憐者。汝妄自造,非菩提咎。作是說者,名為正說;若他說者,即魔王說』。

 

論曰:精研七趣,但一虛妄……可不除滅此虛妄習氣哉!

 

案曰:上來、明七趣生報以匡扶第二漸次一大科竟。

 

丁二 辨五陰魔境以匡扶第三漸次

 

論曰:此中陰境,皆從三摩提中……皆屬妄想五陰也。

 

戊一 哀無聞深誡魔事須識勿迷主人而隳寶覺

 

論曰:雖知真修行法……非祇犯一戒而已矣。

 

己一 佛慈緣起

 

即時如來將罷法座,於師子床攬七寶儿,迴紫金山,再來憑倚,普告大眾及阿難言:『汝等有學緣覺、聲聞,今日迴心趣大菩提無上妙覺,吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事;魔境現前,汝不能識,洗心非正,落於邪見。或汝陰魔,或復天魔,或著鬼神,或遭魑魅;心中不明,認賊為子。又復於中得少為足,如第四禪無聞比丘妄言證聖,天報已畢衰相現前,謗阿羅漢身遭後有,墮阿鼻獄。汝應諦聽!吾今為汝子細分別』。阿難起立,并其會中同有學者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。

 

案曰:此中佛陀所以興大悲心,無問自說修止觀中之微細魔事者,其緣起之義有六焉:

 

一、當時會中多有二乘有學迴小趣大、修習大乘止觀之當機眾,故須為說。二、上來選圓通根,示禪那位,但明正面增進之相,未明反面銷除之相。如或不能辨別,倒認反面以為正面。譬人乘舟進行,見岸移而不悟舟動,迷舟動而認為岸移。執岸能移,怪舟不動,轉欲捨舟乘岸。此非兼與說明幻見岸移之故不可,故須為說。三、從凡夫地趨菩提路,中間遙遠,都未經歷,枝歧雜出之處既多,髣彿依稀之境尤夥。或致誤入曲徑以為達道,滯著半途以為到家。非一正一反而較對辨之,殆難明晰,故須為說。四、天魔、鬼神,魑魅、妖精等類,伺修行佛法人、實有乘隙圖害之事,不可不先為說破;使修行人能識其情狀,得慎防之,故須為說。五、時眾共知有四禪天無聞比丘,以迷得禪為證涅槃,遂謗阿羅漢有生死、致墜無間之事。藉茲事緣,故佛大悲無問而說。六、大乘禪中微細魔事,唯是諸佛妙覺圓明之所照了,非餘人之所能分析盡知,而亦非當機修學人之所能問,故佛大悲無問而說。

 

己二 魔妄根由

 

佛告阿難及諸大眾:『汝等當知有漏世界十二類生,本覺妙明覺圓心體,與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎,癡愛發生,生發遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。則此十方微塵國土,非無漏者,皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內,猶如片雲點太清堙C況諸世界在虛空耶?汝等一人發真歸元,此十方空皆悉銷殞;云何空中所有國土而不振裂?汝輩修禪飾三摩地,十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通□,當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天,見其宮殿無故崩裂,大地振坼;水陸飛騰,無不驚慴。凡夫昏暗,不覺遷訛。彼等咸得五種神通,唯除漏盡,戀此塵勞,如何令汝摧裂其處?是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精,於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內,汝妙覺中,如風吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅冰,煖氣漸鄰,不日銷殞。徒恃神力,但為其客;成就破亂,由汝心中五陰主人。主人若迷,客得其便。當處禪那覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何。陰銷入明,則彼群邪咸受幽氣。明能破暗,近自銷殞,如何敢留擾亂禪定?若不明悟被陰所迷,則汝阿難必為魔子,成就魔人。如摩登伽,殊為眇劣,彼唯咒汝破佛律儀,八萬行中祗毀一戒,心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身,如宰臣家忽逢籍沒,宛轉零落,無可哀救。

 

案曰:此中所以召魔妄之根由,有二端焉:一、有漏虛空世界眾生,皆依迷妄安立。迷妄銷殞,勢必隨之銷殞。而戀著此迷妄所成之世間者,既經驚知,便來侵擾。二、如始覺心主人有力,心心背塵合覺,常在妙覺光中增進。千魔萬怪,尚無入身之隙,豈成擾亂之事!奈其中有銷落迷妄所遺陰境之變,心稍昏亂,彼魔怪乃無不呈現。立即覺悟,猶不為害;若復顛倒迷為聖境,魔遂反客為主,直劫活佛全體而去。此二根由,重在後一。前為破除無始積迷應有之勢,後為昧失當念覺心感召所致。修行人憑自力卻魔,在知後一根由。若前一根由,則唯有仰仗佛菩薩無漏功德力,及神咒無漏功德力,時時求哀悔過,懇乞加持不可。

 

戊二 歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧

 

論曰:陰者覆障,所謂區宇……經文自列可知。

 

己一 色陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難當知:汝坐道場銷落諸念,其念若盡,則諸離念一切精明,動靜不移,憶忘如一。當住此處入三摩提,如明目人處大幽暗,精性妙淨心未發光;此則名為色陰區宇。若目明朗,十方洞開無復幽黯,名色陰盡,是人則能超越劫濁。觀其所由,堅固妄想以為其本。

 

案曰:此即觀世音圓通章所云『初於聞中入流亡所』位之背景。亦即第三漸中所云『於外六塵不多流逸,因不流逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行』位之背景。如見無明,如聞無聲,如覺無合,如知無慮;諸念雖得銷落,一精猶在迷悶。此為一精明體色陰區宇,亦為一精明體劫濁層殼。一切保鍊色身、延長生命、修神仙者,要皆不外此中堅固妄想以為其本。豁茲區宇,破此層殼,始能少有自由之分。而性命雙修者,方以動靜不移,憶忘如一,謂之修性;而以堅固妄想、烹鍊色陰,謂之修命。故修三摩地者第一重之所棄;正彼修仙者取著之以為至寶者也。取此陰濁以為至寶,故彼修仙者雖壽千萬劫,亦不離堅固妄想之守尸鬼耳。

 

庚二 詳辨

 

『阿難!當在此中精研妙明,四大不織,少選之間身能出礙。此名精明流溢前境,斯但功用暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。阿難!復以此心精研妙明,其身內徹,是人忽然於其身內拾出蟯蛔,身相宛然亦無傷毀。此名精明流溢形體,斯但精行暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心內外精研,其時魂魄、意志、精神,除執受身、餘皆涉入互為賓主;忽於空中聞說法聲,或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合成就善種,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心澄露皎徹,內光發明,十方遍作閻浮檀色,一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光臺,千佛圍繞,百億國土及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染,心光研明照諸世界,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心精研妙明,觀察不停,抑按降伏制止超越,於時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色,同時遍滿不相留礙,青、黃、赤、白各各純現。此名抑按功力逾分,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心研究澄徹,精光不亂,忽於夜半在暗室內,見種種物不殊白晝,而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見,所視洞幽,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心圓入虛融,四體忽然同於草木,火燒、刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇,縱割其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入純,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,則受群邪。又以此心成就清淨,淨心功極,忽見大地十方山河皆成佛國,具足七寶光明遍滿。又見恆沙諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮,得無障礙。此名欣厭凝想日深,想久化成,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心研究深遠,忽於中夜遙見遠方市井街巷,親族眷屬,或聞其語。此名迫心逼極飛出,故多隔見,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心研究精極,見善知識形體變移,少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,無端說法,通達妙義,非為聖證。不作聖心,魔事銷歇;若作聖解,即受群邪。

 

