地藏菩薩本願經講錄

 

會性法師講述

弟子性文謹記

 

地藏菩薩本願經開題(附大科)

壹、前論

貳、釋經題

參、明譯史

肆、正釋經文

忉利天宮神通品第一

分身集會品第二

觀眾生業緣品第三

閻浮眾生業感品第四

地獄名號品第五

如來讚歎品第六

利益存亡品第七

閻羅王眾讚歎品第八

稱佛名號品第九

校量布施功德緣品第十

地神護法品第十一

見聞利益品第十二

囑累人天品第十三

 

 

地藏菩薩本願經開題(附大科)

——太虛大師於民國二十四年十月在上海雪竇寺分院講 

 

  釋名題

 

今天開講地藏菩薩本願經。此經共有上中下三卷,共十三品,忉利天品第一,乃至囑累品第十三。要是詳細的講明,需幾個月,現在只於七天內將全部中每品的大意,約略解釋。今先來把此經的名題說明一下。第六品中普廣菩薩請問世尊說:『當何名此經,使我云何流布』?佛說:『此經有三名:一名地藏本願,二名地藏本行,三名地藏本誓』。這三名總是就菩薩因地所修所發的願行而立。所謂本行是隨願來的。因願有誓,自己對自己誓約,必定將這種事情做到,故誓也是從願來的。把三途受苦有情度盡,由大悲心必要如此去行。本願、本行、本誓而以本誓所成力用為果。由因克果,果上所作也就包含本願中的。

 

地藏、是菩薩的德號,愍念地獄受苦眾生,分身十方世界,所謂『我不入地獄,誰入地獄』;以悲願住地獄度生,名為地藏。次則因大悲願最勝最廣,猶如大地一樣:大地為一切所依止,又能荷擔一切含藏萬物;而此菩薩悲願心亦復如是,為一切眾生之所依止,荷擔十方諸佛事業。所以如大地樣的,將諸佛功德事業并眾生苦惱荷擔起來,含藏在悲願心地之中,名為地藏。又大地能出生一切法,菩薩說法利生出生無量方便法門。此地藏菩薩之名,不但見於此經,其他亦有所說;唯有此經於其本願、本行及果上之濟度眾生,說得最為詳細。

 

菩薩、是通名,如觀世音、彌勒、普賢、文殊菩薩等。梵語菩提薩埵,此云覺有情。菩提是上求之佛果,薩埵是下化之有情。菩薩已竟立志上求下化,大慈大悲,名為菩薩。不過有初學、久修、果後之不同。如我們能夠發一種自利利他心,也就是菩薩。楞嚴經說:「自未得度先度人者,菩薩發心」。十住、十行、十回向、十地等四十位,稱名久修的菩薩。若盡未來際利益有情,是果後之菩薩,如觀音、文殊等。所以初學與久修,程度相差很遠。比如初入小學校與大學,都稱學生。又、中國人凡見偶像都誤稱菩薩,應知偶像不必是菩薩;菩薩亦不必是偶像。大旨說來,沒有發自度度人大心的,不名為菩薩;發了心的初學至於等覺皆稱為菩薩。現在地藏,是程度極高之菩薩也。

 

本願:有願望、願欲,則有所行及所作結果。有志必成,難行能行,難忍能忍,故願為一切萬行之根本,也為修成佛果之源泉。普通諸佛菩薩都有四弘誓願,所謂『眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成』。然各有特別注重的地方:阿彌陀佛以淨土攝受一切眾生,執持名號乃至十念皆得往生;藥師佛十二大願,聞名禮念可以消除災病,延壽健康;觀音大士是「弘誓深如海」,尋聲救苦難最切,一心稱念,有求必應的;此地藏菩薩誓願度空罪障極重的阿鼻地獄,這是特別悲愍願力所成。經中有說明。

 

地藏菩薩本願六字是別,經之一字是通。梵語修多羅,此譯為契經,即貫穿、攝持的意思。中國一經一緯的經,引伸為貫攝古聖賢的道德大法,作為天下人的軌範;佛經為九法界眾生的至道亦然。佛典堶惜戲g、律、論三藏,啟解導修之法謂之經;佛為弟子制定的行為軌範謂之律;後來菩薩解釋經、律謂之論。從前開元聖教錄,已有五千四十八卷經,後譯的更有增加,故經多律、論較少。今以別判其通,故名地藏菩薩本願經。概講經題如此。

 

  敘譯史

 

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯。這部經的翻譯,在中國的唐朝。有位三藏法師實叉難陀,從于闐國來華,奉時主的命譯這部經的。梵語實叉難陀,此云學喜,因其歡喜好學故。梵音于闐,華言地乳,因他的先祖,飲地上涌出來的乳而生長故,即在現今新疆地方。(智定記)(見佛教日報二十四年十月)

 

(附)  大科

 

  敘起分

 

  結集敘起

  讚歎發起

 

  正說分

 

  地藏因行果德周

 

1、  願行德用

2、  稱揚流通

 

  利益存亡功德周

 

1、  利益存亡

2、  稱揚流轉

 

  念佛布施功德周

 

1、  念佛布施

2、  稱揚流通

 

  利益分

 

  讚歎勸導

  供養總結

 

(附註)原記名地藏菩薩本願經講要。今留釋名題一節,刪去餘文,附以大科,改題今名。

 

地藏菩薩本願經講錄

 

壹、前論

 

佛法瀚如煙海,廣大無邊,而以經、律、論三藏統攝。在八萬四千法門中,本經屬地藏法門。經藏專弘地藏法門的教典有三部:

 

一、大乘大集地藏十輪經。十卷,玄奘大師譯。簡稱地藏十輪經。

二、占察善惡業報經。簡稱占察經。

三、地藏菩薩本願經。簡稱地藏經。

 

這三部謂之「地藏三經」。但十輪、占察二經,除閱藏者外,少人研讀,唯地藏經流通最廣,讀誦受持者最多,為三經主流。流通本分上、中、下三卷,藏經中分上、下二卷,共一萬六千九百多字。除敘述地藏菩薩本願外,綜合有下列四點要旨:

 

一、明示地藏菩薩度生悲願:對「眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛」的道鋰,說之甚詳。佛並在法會當中,付囑地藏菩薩,負起度化佛前佛後眾生的任務。因釋迦佛滅後,彌勒菩薩成佛前,世間無佛,法脈延續,端賴佛法弘通;五濁眾生,剛強難化,唯地藏菩薩悲心願力,方堪濟度,可以說,佛前佛後是大士教化的時代。

 

二、闡揚孝道:佛教崇尚孝道,論孝,有世間孝、出世間孝、出世間究竟孝。如何盡人子之孝,佛經最為詳明。本經載大士初發菩提心的四種因緣中,為報母恩,救母出苦,佔了兩種,是出世孝經,古德註地藏經謂「演孝疏」,讚歎大士,以孝行化,利益眾生。能如菩薩孝順父母,度父母出苦,方為大孝,是孝道的楷模。

 

三、明示因果:末法知因識果為學佛要務,慈舟大師云:「玄妙理,雖投機,而未必對症。」談玄說妙吸引人,眾生未必受用,如感冒用高麗蔘,病更嚴重,人蔘價高,不能治百病。當今眾生,業障深重,按部就班,先明因果,再研深理,才得實益。

 

因果含理深廣,非僅「善有善報,惡有惡報」如此簡單,世出世間不離因果,本經詳示因果之義,具匡正民心之大用,依教奉行,能達「諸惡莫作,眾善奉行」,而至「自淨其意」的目的。

 

四、成佛正因:斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生,是學佛究竟目標,也是地藏菩薩度眾的終極目的,圓成佛道,從此起步,為正確成佛之因。第十三囑累人天品,提到依經修行,得二十八種利益,第二十八種即「畢竟成佛」。

 

古德講經前,先提示全經總綱,謂「題前懸論」,闡明宗旨,把握重點,再聽內容,較易明白。然初學,前論不宜多說,待經文時,再作發揮。

 

貳、釋經題

 

地藏菩薩本願經

 

經題是全經綱領,所謂「提其綱則眾目自張,挈其領則衣襟自直」。釋題,便是提綱挈領。題明,可知經文大義。

 

釋經題有專門學問,天台五重玄義:一、釋名,二、辨體,三、明宗,四、論用,五、判教相。賢首十門懸談:一、教起因緣,二、藏教所攝,三、義理分齊,四、教所被機,五、教體淺深,六、宗趣通局,七、部類品會,八、傳譯感通,九、總釋經題,十、別解文義。若依此說,少則七天。為利初學,僅簡釋,不深解,分地藏、菩薩、地藏菩薩、本願、經,五段說明。

 

「地藏」,菩薩名。具大願,眾生度盡方證菩提,和娑婆緣勝,堪與觀音大士媲美。

 

「地」大地。以大地喻菩薩心地。大地能持萬物,任運生長,為萬物所依。宇宙森羅,大至山川,小至微塵,人類衣、食、住、行,皆不離地。地藏菩薩的心能長養眾生善根,順地藏法門修學,能斷惡修善,圓成無上菩提,作苦難眾生的依靠。「地」也喻眾生心,真心理體,能生萬法。華嚴經云:「應觀法界性,一切唯心造。」欲知心之體、相、用,可研究馬鳴菩薩的大乘起信論。

 

「藏」寶藏、庫藏,含藏眾寶,具含藏義。世間寶藏,能除貧窮苦,成就眾事。菩薩心中,含無量佛法寶藏,普施一切,育化群萌,止於純善,得無量功德法財,咸登覺岸。

 

眾生發菩提心,行菩薩道,至初地,分破無明,分證法身,開發心地寶藏,具大智慧、慈悲、神通、辯才等功德法財,發揮真心理體的作用,如大地生長萬物,為萬物所依。簡言之,心地含無量功德寶藏,名地藏。

 

「菩薩」梵語菩提薩埵,國人好簡,稱菩薩,「菩提」譯覺,「薩埵」譯有情,新譯「覺有情」。舊譯家翻有情為眾生,譯「大道心成就眾生」;意義相彷。覺有情可約三義說:

 

一、約自利:凡夫在迷,菩薩已覺,雖覺,但未圓滿,猶屬九界眾生,名「覺有情」,指菩薩本身。

 

二、約利他:菩薩目的在廣度眾生,覺悟一切有情,所謂「以先覺覺後覺,以斯覺覺斯民」,將已覺真理,化導眾生,令獲同等覺悟,名菩薩。約此,「覺」是覺他,「有情」指眾生。覺悟一切眾生,乃菩薩之大願。

 

三、約自他二利言:菩薩上求佛之大「覺」,下化一切「有情」。即上求佛果,下化眾生之義。

 

提到菩薩,一般人就想起大殿上泥塑木雕,或彩繪的菩薩像,認為那就是菩薩,如常見的文殊、普賢、觀音、地藏等,其實,那只是菩薩相貌,並非菩薩。菩薩須發大菩提心,上求佛道,下化眾生,才夠資格,學佛當學佛菩薩精神,不要光拜偶像。世人不知,凡塑像如土地、城隍等眾神也稱菩薩,犯大錯誤。「神」是世間忠孝節義者,未發大心,不足以稱作菩薩。甚至有人把小孩玩的洋娃娃,稱作洋菩薩,讓人啼笑皆非。所以,學佛要明白菩薩意義,菩薩真正精神在自覺覺他、自利利他,凡佛弟子能背塵合覺,破迷啟悟,上求下化,各各都是菩薩。

 

「地藏菩薩」地藏,別名。菩薩,通名。菩薩階位多,凡夫發心受戒時,戒師問:「汝發菩提心不?」答:「已發菩提心。」發菩提心,方准受菩薩戒,受了戒,便是菩薩,但屬凡夫,不能和文殊、普賢等諸大菩薩相等,得精進修學,歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺,五十一階位,才算名副其實。

 

菩薩有因地、果地之別。初發心至等覺,次第修行,未成佛前謂因地菩薩;已圓成佛道,為度眾示現菩薩身,稱果地菩薩,如觀世音便是倒駕慈航的果地菩薩。回向文云:「過去正法明如來,現前觀世音菩薩。」大悲心陀羅尼經亦有詳細說明。文殊菩薩也是,助世尊教化故,現等覺身,為華嚴三聖之一。不但過去成佛,現在也以佛身,於他方世界教化眾生,彌勒菩薩是等覺,居兜率內院,為一生補處菩薩,地藏菩薩也是等覺,因地最圓滿的菩薩,以願力故,猶示菩薩身。

 

明是理,則知菩薩因修行之深淺,而階位有高低,如幼稚園、小學、中學乃至大學,都名學生,然年齡、學識、身份,不能並論。同名菩薩,凡夫如幼稚園,地藏菩薩等如將畢業的大學生。若已受菩薩戒,莫忘菩提心,自度度他,不可自輕;也不可貢高我慢,以為自己是菩薩,和諸大菩薩相等,而不求上進。

 

「本願」本,根本;願,希望、願望,修行之目標、指南。地藏菩薩初發心時,所發的根本志願曰「本願」。願有通、別,菩薩發願皆不出「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」的範圍,所以,四弘誓願屬通願。阿彌陀佛四十八願,藥師如來十二大願,觀音菩薩十六大願,屬別願。關於觀音菩薩願力,普門品讚:「十二大願誓弘深」,應作十六大願。據大悲心陀羅尼經,「南無大悲觀世音,願我速知一切法」等十句,便是十願,「我若向刀山,刀山自摧折」等,五字一句,兩句一願,有六願,共十六。後人誤寫為十二。地藏經科註綸貫中也標明觀音菩薩十六大願。曾因此為文載於明倫雜誌。「眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛。」是地藏菩薩別願。以諸菩薩願力論,每位菩薩度生都有段落,唯地藏菩薩悲願弘深,盡未來際不捨眾生,為眾願之首。

 

地藏菩薩本願,蘊含深理,試問:成佛目的為度眾生,「眾生度盡,方證菩提」,成佛做什麼?眾生既盡,又何須成佛?參參看!參不透,老實念佛去!

 

「地藏菩薩本願」別題。別於他經,本經之專名。

 

「經」通題,通於諸經。梵語修多羅,此云契經。契,合也。「上契諸佛之理」,佛佛道同。「下契眾生之機」,無論何種根性的眾生,在佛法裡,都能找到適當的法門,達了生脫死的目的。約本義譯「線」,我國儒家有四書五經,道教有南華經,老子道德經等,國人重經不重線,順國情譯為「經」。其實,經也是線,如經緯,不違本義。詳說有貫、攝、常、法,論中說有五義,今略,僅作淺釋。

 

經者,徑也。修行的路徑。古德云:「修行無別修,只要識路頭,路頭若識得,生死一齊休。」佛經,是指引修行的道路,依之實踐,能除熱惱、得清涼、成菩提。

 

本經經題,世尊親訂。第六品「佛告普廣:此經有三名,一名地藏木願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。」願、行、誓力,願是主因,出生行與誓力,以行山填願海,誓必成辦,故依本願立名。

 

七種立題

 

佛經雖多,題目取材不出人、法、喻,組織方式不離單三、複三、具足一的範圍,謂之「七種立題」。略說之:

 

單三—人——佛說阿彌陀經。

—法——大般涅槃經。

—喻——大寶積經。

 

複三—人法——藥師如來本願功德經,藥師如來(果人)本願功德(修法)。

—人喻——如來師子吼經。如來(果人)師子吼(喻)。

—法喻——妙法蓮華經。妙法(法)蓮華(喻)。

 

具足一——大方廣佛華嚴經。大方廣(性法)佛(果人)華嚴(喻)。

 

本經屬「人法」立題。地藏菩薩(因人),本願(修法)。

 

九華垂跡

 

中國有四大名山,是四大菩薩應化度眾的根本道場。謂:山西五台山,又名清涼山,文殊菩薩道場。四川峨嵋山,普賢菩薩道場。浙江普陀山,觀世音菩薩道場。安徽九華山,地藏菩薩道場。僅略述九華應跡:

 

菩薩於唐時,示現新羅國(今之韓國,昔分高句麗、百濟、新羅)太子,姓金名喬覺,法名地藏,人稱金地藏。

 

神僧傳載:二十四歲攜白犬善聽,渡海來中國,至安徽青陽縣,見九華秀麗,結茅安居,以白土、野菜為生。後被地主閣老閔公發覺,恭敬供養。菩薩乞一袈裟地建道場,閔公許之。遂展袈裟,遍覆九華,閔公歡喜布施。並遣子出家,號道明。公亦捨俗護持。後人塑像,右閣老,左道明,世人神佛不分,誤為土地公與目連尊者。

 

據費冠卿撰九華山化城寺記:大士示寂為唐德宗貞元十年(西紀七九四)夏。而宋贊寧撰高僧傳二○則云十九年夏,相差九年,但皆謂年九十九歲。惟費冠卿的家住在九華,且是元和二年(西紀八○七)進士,去貞元十年,祇隔十三年,與金地藏為同時同地之人,其所記,自足為千秋信史。(見九華山志一)

 

又九華本名九子山,李白天寶年間遊此,見九峰如蓮,易名九華。全唐詩及九華山志,錄地藏送童子下山詩云:

 

空門寂寞汝思家    禮別雲房下九華

愛向竹欄騎竹馬    懶於金地聚金沙

添瓶澗底休拈月    烹茗甌中罷弄花

好去不須頻下淚    老僧相伴有雲霞

 

詩讀來深刻感人,情理兼攝,悲心滿懷,金地藏不只是菩薩化身,也是一位文采燦爛的詩僧。

 

參、明譯史

 

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

 