案曰:第一、出礙,第二、內徹,第三、互涉,此皆精研之力,暫現心身變化之相。第四、金華,第五、寶色,第六、洞幽,此亦精研之力,暫現心境變化之相。第七、又為心身之變;第八、第九、又為心境之變;第十、已含邪魔,不速正悟,將淪深迷。第三、第四、第八,亦由讀誦講說佛經之故。在中國修禪者,除佛法正修外,要不外道家之種種流派。其旁門小術與中下修法,猶彀不上此中色陰禪境。唯其高尚純正之派,始知取此色陰禪境為本。但皆執為聖證,故無不受於群邪者。此中所云群邪,非他,即道家各種之仙也。

 

庚三 結誡

 

『阿難!如是十種禪那現境,皆是色陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖。大妄語成,墮無間獄。汝等當依如來滅後,於末法中宣示斯義;無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。

 

案曰:皆是色陰用心交互,謂劫濁之色陰區宇,與修三摩地之覺心,交相涉入,互為乘除,故有此十種禪那現境。若迷而取著之,即召魔邪。且因妄語登聖,當致淪墜無間。

 

己二 受陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難!彼善男子修三摩提,奢摩他中色陰盡者,見諸佛心,如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用,猶如魘人,手足宛然,見聞不惑,心觸客邪而不能動;此則名為受陰區宇。若魘咎歇,其心離身,返觀其面,去住自由,無復留礙,名受陰盡,是人則能超越見濁。觀其所由,虛明妄想以為其本。

 

案曰:見諸佛心如明鏡中顯現其像,乃打破色陰、超越劫濁之結果。觀世音圓通章所云『所入既寂,動靜二相了然不生』。乾慧地中所云『執心虛明,純是智慧,慧性圓明,鎣十方界』,大致相齊。若有所得而未能用,猶如魘人手足宛然,見聞不惑,心觸客邪而不能動。此即禪心反面所現第二區宇之受陰,第二層殼之見濁。剝落一層,又長出一層也。其本在於虛明妄想;虛豁通明之相,正由色陰、劫濁開除而現。故妄取彼虛豁通明相之想,亦躡之而起。此想領取受陰、見濁以為主持,乃與禪心交互發生種種心境。前章色陰、劫濁,正是宇宙對礙,乃同分妄見之本柢。由銷落同分妄見所起事事物物諸差別異念,息歸於彼黑暗空冥之柢,止動住靜,銷異入同。此即色陰劫濁堅凝固定之相,此相即是世論所計宇宙本體,若太極昊天等,要皆妄取此堅固相之想。雖未嘗修禪者,亦能起此推理之想。此章受陰見濁,正是識神己靈,乃別業妄見之本柢,由透過同分妄見之底而披露。一切諸見,皆以我見為主。此取虛明之相,以為真獲其我,非久經修禪者不能。要之,此中陰濁之境,皆以修禪而現,故皆禪境上之覆蓋。此一覆蓋揭去,仗其功用,己靈已能暫得自由,不為先業所遺報身拘定,故曰:『若魘咎歇,其心離身,返觀其面,去住自由,無復留礙』。

 

庚二 詳辨

 

『阿難!彼善男子,當在此中得大光耀,其心發明內抑過分,忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子,心生憐愍,不覺流淚。此名功用抑摧過越:悟則無咎,非為聖證;覺了不迷,久自銷歇。若作聖解,則有悲魔入其心腑,見人則悲,啼泣無限,失於正受,當從淪墜。阿難!又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,勝相現前,感激過分,忽於其中生無限勇。其心猛利,志齊諸佛,謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越:悟則無咎,非為聖證;覺了不迷,久自銷歇。若作聖解,則有狂魔入其心腑,見人則誇,我慢無比。其心乃至上不見佛,下不見人,失於正受,當從淪墜。

 

又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,前無新證,歸失故居。知力衰微,入中隳地,迴無所見。心中忽然生大枯渴,如一切時沈憶不散,將此以為勤精進相。此名修心無慧自失:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有憶魔入其心腑,旦夕撮心懸在一處,失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,慧力過定,失於猛利,以諸勝性懷於心中,自心已疑是盧舍那,得少為足。此名用心亡失恆審,溺於知見:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有下劣易知足魔入其心腑,見人自言我得無上第一義諦,失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,新證未獲,故心已亡,歷覽二際自生艱險,於心忽然生無盡憂。如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求於人令害其命,早取解脫。此名修行失於方便:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分常憂愁魔入其心腑,手執刀劍自割其肉,欣其捨壽。或常憂愁,走入山林,不耐見人。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,處清淨中心安隱後,忽然自有無限喜生,心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分好喜樂魔入其心腑,見人則笑。於衢路傍自歌自舞,自謂已得無礙解脫。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,自謂已足,忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時俱發。心中尚輕十方如來,何況下位聲聞、緣覺。此名見勝無慧自救:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分大我慢魔入其心腑,不禮塔廟,摧毀經像。謂檀越言:此是金、銅、或是土、木,經是樹葉、或是氈華。肉身真常不自恭敬;卻崇土木,實為顛倒。其深信者,從其毀碎埋棄地中,疑誤眾生,入無間獄。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,於精明中圓悟精理,得大隨順,其心忽生無量輕安,己言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分好輕清魔入其心腑,自謂滿足,更不求進。此等多作無聞比丘,疑誤眾生,墮阿鼻獄。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,於明悟中得虛明性,其中忽然歸向永滅,撥無因果,一向入空。空心現前,乃至心生長斷滅解。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有空魔入其心腑,乃謗持戒名為小乘,菩薩悟空有何持犯!其人常於信心檀越,飲酒、噉肉,廣行婬穢。因魔力故,攝其前人不生疑謗。鬼心久入,或食屎尿與酒肉等,一種俱空。破佛律儀,誤入人罪。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,味其虛明深入心骨,其心忽有無限愛生,愛極發狂,便為貪欲。此名定境安順入心,無慧自持,誤入諸欲;悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有欲魔入其心腑,一向說欲為菩提道,化諸白衣平等行欲,其行婬者名持法子。神鬼力故,於末世中攝其凡愚,其數至百,如是乃至一百、二百或五六百,多滿千萬。魔心生厭,離其身體,威德既無,陷於王難;疑誤眾生,入無間獄。失於正受,當從淪墜。

 

案曰:悲心乃至欲心之十心,皆禪力陰蓋交互所現之心。所以悟則無咎;迷為聖證,乃招悲魔乃至欲魔。則此諸魔,其先皆以修禪迷此十心為聖證而墮入魔者,故同氣相感也。此中心魔最為混淆難辨。修禪者,若無善知識隨時開導護持,及深解大乘之經教,至此往往被惑。有志修禪者,不可不精察乎此。

 

庚三 結誡

 

『阿難!如是十種禪那現境,皆是受陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖;大妄語成,墮無間獄。汝等亦當將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。

 

己三 想陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難!彼善男子修三摩提受陰盡者,雖未漏盡,心離其形,如鳥出籠;已能成就從是凡身、上歷菩薩六十聖位,得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐□言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡,浮想銷除,於覺明心如去塵垢;一倫生死首尾圓照,名想陰盡,是人則能超煩惱濁。觀其所由,融通妄想以為其本。

 