釋迦牟尼佛示生印度,經典皆梵文,不翻譯,無以見聞。簡介譯史原因有二:

 

一、譯者簽名,表負責,令學者斷疑生信。免如後漢,佛法初來,若干經典失譯人名,疑為偽經,不生信受。

 

二、古時交通不便,取經皆賴水陸或徒步,所謂「去者成百歸無十」,緬懷古德為法忘軀的精神,今得見聞,當飲水思源,生感恩心,作難遭遇想。

 

「唐」標年代。唐高祖李淵始,至昭宣帝止,,傳二十主,二百八十九年,與漢朝齊名,為中國佛教歷史上的黃金時代。

 

「于闐」譯地乳。西域三十六國之一,今新疆省天山南麓一帶,名和闐。傳說建國之初,王老無嗣,祈毗沙門天王,天王頂生一瘤,出嬰兒,不飲人乳,再禱,廟地湧乳,吮育成人,故名于闐。

 

「沙門」標身分,是出家人。翻字不翻音,譯「勤息」,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡之義。也是古印度對宗教家的通稱,佛弟子謂「沙門釋子」,表釋迦牟尼佛的出家弟子。傳至中國,沙門成為出家佛弟子之專稱。「三藏沙門」博通經、律、論三藏教典的法師。佛法雖廣,不出三藏,經詮定學,重在修定。律詮戒學,重治煩惱,斷惡修善。論詮慧學,啟發般若智慧。三藏即三學,約偏重言,各有所詮,實際則含攝無遺。

 

「實叉難陀」譯學喜。依文釋義,好研三學,孜孜不倦,故能博通。武則天時來華。因帝崇信三寶,喜華嚴,東晉譯六十華嚴,三十四品,七處八會,不完整,特遣使往于闐請經及譯師。據開元釋教錄云:師於證聖元年(西紀六九五)譯八十華嚴,費時四年,八十卷三十九品,七處九會。依此推測,當在證聖元年前來。除華嚴外,亦譯餘經,睿宗景雲元年(西紀七一○)圓寂,壽五十九。十六年譯經十九部,一○七卷。

 

另有摺本地藏經(瑞成書局出版),譯者法燈或法炬,法燈西晉時來,依開元釋教錄載,本經唯實叉難陀法師譯,無他譯本,且武則天後,方有地藏經流通,不知何以誤導?這種情形,明代已有,恐相當普遍,雲棲法彙中,因性安比丘將印此譯本,蓮池大師題跋曰:「地藏經譯於唐實叉難陀,而時本譯人為法燈、法炬,不著世代,不載里族,於藏無所考,雖小異大同,理固無傷,而覈實傳信,必應有據。」顯非法燈、法炬譯。為求證信,須有根據,不論讀誦、印贈、流通,應以實叉難陀法師譯本為準。但世人積習難改,蓮池大師,明朝萬曆年間人,距今已近四百年,而今錯誤如昔,曾向書局建議,但三十年來仍沒改。主要在讀誦者不知,不辨真偽,而書局或因製版關係,且目的在作生意,更改不易。願往後團體共修,個人受持,認明譯者,盡些心力維護正法,彼銷路不好,自然不印。其他如香或素食品,凡以佛像為商標者皆拒買,免犯不敬三寶過,期佛弟子們群力杜絕。

 

肆、正釋經文

 

本經十三品,分三卷,一萬六千九百三十一字。當年閱藏,依頻伽藏數的,流通本或許多些,但不會超過一萬六千九百四十。高麗藏缺十六字,若加,共一萬六千九百四十七字,總不出一萬六千九百五十字左右,比金剛經多兩倍,十三品的內容,長短不一,為說聽方便,須分科、分段。

 

經分序分、正宗分、流通分,源自東晉道安法師,後人讚為「彌天高判」。序分敘經之緣由,正宗分明經之要旨,流通分弘妙法盡未來際。以身為喻:序如頭,五官俱全,正宗則五臟六腑無闕,流通如四肢,運行無礙。三分分法,見仁見智,多少有些出入。清朝青蓮大師地藏經科註,最負盛名,依天台分科,我略作更動。

 

忉利天宮神通品第一

 

依釋迦牟尼佛及地藏菩薩等廣大神通立名。含序分、正宗分,不同他經,以第一作序品。

 

「忉利」天名,譯三十三,欲界第二層。世俗流傳之百歲修行經云:「三十三天天外天,九霄雲外有神仙。」豎算,錯。應橫數,如一國三十三省。四方各八天,中間善法堂天,是帝釋天王所居。

 

「天宮」帝釋所居之宮殿,即善法堂天。

 

「神通」智者大師釋:「神名天心,通名慧性。」智慧現前,由本性顯發的微妙作用,謂神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六神通中,此重神足通。十方諸佛菩薩,天龍鬼神等,因神足通,得聚忉利天,因此,地藏法會,無娑婆人間凡夫參與,缺神通故也。

 

「品」類也。諸天同集汲佛菩薩度眾之神通妙用,收歸一處曰「品」。居十三品之首稱為「第一」。

 

華嚴、法華和本經,品題本具,可依文讀誦。金剛經三十二分,為南北朝梁武帝時昭明太子所分,如分科註解,不宜隨讀以免斷了經義。

 

甲一、序分分二

乙一、通序分二

丙一、舉五事證信

 

如是我聞,一時,佛在忉利天。

 

序分分通序、別序。通於諸經名通序,又名證信序。本經通序,異於諸經,文簡且部分列在別序中,通、別稍混合,約偏重言通別。

 

「如是」信成就。指法之詞,指這部地藏經。信順之詞,由佛金口宣說,真實不虛,遵從不疑。另有多義,從略。

 

「我聞」聞成就。「我」阿難自稱。學佛本無我,為眾生故,方便稱我,否則「如是聞」,聞者誰?又阿難於結集時,已證阿羅漢,破我執,屬聖人假稱我。「聞」耳根聞法音,發耳識,了解法義曰聞。會別從總謂「我聞」。

 

「一時」時成就。師資道合,說聽始終之時。不標年月,因天、人有別,忉利天一晝夜,人間百年。且各國不同,中外時差,如新、舊曆,便有差異,故用一時圓攝。佛講地藏經,約七十九歲左右,因至忉利天說法完畢,返回人間,不久即入涅槃。

 

「佛」說法主成就。指釋迦牟尼佛。

 

「在忉利天」處成就。於欲界第二層,帝釋所居之善法堂天。

 

上舉六種成就的前五種,證明本經為佛親說,啟眾信心。

 

每部經都有「如是我聞」等六成就,儘管地點、人數不同,六成就的經文是相同的。一理通萬理達,這兒聽清楚,他經亦可明白。這段(六成就)經文源於釋迦牟尼佛臨將涅槃時,阿難尊者請問的四種遺囑之一:

 

一、佛住世,以佛為師,佛入滅後,以誰為師?佛答:「以戒為師。」凡佛弟子,不管在家出家,皆以戒為師。二、佛住世時,依佛安住,佛入滅後,依何為住?佛答:「依四念處安住。」乃心之安住,非身之安住。三、惡性比丘,如何治之?佛答:「默擯治之。」莫理他,管好自己,作好榜樣,彼自生慚愧,端正己之三業。四、佛滅後,結集經典,一切經首當安何語,以取信未來眾生?佛答:「當安如是我聞等」。

 

遵佛遺囑故,經首皆安如是我聞等,令後世眾生取信。

 

丙二、點三月所為

 

為母說法。

 

此句不屬通序,因他經通序皆無。若歸別序,則義不連貫,只得另分,含在通序中,點示出世尊三個月在忉利天說法所為。「三月」指人間三個月。

 

佛至忉利天,主要在「為母說法」,度母親。佛示現印度迦毗羅國太子,名悉達多,生七日,母離人間上生忉利天。太子十九歲出家,五年參學,六年苦行,三十歲十二月八日,夜睹明星,成等正覺。說法四十九年,來往人間天上,席不暇暖,講經三百餘會,八十歲入涅槃。入滅前三個月,至忉利天專為摩耶夫人說法。藏經有「佛昇忉利天為母說法經」,三卷,西晉竺法護法師譯,大正藏第十七冊。敘述佛說法度母事,有一千聲聞比丘隨行,阿難證二果以上,有神通,能隨之,此經得流傳人間,全賴千人羅漢。佛至忉利天有三事:

 

一、為母說法,報母恩:意在破當時外道謗佛不孝之說。外道謗佛,出生七日母亡,又出家,棄父母不顧等,實際上,佛是究竟覺者,彼之出世大孝,凡夫不易體會,古德讚「大孝釋迦尊,累劫報親恩。」真正大孝,唯佛圓盡,累劫說法,度生不倦,即是度父母,為報父母恩。應化人間,乃至入滅前昇忉利天說法,皆是大孝的證明,也是本經的發起因緣。

 

二、慰別天眾:佛說法四十九年,諸天及八部眾,如四天王、大梵天王,尤其忉利天主,擁護佛法,護持世尊,未曾暫離,今說法後,返回人間,將入涅槃,特與諸天安慰惜別,致深謝意。

 

三、囑咐地藏:正屬本經要義之一,佛將未來八難中「佛前佛後」的眾生,付囑地藏菩薩,無論正、像、末法,只要依法修行者,皆須權巧度化,至彌勒成佛前,令彼生於人間天上,不墮三塗,為佛大悲之流露,本經第二品、十三品均詳明。

 

通序畢。

 

乙二、別序分三

丙一、果因集讚序分二

丙二、現相集眾序分二

丙三、問答發起序分三

 

別序文長,分上三段,先明「果因集讚」。「果」佛果。「因」菩薩及天龍鬼神等。「集」同集。略敘諸佛菩薩、天龍八部等,雲集忉利天宮,讚歎教主釋迦牟尼佛,謂「果因集讚」。又分二段:丁一、果因同集,丁二、共申讚歎。

 

丁一、果因同集

 

爾時十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,及大菩薩摩訶薩,皆來集會。

 

「爾時」佛昇忉利天為母說法經說完時。東、西、南、北四方,東南、西南、東北、西北四維,上下「十方」,有「無量」無邊「世界」,所謂虛空無量,世界無盡,佛早在二千多年前便說了,今之科學始發現銀河系有無量世界。「不可說不可說」非不能說,乃華嚴十大數之一。華嚴經所說數目極多,僅阿僧祇品就有一百二十三個數字,十大數是尾數。形容佛菩薩之多,不是一個不可說,而是很多個不可說,謂「不可說不可說」。約凡夫之語言、文字、思量所不能及曰不可說;約諸佛、大菩薩,還是「可說」的。「一切諸佛」,總括十方諸佛。「及」與也。十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,不但自己親赴法會,還率同諸大菩薩參與。「摩訶薩」梵語摩訶菩提薩埵的簡稱,具大、多、勝三義,含多義不翻。「大」菩薩摩訶薩,約本義言,具「大」位,至少八地不動地以上,故「大」表位高;「多」表受十方眾生敬服;「勝」表所說法義殊勝,九地善慧地菩薩,便擁有不思議辯才能廣利益群生。總之,分破無明,分證法身,具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、經大劫、證大果,方堪稱之。這類大菩薩摩訶薩,和十方無量諸佛,「皆來」忉利天聚「集」,共臨勝「會」。

 

丁二、共申讚歎

 

諸佛菩薩,共同稱讚釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,行「難行能行,難忍能忍」之事。

 

讚歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法。各遣侍者,問訊世尊。

 

以殊勝語,「讚」佛,「歎」佛德行。「釋迦牟尼」娑婆教主。「釋迦」姓,迦毗羅國淨飯王是釋迦族,故姓釋迦,譯「能仁」,能以仁德慈濟眾生,表大悲。「牟尼」名,譯「寂默」,佛為太子時,好思惟法義,淨心獨處,表大智。

 

「能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法。」為諸佛菩薩共讚之語。稱揚釋迦佛能於娑婆世界,五濁惡世中,現不可以心思口議的廣大神通智慧,以權巧方便調和降伏剛強難化眾生,令彼知煩惱苦,發心修行,達涅槃樂。

 

「五濁惡世」劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁謂五濁。云何濁?華嚴、法華等大乘經典說:「一切眾生皆有佛性,有佛性者皆可成佛。」眾生心本自清淨,因貪、瞋、癡三毒遮蔽,而渾濁不清。楞嚴經第四卷云:「譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰砂之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循。有世間人,取彼土塵,投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汨然,名之為濁。」水喻自性,泥沙喻煩惱,眾生起惑造業,相續綿延,成此五濁。先略釋五濁:

 

一、劫濁——劫,劫波,譯「時分」,長時曰劫,世人不察,作災難解。有大、中、小之別,大劫有大三災,小劫有小三災,或許因此造成誤解。劫濁無自體,具下四濁,促使長時渾濁,名劫濁。

 

二、見濁——五利使為體。五利使:(一)身見——因身而起我見、我執,如執名,聞人讚歎則喜,聞毀謗則瞋;執利,勾心鬥角,強爭豪奪,造殺、盜、婬、妄等惡業。(二)邊見——執斷、常二見。唯物家執人死如燈滅,中國古云:「氣之輕清,上浮者為天,氣之重濁,下凝者為地。」不信有來生後世,謂「斷見」。執人死恆為人,畜生則永作畜生,不信有六道,依業流轉,謂「常見」。皆屬外道邪見。(三)戒禁取見——非因計因。非生天因執為生天因,如印度持牛戒外道,其始祖定中見牛死後生天,不明究理,以牛作榜樣,學牛生活,吃草、耕地、四肢著地等無益苦行。佛世,一持牛戒者託阿難問佛:「牛戒持清淨,得生天否?若犯戒當如何?」佛答:「持牛戒清淨,來生必定作牛,犯戒則下地獄。」今生學牛,和牛無異,何況來生!不清淨下地獄,真划不來。佛世,印度有九十六種外道,持狗戒、羊戒、雞戒等,真是無奇不有。(四)見取見——非果計果,非涅槃執為涅槃。如外道禪定,生無色界,非非想處天,未出三界,誤為得涅槃果位。(五)邪見——撥無因果,不信善惡有報。五種偏見中,眾生最少都有身見,未斷見思,各各有我執。

 

三、煩惱濁——紛煩之法,惱亂心神。以貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使為體,凡夫皆具。

 

四、眾生濁——是見濁、煩惱濁和合之果報。見濁、煩惱濁為因,眾生濁為果。

 

五、命濁——壽年不滿百,且多災多難,百歲曰人瑞,可見生命之短促。

 

減劫至人壽百歲以下謂「惡世」,眾生惡多善少。阿含、俱舍云:世尊出世,人壽百歲,處於減劫,百年減一,佛滅二千多年,現人壽七十餘。這是佛經算劫(時間)的原則,有人認為,古時物質缺乏,保健不足,所以壽短,今人懂養生,衣食豐足,壽長,似與佛經相違。不知百年減一是一種算時間的方法,非呆板增減。不過,照此算法,人壽減到三十、二十、十歲時,有小三災。十歲後,百年增一,增至八萬四千歲止,再百年減一,減至八萬歲,第十小劫,彌勒菩薩降生,龍華樹下成佛,三會度眾,所度皆釋迦佛正、像、末法修行未解脫者。因此,地藏菩薩受佛付囑,全力以赴,於無佛之世,教化眾生,起碼受三皈,期於龍華三會得度。

 

「不可思議大智慧神通之力」佛煩惱斷盡,有最圓滿的漏盡通,成就一切種智,知諸法總相、別相;具十力,徹知眾生根機,故能以不可心思口議的廣大智慧神通之力,「調伏剛強眾生」。「剛強」淺白說「不聽話」。煩惱深重,不受佛教化,惡業增長。佛「調」和降「伏」剛強眾生,不出兩種方法:一、以智慧運無緣慈同體悲攝受。二、以神通力折伏外道,調伏眾生煩惱,故佛又名「調御師」。佛觀機逗教,讓眾生「知苦樂法」,凡夫有八苦、六道輪迴苦,乃至無量諸苦,具分段、變易二種生死,令知三界無安,猶如火宅,起覺醒心,修菩提行,獲菩提覺法樂,證出世三乘聖果的涅槃寂靜樂。

 

真正發心學佛,解行並重,趣向菩提,心地自然輕安清涼,當下就享受到法樂,絕非世樂可比。「知苦樂法」是學佛的基本態度,倘不知苦,以苦為樂,以無常為常、無我計我、不淨為淨,顛倒夢想絲毫未減,就不是學佛者。能知苦、空、無常、無我,精進道業,即是知苦樂法。諸佛菩薩共讚歎已,「各遣侍者,問訊世尊」,少病少惱否?眾生易度否?

 

丙二、現相集眾序分二

 

釋迦世尊欲說地藏經時,放光現瑞,十方大眾感受佛光,聞微妙音,聚集忉利天,謂「現相集眾序」,分兩段:丁一、放光現瑞,丁二、大眾雲集。先說:

 

丁一、放光現瑞分二

 

佛放光明,呈現種種瑞相,又分兩段:戊一、放光明雲,戊二、出微妙音。先說第一段:

 

戊一、放光明雲

 

是時如來含笑,放百千萬億大光明雲。

 

「是時」諸佛遣侍者請安完畢時。「如來」佛十號之一,彷同先德號。後佛如先佛之再來,佛佛道同,證理無差,故名如來。今指釋迦牟尼佛。「含笑」微笑。諸佛雲集,菩薩致意,佛欣慰歡喜。含笑同時「放百千萬億大光明雲」。佛光雖多,不出二種:一、常光——平常就有。每尊佛常光不同,世尊示現娑婆,五濁眾生障深福薄,順此界因緣,應身佛常光一尋(周圍丈六)而已,晝夜皆明,勝日月光。阿彌陀佛極樂世界是清淨國土,常光無量,阿彌陀經:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙」。二、放光——特殊因緣而放的光。此處即約放光說。「百千萬億」有二義:一、顯光明無量,遍照十方。二、形容光色之多。「大光明雲」大,周遍義,徹照三千,無幽不明。「雲」一、喻光色多如彩雲。二、佛放光隨眾生機感,不作意,是清淨心的自然流露,如「白雲出岫本無心」。

 

所謂大圓滿光明雲,大慈悲光明雲,大智慧光明雲,大般若光明雲,大三昧光明雲,大吉祥光明雲,大福德光明雲,大功德光明雲,大歸依光明雲,大讚歎光明雲。

 

「所謂」指下文解釋上文。「百千萬億大光明雲」是總標,列舉十種,十為一周圓數,百千萬億盡攝無餘。光有名,表佛圓證是理,眾生受之,能得如是勝用,發菩提心,次第修行,入佛知見。

 

「大圓滿光明雲」大,表周遍。佛惑盡功圓,萬德具足,無所欠缺。眾生受佛光照,種下將來成佛善根,時間不論長短,終將成就。「圓滿」是總義,何種境界,才算圓滿?下列別義:

 

「大慈悲光明雲」慈予樂,悲拔苦,慈悲為佛法根本。經云,若人問:「佛法以何為本?」當答:「以慈悲為本。」佛慈悲至極,不擇怨親,不分界域;視眾生如獨子,以佛光護愛,下慈悲種,結慈悲果。

 

「大智慧光明雲」若無智慧,單有慈悲則「慈悲生禍害,方便出下流」。何謂智慧?「智」照了,「慧」鑑別。明了萬法是智的作用,分別諸法之是非、善惡、邪正是慧的功能。悲智雙運,六度方能圓滿,大智度論云:「五度如盲,般若為導。」感受佛光,得大智慧。

 

「大般若光明雲」般若譯為「妙智慧」。上「大智慧」屬三乘共修之「共般若」,較淺;大般若為「不共般若」,般若心經的「行深般若波羅密多」,不與三乘共,菩薩分證,佛究竟證。並表文字、觀照、實相三般若義;結集佛法,白紙黑字謂「文字般若」,依義起修即「觀照般若」,由觀照證實相是「實相般若」,故云:「依文字起觀照,依觀照證實相」。光明能破眾生昏闇,令證般若妙智,謂大般若光明雲。

 

「大三昧光明雲」舊譯三昧,新譯三摩地。大勢至菩薩念佛圓通章「得三摩地,斯為第一」。「摩地」味之分音,「昧」摩地合音,為使音較圓滿,新譯作三摩地。梵語三昧,譯正定或正受。參禪大悟如六祖,或念佛達心佛一如的境界,即是三昧。無論修何種法門,證得三昧,心無妄念,唯正念,即是正定。不受諸受名正受。凡夫萬境皆受,鬧亂不安,證三昧者,對諸境了了分明而不領納,如鏡,胡來胡現,漢來漢現,境來顯之,境去不染。佛光照耀眾生,能歇息狂心,不受諸受,成就三昧。

 

「大吉祥光明雲」吉利祥瑞,事事如意。令眾生於成佛道上,逢凶化吉,無所障礙。

 

「大福德光明雲,大功德光明雲」,福德,約世間有漏福報言。永嘉大師云:「住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。」世福再大,仍有盡時,南北朝梁武帝問達摩祖師:「朕造寺度僧,供養三寶,做諸善事,有何功德?」祖潑冷水答:「並無功德。」不能出三界故。功德,修四諦、十二因緣、六度等,皆為斷煩惱、了生死、成佛道,不貪戀世間福報。一般人福德、功德混淆不清。

 

修行須福慧雙修,修福不修慧,不能解脫,修慧不修福,與眾無緣,度生困難。大莊嚴論記載:有二比丘,一專修慧,一偏修福,轉生後,修慧者證聖果,修福者墮畜生道,養在王宮享癡福,故云:「修福不修慧,香象掛瓔珞:修慧不修福,羅漢應供薄。」羅漢雖了生死,「子縛已斷,果縛猶存」,業報身須飲食,因結緣少,故供養薄,常空缽而回,觀世間有福之人,法緣殊勝,事事順遂,福少者觸向坎坷,往往心有餘而力不足,悉與因果相關,切莫怨天尤人。就福慧論之,慧勝於福,縱受用不足,但生死已脫,法樂無窮。佛光護照,能成就世間有漏福德和出世間無漏功德。

 

「大歸依光明雲」,言歸依者,歸投依靠。「茫茫苦海無所依靠,唯有三寶是歸依處」。三寶如大法船,趣之曰「歸」,登船曰「依」,佛光護佑眾生,依三寶筏,度生死海,達涅槃岸。

 

「大讚歎光明雲」感得佛光照護,皆能念佛、念法、念僧,稱揚三寶功德,成就無量出世善根。

 

放如是等不可說光明雲已。

 

總結上文,放百千萬億光畢。

 

戊二、出微妙音

 

又出種種微妙之音。

 

又,再也。不只放光,且出微妙音。此句為總標。「種種」音聲種類無量。「微妙」悅耳清心,消除熱惱。音從何出?佛身?佛口?光明?華嚴經隨好光明功德品,詳載佛於光中出種種音,這裡雖沒明說,但光中出音無疑,光與音同時,因佛尚坐著微笑,還未說法,而文字不能並陳,故先說放光,再明音聲。

 

所謂檀波羅蜜音,尸波羅蜜音,羼提波羅蜜音,毗離耶波羅蜜音,禪波羅蜜音,般若波羅蜜音,慈悲音,喜捨音,解脫音,無漏音,智慧音,大智慧音,師子吼音,大師子吼音,雲雷音,大雲雷音。

 

「檀波羅蜜音」,梵語檀那,此云布施,簡稱「檀」。波羅蜜譯為「到彼岸」。從生死此岸,度煩惱中流,至涅槃彼岸。也譯作「度」,正在修行,欲「度」煩惱。正修行時曰度,已了生死曰到彼岸。印度習慣,不論正修或已達目的,皆名「波羅蜜」。

 

「尸波羅蜜音」尸,尸羅之簡稱,譯戒。持戒波羅蜜。

 

「羼提波羅蜜音」即忍辱波羅蜜。

 

「毗離耶波羅蜜音」譯精進度。

 

「禪波羅蜜音」禪,梵語禪那的簡稱,譯定或靜慮。即禪定波羅蜜。-

 

「般若波羅蜜音」般若,譯妙智慧。

 

先出六度法音,六度是菩薩根本行法,詳見「大乘理趣六波羅蜜經」,專說六度。優婆塞戒經和其他大乘經典皆論及。

 

「慈悲音,喜捨音」,慈、悲、喜、捨,是「四無量心」,詳見佛學辭典或法數。

 

「解脫音」,眾生被三毒纏縛,修學佛法而得解脫。空、無相、無願謂「三解脫門」。欲令眾生永離三障,究竟安穩,出解脫音。

 

「無漏音」漏,煩惱異名,眾生因煩惱漏落三界,佛出此音,為使眾生,諸漏永盡,性淨圓明。

 

「智慧音」聞之增長智慧。指共般若。

 

「大智慧音」指不共般若。

 

「師子吼音,大師子吼音」,師子即獅子,獅為萬獸王,一吼,百獸驚伏,喻佛說法如獅子吼,心無所畏,能降伏外道邪說。「師子吼」說三乘法,「大師子吼」說大乘不共法。「大」表殊勝義。

 

「雲雷音,大雲雷音」,欲雷先雲,喻佛說法前,先放光現瑞,蔭覆眾生,警策精進。「雲雷音」說小乘法。「大雲雷音」表說圓頓大去。

 

出如是等不可說不可說音已。

 

總結上文,放光現瑞,出無量百千萬億微妙法音畢。

 

另瑞成書局印小本地藏經,「說出如是等不可說不可說音已」,多一「說」字。查諸藏皆無,清初地藏經科註卻有,再查卍續藏,其中有原本木刻版的地藏經科註,結果,原版沒「說」字,可見是後人加入,為何加?無從了知。

 

名相從略不細說,佛經「一中解無量,無量中解一」,每部經序分,幾乎牽涉到全部教典,名相若詳解,得把全部藏經說完,起碼須花很長時間,講經,主在聽經之要義,名相有時間說當然好,現時間有限,略之。欲知,可看註解,找法數或參閱其他大乘經。

 

丁二、大眾雲集分三

 

大眾雲集分三段:戊一、天龍眾,戊二、諸神眾,戊三、鬼王眾。(順經文分三段,其實,天龍眾可概括諸神及鬼王二眾)。

 

戊一、天龍眾

 

娑婆世界及他方國土,有無量億天龍鬼神,亦集到忉利天宮。

 

先總標。佛放光現瑞,出微妙音,流布十方,十方世界天龍鬼神,仗佛威神,聚集到忉利天。因佛不放光,諸天鬼神不知佛在天上說法,且忉利天以下乃至鬼神眾神通力弱,須仰佛力,方能赴此勝會。「娑婆」,此界名,譯堪忍,有二義:一、娑婆為一大苦聚,眾苦充滿,眾生堪於忍受,不思出離。二、諸佛菩薩,不畏五濁,堪忍辛勞,利樂眾生。除娑婆外,還有十方之「他方國土」的天龍鬼神也集到忉利天來。數目之多,凡夫難以想像,故云「無量億」。

 

所謂四天王天,忉利天,須燄摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天。

 

無量億天眾,到底有那些呢?此界他方皆有三界二十八天,先列欲界六天。所謂:

 

「四天王天」,欲界第一層天。東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王,又稱護世四王。

 

「忉利天」,前已說。地居天的最高處。

 

「須燄摩天」,又名夜摩天。須燄是夜的分音,夜是須燄的合音,梵音輕重差別而已,此云「時分」,屬空居天。

 

「兜率陀天」,亦名睹史多,簡稱兜率天,譯「知足」。內院為一生補處菩薩所居,彌勒菩薩現居此。外院是一般天人住處,菩薩為鄰教化,天人少欲知足,故名。

 

「化樂天」,此天諸樂,變化而成。

 

「他化自在天」,奪他所化,自在享用,不勞己作。

 

梵眾天,梵輔天,大梵天。少光天,無量光天,光音天。少淨天,無量淨天,遍淨天。福生天,福愛天,廣果天,無想天。無煩天,無熱天,善見天,善現天,色究竟天,摩醯首羅天,乃至非想非非想處天。

 

色界四禪十八天。

 

「梵眾天、梵輔天、大梵天」,是初禪三天。梵者淨也,無世間五飲,清淨安居。「梵眾」係庶民百姓。「梵輔」梵王的臣佐官員。「大梵」統攝梵天之王。

 

「少光天、無量光天、光音天」,二禪三天,證二禪天人所生。

 

「少淨天、無量淨天、遍淨天」,屬三禪三天。

 

四禪共有九天,凡夫三天,外道一天,後五天為三果聖人所居。

 

「福生天、福愛天、廣果天」,凡夫證四禪所生,至此,呼吸不用鼻,全身毛孔皆可呼吸。

 

「無想天」,修無想定外道所生。強制第六意識,不令起現行,如石壓草,壽五百大劫,定功失還墮落。

 

「無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天」,聲聞修四諦法,證三果阿那含,斷欲界思惑,不再來人間受生,生五淨居天續修,利根者從此修行證阿羅漢,鈍根者須次第修四空定成就,方出三界。故阿那含譯為「不來」。

 

「摩醯首羅天」,此云「大自在天」,乃色究竟天天主,標示其名,非另有一重天。

 

「乃至」超略詞。無色界有四天,僅列「非想非非想處天」,略去空無邊處天、識無邊處天、無所有處天。

 

三界如何分呢?「欲界」,有男女五欲差別。「色界」,無男女,皆具丈夫相;無五欲,僅色身,以禪定為樂。不知者認為觀音菩薩是女的,稱觀音媽、觀音娘娘,俗之百歲修行經云:「十八羅漢男人做,觀音菩薩女人修」,男的只能做羅漢,再努力也成不了菩薩,女人只當菩薩,做不成羅漢,是錯誤的觀念。色界天已無男女相,何況已成佛的觀音菩薩,不但女相,連男相也不可得。菩薩相貌如色界天人,莊嚴如少女,故古時繪像較似女性,傳久,變成菩薩是女的。觀世音菩薩普門品三十二應身中,現童女、婦女身,目的在度眾,應眾生心而現,菩薩根本沒男女相的差別。「無色界」,依字解無色身,精神安住四種禪的空定中。也有經說,無業果色,有定果色,為欲界、色界所不能見,故名「無色界」,否則,若無色身,怎能赴會?如何顯現?

 

三界二十八天,詳說甚多,如天人身高、壽命、衣飾、享用、環境等,若欲詳明請看「法界安立圖」,不止諸天,乃至三惡道的種類,都作有系統的分析說明。不論那部經典,皆牽涉全部教理及空間、時間、宇宙萬有,所謂牽一髮動全身,地藏經也不例外,此從略。

 

一切天眾、龍眾、鬼神等眾,悉來集會。

 

總結上文。十方受佛光照的天人、龍眾、鬼神眾,仗佛神力,同集法會聞法。

 

「龍」,畫像有鱗、角,腳有五爪,當屬畜生道的神,既是神,便有神通,另分一類。「鬼神」,鬼道眾生,有福德曰「神」,無福德名「鬼」。介天、人之間,近於阿修羅。

 

戊二、諸神眾

 

復有他方國土及娑婆世界,海神、江神、河神、樹神。

 

「復有」,還有。除上說大眾外,還有娑婆及他方世界諸神聚集。管海的「海神」,管江,如長江、揚子江等「江神」,管比江小的「河神」,管大樹如神木之類的「樹神」,佛成佛之菩提樹,也有菩提樹神。

 

山神、地神、川澤神、苗稼神。

 

管山「山神」,管大地「地神」,十一品之堅牢地神,民間土地公皆屬之。治小川、水池的「川澤神」,管小樹、秧苗、稻穗,五穀之類的「苗稼神」,如神農、后稷。

 

畫神、夜神。

 

管日夜之神。夜神甚多,華嚴經入法界品,善財童子五十三參,第三十一至三十八,八位善知識屬夜神,為菩薩示現。

 

空神、天神、飲食神、草木神。

 

管虛空「空神」,經云名「舜若多」。管天宮「天神」,善財童子參第二十九位善知識,便是「大天」天神,身高大,有四手,參訪時,彼正以四手取東、西、南、北四大海水。管飲食「飲食神」,如寺內監齋使者,一般家庭的司命灶君。管草木「草木神」,比丘戒毀損草木曰「壞鬼神村」,草木為鬼神依止處。

 

諸神約所司職務立名,華嚴經華藏世界品說得更多,許多是菩薩大權示現,可參閱華嚴經。

 

如是等神,皆來集會。

 

神眾何止千萬,以上略舉而已。諸神眾皆聚集法會,聞佛說法。

 

戊三、鬼王眾

 

復有他方國土及娑婆世界,諸大鬼王。所謂:惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王,如是等鬼王,皆來集會。

 

諸大鬼王,也來忉利天。

 

「惡目」,以形立名,眼露凶光。「噉血」,噉同啖,血食神,食眾生血肉。「噉精氣」,吸食動、植物精氣,精氣被吸,人體耗損,植物枯死。「噉胎卵」以動物之胎、卵(蛋)為食,古時認為有噉胎鬼神,俗之胎神即是。「行病」,瘟疫之鬼,梵語富單那。以上五位屬惡鬼王。

 

「攝毒」,攝萬物毒,不害眾生。「慈心」愛念眾生,離諸怖畏,是菩薩示現,閻羅王眾讚歎品中詳明。「福利」,有福德,助人成就善法,如城隍等。「大愛敬」,屬護法善神。彼及眷屬能護念如法持三皈、五戒、菩薩戒者。這四位是善鬼王,常以利益眾生為依歸。「王」自在義、主宰義,各領眾多眷屬,冀聞妙法,仗佛威神,悉來集會。

 

丙二、現相集眾序畢,亦屬通序六成就之「眾成就」,載於別序中,並由佛放光集眾,為本經殊特處。

 

佛教承認鬼神的存在,六道的阿修羅,有天福無天德,近乎神,人間天上皆有。鬼道中多福德曰神,無福德曰鬼,餓鬼只是其中之一,細分有「有財、少財、無財」三類,各分九品,詳閱法界安立圖。人之見識淺薄,不能因看不見鬼神而否認。彼雖善惡不同,所行有異,但厭離鬼身,求解脫的希望不二,善神能護持三寶,惡鬼也能受佛感化,轉惡為善,故共臨忉利天宮。

 

丙三、問答發起序分三

 

文殊菩薩請問,釋迦佛作答,發起正宗分的說法,分三段:

 

丁一、問來眾數量,丁二、答神力莫測,丁三、顯久化成就。先說:

 

丁一、問來眾數量

 

佛問文殊菩薩:集會大眾有多少?請看經文:

 

爾時釋迦牟尼佛,告文殊師利法王子菩薩摩訶薩:汝觀是一切諸佛菩薩,及天龍鬼神,此世界他世界,此國土他國土,如是今來集會,到忉利天者,汝知數不?