案曰:雖未漏盡,謂未離業繫、且未離欲界繫也。然以禪定之力,色、受陰盡,定中身心已能離繫。故曰心離其形,如鳥出籠。凡身,謂未離欲界業繫所受身。菩薩六十聖位,他無可指,殆即三漸次、乾慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、金剛後心之六十位。謂從受陰盡時,雖尚在於三漸次中未能實證上地諸菩薩位,然以觀想自由之力,由下地之凡身,已能相似經歷諸菩薩位;猶如得意生身菩薩之速疾隨往無礙也。上二多由定力所致,此則又由定中戒力、願力、慧力所致。前第二漸次云:『父母肉身,不須天眼,自然觀見十方世界,睹佛聞法,親奉聖旨,得大神通,遊十方界,宿命清淨得無艱險』。第十信云:『住戒自在,能遊十方所去隨願,名願心住』。依天台圓教位次言:此已由觀行即佛位、進入相似即佛位矣。其言雖成音韻倫次,而是熟寐□言,則第三區宇之想陰與第三層殼之煩惱濁。想即尋求伺察;攬取物相,施設名言。煩擾惱亂皆由是起,故為定心之煩惱濁。前二由活動而死定,此又由死定而活定,死活雙超,定動俱盡,方是觀音圓通章中所云『如是漸增聞所聞盡』。此文所謂『若動念盡,浮想銷除,於覺明心如去塵垢,一倫生死首尾圓照,名想陰盡』是也。在定心中觀想多力,境隨想融,變通無礙,故此想陰之煩惱濁,以融通妄想為其本。

 

庚二 詳辨

 

『阿難!彼善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛圓明,銳其精思,貪求善巧。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人不覺是其魔著,自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處,敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見,或為帝釋,或為婦女,或比丘尼;或寢暗室,身有光明。是人愚迷,惑為菩薩。信其教化,搖蕩其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言災祥變異:或言如來某處出世,或言劫火、或說刀兵,恐怖於人,令其家資無故耗散。此名怪鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。阿難!又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛遊蕩,飛其精思,貪求經歷。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處,敷座說法。自形無變,其聽法者、忽自見身坐寶蓮華,全體化成紫金光聚。一眾聽人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,婬逸其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言諸佛應世:某處某人、當是某佛化身來此;某人即是某菩薩等來化人間。其人見故、心生傾渴,邪見密興,種智銷滅。此名魃鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛綿□,澄其精思,貪求契合。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人實不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處,敷座說法。其形及彼聽法之人,外無遷變,令其聽者,未聞法前心自開悟。念念移易,或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事,或口說偈、或自誦經。各各歡娛,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩。綿愛其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩薩亦然。其人見故,洗滌本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛根本,窮覽物化性之終始,精爽其心,貪求辨析。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人先不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處,敷座說法。身有威神摧伏求者,令其坐下、雖未聞法自然心伏。是諸人等,將佛涅槃、菩提、法身,即是現前我肉身上。父父子子遞代相生,即是法身常住不絕。都指現在即為佛國,無別淨居及金色相。其人信受,亡失先心,身命歸依,得未曾有。是等愚迷,惑為菩薩。推究其心,破佛律儀,潛行貪欲,口中好言:眼、耳、鼻、舌皆為淨土,男、女二根即是菩提、涅槃真處。彼無知者,信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛懸應,周流精研,貪求冥感。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人元不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處,敷座說法。能令聽眾,暫見其身如百千歲,心生愛染,不能捨離。身為奴僕,四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心,知是先師本善知識。別生法愛,黏如膠漆,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩。親近其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言我於世前、於某生中先度某人,當時是我妻妾兄弟,今來相度;與汝相隨歸某世界,供養某佛。或言別有大光明天,佛於中住,一切如來所休居地。彼無知者,信是虛誑,遺失本心。此名癘鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛深入,剋己辛勤,樂處陰寂,貪求靜謐。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處,敷座說法。令其聽人各知本業;或於其處語一人言:汝今未死已作畜生。敕使一人於後蹋尾,頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心,已知其肇。佛律儀外,重加精苦。誹謗比丘,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌。口中好言未然禍福,及至其時,毫髮無失。此大力鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛知見,勤苦研尋,貪求宿命。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處,敷座說法。是人無端於說法處,得大寶珠。其魔或時化為畜生,口銜其珠,其雜珍寶、簡冊、符牘、諸奇異物,先授彼人,後著其體。或誘聽人藏於地下,有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草,不餐嘉饌,或時日餐一麻一麥,其形肥充,魔力持故。誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌。口中好言他方寶藏,十方聖賢潛匿之處。隨其後者,往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神,年老成魔。或有宣婬破佛戒律,與承事者潛行五欲;或有精進純食草木,無定行事,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛神通種種變化,研究化元,貪取神力。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處,敷座說法。是人或復手執火光,手撮其光,分於所聽四眾頭上。是諸聽人,頂上火光皆長數尺,亦無熱性,曾不焚燒。或水上行如履平地,或於空中安坐不動,或入缾內,或處囊中,越牖透垣曾無障礙,唯於刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌。口中常說神通自在,或復令人傍見佛土,鬼力惑人非有真實。讚歎行婬,不毀麤行,將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅,或復龍魅,或壽終仙再活為魅,或仙期終計年應死、其形不化他怪所附,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛入滅,研究化性,貪求深空。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處,敷座說法。於大眾內其形忽空,眾無所見,還從虛空突然而出,存沒自在。或現其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀氣,或大小便如厚石蜜。誹毀戒律,輕賤出家。口中常說無因無果,一死永滅,無復後身及諸凡聖。雖得空寂,潛行貪欲,受其欲者,亦得空心,撥無因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴、經千萬年不死為靈,出生國土,年老成魔;惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛長壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易細相常住。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處,敷座說法。好言他方往還無滯,或經萬里瞬息再來,皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中數步之間,令其從東詣至西壁,是人急行累年不到。因此心信,疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元佛,出世自然不因修得。此名住世自在天魔,使其眷屬如遮文茶,及四天王毗舍童子未發心者,利其虛明,食彼精氣。或不因師,其修行人親自觀見,稱執金剛與汝長命。現美女身,盛行貪欲,未逾年歲,肝腦枯竭。口兼獨言,聽若妖魅。前人未詳,多陷王難,未及遇刑,先已乾死。惱亂彼人,以至殂殞。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。

 

案曰:此想陰之禪境魔事,有與前二不相同者數端。茲列舉焉:一、前二陰境,皆曰忽然如何如何,故皆由定而發,此中則曰心愛如何如何,故皆由動而發。二、前二魔事,皆由定中冥然無形受入,此則都由鬼魔附人,為說法師而成誘惑。唯第十類亦或行人自見,依並世之人為間接,尤足令不知不覺迷信焉。三、前二魔邪各成同氣相感,故不必皆誘行婬欲。此則皆由欲界天魔主使,故皆誘行婬欲。抑以其行已深,非婬欲不能使魔也。四、阿難已證二果,前二已無干矣。然未離欲,故此皆曰汝當先覺,不入輪迴。

 

此中十類欲魔之屬,皆是有力鬼神之類。其不統轄於四天王及曾發心護佛法者,要皆魔民、魔女、或阿修羅屬也。所云銳思貪求,正想思心為主,起諸煩惱之相。修行人若俟已為魔誘惑,覺悟晚矣。若能無所精思,魔鬼尚無窺覓之分,況得伺便?若能無所貪求,鬼魔環便,亦終無便可乘,斯為上計。過此想陰,則鬼神欲魔無復能擾也。

 

庚三 結誡

 

『阿難當知:是十種魔,於末世時在我法中出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲,破佛律儀。先惡魔師與魔弟子,婬婬相傳。如是邪精,魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民,失正遍知,墮無間獄。汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生;令不著魔,得正知見。我今度汝已出生死,汝遵佛語,名報佛恩。阿難!如是十種禪那現境,皆是想陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣、迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。

 

案曰:近則九生,多逾百世,指魔類傳播漸廣之時代以言。命終之後必為魔民,指魔附受魔惑之人。

 