 

「爾時」,天龍鬼神雲集時。「文殊師利」,新譯曼殊室利,梵音輕重不同,義同。譯「妙首」,成微妙功德,為菩薩眾上首。「妙德」,歷劫廣修,德無不圓,帶果行因,倒駕慈航。又譯「妙吉祥」,生時現諸瑞相。菩薩眾中,唯文殊、彌勒,與佛共生一世,示降印度。文殊菩薩為舍衛國多羅聚落,梵德婆羅門子,隨佛出家,菩薩眾中,智慧第一。首楞嚴三昧經云:彼過去成佛,名龍種上佛(或寫龍種上尊王佛,但查無此名)。現也在北方示現成佛,鴦崛摩羅經云:北方上喜世界,文殊於彼成佛,號歡喜藏摩尼寶積佛。為助世尊教化,現菩薩身,所謂「一佛出世,千佛護持」,華嚴會上,與毗盧遮那佛、普賢菩薩,並稱「華嚴三聖」。文殊表大智慧,普賢表大願行,慧目行足,始成無上菩提。在大乘佛法裡佔有重要地位。佛菩薩皆千百億化身,無處不在,華嚴經說,文殊菩薩,化身無量,遍十方界。悲華經也說,彼將來於南方世界示現成佛,名普現如來。

 

文殊菩薩與國人有大因緣,建道場於山西五台山(又名清涼山)度眾。應化事跡很多,據清涼山誌及文殊大士靈應錄載:南北朝時,五台之中台西北方,半山有靈鷲寺,設無遮大會,普施幽冥,利濟貧困。來一貧女,攜二子一犬,剪髮供養,乞先給飲食,執事師予三分,意使三人飽足,女又說:狗也得吃些。勉強再給。更乞一分,餵肚裡小孩。執事師忍不住呵責彼,索求無度,貪得無厭。貧女說偈云:「苦瓠連根苦,甜瓜徹蒂甜,三界無著處,致使阿師嫌。」意思是我對三界早不執著了,不料今天卻被嫌棄。湧身虛空,現文殊大士德相,狗為座獅,二子變侍童,復說偈:「眾生學平等,心隨萬境波,百骸俱捨盡,其如憎愛何?」建無遮大會為學平等,心卻隨境起分別,明知肉身無常,百骸不存,憎愛猶重,何時修得平等?大眾聞之,跪求懺悔,祈開示平等法門,大士云:「持心如大地,亦如水火風,無二無分別,究竟如虛空。」學習大地,淨穢皆容,也如水火風,等無差異,由是開啟平等之門。說畢即隱沒。大眾禮謝,並將所施之髮。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩薩像,童子立兩旁,別於他寺。

 

本經除地藏菩薩外,第一品即出現文殊菩薩,第五品普賢菩薩,第十二品觀世音菩薩,四大菩薩同現一經,甚為希有,文殊菩薩作發起眾,表須大智如文殊菩薩,方解地藏菩薩之勝行。

 

「法王子」,佛為法王,於法自在,菩薩承佛家業,延續法燈,是佛真子,稱「法王子」。文殊智慧第一,菩薩眾上首,表尊敬故,經文往往於文殊菩薩首句加「法王子」。菩薩不但圓證等覺,且帶果行因,倒駕慈航,故敬稱為「摩訶薩」。

 

釋迦牟尼佛問文殊菩薩:你以智眼觀之,此界他方,十方國土,上至諸佛菩薩,下至天龍鬼神,集會忉利天的大眾,究竟有多少?「汝知數不?」即佛、菩薩、天、龍、鬼、神各有多少?你知道嗎?

 

丁二、答神力莫測

 

文殊師利白佛言:世尊!若以我神力,千劫測度,不能得知。

 

文殊菩薩稟白佛:世尊!我以神通力,千劫測度,不能知現前大眾數。

 

下對上曰「白」,上對下用「告」,不像今人,對老祖父說話:「我告訴你」;昔寫家書「父親大人膝下:跪稟者......」,今只「爸爸」兩字,甚至勾肩搭背,稱兄道弟,長幼不分,遑論敬老尊賢,子訓父,孫訓祖,多矣!

 

丁三、顯久化成就

 

佛告文殊師利:吾以佛眼觀故,猶不盡數。

 

佛告文殊:別說你以菩薩境界測度,不能得知,就是已圓成佛果的我,用佛眼觀察,也沒法確知大眾的數目。

 

古德對這段經文的解釋,不出三種:一、約本跡說,本知跡不知。二、抑果揚因,尊人遜己。自謙雖成佛猶不盡數,況菩薩!實際上佛知道,方便說不知。若如是,則佛妄語,不應該!三、逢場作戲,突顯地藏菩薩度眾之多,重重無盡。

 

說法四十年,對這些解釋總覺不太妥切,參看許多古註,也有說:以現量境知,「觀」是比量故不知。但佛是聖言量,此說不通。依個人看法,佛當然知道,若不知非一切智人,「猶不盡數」的問題出在「觀」,觀即測度,佛智如鏡,無一不明,何須用觀!一個個算,算到何年何日?不是算不出,而是太耗時,佛眼圓明,恆沙界事,無所不知,況雲集大眾之數,豈有不知之理!此乃個人心得,正確否?祈將來諸佛菩薩,大悲證明!

 

此皆是地藏菩薩久遠劫來,已度、當度、未度;已成就、當成就、未成就。

 

無數大眾雲集之因。顯地藏菩薩度眾時間之久,所度眾生之多。有「已度,已成就」的諸佛,「當度,當成就」的菩薩,已成菩薩功德,將來必定成佛,包括大士化身的鬼王神眾。「未度,未成就」的天龍八部及鬼神,雖至忉利,但未出三界,未了生死故。

 

甲二、正宗分分三

乙一、地藏因行果德周分二

乙二、利益存亡功德周分二

乙三、念佛布施勝德周分二

 

正說地藏經宗旨。三卷十三品,分「三周說法」,不依古註分科。一、地藏因行果德周,前六品。二、利益存亡功德周,第七、第八品。三、念佛布施勝德周,第九品起至十二品止。第十三品為流通分。

 

科判因各人看法而異,每本註解都有其特殊處,地藏經註疏少,以往多以清初青蓮大師的為主,現在改用三周說法,使初學者更易提綱挈領,但小科方面,有的還是參考科註。先介紹「地藏因行果德周」,分二段:丙一、願行德用,丙二、稱揚弘通。

 

丙一、願行德用分五

 

「願行德用」說明地藏菩薩因地所發大願,所修大行。文分五段:丁一、因地本願,丁二、分身集會,丁三、示業緣差別,丁四、示業感差別,丁五、示業報差別。先說第一段:

 

丁一、因地本願分二

 

「因地本願」又分二段:戊一、文殊請問,戊二、如來答釋。

 

戊一、文殊請問

 

因文殊菩薩請問,而發起正宗分。

 

文殊師利白佛言:世尊!我已過去久修善根,證無礙智,聞佛所言,即當信受。小果聲聞,天龍八部,及未來世諸眾生等,雖聞如來誠實之語,必懷疑惑。設使頂受,未免興謗。唯願世尊,廣說地藏菩薩摩訶薩,因地作何行?立何願?而能成就不思議事。

 

文殊菩薩請問佛:地藏菩薩以何方法度眾?歷時多久?本身未成佛,何以能度眾生成佛,施化十方?且所度非一、二位,乃無量數,令人生疑。

 

「世尊」,佛為世出世間最尊貴,九法界獨尊。佛世,弟子皆稱佛「世尊」。「我」,文殊自稱,菩薩已無我相,假名稱我。「無礙智」,佛智雖多,不出無著智、無礙智。徹證諸法理體,自在不執,謂「無著智」,又名「如理智」。宇宙萬物,千差萬別,無一不知,不生障礙,名「無礙智」,又稱「如量智」。四聖六凡,微塵剎土,如量了知,無一缺漏。無著智是根本智,無礙智屬後得智,修行所成就的智慧。

 

文殊稟佛,已證無礙智慧,聞佛言此雲集大眾,皆地藏菩薩所化,信受不疑,然小乘果位的聲聞四果及修十二因緣的辟支佛,智慧有限,恐難深信。天、人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等八部眾(總指鬼神等眾),三學未具,不知菩薩境界。未來眾生,志性下劣,雖聞如來清淨妙心自然流露的真實語、如語、不異語、不誑語,因業障纏縛故,必生疑惑。縱勉強生信,項戴受持,免不了橫生毀謗。唯一希望世尊,詳明地藏菩薩最初在因地時,修何大行?立何大願?能成就不可以心思口議的利生事業。

 

文殊請問,主要針對「未來世眾生」。小果聲聞,八部等眾,至忉利天親聞,仗佛智加被,對佛法定生信心。未來眾生,易以凡情測聖境,生疑甚至毀謗造業,故針對末法眾生而問。

 

菩薩請問,只對地藏菩薩以大士身度無量眾生疑,未對「我以佛眼觀故,猶不盡數」生惑,可見,佛非不知,「觀」故不知,佛、菩薩彼此相知,心照不宣。且已得「無礙智」,豈有不知之事!

 

戊二、如來答釋分二

 

如來答釋分兩段:己一、略讚功德,己二、廣說願行。

 

己一、略讚功德分二

 

「略讚功德」又分兩段:庚一、明大士因行,庚二,顯聞名獲益。

 

庚一、明大士因行

 

佛告文殊師利:譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數,作一恆河;一恆河沙,一沙一界;一界之內,一塵一劫;一劫之內,所積塵數,盡充為劫。

 

佛告文殊,欲知地藏菩薩因地修行,須舉喻明之,譬如「三千大千世界」,一佛教化區。古印度認為地球中央有須彌山,周圍有七重金山,七重香水海,外則大鹹水海圍之。四方有四大部洲,即:東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。一個須彌山加四大部洲,為一小世界。一千個小世界是「小千世界」,一千個小千世界是「中千世界」,一千個中千世界,是「大千世界」。三次稱千,名「三千大千世界」,實際是一個大千世界,非三千個大千世界。以三界分:一須彌山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天,為一小世界,在初禪天之下,故云:「初禪覆一四天下」。二禪下有一千個小世界,「二禪覆一小千界」,須彌山、六欲天等各一千個。「三禪覆一中千界」,有一千個二禪天。「四禪覆一大千界」,四禪天以下有一千個中千世界,謂「三千大千世界」。這是古印度人的宇宙觀,釋迦牟尼佛出世,隨順世間的說法謂之「隨他意語」,這類問題,和斷煩惱了生死無關,隨順世間,方便說法,免致紛擾。古時,科學未昌明,說地球是圓的,無法取信,不受認同,別說二千多年前,八十年前的中國,仍有人不相信,見「法界安立圖」序便知。其實,佛了了分明,華嚴經世主妙嚴品,提到十方世界,長短方圓,如樹如葉等千差萬別,什麼形狀都有,隱含世界「圓」之意思,只是沒明講而已。現以大千世界之萬物,喻地藏菩薩度眾之多,歷時之久遠。「所有草木叢林,」草多曰叢,木多稱林。「稻麻竹葦,」稻米、芝麻、竹子、蘆葦,大如「山石」,小若「微塵」,「一物」作「一數」目,每一數目當「作一」條「恆河」,「一恆河沙,一沙一界」恆河的每一粒當作一個三千大千世界,數目多到不可思議!「恆河」為印度四大河流之一,新譯殑伽河,此云天堂來,形容其水源之高,如詩人描寫黃河,謂「君不見黃河之水天上來」,印度人視恆河為聖河,沙細且多,佛常於恆河兩岸說法,提到多數,常舉琲e沙為喻。一物一數,一數作一恆河,一恆河沙,一沙一世界,「一界之內,一塵一劫」將大千世界磨成微塵,一粒微塵算一大劫。長時曰劫,經云:人壽從十歲起每百年增一歲,增至八萬四千歲為一增,再每百年減一,減至十歲謂一減。一增一減,為一小劫。二十小劫是一中劫,四中劫為一大劫,世界成、住、壞、空各須二十小劫,即一大劫。每一大劫裡,積聚的微塵數,一塵作一劫,盡此無窮劫中,再把每一大劫的世界,都磨成微塵,一塵一劫。如是重重無盡,不可測度。

 

地藏菩薩證十地果位已來,千倍多於上喻。

 

凡夫初發菩提心修行,歷十信(仍屬凡夫位),十住、十行、十回向(三賢位),才入十地聖位。地藏菩薩單證十地果位以來,超過前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧祇劫成佛,大士成就十地至今,不知經過多少千萬的三大阿僧祇劫。

 

「十地」:一、歡喜地,二、離垢地,三、發光地,四、燄慧地,五、難勝地,六、現前地,七、遠行地,八、不動地,九、善慧地,十、法雲地。大乘經典多有,名稱大同小異,此根據華嚴經。

 

何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

 

何況地藏菩薩未發菩提心行菩薩道前,作聲聞、辟支佛的時間,更長於上喻。正顯菩薩廣修勝行之久遠,所以度眾無量。

 

「聲聞」,佛世所度之比丘眾,聞說苦、集、滅、道四諦,依法修行斷見思惑,證無生阿羅漢果,謂「聲聞」。有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果。聲聞修法見阿含、俱舍,教下則天台四教儀,藏教位便有詳說。「辟支佛」,具云「辟支迦羅」,較聲聞利根,有二義:一、獨覺——出無佛之世,因宿世善根,秋觀黃葉落,春睹百花開,見時序變遷,悟諸行無常、諸法無我之理,證涅槃境界。屬於無師自通。二、緣覺——佛世,聞佛說十二因緣法,所謂:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二種互為因緣,順之則輪迴生死,緣覺聞此法,知無明是生死本,從斷無明下手,無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至老死憂悲苦惱滅。修還滅門即證辟支佛果,詳見十二因緣經。聲聞、辟支佛是二乘聖人,對大乘言為小乘。關於聲聞、辟支佛的道理,有學無學等,屬專門學說,從略。

 

庚二、顯聞名獲益

 

顯聞地藏菩薩名號,依法修行所得的利益。

 

文殊師利!此菩薩威神誓願不可思議。

 

結上啟下。總結地藏菩薩所以具足不可思議之原由,發起下文。誓,願的決定志,既發願,勇猛精進,非達目的不可。地藏菩薩的威德神通、度生誓願不可以心思口議。

 

若未來世,有善男子善女人,聞是菩薩名字,或讚歎,或瞻禮,或稱名,或供養,乃至彩畫刻鏤塑漆形像,是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道。

 

正明聞名獲益。

 

「若未來世」,佛滅後,正、像、末法時,只要有地藏法門的地方,對三寶恭敬信仰之「善男子善女人」,「聞」地藏「菩薩名字」,知大士勝德,生歡喜心,「或讚歎」大士功德,「或瞻禮」,或,不一定之意。眼瞻仰地藏菩薩德貌,虔誠頂禮,最少合掌問訊。「或稱名」,念大士聖號。「或供養」,用香、花、燈、果等,隨分隨力供養。「乃至」,超略詞,略去其他如讀誦、書寫、禮拜、弘揚地藏經等修法。「彩畫」,彩繪菩薩像,如國人所畫頂戴毗盧帽,身著黃海青、紅祖衣的地藏像;日本穿袍搭衣、持缽、持錫杖或明珠的地藏比丘像等。「刻鏤」,木刻、雕刻。用金、銀、銅、鐵等五金類鑄像謂「鏤」。或以泥「塑」,「漆」沙金像,俗云「脫胎」,過程是先用泥沙塑胚,再用綾、綢和漆,層層貼上,貼至成型,從佛像座底的洞孔中,將泥沙掏空,外飾金箔即成,像大而輕。「彩畫刻鏤塑漆」指塑像的種類方法。能如是發心恭塑地藏菩薩的「形」體「像」貌,恭敬禮拜、供養、讚歎者,功德多大呢?「是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道。」於忉利、人間往返一百次,百次福盡,猶仗此功德,永不墮地獄、餓鬼、畜生三惡趣受苦,因既與菩薩結下深緣,縱生人間,必當修行,不致空過,故不墮惡道。

 

地藏法門的功德,此先略作提示,下文亦多談及。法會在忉利天宮,故獲益只說三十三天,讓大眾體會天福之樂,容易攝受,其實,僅屬最低利益而已,另有大利益未表。

 

本經處處說到供養禮拜地藏菩薩像的功德,所以,地藏法會時,常有人印彩色菩薩像,或作小型塑像,與眾結緣,本是一番美意,但供奉佛菩薩,須視環境而定,若因緣不足,眷屬多不信佛,沒設佛堂,把佛菩薩像當古董擺在壁櫥裡,不但無功,反遭怠慢之過。當知,經典說的只是原則,供養功德雖大,不可勉強,冀望大家將無形的地藏菩薩供養在內心,時刻不忘菩薩的大悲大願,便是真供養。

 

己二、廣說願行分二

 

詳細說明地藏菩薩因地發願修行的情形,分兩段:庚一、為長者子時發願,庚二、為婆羅門女時發願,經文雖長,理淺易懂,如說故事,不另分科。先說:

 

庚一、為長者子時發願

 

文殊師利!是地藏菩薩摩訶薩,於過去久遠不可說不可說劫前,身為大長者子,時世有佛,號曰師子奮迅具足萬行如來。

 

敘述地藏菩薩最初發心的緣起,文長,隨讀隨講,淺則銷文,深義或名相再作解釋。上因文殊菩薩請問,地藏菩薩作何行?立何願?而能成就不思議事。佛略舉初發心為長者子時之願行。要說之前,先呼「文殊師利」菩薩,警策大眾諦聽。「是地藏菩薩摩訶薩,於過去久遠不可說不可說劫前」,即上「譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數,作一恆河,一恆河沙,一沙一界,一界之內,一塵一劫,一劫之內,所積塵數,盡充為劫。」千倍多於上喻之前,也是個凡夫,「身為大長者子」。「大」讚歎詞。「長者」,學德兼優,資財並茂,遠近馳名,澤被孤貧,舉世敬重。法華經譬喻品,智者大師以十義釋長者,合之不出三義:一、名盛——品德、悲心、資財超勝,聞名一時。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施,如給孤獨。「子」,古註「子」乃尊稱。中國古代有公、侯、伯、子、男五爵,子為五爵之一;如孔子、孟子,非「兒子」。佛典這類文法不少,如善生經的善生長者子,也是對善生長者的尊稱。與大長者子同時,有一尊佛出現世間教化眾生,名「師子奮迅具足萬行如來」。「師子」,喻佛說法如獅吼,能伏外道邪魔,故佛座曰獅子座,並不一定得雕獅於座上。「奮迅」,獅睡醒,諸根張,身毛豎,進退威猛,喻佛度眾勇猛,攝機無盡。「具足」圓滿義。「萬行」,表多數。廣修一切清淨之行,圓滿成就。「如來」,佛十種通號之一,彷同先德號。修萬行因華,莊嚴一乘果德,名「師子奮迅具足萬行如來」。

 

時長者子,見佛相好,千福莊嚴。

 

長者子瞻仰禮拜供養佛時,「見佛相好」,應身佛從頂至足,有三十二相八十種好。每百福成就一相,三十二相須三千二百福,謂之「千福莊嚴」。是「三祇修福慧」後,再以「百劫修相好因」。怎樣才算一福呢?經云:三千大千世界眾生皆盲,菩薩同時治愈,謂一福。此非凡夫能為,不過,十地以上菩薩,具神通妙用,並不困難。詳見四教儀、教觀綱宗。

 

因問彼佛,作何行願,而得此相?