卷十

 

己四 行陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難!彼善男子修三摩提想陰盡者,是人平常夢想銷滅,寤寐恆一。覺明虛靜猶如晴空,無復麤重前塵影事,觀諸世間大地山河,如鏡鑑明,來無所黏,過無蹤跡。虛受照應,了罔陳習,唯一精真;生滅根元,從此披露。見諸十方十二眾生,畢殫其類。雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮根塵究竟樞穴;此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅化為澄水,名行陰盡,是人則能超眾生濁。觀其所由,幽隱妄想以為其本。

 

案曰:想陰盡者,『是人平常夢想銷滅,寤寐恆一,覺明虛靜猶如晴空,無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明,來無所黏,過無蹤跡。虛受照應了罔陳習,唯一精真』。即觀音圓通章所云:『盡聞不住,覺所覺空』。亦第三漸次中所云:『十方國土皎然清淨』。亦即信心、念心、精進心之境界。蓋第一番活死動靜俱空,則色陰破;而第二番死活靜動具空,則想陰破。然色陰破既現受陰區宇,今想陰破亦現行陰區宇。故曰:『生滅根元從此披露,見諸十方十二眾生,畢殫其類。雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮塵根究竟樞穴;此則名為行陰區宇』。此為定心中第四區宇之行陰,及第四層殼之眾生濁也。各命由緒,謂一個眾生有一個『命根』之由緒也。若通各命由緒,即現識陰、命濁,故此揀曰未通。見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮塵根究竟樞穴。此正行陰之相。然所見為同生之基,乃阿賴耶識之相分。意識所轉始覺智慧,反觀旋照而及乎此,故曰見同生基。為器界根身之一切色法本質所依,故曰為浮塵根究竟樞穴。猶如野馬熠熠清擾,正剎那剎那微細生滅之相也。扼要言之,依本悟心旋照聞性,從初即為反竭阿陀那識,聞精(代表六根所現識精)、聲塵(代表六精所緣前塵)不偶不接,同分妄見所現宇宙萬物,銷落而成空劫一色,謂之色陰區宇。此色陰區宇為器世間(宇宙物我萬有現象)之未形色質,正阿賴耶識之相分。受陰區宇,則是意識上內我見所依淨色根身(非現形可指之身體),亦是阿賴耶識相分,想陰區宇,則是意識內所根依之末那識,乃意識與阿賴耶識間之一重蒙障。此重蒙障透過,意識乃親見乎阿賴耶識上為現象器界根身之本質,及餘一切種子之相分。然猶未通各命由緒,則以未見阿賴耶識見分,為末那識執為內自我體故也。此行陰中,意識所轉始覺智、雖已能與阿賴耶識之相分直接通達,尚未透過;故未能與藏識見分直接通達。若行陰盡,超眾生濁,則能直接通達藏識見分;始不為末那識蒙執為我。但猶為之蔽為涅槃,未能透過而知即心自性,故成識陰區宇。此若透過,即觀世音忽超世出世間,初發心成佛矣。是故五陰區宇,皆以末那識之妄想為本。皆在意識轉為之始覺智、與所歸之阿賴耶識之間。將此五重陰濁蒙障破除,始能真得初卷所指『識精元明能生諸緣諸緣所遺之無始涅槃元清淨體』為本因地心;可依之以圓成果地修證。大乘起信論所云決定三阿僧祇劫修證,正此果地之修證也(上來為修圓照三昧,破五重陰濁之總觀,寄明於此)。此中幽隱妄想,正指阿賴耶上極深細之相分,亦末那識蒙意識始覺前之一迷惑。妄想,乃迷惑之別名。

 

庚二 詳辨

辛一 二無因論

 

『阿難當知:是得正知奢摩他中諸善男子,凝明正心,十類天魔不得其便;方得精研,窮生類本,於本類中生元露者,觀彼幽清圓擾動元,於圓元中起計度者,是人墜入二無因論:一者、是人見本無因。何以故?是人既得生機全破,乘於眼根八百功德,見八萬劫所有眾生,業流灣環、死此生彼,祇見眾生輪迴其處。八萬劫外,冥無所觀。便作是解:此等世間十方眾生,八萬劫來無因自有。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故?是人於生既見其根,知人生人,悟鳥生鳥;烏從來黑,鵠從來白,人天本豎,畜生本橫,白非洗成,黑非染造;從八萬劫無復改移。今盡此形,亦復如是。而我本來不見菩提,云何更有成菩提事!當知今日一切物象,皆本無因。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為第一外道,立無因論。

 

案曰:此行陰眾生濁禪境,與前有不同者,寄言於此:一、此中皆曰是得正知凝明正心,蓋前此尚全在妄想蒙蔽之中;此則已破想陰,但餘迷未盡猶能為惑耳。猶能為惑,故復依其悟境而起迷執,因迷執故而成外道。迷執所依之境,性離迷執,自是悟境,故皆已得正知正心。執悟成迷,倍深可悲!二、此中皆云魔不得便,蓋魔之勢力在婬欲。已越欲界,故魔無力。三、此墮落外道者,皆屬於禪中之悟境,迷為究竟,起計度執,乃成外道同類。但由自心邪思惟起,非由受先外道之教所致。然與下識陰之外道亦不同者,此中是成能建立之外道,彼則超成外道所崇事之道本。

 

今第一、本末二種無因論:本指因中業種,末指果上物類。觀八萬劫所有眾生,亦但觀此娑婆大千世界,經八萬次成住壞空以內之眾生耳。非能遍觀其餘世界(此義通於行、識陰之各段,今先寄明於此)。見八萬劫內之眾生,隨業流轉於此娑婆界內,故曰業流灣環死此生彼,祇見眾生輪迴其處。八萬劫內見其所隨以流轉之業故,故見其因。八萬劫前冥無所觀,無所觀故,更不見有業種為因,遂立本無因論。此一無因外道,若非信依先傳言教,則必禪智深及乎此者,乃能建立之。由已能了然見八萬劫內大千界中所有眾生業因,過此乃更見為無因,故其所執無因之論,一定執為高超業因報果之論。若有以業因報果之論繩之者,彼必將曰吾豈不知業因哉?且知之審而又深,特以超過業因之上,實有此無因真理耳。鴻鵠已翔於廖廊,而羅者可無煩藪澤之視矣。此一外道,不唯中華老、孔、莊、荀,與泰西古近各哲學派首皆不能及,雖印度之外道亦少有能及於此也。第二見八萬劫物類,祖父子孫相生不斷,物類各有類性(眾同分假),不改不變,不見此物類性(天命之性)以何因成;遂立末無因論。此一外道,雖亦觀大千界八萬劫起,然觀物類之末,不逮前觀業種之本深隱。故中華之莊子及印度泰西之哲派皆能有之。近來達爾文等之天演論,則反從物類之末,以立有因論者也。

 

辛二 四遍常論

 

『阿難!是三摩中諸善男子,凝明正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於圓常中起計度者,是人墜入四遍常論:一者、是人窮心境性,二處無因;修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅,咸皆循環不曾散失,計以為常。二者、是人窮四大元,四性常住;修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅,咸皆體恆不曾散失,計以為常。三者、是人窮盡六根末那執受,心意識中本元由處,性常恆故;修習能知八萬劫中一切眾生循環不失,本來常住,窮不失性,計以為常。四者、是人既盡想元,生理更無流止運轉,生滅想心今已永滅,理中自然成不生滅;因心所度,計以為常。由此計常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為第二外道,立圓常論。

 

案曰:此中四論,第一、是物心二元論,第二、是質力多元論,第三、是識神一元論,第四、是理想一元論。

 