 

見佛相好莊嚴生信心。佛法講因果,果必有因,故長者子請問:須發何願、修何行,方得此莊嚴相貌?

 

時師子奮迅具足萬行如來,告長者子:欲證此身,當須久遠度脫一切受苦眾生。

 

如來開示:欲證相好莊嚴,當發大願,久遠劫中度脫受苦眾生。

 

文殊師利!時長者子因發願言:我今盡未來際,不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,而我自身方成佛道。

 

長者子聞佛開示,於師子奮迅具足萬行如來前發願:我從今起,至盡未來無邊際,不可計劫的時空裡,當廣設權巧方便,令造罪業受苦的六道眾生,皆得解脫,自己方成佛道。這就是地藏菩薩「眾生度盡,方證菩提」的本因。願力之大,不可思議!

 

度眾須有方便法,否則眾生不受度,如小兒吃藥,外裹糖衣,誘食以除病。糖衣即是方便,應機而設,不能局限。

 

一般人誤為地藏菩薩是「幽冥教主」,只度地獄眾生,甚至將菩薩定位在「鬼頭」身分,低於閻王,真是大不敬!「為是罪苦六道眾生」,標明菩薩所度對象,是六道,但地獄眾生最苦故先度,如生六子,一子多病,救護有加。惡道眾生苦深,故較注重,費時較多,經云:菩薩每天入定觀察,日巡地獄,度緣熟眾生出苦。惡道之餘,更要度人,因人為升沈樞紐,苦樂交參,有向道心,易得度,如小病即醫,何須待病入膏肓呢!因此,當發心兼修地藏法門,速滿地藏菩薩願,地獄早空,早日成佛。

 

以是於彼佛前立斯大願,于今百千萬億那由他不可說劫,尚為菩薩。

 

「那由他」,印度數字之一,此云「億」。

 

長者子於師子奮迅具足萬行如來前發願至今,經百千萬億億不可說劫,地藏菩薩仍以等覺身分,參與忉利法會,因願力故,不登佛位。

 

願必有行,以行山填願海,故說願略行。

 

庚二、為婆羅門女時發願

 

又於過去不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號曰覺華定自在王如來,彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

 

「又」還有。在「過去不可思議阿僧祇劫」,阿僧祇,華嚴十大數的第一數,譯「無數」。「不可思議阿僧祇劫」,含前三千大千世界,一物一數等,如法華經之「塵點劫前」,「時世有佛」,當時有尊佛,名「號曰」「覺華定自在王如來」,因地修行,廣植無量功德華,莊嚴無上菩提果,名「覺華」。六度中,禪定殊勝,得大自在,所謂「那伽常在定,無有不定時」,以定德立名,謂「定自在王」。佛之德號,或約因、果,或用比喻,或據法義立名,說時只能望文生義,無法圓解,因諸佛皆萬德具足,說不能盡。佛的名號也能度眾,約五、六十年前,一大學生,血氣方剛,好勇鬥狠,不受規勸,隨眾晚課,唸八十八佛,見「鬥戰勝佛」,欣喜不已,誤為戰鬥勝利也可成佛,因而開啟學佛之路。不知佛經之戰鬥,是與煩惱魔軍戰。這尊佛入滅不知多久了,卻能以名號攝化戾氣青年,實在不可思議!「彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫」,覺華定自在王佛住世時間,四百千萬億阿僧祇劫,或許是生在清淨國土,方能壽長如是。

 

像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬,行住坐臥,諸天衛護。

 

佛滅已,正法住世一段時間,進入像法時期,有一位婆羅門女因宿世福德深厚,所以眾所欽敬,日常生活四威儀裡,得蒙諸天護持。

 

「婆羅門」,印度四姓之一,譯「淨行」等,屬宗教家。地藏菩薩因地曾為男眾,也曾作女身。

 

其母信邪,常輕三寶。是時聖女,廣設方便,勸誘其母,令生正見;而此女母,未全生信。不久命終,魂神墮在無間地獄。

 

可惜!彼母信邪,常輕慢三寶,甚至造下毀謗罪業,婆羅門女殷勤勸誘,欲令改邪歸正,不料,將生信時,無常現前,業力所感,魂神墮在無間地獄受苦。

 

「聖女」,多生修行,宿福深厚,故稱聖女。「魂神」合國人習慣說的靈魂,與佛教說的識神(即「去後來先作主翁」的第八識),為使國人容易明白譯作「魂神」。

 

「無間地獄」,第三品、第五品再說。

 

時婆羅門女,知母在世,不信因果,計當隨業,必生惡趣。

 

時婆羅門女,知其母在世,不信因果,計其母親一生所做惡業,必定墮於惡道。

 

遂賣家宅,廣求香華,及諸供具,於先佛塔寺,大興供養。

 

因此捨家宅,備諸供品,至寺供養佛像,到塔供養舍利。

 

見覺華定自在王如來,其形像在一寺中,塑畫威容,端嚴畢備。

 

見覺華定自在王佛像,不論塑、畫,皆莊嚴至極。

 

時婆羅門女,瞻禮尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大覺,具一切智,若在世時,我母死後,儻來問佛,必知處所。

 

平素見佛像便恭敬,今見端嚴畢備,益增敬信。故塑佛像莫省錢,貪便宜,當以莊嚴為重,俾使見者生恭敬歡喜心,種植善根福田,啟發信心。婆羅門女瞻禮供養,內心自忖:佛是大覺者,具一切智,無所不知,倘還在世,來請問佛,必能指示我母親的生處。可惜佛已滅度,現只見佛像而已!

 

時婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來。

 

「泣」流淚而沒出聲。婆羅門女想到母親去逝,佛又已入涅槃,無從請問,低頭悲泣許久,瞻仰戀慕佛,默禱佛大慈大悲示母生處。

 

忽聞空中聲曰:泣者聖女,勿至悲哀,我今示汝母之去處。

 

因誠孝所感,忽聞空中有聲,勸莫哀傷,當示其母生處。

 

婆羅門女合掌向空,而白空曰:是何神德,寬我憂慮!我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問,知母生界。

 

婆羅門女聞音感激,合掌向空,因未見現身,故說不知是那位神德,為我寬解憂慮!我自母逝世後,日夜懷念,無處請示,不知母親生於何趣?是苦是樂?這是婆羅門女表白之語。

 

時空中有聲,再報女曰:我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝憶母倍於常情眾生之分,故來告示。

 

時空中有聲,再告訴婆羅門女說:我就是你所瞻禮的覺華定自在王如來。覺華定自在王如來是過去佛,為何會出聲安慰呢?因見婆羅門女憶母哀切之心,設供敬仰三寶之情,超於常人,孝心感佛所致。

 

婆羅門女,聞此聲已,舉身自撲,肢節皆損。左右扶侍,良久方蘇。

 

婆羅門女聞佛開示,悲欣交集,不顧形骸撲禮在地,傷及手足關節,隨侍者左右扶起,許久方醒。

 

而白空曰:願佛慈愍,速說我母生界。我今身心,將死不久。

 

對空稟白佛:願佛慈悲哀愍,速示我母生處,我今身心交瘁,恐將不久人世,若知母親出生何處,雖死而無憾!

 

時覺華定自在王如來,告聖女曰:汝供養畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號,即當知母所生去處。

 

佛告訴婆羅門女:供養畢,快回家中,端坐正心念佛,心淨自然知母生界。隱含婆羅門女只是哀傷過度,並無生命危險。

 

佛似乎在賣關子,何以不直接告知?卻勸彼速返,端坐念佛,又沒說須念多久?應知,佛不當下說明的原因有二:一、趁彼欲報母恩,求知母親生處的懇切孝心,激勵其念佛,以增進道業。二、以此因緣至地獄,親見地獄苦,啟大悲心,發大願力,勸導眾生,教化世人。佛知彼非常人,曾發菩提心,但功行未成就,欲以此為增上緣,進彼菩提道,故不明示。

 

時婆羅門女,尋禮佛已,即歸其舍。以憶母故,端坐念覺華定自在王如來,經一日一夜。

 

婆羅門女依佛言,禮佛後即刻回家,因思念母親的緣故,端坐念佛無間,經一晝夜。

 

忽見自身,到一海邊,其水涌沸,多諸惡獸,盡復鐵身,飛走海上,東西馳逐。

 

忽見己身,到一海邊,海水沸騰,波濤洶湧,許多鐵身惡獸,飛走海上,奔馳東西二方,驅使罪人。

 

見諸男子女人,百千萬數,出沒海中,被諸惡獸,爭取食噉。

 

惡獸馳逐的目的,為爭食浮沉海中百千萬數的男女罪人。

 

又見夜叉,其形各異,或多手多眼,多足多頭,口牙外出,利刃如劍。

 

夜叉,此云捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多腳、多頭,牙如象,露出口外,其利如劍。夜叉奇形怪狀,不一而足。

 

驅諸罪人,使近惡獸。復自搏攫,頭足相就。其形萬類,不敢久視。

 

「搏攫」,按字典:手擊曰「搏」,抓曰「攫」。義即夜叉用手捉取而食。其實,是將罪人手足相繫,如捉豬般,頭足相就,或正或反,謂「搏攫」。

 

鬼形各異,施刑亦不同,加諸罪人,慘不忍視。

 

時婆羅門女,以念佛力故,自然無懼。

 

婆羅門女因念佛仗佛威神故不懼,不念則畏。

 

有一鬼王,名曰無毒,稽首來迎,白聖女曰:善哉!菩薩!何緣來此?

 

鬼王乃大權示現,具悲心,名無毒。

 

「稽首」,頭叩地,停少頃。即頂禮。

 

「善哉」,善,好也。哉,語助詞。「善哉」,讚歎語,即平常說的「你好!」

 

無毒鬼王頂禮迎接,請問來此的原因。

 

時婆羅門女問鬼王曰:此是何處?無毒答曰:此是大鐵圍山西面第一重海。

 

婆羅門女問:「這是什麼地方?」鬼王答:「這是大鐵圍山西面許多重苦海的第一重。」

 

古印度傳說:世界四周是鐵圍山,日月照不到處,即是地獄。

 

聖女問曰:我聞鐵圍之內,地獄在中,是事實不?無毒答曰:實有地獄。聖女問曰:我今云何得到獄所?無毒答曰:若非威神,即須業力,非此二事,終不能到。

 

婆羅門女問:我聽說鐵圍山內有地獄,是真的嗎?無毒證明鐵圍山內實有地獄,並回答婆羅門女,到地獄的原因有二:一、諸佛菩薩以神通至地獄度眾,或誠格感聖,仗佛力至。二、造五逆十惡的地獄業而來。非此二種因緣,決不能到。

 

聖女又問:此水何緣,而乃涌沸?多諸罪人,及以惡獸?

 

又提三問:一、海水何故涌沸?二、餘海多諸水族,此海何以多諸罪人?三、何緣多諸惡獸,食噉罪人?

 

無毒答曰:此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因,當據本業所感地獄,自然先渡此海。

 

「閻浮提」,又稱南贍部洲,譯「勝金洲」。據云須彌山南方有閻浮提樹,樹水滴沙成金,勝於世俗之金,故名。簡單說即指吾人所居之五濁惡世。

 

無毒答:閻浮提造五逆十惡者,剛死亡,經七七四十九天,無子女承嗣,或雖有子嗣,未為彼作功德,濟拔出苦,亡者生時又沒修善,依所造惡業,感地獄果報,欲墮前先經此海。

 

海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之東,又有一海,其苦復倍。

 

海之東算去,復有二海,罪苦加倍。

 

「由旬」,印度計里數的名稱,有大、中、小三種差別,小由旬等於四十華里,中由旬六十華里,大由旬八十華里。此未標大小,約小論,十萬由旬等於四十萬華里以上。

 

三業惡因之所招感,共號業海,其處是也。

 

受苦之因,皆身、口、意三業造惡所致,三海共名業海。第一重海,身業所感,故被惡獸食噉。第二重海,口四惡業所招,受苦加倍,顯口業較身業嚴重。第三重海,意業所招,身口惡業,因意而起,意是指揮,故受苦最重。

 

「海」,約當時所見,儼然如海而言。「苦海無邊」,苦海典故出自於此。眾生居五濁惡世,是三業造惡的根據地,不回頭,將來必招無量苦。

 

聖女又問鬼王無毒曰:地獄何在?

 

見海不見地獄,故問:「地獄在哪裡?」

 

無毒答曰:三海之內,是大地獄,其數百千,各各差別。所謂大者,具有十八,次有五百,苦毒無量。次有千百,亦無量苦。

 

無毒答:三海之內,皆是地獄。種類很多,各各不同。大地獄有十八種,次有五百地獄,即觀佛三昧經的「五百刀林」,受苦無量。較小的有千百,梁皇懺引佛經說有八萬四千鬲子地獄,亦受無量苦。關於地獄,待第三品再說。

 

聖女又問大鬼王曰:我母死來未久,不知魂神當至何趣?

 

正請問母之生趣。聖女上聞鬼王說:新死四十九日,未作功德,生時又無善因,據本業當墮地獄,墮前先渡此海。今又聞地獄繁多,受苦無量,更急欲知母之趣向,又問無毒:我母剛死不久,不知魂神當至何趣?

 

鬼王問聖女曰:菩薩之母,在生習何行業?

 

生時喜習善業或惡業?作何業因?

 

聖女答曰:我母邪見,譏毀三寶,設或暫信,旋又不敬,死雖日淺,未知生處。

 

聖女答:我母信奉外道,具邪知邪見,譏諷毀謗三寶,雖設方便,令漸生信心,瞬間又不敬仰,初逝不久,不知轉生處。

 

無毒問曰:菩薩之母,姓氏何等?

 

欲查,須知姓名、種族,故無毒請問。

 

聖女答曰:我父我母,俱婆羅門種,父號尸羅善現,母號悅帝利。

 

「尸羅」譯性善,以善業稱,必生善道,故未問。「悅帝利」,科註中未明。演孝疏譯「堅惡習」,可能因經中所說而望文生義,不可能一生下來就取名堅惡習。到底如何?無從考之!

 

無毒合掌啟菩薩曰:願聖者卻返本處,無至憂憶悲戀,悅帝利罪女,生天以來,經今三日。

 

「卻返本處」,卻,退回,退歸來處。無毒合掌回答:願聖者回歸本處,莫再憂傷,悅帝利罪女,曾墮地獄,但已生天三日。三日約人間說。正供佛時,便是母生天時。

 

云承孝順之子,為母設供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。

 

明生天之因,乃孝順之子女,為母修福作功德回向的緣故。

 

非唯菩薩之母,得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖。

 

仗布施供養的福力,不單菩薩之母得生天,無間地獄的眾生此日暫停受苦,且有善根者,藉此善力福澤,離苦得樂。

 

依此看,婆羅門女福德威力廣大異常,不僅度母解脫,且使有緣無緣眾生,暫停受苦一日,還使很多有善根者「俱同生訖」,皆享生天之樂。這點很不簡單,令人難以置信,但眾生各有不思議的親因助緣,能仗彼福出離無間,必定歷劫與彼結下勝緣,種下深厚善根,只是一時不慎,造大惡而墮落。逢婆羅門女度母,觸發宿世善根,念佛出苦,也有可能,與華嚴經地獄天子,感受佛菩薩慈光照耀,地獄眾生皆得生天的情況相似。

 

或問:既「俱同生訖」,為何婆羅門女還見到那麼多受苦罪人呢?經云:十方世界眾生造惡業墮地獄如下雨,隨出隨補。眾生業力不可思議,非凡情可測。

 

鬼王言畢,合掌而退。

 

無毒鬼王說完,便合掌禮別。

 

婆羅門女尋如夢歸。

 

婆羅門女如夢醒般,回復精神。

 

有人解釋是夢中見地獄,今夢醒。個人認為不是夢見,經文曾詳明,聖女聞佛開示,依教端坐念佛一晝夜,不是打瞌睡,應該是入念佛三昧,於定境中見,今達目的後,出定。閱經須前後連貫,才不致偏差,婆羅門女和鬼王問答,皆定境中事。

 

悟此事已,便於覺華定自在王如來塔像之前,立弘誓願:願我盡未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫。

 

出定後,至佛塔像前發願:願盡未來劫,廣設種種權巧方便,度脫罪苦眾生。願文著重利他,度眾生出苦。雖未明示「眾生成佛,方證菩提」,但含概其中,與「為長者子時發願」義同。

 

庚二、「為婆羅門女時發願」畢。諸佛菩薩因地修行,歷生累劫,六道男女,無身不受,現男示女,皆為度眾方便,莫以表相論菩薩,色界眾生尚且無男女相,何況佛菩薩呢!