辛三 一分常論

 

『又三摩中善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於自他中起計度者,是人墜入四顛倒見,一分無常、一分常論:一者、是人觀妙明心遍十方界,湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方,凝明不動;一切眾生,於我心中自生自死。則我心性名之為常,彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其心,遍觀十方恆沙國土,見劫壞處名為究竟無常種性;劫不壞處,名究竟常。三者、是人別觀我心,精細微密猶如微塵,流轉十方性無移改。能令此身即生即滅,其不壞性名我性常;一切死生從我流出,名無常性。四者、是人知想陰盡,見行陰流,行陰常流計為常性;色、受、想等今已滅盡,名為無常。由此計度一分無常、一分常故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。

 

辛四 四有邊論

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於分位中生計度者,是人墜入四有邊論:一者、是人心計生元,流用不息,計過未者名為有邊;計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫則見眾生,八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊;有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知,得無邊性。彼一切人現我知中,我曾不知彼之知性;名彼不得無邊之心,但有邊性。四者、是人窮行陰空,以其所見心路籌度,一切眾生一身之中,計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有,一半有邊,一半無邊。由是計度有邊無邊,墮落外道,惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。

 

辛五 遍計虛論

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於知見中生計度者,是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論:一者、是人觀變化元,見遷流處名之為變;見相續處名之為恆;見所見處名之為生;不見見處名之為滅。相續之因,性不斷處名之為增;正相續中,中所離處名之為減;各各生處名之為有;互互亡處名之為無。以理都觀,用心別見。有求法人來問其義,答言:我今亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減。於一切時皆亂其語,令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心,互互無處,因無得證。有人來問,唯答一字,但言其無。除無之餘,無所言說。三者、是人諦觀其心,各各有處,因有得證。有人來問,唯答一字,但言其是。除是之餘,無所言說。四者、是人有無俱見,其境枝故其心亦亂。有人來問,答言:亦有即是亦無,亦無之中不是亦有。一切矯亂,無容窮詰。由此計度矯亂虛無,墮落外道,惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。

 

辛六 死後有相

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於無盡流生計度者,是人墜入死後有相發心顛倒」或自固身,云色是我;或見我圓含遍國土,云我有色;或彼前緣隨我迴復,云色屬我;或復我依行中相續,云我在色。皆計度言死後有相;如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱,畢竟菩提,兩性並驅,各不相觸。由此計度死後有故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第六外道,立五陰中死後有相心顛倒論。

 

辛七 死後無相

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於先除滅色、受、想中生計度者,是人墜入死後無相發心顛倒:見其色滅形無所因,觀其想滅心無所繫,知其受滅無復連綴,陰性銷散。縱有生理而無受、想,與草木同。此質現前猶不可得,死後云何更有諸相?因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟斷滅。由此計度死後無故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。

 

辛八 死後俱非

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於行存中,兼受想滅,雙計有無,自體相破;是人墜入死後俱非起顛倒論:色、受、想中見有非有;行遷流內觀無不無。如是循環,窮盡陰、界八俱非相;隨得一緣,皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故,心發通悟,有無俱非,虛負失措。由此計度死後俱非,後際昏瞢無可道故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。

 

辛九 七斷滅論

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於後後無生計度者,是人墜入七斷滅論:或計身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅,或極捨滅。如是循環窮盡七際,現前銷滅,滅已無復。由此計度死後斷滅,墮落外道,惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

 

辛十 五涅槃論

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於後後有生計度者,是人墜入五涅槃論:或以欲界為正轉依,觀見圓明生愛慕故;或以初禪,性無憂故;或以二禪,心無苦故;或以三禪,極悅隨故;或以四禪,苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天,作無為解,五處安隱為勝淨依。如是循環,五處究竟,由此計度五現涅槃,墮落外道,惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。

 

案曰:第三、四種常無常論,第四、四種邊無邊論,皆從物、我、心、法四事比較計度而起。諸純正哲學論,鮮能出此範圍。第五、矯亂虛論,但取對待假相執為真實。第六、死後有相,第七、死後無相,第八、死後有相無相俱非,則從分觀已滅之色、受、想陰與未滅之行陰,及合觀已滅之色、受、想陰與未滅之行陰而起。第九、七斷滅論,第十、五涅槃論,則回觀定中所除滅者為斷滅;對觀定中所現住者為涅槃也。

 

庚三 結誡

 

『阿難!如是十種禪那狂解,皆是行陰用心交互,故現斯悟。眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,以迷為解,自言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽,保持覆護,銷息邪見,教其身心,開覺真義,於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足,作大覺王清淨標指。

 

案曰:狂解即以迷為解之顛倒見解。此唯自心自為自冤敵,故曰無令心魔自起深孽。自心為孽,則無人能救也。

 

己五 識陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難!彼善男子修三摩提,行陰盡者,諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂,沈細綱紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟,如雞後鳴;瞻顧東方已有精色。六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入,深達十方十二種類受命元由。觀由執元,諸類不召,於十方界已獲其同,精色不沈發現幽祕;此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中,銷磨六門合開成就,見聞通鄰,互用清淨;十方世界及與身心如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡,是人則能超越命濁。觀其所由,罔象虛無顛倒妄想以為其本。

 

案曰:『諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂,沈細綱紐補特伽羅酬業深脈(各命由緒)感應懸絕(謂諸類業緣已不相感召)』,此正行陰盡相。觀音圓通章云『空覺極圓空所空滅』,恰齊於此。於涅槃天將大明悟,雖近明悟而未明悟。即下所謂生滅既滅而於寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓,便是生滅既滅寂滅現前(觀音圓通章文),亦復便是第五區宇之識陰、與第五層殼之命濁也。受命元由,由、即末那我見,元、即末那所執藏識見分。諸類不召,則十二類眾生中已斷潤生之緣也。於十方界已獲其同句前,尚是行陰盡相。精色不沉發現幽祕,幽祕正是識陰之相。所謂罔象虛無顛倒妄想(末那單緣藏識見分為內自我體之我見),亦是命濁。濁、即業繫勢限所成物類性分。命、即藏識見分為末那識執為我故,而隨業所現生存之勢限。雖復全由末那我見之顛倒想,相最幽玄祕妙,故云罔象虛空。但觀此中應有二歧:一者、不徒識陰未盡,即『末那執此識陰為我』之顛倒見亦未銷除者,外道邪魔是也。二者、我見已除,但未能透過於識陰,即於此識陰之寂滅現前住為涅槃,聲聞、獨覺是也。所云如吠琉璃內外明徹名識陰盡,則是於寂滅現前中、忽然超越世出世間而體用齊彰也。

 

庚二 詳辨

 

『阿難當知:是善男子窮諸行空,於識還元,已滅生滅而於寂滅精妙未圓,能令己身根隔合開,亦與十方諸類通覺,覺知通□能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者,是人則墮因所因執,娑毗迦羅所歸冥諦,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第一立所得心,成所歸果;違遠圓通,背涅槃城,生外道種。阿難!又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體,盡虛空界十二類內所有眾生,皆我身中一類流出生勝解者,是人則墮能非能執,摩醯首羅現無邊身,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第二立能為心,成能事果;違遠圓通,背涅槃城,生大慢天我遍圓種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依,自疑身心從彼流出,十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地,作真常身無生滅解,在生滅中早計常住。既惑不生,亦迷生滅,安住沉迷生勝解者,是人則墮常非常執,計自在天成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第三立因依心,成妄計果;違遠圓通,背涅槃城,生倒圓種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故,因知立解:十方草木皆稱有情,與人無異;草木為人,人死還成十方草樹,無擇遍知生勝解者,是人則墮知無知執,婆吒霰尼執一切覺,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第四計圓知心,成虛謬果;違遠圓通,背涅槃城,生倒知種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中,已得隨順,便於圓化一切發生,求火光明,樂水清淨,愛風周流,觀塵成就,各各崇事。以此群塵發作本因,立常住解,是人則墮生無生執,諸迦葉波并婆羅門,勤心役身事火崇水,求出生死,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第五計著崇事迷心從物、立妄求因,求妄冀果;違遠圓通,背涅槃城,生顛化種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛,非滅群化,以永滅依為所歸依生勝解者,是人則墮歸無歸執,無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第六圓虛無心,成空亡果;違遠圓通,背涅槃城,生斷滅種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住,同於精圓長不傾逝生勝解者,是人則墮貪非貪執,諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第七執著命元立固妄因,趣長勞果;違遠圓通,背涅槃城,生妄延種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。觀命互通,卻留塵勞恐其銷盡,便於此際坐蓮華宮,廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者,是人則墮真無真執,吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第八發邪思因,立熾塵果;違遠圓通,背涅槃城,生天魔種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麤,疏決真偽,因果相酬、唯求感應,背清淨道,所謂見苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進生勝解者,是人則墮定性聲聞,諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第九圓精應心,成趣寂果;違遠圓通,背涅槃城,生纏空種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明發研深妙,即立涅槃而不前進生勝解者,是人則墮定性辟支,諸緣獨倫不迴心者成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第十圓覺□心,成湛明果;違遠圓通,背涅槃城,生覺圓明不化圓種。

 

案曰:此中皆曰『於識還元,已滅生滅而於寂滅精妙未圓』,正是已旋六和合根而還一精明性,因未亡一而妙,故猶帶六而粘。轉得此元而成明覺,方是得元明覺為因地心。但歸此元而即安住,於是或成冥諦,或大慢天,或自在天,或一切覺,或四大體,或虛無天,或長命天,或魔王天,或阿羅漢涅槃,或辟支佛涅槃;而不獲元明覺為因地心,趨佛無上菩提涅槃。故曰違遠圓通,背涅槃城。

 

庚三 結成

辛一 結誡

 

『阿難!如是十種禪那,中塗成狂,因依迷惑,於未足中生滿足證,皆是識陰用心交互,故生斯位。眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,各以所愛先習迷心而自休息;將為畢竟所歸寧地,自言滿足無上菩提。大妄語成,外道邪魔所感業終,墮無間獄。聲聞、緣覺,不成增進。汝等存心秉如來道,將此法門,於我滅後傳示末世,普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈孽,保綏哀救,銷息邪緣,令其身心入佛知見,從始成就不遭歧路。

 

案曰:此亦以究竟作究竟想之顛狂見,故云見魔。離此見魔,乃能真入佛知見也。從始成就不遭歧路,依始所悟之佛知見,終得證成佛知見也。

 

辛二 成功

 

『如是法門,先過去世恆沙劫中微塵如來乘此心開,得無上道。識陰若盡,則汝現前諸根互用。從互用中,能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化,如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明,入於如來妙莊嚴海;圓滿菩提,歸無所得!

 

案曰:此中識陰盡相,即是觀世音菩薩忽然超越世出世成就二種殊勝之位。依本經,亦即第三漸次中所云:『譬如琉璃內懸明月,身心快然,妙圓平等獲大安穩,一切如來密圓淨妙皆現其中,是人即獲無生法忍』。從是漸修,隨所發行安立聖位,然此中曰能入菩薩金剛乾慧,如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺,圓滿菩提歸無所得者,是以頓悟直往無復迂曲枝歧,謂之超也。嘗觀本經修證行位,從乾慧地至妙覺地,單複十二,其意立為兩重。初重是從悟修因位,但在第三漸中歷一切位,此破五陰之層次是。二重是從證修果位,乃從金剛乾慧再歷至妙覺是。依第二重,故今五陰俱盡,六根互用,方入菩薩金剛乾慧,此為本經別意。然通常依起信論及天台圓教位次而說,則從悟修因,在起信論即修行信心。滿、即信心成就而登初住。在天台圓教即觀行相似即位。滿、亦初發心住分證即位。故今茲說本經修證之位,亦將第一重單複十二位,束在三漸、乾慧、十信、十四位中;而將第二重之金剛乾慧十信之十一位,總束為初發心住中。故判五陰盡位,觀世音大士圓通位,皆為初發心住位也,如來妙莊嚴海,是佛果圓成無量無邊清淨性功德之法界藏身,非眾生之素法身也。圓滿菩提,即佛菩提。歸無所得,即佛涅槃。上來、歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧竟。

 

戊三 歎法門直至菩提無乏垂憐末世而勸持咒

 

『此是過去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見,陰魔銷滅,天魔摧碎,大力魔神褫魄逃逝,魑魅、魍魎、無復出生。直至菩提,無諸少乏。下劣增進,於大涅槃,心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生,未識禪那,不知說法,樂修三昧;汝恐同邪,一心勸令持我佛頂陀羅尼咒,若未能誦,寫於禪堂、或帶身上,一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範』!

 

論曰:此止觀中辨析魔事……精進修之哉。

 

案曰:天魔屬類,不出色、受、想陰。天魔首主,不出行陰、識陰。故陰魔銷滅,則天魔即摧碎也。上來、委說委示等流智悲二教竟。

 

乙三 重請重告結歸理事唯心

 

阿難即從座起,聞佛示誨,頂禮欽奉,憶持無失。於大眾中重復白佛:『如佛所言:五陰相中,五種虛妄為本想心。我等平常,未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷除?為次第盡?如是五重詣何為界?惟願如來發宣大慈,為此大眾清淨心目,以為末世一切眾生作將來眼』!佛告阿難:『精真妙明本覺圓淨,非留死生及諸塵垢;乃至虛空皆因妄想之所生起,斯元本覺妙明真精,妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因,於妄想中立因緣性;迷因緣者,稱為自然。彼虛空性猶實幻生,因緣、自然,皆是眾生妄心計度。阿難!知妄所起,說妄因緣,若妄元無,說妄因緣元無所有,何況不知推自然者!是故如來與汝發明,五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生,汝心非想,則不能來想中傳命。如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。懸崖不有,醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?是故當知汝現色身,名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心,能令汝形真受酸澀。由因受生,能動色體。汝今現前順益、違損、二現驅馳,名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身,身非念倫,汝身何因隨念所使種種取像?心生形取,與念相應,寤即想心,寐為諸夢。則汝想念搖動妄情,名為融通第三妄想。化理不住,運運密移,甲長髮生,氣銷容皺,日夜相代曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?則汝諸行念念不停,名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恆常者,於身不出見、聞、覺、知。若實精真,不容習妄,何因汝等曾於昔年睹一奇物,經歷年歲憶忘俱無;於後忽然覆睹前異,記憶宛然曾不遺失!則此精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算?阿難當知:此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無流。若非想元,寧受妄習?非汝六根互用開合,此之妄想無時得滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾,則湛了內罔象虛無,第五顛倒微細精想。阿難!是五受陰,五妄想成。汝今欲知因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除,理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。我已示汝劫波巾結,何所不明再此詢問?汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄深厭自生,知有涅槃不戀三界。

 

論曰:阿難請佛發宣大慈……本經詮旨會歸之樞穴已。

 