 

佛告文殊師利:時鬼王無毒者,當今財首菩薩是。婆羅門女者,即地藏菩薩是。

 

結會古今。昔之無毒鬼王,即今法會中的財首菩薩,也可能是華嚴經十首菩薩之一的財首。名曰無毒,可見已發菩提心,行菩薩道。科註謂:信、戒、聞、捨、慧、慚、愧,七聖財之首,即十信位菩薩。然十信位淺,或許是十住以上,文沒詳標,僅作參考。

 

此品敘述地藏菩薩,因地發願,依願起修而得成就,猶有多義,未作發揮。佛法論孝,重在出世,若令衣食無缺、精神愉悅,當然好,若僅如是,順彼造業,不能出苦,並不理想。蓮池大師云:「親得離塵垢,子道方成就」,學佛,父母健在,當引之皈依三寶,念佛修行,將來往生佛國。若已逝,須努力修行,回向父母,離苦得樂。

 

分身集會品第二

 

丁二、分身集會

 

「分身」,凡有三惡道處,地藏菩薩必分身教化,今世尊於閻浮提忉利天宮為母說法,十方分身的地藏菩薩齊聚忉利天,參與法會,聞佛說法。本品依序居十三品之二,謂「分身集會品第二」。

 

爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮。

 

「爾時」有二義:一、第一品為婆羅門女發願完畢時。二、如來含笑放光,出微妙音,十方諸眾聚集時,地藏菩薩領所化大眾同赴勝會,因文字敘述關係,至此才說明。

 

百千萬億等數,指恆沙國土,多到無法用心思、口議,或數字表達,雖如是,仍只說個大概而已。

 

世界既無量,地獄亦無數,化身地藏菩薩更無邊,現皆聚集忉利天。

 

以如來神力故,各以方面,與諸得解脫從業道出者,亦各有千萬億那由他數,共持香華,來供養佛。

 

「那由他」,此云億。

 

恆沙世界分身大士,各領其所化,已解脫六道輪迴的無央數眾生,仗佛威神,手持香華,來供養佛。

 

彼諸同來等輩,皆因地藏菩薩教化,永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

 

「阿耨多羅三藐三菩提」,譯無上正等正覺,即究竟佛果。

 

與分身大士同來者,都是受地藏菩薩教化而得解脫,對無上菩提永不退轉,將來必定成佛。

 

是諸眾等,久遠劫來,流浪生死,六道受苦,暫無休息。

 

同來大眾,久遠劫前,未受大士教化,在生死海中,輪迴受苦,不曾暫止。

 

以地藏菩薩廣大慈悲,深誓願故,各獲果證。

 

明得解脫的原因,緣於地藏菩薩廣大慈悲,宏深誓願,始得超脫,修行證果。

 

既至忉利,心懷踊躍,瞻仰如來,目不暫捨。

 

既到忉利天宮,見十方雲集,法會殊勝,心喜雀躍,瞻佛金容,莊嚴光明,仰佛妙德,目不暫捨。

 

此段經文,敘分身地藏菩薩各領所化解脫眾生,至忉利天宮的情形,並說明彼輩曾流浪六道,幸遇菩薩提攜,不退菩提,方能共赴法會,瞻佛妙相,目不忍離。

 

談到分身,如何分身呢?據華嚴經云:菩薩初發菩提心,受菩薩戒,修六度萬行,歷十信、十住、十行、十回向,至初地歡喜地,便可分身百界,示現八相成道,度化眾生。二地離垢地分身千界,三地分身萬界,如是十倍相增,十地即分身千百億,何況等覺!地藏菩薩是等覺菩薩,能力與佛相等,發願以菩薩身度眾,否則早已成佛了。

 

分身和本身有差別嗎?以眾生接近的情況言,並無差別,所以不覺有異。另外,分身即是佛菩薩的應、化身,應身如釋迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、說法、入涅槃,有生有滅,有歷史、國家、種族等。「無而忽有,有而忽無」是化身,化身多則無數,少則一個。地藏菩薩是應身或化身,經中沒明示,但依下文佛為摩頂、囑咐後,分身又「共復」一身的情形而言,當屬化身。

 

文中說所化眾生皆得解脫,永不退轉。「解脫」照字解,除縛曰「解」,離束縛恢復自由曰「脫」。此作解脫三界輪迴生死講。證阿羅漢,斷見惑八十八使,思惑八十一品,生死已了,梵行已立,所作已辦,不受後有,是真解脫。其中或有許多行菩薩道至不退轉位,故言對阿耨多羅三藐三菩提,永不退轉,決定成佛,表非尋常眾。

 

爾時世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界,諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。

 

世尊摩頂、囑咐、慰勞地藏菩薩,也說明世尊往昔在娑婆度眾的景況。

 

「舒」,伸。分身地藏菩薩及所度脫眾生,聚集忉利天時,世尊於法座上,伸紫金色臂,遍摩百千萬憶無量阿僧祇世界,分身地藏菩薩頂。摩頂有二義:一、慰勞。大士恆沙劫辛苦度眾,佛摩頂撫慰。菩薩為佛子,佛如父母,以手摩頂,疼惜有加。閉眼想像一下,佛以一手摩無數菩薩頂,一一摩之,須花多久時間?我想:菩薩無數,佛手亦無量,剎那同時撫摩。無量金色臂摩百千萬億分身頭頂,何等壯觀殊勝!惜我等未能親見,回去後,依文起觀,自己當製作人,試放這段影片看看!二、囑咐。將未來眾生托彼教化。

 

而作是言:吾於五濁惡世,教化如是剛強眾生,令心調伏,捨邪歸正,十有一二,尚惡習在。

 

述娑婆眾生,剛強難化,佛秉悲心,度化不捨,令身心調伏,棄邪向正,十分已度七、八,尚有一二分未度,壞習猶存,我等皆是其中之一。

 

既十有一二,為何眾生仍如此多?「十分」指和世尊結緣的眾生,非統指一切眾生。佛願力誓度盡一切眾生,但無緣不能度,現約往昔釋迦牟尼佛行菩薩道時,曾與彼結下法緣的眾生說,例如已到車站等車的人,法車已載十之七八,還有一二分,不想上車,我們大概屬末班車,吊車尾的,貪戀此界,不願上車,佛將這類眾生交代給地藏菩薩。

 

吾亦分身千百億,廣設方便。

 

佛自述度眾情況,和地藏菩薩同,也分身千百億世界,開大方便門接引眾生。

 

梵網經云:「一華百億國,一國一釋迦」。以千百億應化身佛度眾,故云:「千百億化身釋迦牟尼佛」,變化為佛身度眾就千百億,何況其他身,更是無盡。

 

或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業重,不生敬仰。

 

所化眾生雖多,不出三種:

 

一、利根,聞即信受。如舍利弗、目犍連等。二、中根,宿具善根,勤勸成就。如三迦葉,須現種種神通變化才接受。佛世在家、出家等眾,亦包括在內。三、暗鈍,久化方歸。雖鈍,卻有善根,能受教。如佛世六群比丘,雖調皮,終亦成就。

 

「業重,不生敬仰」,縱教化,不生恭敬,對佛法不仰慕,若以佛世論,這類眾生當屬我輩,即今之十之一二,佛世時因業重,不受教化,今方親近。古德偈云:「佛住世時我沉淪,今得人身佛滅度,懊惱此身多業障,不見如來金色身。」若與佛同生一世,親炙修學,至少證初果須陀洹。

 

如是等輩眾生,各各差別,分身度脫。

 

上所說及未說眾生,根性千差萬別,我也化種種形,隨類度脫。

 

或現男子身,或現女人身。

 

如何分身度化呢?或現人道普通男女身。

 

或現天龍身,或現神鬼身。

 

或現天龍八部、鬼神眾身。

 

或現山林川原,河池泉井,利及於人,悉皆度脫。

 

或現依報山河大地等無情物利生,令咸獲度脫。

 

或現天帝身,或現梵王身,或現轉輪王身。

 

或現忉利天主、色界大梵天王,或現統領人間的人王。

 

古印度說有金、銀、銅、鐵四輪王,金輪王統領四天下,銀輪王領三天下,銅輪王統二天下,鐵輪王獨管南贍部洲,如昔之阿育王。

 

或現居士身。

 

楞嚴經云:「好談名言,清淨自居」謂居士,非專指在家學佛者。

 

或現國王身,或現宰輔身,或現官屬身。

 

或現一般國王,或輔政大臣,或文武百官及眷屬身。

 

或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。

 

或現四眾弟子身。

 

乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身,而以化度。

 

「乃至」超略詞,略去其他各類身。

 

「聲聞」,聞四諦法,修學開悟,含初果、二果、三果。

 

「辟支佛」,譯緣覺或獨覺。見前。

 

「菩薩」,含五十一階位。「等」,指其他一切身。

 

非但佛身獨現其前。

 

任何身皆現,不限佛身一種。華嚴經云:

 

或以長者邑中主,或為賈客商人導;

 

或以國王及大臣,或作良醫療眾病。

 

或以曠野作大樹,或為良藥眾寶藏;

 

或作寶珠隨所求,或以正道示眾生。

 

此八句偈顯佛度生之權巧方便,不論有情、無情,只要利益眾生,悉皆示現,足見佛慈廣大。

 

汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強罪苦眾生。

 

累劫殷勤,度生不倦。

 

其有未調伏者,隨業報應,若墮惡趣,受大苦時。

 

十之一二,未調伏者,隨己所造善惡業,受苦樂報,若作惡不幸墮惡道,受大苦時。

 

汝當憶念吾在忉利天宮慇懃付囑,令娑婆世界至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記。

 

正付囑。見眾生受苦,當憶我今日在忉利天殷殷囑咐,令娑婆世界至彌勒出世以來受苦眾生,悉得解脫,遇佛授記,遇佛:一、遇彌勒佛。二、賢劫千佛。

 

將世尊滅後到彌勒成佛前的眾生,都付囑給地藏菩薩,令導引正、像、末法眾生學佛,離苦得樂,將來遇彌勒佛授記,最遲於賢劫千佛處得解脫。

 

現為第九減劫,至第十減劫,人壽八萬歲時,彌勒菩薩出世,出家、修行,成佛於華林園龍華樹下,三會度眾。第一會度九十六億眾至少證阿羅漢果。初會所度,皆釋迦佛滅後,正、像、末法時,修學佛法,受持三皈五戒,未往生佛國者。第二會度九十四億眾,據經云,於世尊末法時,至少受三皈者。第三會度九十二億眾,末法時未受三皈,但曾親近,一稱南無佛者。故當發心,使眾生種善根,一稱名、一問訊,皆是得度因緣。猶記三十多年前,和律航法師同行,法師不論行住坐臥,念佛不輟,尤其坐火車,念得更大聲,乘客皆行注目禮,我因年少,見狀不好意思,拉衣勸彼:「老法師,念小聲點,大家都在看您,不好意思!」彼答:「沒關係!令種善根,阿彌陀佛!」又高念一聲。若不敢學老法師大聲念,不妨隨分隨力,作眾生得度的因緣。

 

若聞付囑,便覺心安,認為大有保障,學佛縱使懈怠,彌勒佛時,須負責讓我得解脫,而現在,地藏菩薩得時時護持,否則,有虧職守,把責任往佛菩薩身上推,存僥倖之心是不對的。學佛當趁此勤精進,求生佛國,待彌勒菩薩成佛時,我等乘願再來,或助佛教化,或聞法修行,較容易,較保險,欲賴佛度,須等五十六億七千萬年,不知要輪迴幾千萬次,多辛苦!萬一落惡道,更糟糕!故當珍惜此身今世,莫蹉跎!讀這段經文,念佛悲心,無不深受感動,莫負佛恩,莫增大士辛勞,地藏菩薩肩挑重擔,漫漫歲月,無稍喘息,期大眾共勉,慎勿放逸!

 

爾時,諸世界分身地藏菩薩,共復一形。

 

世尊摩頂囑咐後,十方恆沙世界分身地藏菩薩,合成一身。「共復一形」,分身集會,恢復一身。可見分身乃化身,九華垂跡之金地藏屬應身。分身,用時無量,不用成一,甚不思議。西遊記裡的孫悟空,吹一毛變無數(借喻,菩薩非如是),悟空喻第六意識,心想隨至,故菩薩又名「意生身」。凡夫意皆妄想,菩薩已轉識成智,念念利他,意若起念度眾,身即現之,謂「意生身」,是意所發出的微妙作用,地藏菩薩分身亦屬之。

 

大士受佛付囑,共復一形,表尊敬,表感恩,將全力以赴。

 

涕淚哀戀,白其佛言:我從久遠劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧。

 

「涕淚哀戀」,哀傷戀慕不捨,有四義:

 

一、悲六道造業不改,不肯修出世法。

 

二、悲眾生剛強難化,法船現前,視若無睹。

 

三、悲如來慧日將沉,故付囑教化。

 

四、悲天宮付囑事大。非悲眾生難化,而是因眾生不肯發心修行,輪迴受苦。雖如是,仍秉承佛志,誓度一切。

 

接受重任後,先向佛感恩,禮謝付囑,同時祈佛加被,是一種悲欣交集的心情。並言:久遠劫來,承佛接引(幫助),方具不可思議之大神通、智慧,才能度化無礙。

 

或疑:釋迦世尊今方成佛,地藏若欲成佛,早就滿願,何以說「蒙佛接引」?其實,世尊成佛於塵點劫前,與娑婆緣深,再來示現。詳見法華經如來壽量品可知。

 

我所分身,遍滿百千萬億恆河沙世界,每一世界,化百千萬億身,每一身,度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。

 

地藏菩薩自說分身十方,度眾情形。我所分身遍百千萬億恆河沙界,每一世界,又化百千萬億身,每一身,復度百千萬億眾,使皈敬三寶,永超生死苦,至涅槃究竟樂。

 

度眾,第一令「歸敬三寶」。佛、法、僧為三寶,以住持三寶論:「佛」指釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛。「法」,釋迦如來金口演說之三藏教典及一切修行法門。「僧」,有聖賢僧、凡夫僧之別。聖賢僧又分菩薩僧,如文殊、普賢、觀音、地藏等;聲聞僧如佛世之舍利弗、目犍連等千二百五十人及諸大羅漢。另有住持佛法的凡夫僧,依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能夠流傳至今,皆賴住持僧寶,所謂「佛法弘揚本在僧」。皈依三寶是學佛第一步,「茫茫苦海無所依靠,唯有三寶為我所歸」。三寶如大法船,見之趣之曰「皈」,上船安坐,不再沉淪曰「依」。既皈依當恭敬,見佛寶頂禮,最少合掌問訊,見法寶當生尊重難遭遇想,看經須端坐,如法讀誦,方得益。見聖賢僧如佛無異,見凡夫僧於當禮處禮,否則,合掌問訊。大士度眾首令皈敬三寶,依法修學,解行並進,才能斷煩惱出三界,至涅槃樂。

 

「涅槃」,舊譯寂滅,新譯圓寂。惑盡功圓,徹證不生不滅的真理,故新譯為「圓寂」。約理說涅槃,約智言菩提,世尊成佛於菩提樹下時便證,八十歲入涅槃,應身歸法身,示現世間生滅之理,若論涅槃境界,早已證得。涅槃含三乘聖果,即二乘之偏真涅槃,及佛「二死永亡、五住究盡」之無住涅槃。度眾先令證偏真涅槃,漸使回小向大,行菩薩道,成等正覺,便是究竟大般涅槃,這是地藏菩薩度生的根本目標。

 

但於佛法中所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫髮許,我漸度脫,使獲大利。

 

在三寶門中行善,少如亳毛滴水,微若沙塵,皆蒙度脫,得究竟成佛之大利。少善尚如此,況廣修,當更扶助。

 

地藏菩薩遵囑,全肩承擔,毫髮之善,亦不捨棄。意思是眾生若不肯親近三寶,髮塵之善也不肯為,便是和佛法沒緣,與三寶沒結緣不能硬拖,只要肯種善根,便有得度因緣,不種,則無從度之。

 

唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言:唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮。

 

大士答應荷擔度生事業,請佛寬心,莫為未來造業受苦眾生煩憂。稟白三次,表徹底負貴。

 

三白勸慰,決志不移,故寺多塑地藏菩薩像,供於往生室或功德堂、納骨堂,少奉置正殿,這些地方,唯地藏菩薩願住,如果是我們,不怕死才怪!有靈骨塔的地方,就有地藏菩薩,顯大士至極悲心,遵佛付囑,不稍推卸。但得度與否,須視眾生善根而定,否則,神通再廣大,也不能勉強,不願上船,強拉也沒用。佛法只作眾生得度的增上緣,「各人吃飯各人飽,各人生死各人了」,佛菩薩雖有大願力,願代眾生苦,但眾生業力,代替不了,因此,必定要自己發心修行,方得解脫。

 

爾時佛讚地藏菩薩言:善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久遠劫來,發弘誓願,廣度將畢,即證菩提。

 

「善哉」,善,好,很好。「哉」,語尾詞。「吾助汝喜」,為你歡喜,也助你度生順利,早日成佛。

 

佛欣慰,讚歎地藏菩薩之承擔,善知佛心,了佛心願。能如是發心,便能成就久遠劫來,所發「眾生度盡,方證菩提」的廣大誓願,願滿,即成佛。

 

尋常看經,馬虎讀過,未審其義,深思觀察。所以,佛法還是須要講說,聽聞之後,理明易得益,故聽經真好,聽過再讀,更有一番新境界。娑婆眾生,耳根最利,楞嚴經云:「此方真教體,清淨在音聞」,有人說:聽一遍,勝自己看三十遍。實際上不止。自己看,往往悟不出道理,聽聞則易體悟,華嚴經云:「佛法無人說,雖慧莫能了」,不聽聞,自己看,如閉門造車,常背道而馳。四十多年前,我剛學佛,親近斌宗法師,初聞地藏經,故與本經結緣最深,讀誦時,常回味當時法師說法的情景與法語,今日所說,許多出自昔日所聞。當年聽經,也有很多不思議事,師是閩南人,我是客家人,閩南語除少許日常會話外,並不太懂,卻能聽懂法師所說,不但懂,還會複講。獅山聽眾百分之九十九是客家人,法師說得面紅耳赤,汗流夾背,聞者或是點頭稱好(打瞌睡),聽不懂閩南語也!以前聽經不像現在,聽完就算,懂不懂沒人管。當時,法師下午講大座,晚上大家複習,次早,講小座,大眾就企盼我翌日用客語複講,也不曾讓大眾失望。當時為何講得出來?自己也覺奇怪,說不出其原因。法師不會說客家話,但會聽,坐在佛龕後聽好幾次,怕我講錯。聽了幾次,覺得不錯,還可以教,對我很關心,慈悲教我,希望以後造福客家佛弟子。所以,平常他人請問,難得答覆,師有二位高足(徒弟),一位跟著作維那,找作侍者,沒聽清楚,彼問,先大聲呵責,我若請教,則耐著心慢慢說,不曾罵,對我特別好。將圓滿時,叮嚀我:「希望你以後能用客家話弘法。」感謝地藏菩薩冥冥中加被,我才有今天。

 

地藏經,客家話已講了九次(國、台語除外),為的是報法師恩,滿老人家心願。不過,我不如老法師,師似滿桶水,我是半弔子,搖來晃去,現值末法,要聽半桶水也不容易,往往連桶底都沒打濕,晃得更厲害。撫今追昔,仍有諸多未學,不及老人處甚多。故莫輕看佛法,不下一番死工夫,不易得法利。但願傾己所學,與眾結緣,不作斷滅佛種的罪人。

 

從經文中,可體會大士之悲心,度眾之辛勤,願我等皆成彼之化身,發心自利利他,減輕菩薩負擔,速成佛道。我等皆凡夫,先發心度己心內眾生,晚課「自性眾生誓願度,自性煩惱誓願斷」,自性之八萬四千煩惱,即是眾生,須修八萬四千法門對治,尤以斷三毒根本煩惱為急務,己未度欲度他,當然沒辦法,若自己已度,便能跟隨地藏菩薩化導十方。

 

觀眾生業緣品第三

 

丁三、示業緣差別

 

由摩耶夫人請問,地藏菩薩作答,說明眾生造業因緣的差別。

 

「觀」用智慧觀察三界眾生造業因緣的不同。「業」有二義:一、動作:凡所造作皆名為業,如做事業等。二、因義:業因。眾生造業,皆因煩惱,若煩惱種子不起現行,業造不成。如見物生貪則偷,嗜肉則殺等。「緣」助緣。煩惱無助緣,業亦難成,詳言理多,僅略說。如植物種子是「親因」,土、水、陽光、空氣等是「助緣」,因、緣具足,方萌芽生長。眾生由因緣相互憑藉而造業,本品著重於說業緣及業果(果報)。「眾生」含三界六道,此以人道為中心,約人道眾生說。十三品中,依序列為第三,故品題標「觀眾生業緣品第三」。

 

爾時,佛母摩耶夫人,恭敬合掌問地藏菩薩言:聖者!閻浮眾生,造業差別,所受報應,其事云何?

 

聖母請問大士,閻浮眾生造罪受報的情況。

 

「爾時」第二品講完時。「摩耶夫人」,佛之親母,生悉達多太子,七日後捨世,生忉利天。具云「摩訶摩耶」,譯為大術或大幻。佛為報母恩故說本經。「聖者」,斷惑證真,自利利他的出世聖人;在此尊稱等覺位的地藏菩薩。「造業差別」,善業、惡業、有漏業、無漏業等千差萬別。「所受報應」,約眾生所造有漏業言,善惡殊途,果報各異。「其事云何」,造業受報的情形,不知如何?

 

佛母摩耶夫人見大士受世尊殷勤囑咐,起而敬問閻浮眾生造業差別及受苦報事,究竟如何?乞地藏菩薩慈悲開示。

 

地藏答言:千萬世界,乃及國土,或有地獄,或無地獄。或有女人,或無女人。或有佛法,或無佛法。乃至聲聞、辟支佛,亦復如是。非但地獄罪報一等。

 

地藏菩薩答說:世界無數,國土無量,恆沙有情,造業不同,受報迥異。如五濁有地獄,清淨佛國無惡趣。娑婆有女人,極樂純具大丈夫相,甚至連男女相也不可得。以地球為例,有的國家有佛法,有的國家不聞三寶之名。「乃至」,超略詞,略去其他或有或無的事情很多,包括出世間聲聞、緣覺、菩薩的情形也一樣,有的國土具足三乘,有的唯一佛乘,故云「亦復如是」。意即每一世界都有善、惡、有漏、無漏等,不僅是地獄罪報這一類事而已。

 

看經文,似乎問狹答廣,摩耶夫人問此界,地藏菩薩答十方,有點答非所問。原因是大士分身無量,化導無數,恐眾生認為只閻浮提有地獄,他方國土無地獄,故答之較詳。古德或釋作:夫人問的是眾生之別業、別報,屬個人問題;菩薩答共業共報。欲論別業,須明共業,如極樂眾生同修淨業,感清淨莊嚴之報,娑婆眾生,三毒熾盛,感五濁苦報,詳見楞嚴經。大士悲願弘深,恐人誤會只有別業無共業,故答除別業外,尚有共業因緣,才引出這種答話。譯師乃西域人氏,對我國文字的用法,不很善巧,義或如是。

 

摩耶夫人重白菩薩:且願聞於閻浮罪報所感惡趣。

 

夫人重稟菩薩:世界、眾生、造業雖千差萬別,縱有共業、別業之不同,但我只想聽此娑婆世界,眾生造惡業感地獄果報事,令生警惕,斷惡修善,不須說及他方。

 

地藏答言:聖母!唯願聽受,我粗說之。

 

許說,誡聽。

 

「聖母」,聖,指佛,佛為聖中聖,天中天,故佛之母,稱聖母。

 

「粗說」有二義:一、略說,詳說無盡。二、造罪受報是粗暴剛強語,非柔軟微妙語。

 

佛母白言:願聖者說。

 

摩耶夫人說:願竭誠恭聽,望地藏菩薩開示。

 

爾時地藏菩薩白聖母言:南閻浮提,罪報名號如是:若有眾生不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

 

正說業緣差別。彼此互相尊重故用「白」。南贍部洲眾生造地獄業,受地獄果報事,大抵如下文所說,文中只提示最嚴重的惡業果報,列出五種,著重在三寶門中所作罪業,一般罪業因他經常說,從略。

 

一、不孝父母,不但沒晨昏定省,衣食奉養,反弒之,屬五逆大罪,應墮無間地獄,長劫受苦,欲求出離,遙遙無期。

 

孝順父母,一尊敬師長,是中國的固有文化,也是學佛的根本,然西風東侵,忤逆頻傳,弒父母時有所聞,原因是失去了本有的道德觀念。為人子女當如何孝順?儒家孝經、論語,說之甚詳。惜民國初年,尤其五四運動,打倒孔家店,推翻舊觀念,學歐美新風,結果,好的沒學到,壞卻得真傳,一年三百六十五天,只父親節、母親節送個禮,聊表心意而已。曾見父親節,報紙闢版,讓孩童自由發揮,有的把父親形容得不像人,也印成了鉛字,如此開孝之倒車,社會怎麼不亂?欲挽狂潮,當提倡孝道,保存傳統文化。倡孝,非如二十四孝之愚孝(如「郭巨埋兒」之類),須依佛法,從世間孝學到出世間孝,若能熟讀本經,明其義理,以地藏菩薩為榜樣,必不背離孝道。

 

兒時,常聽人說善書,謂一青年,婚後嫌父老疾,編竹籠背父棄於山林,其幼子隨後救出祖父,把竹籠拖回,對父親說:這竹籠棄之可惜,留待你老備用。青年聽了十分慚愧,從此,孝養無間。像這類故事,今多不聞,孝道實在堪虞!

 

若有眾生出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經,亦當墮於無間地獄,千萬億劫,求出無期。

 

二、不敬三寶、惡心毀謗。

 

「出佛身血」屬五逆之一。五逆:弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。「弒」,下犯上,令傷。一般寫殺父、殺母,殺字當唸弒音。佛之應身,凡夫傷不了,若使稍稍流血,即犯出佛身血之罪。佛世,提婆達多想作新佛,從靈山上推大石壓佛,金剛力士以金剛杵擋之,碎石片傷佛腳指流血,因此,感無間地獄報。佛是大覺者,眾生不可能弒佛命,頂多是出佛身血。今則去聖時遙,縱懷惡心,無佛身可傷,但若故意損壞莊嚴佛像,等同出佛身血。

 

「毀謗三寶」,刻意詆毀。無中生有,說是成非曰謗。

 

「不敬尊經」,不敬法寶,輕視三藏教典。

 

出佛身血、毀謗三寶、不敬尊經,明眾生於三寶門中造極重罪,惡如五逆,必墮無間。

 

若有眾生侵損常住,玷污僧尼,或伽藍內恣行婬欲,或殺或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

 

三、於三寶門中造殺、盜、婬罪。

 

「侵損常住」,常住,指佛寺,三寶常住在此,使眾生種福田處。詳說有常住常住、十方常住等,現略之,詳見律典。不信佛、法、僧,侵佔損害佛寺,如民初或俗人見寺產而生貪,佔為己有。

 

「玷污僧尼」,玷,白玉之污點。喻佛寺是清淨道場,僧尼乃清修梵行者,玷污,如白玉有瑕,不尊貴。如何玷污法呢?「或伽藍內,恣行婬欲」,伽藍,詳云僧伽藍摩,譯為眾園,僧所居之林園,寺院之異名。為學佛淨地,能長養眾生菩提苗,如園,生長萬物。伽藍是和合眾居處,共修梵行所,能生出世聖果,故稱「眾園」。恣,任意。在伽藍內,任行男女不淨行。

 

「或殺或害」,或在寺殺生,害眾生命。光復前及光復初,有些佛寺養豬,教他殺,屬殺生範圍。據外省法師說:大陸窮鄉僻壤的出家人,有的不懂佛法,受戒回去殺生宴客,謂「開戒」,錯大了。台灣神廟神佛不分,供觀世音菩薩,有的逢二月十九日,殺豬宰羊,大開殺戒。懂佛法者勸用素食,管理人以擲筊為準,三次順筊,便說菩薩喜歡吃肉,硬是不改,其實,筊隨人意,好食肉者心想肉,地下鬼神順彼心念,根本不可靠。因此,四十多年來皆殺生祭之,愚癡顛倒,罪業深重,這種人勸也無效。

 

「如是等輩」,這類眾生,或知法犯法,或不明佛法,於三寶中做殺、盜、婬,罪在無間,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

 

若有眾生偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

 

四、冒充出家人,非真實發心。

 

「沙門」,出家之通稱,印度風俗凡出家皆稱沙門,若佛弟子,則稱「沙門釋子」,佛教傳來,成為專有名詞,專稱出家佛弟子。有四種:一、證道沙門,證果了生死者。二、說道沙門,說法利益眾生。三、活道沙門,如法修行,以道自娛。四、污道沙門,污沙門法,心非沙門。

 

「偽作沙門,心非沙門」,外現僧相,圓頂方袍,內與俗無異,借此侵損常住,等同犯五逆罪。

 

「破用常住」,身著緇衣,心不出家,破壞盜用常住物,或侵公益私,佔為私有,非沙門行。

 

「欺誑白衣」,欺騙在家人。印度氣候炎熱,俗人都穿白衣,故以白衣稱在家人。「誑」不實語。胡作亂為,說不實語,空納信施。

 

「違背戒律」,犯戒。與佛制戒律相違。

 

「種種造惡」,所作惡非一種,造種種惡甚至無惡不作。

 

出家背道而馳,虛貪信施,枉受供養,命終墮大地獄,受大苦惱,求出無期。

 

若有眾生偷竊常住財物穀米、飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。

 

五、一般人偷竊常住物之罪。

 

「偷竊」,未經執事同意,人不知而取謂「偷」,私自取之曰「竊」。列舉幾種「財物」,佛寺東西多,除財外,皆屬物。「穀米」五穀類。飲食、衣服乃至一草一木,未經許可,私下暗拿,便是偷盜。提出重的,輕的類推可知。偷常住物,為何罪至無間?因常住物,係十方施主為種福田而布施,供養十方三寶,屬十方佛、法、僧所有,僧寶無量,含賢聖僧、凡夫僧,偷常住物,向十方三寶結罪,每位僧伽結一罪,所以罪重。若偷平常人家,對主人結罪而已。三寶門中,只可供養培福,除經執事僧允許,或主人言明結緣,否則,決不可私取、侵損。

 

地藏白言:聖母!若有眾生作如是罪,當墮五無間地獄,求暫停苦一念不得。

 

總結上文。地藏菩薩對摩耶夫人說:若有眾生,造如上文所說諸罪,隨業當墮無間地獄受大苦報,受苦之時,求一念暫停,了不可得。

 

下說無間地獄。

 

摩耶夫人重白地藏菩薩言:云何名為無間地獄?

 

前已請教,現再尊詢,故曰「重白」。摩耶夫人再請問地藏菩薩:每段都提及無間地獄,到底什麼是無間地獄?

 

地藏白言:聖母!諸有地獄,在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百,名號各別。次有千百,名字亦別。

 

先不論鐵圍山有無,地獄乃日月光照不到處,如被鐵包圍,所有建築陳設非銅即鐵,如被鐵牆圍住般。地藏菩薩回答摩耶夫人說:聖母!所有地獄,都在鐵圍之內,「其大地獄,有一十八所」,即十八地獄,平常多說八寒八熱,或十六地獄。十八地獄載於他經。有人誤為十八層,其實是以橫論,非以豎論。古德對十八地獄有兩種說法:一、無間地獄中有十八種地獄,十八地獄的苦事,無間地獄具足。二、無間地獄外,另有十八種,如十八泥犁經所云。鐵圍山內有十八所大地獄,非指前者,而是說地獄種類有十八個,即八寒、八熱、加上十六遊增地獄(算一個)及近邊地獄,共十八個。

 

一般註解講十八地獄,都抄自十八泥犁經,名號係梵文或音譯,閱者皆不知所云。我則根據梁皇懺第四卷的十八獄卒管十八地獄,名稱是中文易懂。藏經沒載,可能年久失傳。古德或因找不到根據,而梁皇懺是懺本,故不敢借用,這種觀念是錯的,因懺文明言「經上說」,梁皇懺作於南北朝梁武帝時,至今失傳的經典很多,所以,藏經中找不到資料。依梁皇懺十八地獄名號如下:

 

一、泥犁:地獄之總名。譯苦具、苦器。唯苦無樂,眾苦具足之義。在大地下的牢獄,名地獄。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳(熱沙灌耳)。六、火車。七、鑊湯。八、鐵床。九、蓋山。十、寒冰,唯此獄冷,其餘皆熱。十一、剝皮,生剝其皮,即「生革絡首」。十二、畜生,墮此獄,變虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵,內如戰爭,刀兵相殘。十四、鐵磨。十五、灰河,熱灰成河,煮罪人身。十六、鐵柵、關入燒紅的鐵柵中。十七、蛆蟲。十八、烊銅。獄卒與本文無關,從略。十八地獄名號,第五品有部分提及,見名思義,不必詳釋。

 

除經所列大、中、小地獄外,另有邊地獄,深山、水邊、林下,處處都有,如俗稱之酆都地獄便屬之,屬小地獄,非凡眼能見。

 

五百、千百地獄,名號各各不同。

 

此乃大士答聖母所問,可視為總答。

 

無間獄者,其獄城周匝八萬餘里。其城純鐵,高一萬里。城上火聚,少有空缺。

 

大地獄總名無間。城周圍八萬多里,高一萬里,純鐵鑄成。猛火充塞,無一空缺。

 

其獄城中,諸獄相連,名號各別。

 

可見無間地獄裡,又有千差萬別的小地獄。

 

獨有一獄,名曰無間。

 

城內,單有一獄,名叫無間。諸小地獄,似在周邊。

 

其獄周匝萬八千里,獄牆高一千里,悉是鐵為。

 

八萬多里的大地獄中,無間獄佔了一萬八千里,約八分之二。總城牆高萬里,這間高千里。皆鐵造。

 

上火徹下,下火徹上。

 

上下火交徹,一片火海。

 

鐵蛇鐵狗,吐火馳逐獄牆之上,東西而走。

 

鐵蛇鐵狗,口吐火,追逐獄牆上。

 

獄中有床,遍滿萬里。一人受罪,自見其身遍臥滿床。千萬人受罪,亦各自見身滿床上。眾業所感,獲報如是。

 

萬里火床,一人或千萬人,皆各自見己身遍臥鐵床受苦。因眾生造惡業故,感得如是果報。

 

又諸罪人,備受眾苦。

 

罪人備受無量眾苦,無一苦不受。

 

千百夜叉及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復銅爪,拖拽罪人。

 

千百夜叉、惡鬼,口牙如劍,眼如電,身皆鐵故手為銅爪,將罪人拖來拖去。

 

復有夜叉執大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,拋空翻接,或置床上。

 

戟,古之武器,刃如上弦月。「中」,撞、刺。「拋空翻接」,把罪人拋在空中,用戟刺接,或插置床上。

 

復有鐵鷹啗罪人目,復有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內,悉下長釘。拔舌耕犁,抽腸剉斬,烊銅灌口,熱鐵纏身。

 

鐵鷹啄眼,鐵蛇繳頸,長釘遍體,抽舌犁耕,刀斬腸胃,銅汁灌口,鐵皮裹身,內外焦爛,無一倖免。

 

萬死千生,業感如是。動經億劫,求出無期。

 

刑極而死,風吹復生,死生無數,惡業所招。受苦長劫,難以解脫。

 

此界壞時,寄生他界,他界次壞,轉寄他方,他方壞時,展轉相寄,此界成後,還復而來。

 

此界壞時,寄生他方,如是展韓托寄,俟此界成,又再回來。

 

無間罪報,其事如是。

 

無間地獄,罪報如是。

 

又五事業感,故稱無間。

 

明無間之義。又因所造罪業,感得以下五種受苦無盡的果報,所以名為無間。

 

何等為五?