案曰:本經大綱,不外頓悟漸修。頓悟有二:一、大凡直趨佛果之頓果。二、小聖迴向佛乘之頓悟。一是正為,二是兼為。漸修亦二:一、即生得圓明覺為因地心之漸修。二、歷劫圓成果地修證之漸修。亦復一是正為,二是兼為。今此一科,正結明此頓悟、漸修兩重正為之意。精真妙明,本覺圓淨,五陰皆是妄想為本,故理悟必併銷。妄以發生諸器世間,妄想積成五陰之濁,故事修須漸除。上來、經宗分竟。

 

甲三 經益分

 

『阿難!若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養,心無虛度。於意云何?是人以此施佛因緣得福多不』?阿難答言:『虛空無盡,珍寶無邊,昔有眾生施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位,況復現前虛空既窮,佛土充遍皆施珍寶?窮劫思議尚不能及,是福云何更有邊際』!佛告阿難:『諸佛如來語無虛妄,若復有人,身具四重、十波羅夷,瞬息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間靡不經歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學,是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因,成安樂國,得福超越前之施人,百倍、千倍、千萬億倍,如是乃至算數譬喻所不能及。阿難!若有眾生能誦此經,能持此咒,如我廣說窮劫不盡。依我教言,如教行道,直成菩提,無復魔業』。佛說此經已,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間、天、人、阿修羅,及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子,并初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。

 

案曰:如佛教言,依教行道,直成菩提,無復魔業:即為此經此咒真實利益。悟經直成菩提,持咒直離魔業。直離魔業,則永離一切苦;直成菩提,則頓得究竟樂。此利益為一切利益之本,為具足一切利益之利益,故畢竟無堪比量也。經初列眾,但及二乘、菩薩,所以明教乘之要也。經終列眾,遍及四眾、七趣、八部、九界之類,所以見信受之廣也。

 

餘說

 

案曰:上來說天竺翻來之一部大佛頂首楞嚴經竟。但現前當人,各各有一部大佛頂首楞嚴經在,試再為翻譯之:

 

茲有一好心出家具戒多聞之比丘(阿難),一時忽遭夙業(先梵天咒摩登伽女),幾毀戒體(毀戒即是毀比丘之人格)。然以善根深厚之故,本覺(釋迦如來佛頂神咒)冥熏有力,藉發始覺(文殊師利),破攝業障,還得初心。重興大志,欲修證乎妙覺,永脫離乎障緣。真覺內熏,觀業障之由心,妄心浮現,絕塵影則無體。因憑誰修?果依誰證?於是參善知識,究真妙明。叩盲人而悟見是心,聞塵、客而驗心即性,流永長江,觀變中之不變;漚圓大海,察迷中之倍迷。無還無擇,尊己靈之全不干他;超方超量,了真性之未嘗逐物。遍是非而絕待,始覺之功勳初著;總離即而平等,戲論之名相可捐。從現見剖妄披真,眚除先淨;到本心妄空真顯,辭喪慮忘。寂然照察五陰、六入、十二處、十八界之一切法,皆非世間名言義相所可得而詮辨,蓋其自體皆本來即是『口談則辭喪,心緣則慮亡』之本心妙性也。然亦猶有疑焉:此諸法雖非名相可詮辨,奈何種種幻化之相現行不無?其相豈無故而然歟?世論嘗有唯物(四大)、唯心(識大)、一元(或物或心)、二元(心物)、多元(六大七大)、無元(空大)之自然說,及因緣說,考之其孰當歟?則知彼之取為大元以依之起說者,皆出於有名無實之迷惑。其實唯是本心妙性之不變隨緣、隨緣不變耳。不變隨緣,故一一皆隨情應量、循業現行。隨緣不變,故一一皆清淨本然、周遍法界。於是即清淨本然、周遍法界之本心妙性,見隨情應量、循業現行之器界根身。即循業現行、隨情應量之根身器界,見清淨本然、周遍法界之本心妙性。積疑頓亡,倒想全銷。悟斯、乃可依之以建無上菩提之因,而取無上菩提之果矣。嗣嘗側聞有道之士(富樓那),論量一感迷悟因果、性相體用、竟委窮源之義,忽忘本悟之真,重逐戲論之妄。妙覺冥熏,進悟緣修之要;實相在照,求入真性之門。真窮妄委,妄徹真源。入用何法而入?當脫妄旋真而入,此入佛知見之第一定義也。本無一異,末有異一。今由末而溯本,宜專一擇;逮得本而脫末,用自圓通。冥依本覺為平等熏,歷稽古今聖流,於六根、六塵、六識、七大等諸法,皆可為由入之專門。顯仗始覺為擇法眼,獨選耳根為專入門。入從何門而入?當脫聲旋聞而入,此入佛知見之第二定義也。專修有門,本悟斯入;修己之事方明,度他之心先發。遂復陳先佛之律儀,作世人之規範。然業習之冥障,須神咒之密護,因諮承道場軌則,求稟受灌頂章句。蕩諸惡以潛消,普眾善而冥會,萬德含容,億靈欽奉。初修有託,極證須陳:從三漸次成就增進,用十深喻清淨修證,依聖教為準量,括佛位之始終。由是極成始覺(文殊師利),得大總持(結成經名),而一生參學事周矣。憫慧狂業強者,每荒於戒行,詳七趣業報之至文;悲闇證著悟者,輒迷於禪境,彰古佛五陰魔妄之遺教。定生滅之後先,綜事理之頓漸,功德滿圓,普同回向。

 

案曰:今此提案,原所以提出研究者。初卷末、嘗設一問而未決,即此例也。茲錄史一如居士答問、滿心如居士筆記各一則於左方:

 

一、一如居士答大佛頂首楞嚴經研究第一卷末問:問中兩說,當以前說為是。蓋能推之心,在意識上分為二途:一屬似現、比之非量,即緣前塵之虛妄相想,離塵無體者也。一屬始覺智,即眾生心之正悟,離前塵有分別性者也。故曰:真能推之心則即是心。蓋始覺智照澈本覺,孤孤明明,離過絕非,始本原同。目真汝心,有何過咎?後說,謂能推窮尋逐之分別覺觀,正是虛妄相想。可見僅在迷之一途立說,而遺此悟之一途也。經文明明言:此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性。乃釋云:正令反明離塵無性,定非是心,非以離塵別有之全性為心也。經文明明言:若離前塵有分別性即汝真心。乃釋云:正令反明此分別性離塵必無,定非是心,非以離前塵所有之分別性為心也。反明固是,奈正詮已非。不但理不一貫,亦且顯背經文。說雖自圓,竊不取焉。

 

判云:問舉二說,其主張各有偏甚處。第一說、據若離前塵有分別性即真汝心之文,以離塵自有之真能分別性(無塵智)為即真自心,理無不當。然曰分別覺觀所了知性,猶云由分別覺觀(覺觀即是尋伺計度)而始成了知者耳。故執吝分別覺觀所了知性必為心者,猶云執吝此由分別覺觀始成了知者必為心,則實非汝之真心也,以離塵無體故。而第一說必謂阿難但認所推影事,故佛咄為非心,未嘗斥能推之心為非心;則既違阿難舉能推為心佛咄非心之文,亦違分別覺觀始成了知,離塵無體,實非汝心之義(史答所云似現比之非量),故其說已偏一途也。第二說曰:此能推心用分別覺觀而得有了知,故曰:分別覺觀所了知性。非指被分別覺觀之心之所了知法,為阿難錯認為能推之心,佛始咄為非心。又曰:能推窮尋逐之分別覺觀,正是虛妄相想,為佛所咄為非心者,理無不當。然違若離前塵有分別性即真汝心之文,謂是反明決定離塵無性決定非心,定不許有離塵別有全性之心(史答中所云始覺智),故其說亦偏一途也。蓋第六識有自性分別、隨念分別、計度分別之三種分別,脫其離塵無體之隨念分別、計度分別,獲離塵本有之自性分別心。去其兩偏,全其兩是,義始得矣。答文二途之義雖可,然於前一說知其是未揀其偏;後一說揀其偏未知其是,故更為批判焉。

 

二、心如居士第三卷覺明因起論、與如來藏心迷悟圖比較說明筆記:性覺、本覺,當體即妙而明,即明而妙,原是不二不異一真清淨如來藏心。迷者不悟,分覺與明,以必有所明,方為明覺。於是迷心(如出藏心)為法,轉為藏識,即經所謂『性覺必明,妄為明覺,覺非所明,因明立所』者也。能、所相待,層疊生起。既迷心為藏識,重迷之以起能見心,乃成見分(藏識現量),即經所謂『所既妄立,生汝妄能』者也。既有能見之心,同時即有所見之色,成為相分(藏識性境)。於藏識中忽現種子、根身、器界之相,即經所謂『無同異中熾然成異』者也。色相無處,則為虛空,色相為異,虛空為同。色、空相形,復有非色非空、亦色亦空之相(眾生)俱時顯現,即經所謂『異彼所異,因異立同,同異發明,因此復立無同無異』者也。色、心交織,同、異紛呈,結成意根,現為識精(如是擾亂相待生勞),奔逸外放。迷藏識相分之色,成為前塵境界(勞久發塵)。攬前塵影,集起意識(自相渾濁)。迷虛為實,起惑造業(由是引起塵勞煩惱)。因昔惑業,成為虛空、世界、眾生之虛妄相(起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異真有為法)。依之復起惑業而成虛妄相想,又為後有之因。因復成果,果又造因,因果果因,因因果果,循環往復,成三相續。

 

問曰:今大佛頂首楞嚴經研究,不依原來經文所分十卷而另析為五卷,固屬依論案二文之多寡釐定,然於經義亦有何關屬乎?答曰:問無虛起,義應有關。其大綱巨目之關節,全在此經主人翁之阿難菩薩:第一卷、是菩薩發大乘心之緣起,及參究本心初得個悟門也。第二卷、透過重關而至透過末後牢關,大徹大悟,發明本心本來是佛也。第三卷、則菩薩發明本人從悟起修所由之法門也。第四卷、皆菩薩利人之法,佛雖因問而說,而問者非為己躬下事而問也。第五卷、乃佛無問而自說,雖與旋聞之禪、佛頂之咒相關,可別行為一經。故經末所重請重告,雖可總結全經,亦可謂但因聞五陰禪魔而起之問答焉。

 

案曰:前攝論嘗有會校餘部文義分,茲錄於此:

 

論曰:云何會校餘部文義……誠得法眼清淨者也。

 

十月五夕,編終閣筆。願了心銷,旋聞稍坐。忽然全經義脈,湧現目前,與昔年普陀閉關時攝論所開科判,大相逕庭。乃重剔案上燈、筆之於下。初、元白居士嘗請依唯識宗義以釋此經,然念此經當宗真言以釋;復因講期倉卒,未應其請。隱塵居士等再三要請編講義,遂取攝論為本,略糅餘義曰研究之提案,姑曲為一時耳。他日於本經有重釋因緣,今得斯悟,當可依唯識宗義而釋矣。蓋經雖屬密部,而義應宗唯識,以金剛界之教義本依法相大乘故。

 

流通分如舊科。序分從如是我聞至應諸齋主。至正宗分,分判如下:

 

                                          ┌迷悟緣起

                            ┌正為內凡發心┤        ┌初悟空妄

┌正說分┬開示┬開佛知見令悟┤            └悟心方便┤進悟幻有

      │    │            └兼為小聖發心          └徹悟實性

正宗┤      │    │                          ┌悟修緣起

      └結持└示佛知見令入┌正明因地修證┤        ┌入門正行

      ┌七趣業妄          │            └修入方便┤入門前行

└兼說分┤                  └兼明果地修證          └入門助行

        └五陰禪魔

 

正說分、兼說分,分齊易明。攝論『頓問頓答』一章,併在『迷悟緣起』科內。『重請重告』一章,併在『五陰禪魔』科內。結名奉持之後,始說七趣、五陰,別有緣起,在本經但兼說而已。結名之前,正為從迷得悟、從悟修入而說。正說周圓,故結名奉持也。此為一經大分,應如是判。開示、結持,分齊易明。『開示』,即攝論『轉三道成三德』之一科。由今觀之,但作『開』之與『示』二科為當:開眾生心本有之佛知見令自發悟,示因果地證成之佛知見令依修入,此正說中大分如是。不應將修圓通、證菩提,並列為二也。前三卷、為內凡開發心地,是此經開悟科中正中之正。第四卷至方悟神珠不從外得,是此經開悟科中正中之兼,因一經總緣起所關在阿難故。內凡科中『迷悟緣起』,當從唯有阿難先受別請起,至阿難頂禮伏受慈旨止,為一經密顯之總緣起故。『悟心方便』科中,『初悟遍計妄空』,即初拂落客塵虛妄相想,悟心性空寂也。進悟依他幻有,即恍然於見性之無是物者、無非物者而如幻如夢,無定相實法之可執取也。所謂魂慮變慴失其所守是也。大悟圓成實性,從二卷非自然非因緣起,至三卷盡可知,兼為小聖發心,大致令捨遍計所執染依他法,即證得圓成實性淨依他心而已。明此可知皆唯識宗之義。示佛知見令入,則觀世音等之二十五聖,所證圓通,是示伏還元真、得圓明覺為因地心之佛知見。頂光化佛神咒功德,清淨修證真菩提路,是示圓成果地修證之佛知見;要皆令已悟本有佛知見者修進證入也。然以因地修證,為此示入科中正中之正,亦因一經總緣起所關故。因地科中『悟修緣起』,當從第四卷中即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛,至應當先明發覺初心二決定義止。阿難已發心出婬愛家而重墮婬愛家,是此經第一發起之緣,前之迷悟緣起是也。阿難已悟心出戲論圈而重墮戲論圈,是此經第二發起之緣,今之悟修緣起是也。墮婬愛是事障,墮戲論是理障。事障非悟不破,理障非修不除;破事障、救之以密言而唯令悟本心,除理障、救之以顯呵(此顯呵中重復回顧前墮婬室事緣,以理障為事障之本,理障不除則事障雖破,猶得他起也)而兼教持頂咒;故同為本經顯密之總緣起也。此令應當先明發覺初心二決定義,猶初卷中許說『大佛頂首楞嚴王』也。然彼總括開示悟入,此則局是從悟修入得元明覺為因地心而已。至聞文殊選定圓通獲益之文,為入門之正行;說毗捺耶四種決定清淨明誨,為入門之前行;結壇持咒為入門之助行。入門者,入佛知見華屋門,即得元明覺為因地心也。除理障之正意,祗重於此。重請重說神咒,是示密嚴果海之佛知見。從於凡夫終大涅槃,懸示無上正修行路,是入密嚴果海之佛知見,即圓成果地修證也。然三漸次,仍即『入門正、前、助、之三行』。依第二重金剛乾慧,所起十信、十住、十行、十向、四加、十地、等覺之五十位真菩提路,為圓成果地修證。然其意仍重在三漸次中第一重、所歷之單複十二,故以果地修證為兼明耳。因地修證,是悟入唯識資糧、加行、通達位,是第一重單複十二。金剛乾慧以後第二重之單複十二,是悟入唯識修習位之所開出,乃密宗金剛界之修位也。一念中所悟得之義,未能盡言。姑出此綱要,以供海眾研究耳。

 


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