 

哪五種呢?徵問詞。

 

一者,日夜受罪,以至劫數,無時間絕,故稱無間。

 

一、時無間。日以繼夜受苦,至無數劫,求一念暫止,了不可得。

 

二者,一人亦滿,多人亦滿,故稱無間。

 

二、身形無間。約空間無間論。各見己身遍滿受苦。

 

三者,罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫鑊湯,鐵網鐵繩,鐵驢鐵馬。生革絡首,熱鐵澆身,飢吞鐵丸,渴飲鐵汁。從年竟劫,數那由他。苦楚相連,更無間斷,故稱無間。

 

三、苦器無間。

 

「碓磨鋸鑿」,「碓」,舂研成粉。「磨」成漿。「鋸」截成段。「鑿」,粒粒挑除。

 

「剉斫」,刀斬地獄。斫,斧劈。

 

「生革絡首」即剝皮地獄。從足起,生剝其皮,纏其頭。

 

叉刺棒擊,鷹啗大嚙,擣成粉,磨成漿,鋸截肢體,鑽挑肉粒,刀斬斧劈,沸湯油鍋,網繩纏縛,驢馬踐踏,活剝其皮,鐵汁澆淋,鐵丸為食,鐵汁作湯。燒皮碎肉,骨焦髓沸,楚痛連連,毫不間斷,經千萬億劫(數那由他),求出無期。

 

四者,不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之,故稱無間。

 

四、果報無間。不論何種眾生犯五逆十惡,一律受無間地獄苦。

 

「羌胡夷狄」,種族名。羌,居中國西、北方。胡,在西域一帶。夷,東邊,古稱朝鮮為夷。狄,北方未開化民族。

 

民國三十六年左右,光復初,寺展十殿閻君像,美國人遊獅山,讚賞訂購,特別申明罪犯莫畫美國人,彼沒讀地藏經,不知一旦造惡,平等受苦,並無特權。

 

五者,若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間暫住不得。除非業盡,方得受生。以此連綿,故稱無間。

 

五、壽命無間。從入至出,每天皆萬死萬生,剎那不停,除非業盡。故古德釋地獄謂:「求生不得,求死不得」。

 

地藏菩薩白聖母言:無間地獄,粗說如是。若廣說地獄罪器等名,及諸苦事,一劫之中,求說不盡。

 

總結上文。地藏菩薩告訴摩耶夫人:無間地獄苦具、苦事,只能略說,詳說一大劫也講不完。顯苦況之多。

 

摩耶夫人聞已,愁憂、合掌頂禮而退。

 

佛母摩耶夫人聞眾生造罪受苦,不知何時免離,生悲愍心,為之憂愁悲傷。感謝地藏菩薩開示,合掌敬退。

 

眾生罪業繁多,在此,僅約極重罪苦而言。有人懷疑地獄的存在性,尤其今人,認為是勸人修善的謊言。佛經以監獄為喻,人間既有監獄,死後必有地獄。視眾生業力而定,善生善趣,惡墮三塗,乃自然現象,沒造地獄業,地獄在前也不知。第一品,婆羅門女問:「云何得到獄所?」鬼王無毒曰:「若非威神,即須業力,非此二事,終不能到。」若非五逆十惡,縱想去也進不了,如監獄,不關守法者。因此,地獄有無,在「心」,經云:「一切唯心造」。觀無量壽經云:「是心作佛,是心是佛。」換句話說:「是心作眾生,是心是眾生。」如是因如是果,不造惡因,不受惡果,造了惡因,欲免困難,如犯國法,難逃法網。且在日常生活中,便含十法界,如犯錯,心愧不安,苦若地獄。行善心喜,樂勝天堂。學佛須從心地下功夫,依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四諦、十二因緣、六度,勉力精進,必能達到學佛斷煩惱、成菩提的究竟目的。「法門無量誓願學」,本經針對剛強難化的眾生說,語較苦切,講地獄,期眾生畏果修因,斷惡修善,因「眾生畏果」故。

 

不須論地獄之有無,論子之造業,造彼業即有,不造則無,「一切唯心造」。佛世,舍利弗指導給孤獨長者建精舍,仰天微笑,長者問:尊者,何以微笑?舍利弗答:汝天堂已成就。正植善種時,即天堂果成時,故當護心,令不生惡念,不造惡業。

 

閻浮眾生業感品第四

 

「閻浮」具稱閻浮提,前已說過,略之。「眾生業感」即此界六道眾生,造業感報的情形如何,為本品之要旨,依序列為第四。科判屬:

 

丁四、示業感差別分三

 

開示眾生造業所感得的果報差別,「業感」包含因、緣、果,缺一不可。古德判三、四、五品為「明所化機」,說明地藏菩薩教化的對象根機,約業緣、業感、業報分三品,實際上,三品互兼互融,科判約偏重說,無法細分。「示業感差別」分三段:戊一、地藏重述付囑,地藏菩薩重述世尊付囑。戊二、自在問因發何願,定自在王菩薩請教佛:地藏菩薩因地發何願?今方成就如是功德。佛答大士因地修行的兩種功德。戊三、正示業感差別,正開示業感差別。科判雖標「示業感差別」,正說卻在第三段,四天王請問,佛才答覆業感差別的道理。先說第一段:

 

戊一、地藏重述付囑

 

爾時,地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊!我承佛如來威神力故,遍百千萬億世界,分是身形,救拔一切業報眾生。

 

「爾時」第三品說圓滿時。地藏菩薩稟白佛說:「世尊!我承佛如來威神力故」,我仗佛威德神通之力的緣故,才能周「遍百千萬億世界」,「分是身形」即第二品說的無量分身,「救拔一切業報眾生」,救度拔濟一切造惡業受苦報的眾生。

 

「佛如來」,如來是佛十種通號之一,意思也是佛,凡修行圓成佛果,都可稱作如來,有人不知,以為如來是佛名,寫成「如來佛」,是錯誤的,用「佛如來」,表尊敬故。

 

若非如來大慈力故,即不能作如是變化。

 

感謝佛恩,功歸於佛,假使不是佛的大慈大悲,威德神通之力加被,就不能分身無量,救度眾生。

 

我今又蒙佛付囑,至阿逸多成佛已來,六道眾生,遣令度脫。

 

「阿逸多」此云無能勝,為彌勒菩薩名。彌勒是姓,譯慈氏。除佛外,彼之慈悲最為殊勝,發願於刀兵劫時度脫眾生,故名「慈氏無能勝」。

 

「我」地藏菩薩自稱。我現在又承蒙佛付囑,凡於釋迦牟尼佛正、像、末法結緣的眾生,到彌勒菩薩成佛,三會度眾時,皆得度脫。此即「重述付囑」。

 

唯然世尊,願不有慮。

 

唯然:允諾。謹遵師命,請佛寬心。

 

此文當承接在第二品,佛讚地藏菩薩言:「善哉!善哉!吾助汝喜,汝能成就久遠劫來,發弘誓願,廣度將畢,即證菩提。」之後,但因摩耶失人請教業緣問題,先答彼疑,才述己意。

 

爾時,佛告地藏菩薩:一切眾生未解脫者,性識無定,惡習結業,善習結果,為善為惡,逐境而生。輪轉五道,暫無休息,動經塵劫,迷惑障難。

 

世尊重說眾生剛強難化的情形。佛告地藏菩薩:一切尚未解脫的眾生「性識無定」,多生歷劫輪迴六道,已成習慣性。「性」,習性。「識」,識神。八識中,以第六識最糟,專打妄想,又稱「妄識」,妄識隨宿生習氣,善惡不定。「惡習結業,善習結果」,明不定之因。惡習結集心中,因既造成必受惡果,這句是「說因攝果」。惡習,指煩惱種子起現行。結業,業因成,必受報。文句中沒明示果報。「善習結果」,說果攝因,偶逢善緣,善種也會起現行為善,但不懂佛法,所作多屬有漏善法,如綱常五戒,是世間善,人天善果而已,若修四禪八定,生四空天,福盡還墮。這兩句說明因果義理,相互映顯。

 

「為善為惡,逐境而生」,正說不定之因。做善或做惡,受外境影響,如見佛生歡喜恭敬,見貧困起悲愍,交惡友則造惡業,根塵相對,心隨境轉,若能轉境,即同如來。

 

「輪轉五道,暫無休息」,輪轉,喻六道受生如車輪旋轉,善則生天做人,惡則墮地獄、餓鬼、畜生。「五道」,將阿修羅歸於天、人、餓鬼中。有天福無天德,雖不居天,福同天人,屬天道。人中則熱心布施,但好強鬥勝。鬼道阿修羅,生活近乎鬼,好嫉也好施。阿修羅有胎、卵、濕、化,詳見楞嚴經。無始以來,流浪三界,不曾休息。「動經塵劫」,妄心造業,受苦微塵劫。世界成、住、壞、空一次算一大劫,經微塵數劫仍不得解脫。明輪迴時間之久。「迷惑障難」,輪迴之因。迷於妄心,起惑、造業、受苦,惑、業、苦不息,三障不消。修行目的在消煩惱障、業障、報障,障盡慧明,故回向文謂「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了」。「難」,含八難,累劫奔波,不遇佛法,不生信心,皆因八難障礙,八難即:

 

一、地獄,二、餓鬼,三、畜生,四、北俱盧洲:佛經說四大部洲之一。福如天人,壽千年,福大故不信佛。曾聽榮宗法師說:北俱盧洲人無我所心,彼國河水淺,不須舟筏,過河,衣留此岸,裸涉,至彼岸,見衣便穿,舉國如是。韋馱菩薩發心,欲度北洲人,不諳風俗,頂戴衣物渡河,北洲人怪之,因而不受佛法。故韋馱菩薩僅感應三洲。學佛不求生天或北俱盧洲,因世福障道。餘三洲皆有苦,南贍部洲尤勝,較易學佛。五、長壽天:即無想天。外道修無想定所生,壽五百大劫,不聞佛法。六、盲聾瘖啞:盲、聾、啞,三種具足方成難,不能見聞讀誦故。七、世智辯聰:知識之輩,聰明無智。古德云:「智慧聰明兩路差,聰明枝葉慧根芽。」智慧是根本,純善。聰明參雜善惡,所謂「聰明反被聰明誤」,做壞事多是聰明人。雖有學問,佛法不入,謂「世智辯聰」。昔獅山勸化堂,有一劉姓老儒,學問不錯,常講孔孟,卻不懂佛法,見大眾念金剛經,隨手翻翻說:「什麼金剛經,像兩桶水,倒來倒去,忽有忽空。」不懂又發謬論,便屬此類。中國歷史上有許多,甚至盜佛法為己學說,反謗佛法,這種人,見多識廣,能言善道,惜法水不入,終不得益。八、佛前佛後:釋迦佛滅後,彌勒菩薩成佛前,無佛可見,學佛不易。但能聞法信受,猶具善根福德。若無善根,與佛同世,也是枉然。大莊嚴論載:迦毗羅城有一老嫗,人稱「城東老母」。七十餘歲,不信佛,原因是自以為和佛同年同月同日同時生,彼是佛我也是,故不見不聞。眾弟子常勸佛度之,佛答「無緣不能度」。弟子再三強求,佛許之。城東老母遙見佛來,緊閉門窗,佛用神通進入,令屋通明,內外能見。佛隨老嫗所轉方向而現身,四方上下,無一不佛,嫗以雙掌矇眼,十指皆佛,開眼閉眼悉見佛身。弟子們從旁勸導,則怨聲迭起,大家始信無緣不能度。這比佛前佛後更嚴重。我等幸得親近三寶,當自慶珍惜。

 

眾生由妄心鼓動,習性助瀾,起惑造業,隨境而轉,致微塵數劫輪迴生死,生八難之處,暫無休息。

 

如魚游網,將是長流,脫入暫出,又復遭網。

 

喻輪迴生死,如魚游網中,誤為大海,偶因漁夫失手或網破,得以逃脫,不久又落網被捕。眾生所以浪跡三界,皆因煩惱業障羅網故。

 

以是等輩,吾當憂念。

 

像這類眾生,是我(佛)所憂愁掛念的。

 

眾生不離苦,我佛終宵有淚痕(順凡情語)。

 

汝既畢是往願,累劫重誓,廣度罪輩,吾復何慮。

 

累劫重誓:無始劫來,一再重發「眾生度盡,方證菩提」的大願。「累劫重誓」的重有二義:一、重複、重重,一次又一次。二、重誓,深重大願。

 

你地藏既然歷劫重發深重大願,願廣度一切罪苦眾生,我何須再憂慮呢!

 

法擔承繼有人,佛感欣慰。

 

戊二、自在問因發何願分二

 

定自在王菩薩請問佛:地藏菩薩因地發何願?得蒙佛付囑讚歎。經文分二:己一、自在王問,己二、如來答釋,先說:

 

己一、自在王問

 

說是語時,會中有一菩薩摩訶薩,名定自在王。

 

「說是語時」佛說「汝既畢是往願,累劫重誓,廣度罪輩,吾復何慮」時,會中有一位大菩薩,名定自在王,起座請法。

 

白佛言:世尊!地藏菩薩累劫已來,各發何願?今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊略而說之。

 

定自在王菩薩請問佛:世尊!地藏菩薩累劫至今,發了多少大願?值得佛一再讚歎,並且托付度生大業,彼既累劫重誓,乞佛再為我等大眾,略說大士因行一、二,啟發大眾信心。

 

己二、如來答釋分三

 

世尊答釋分三段:庚一、誡聽許說,庚二、正示行願,庚三、結顯神力。

 

庚一、誡聽許說

 

佛允許開示,誡大眾諦聽。

 

爾時世尊告定自在王菩薩:諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說。

 

佛告定自在王菩薩,「諦聽」諦,注意。耳根發耳識,聽得清清楚楚,了了明白,謹記在心,同時須知言外之意,謂之諦聽,也就是洗耳恭聽,莫如耳邊風;屬聞慧。「善思念之」善思,聽後思惟,徹底明了其義理,屬思慧,思惟法義所得的智慧。「念之」是修慧。思而不修,不是真智慧,依教奉行,念茲在茲,因修發慧,方能斷惑。佛法重實行,說而不行,如畫餅充飢,說食數寶。這兩句是佛開示弟子須聞、思、修三慧具足,才能得到佛法實益。

 

庚二、正示行願分二

 

正開示地藏菩薩因地所發大願、所修大行,分兩段:辛一、為小國王時發願,辛二、為光目女時發願。

 

辛一、為小國王時發願

 

初發心時,曾作小國國王,發度生大願。

 

乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫,爾時有佛,號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,其佛壽命六萬劫。

 

往昔阿僧祇(無數)那由他(億),即過去無量無數億不可說劫前(和前為長者子時發願的數字同),有一佛出現世間,名一切智成就。「一切智」,平素講三智,謂:一切智、道種智、一切種智。詳分則「一切智」,知諸法空相總義,是二乘人的智慧。「道種智」,知諸法別相,又名道相智,屬菩薩智慧。一切智、道種智圓足,謂「一切種智」,佛之智慧。現單說「一切智」,表佛智圓滿無缺,根本、後得,權實二智統統具足。此佛以開發智慧,圓成佛智而立名。如來、應供等,是佛的十種通號。凡成佛,都十號具足。「世尊」是總號,具上十號,為九界中最尊,稱世尊。此約大智度論說。成實論則將無上士、調御丈夫合為一號,世尊為第十號。古德的兩種說法,道理差不多,我則認為大智度論所說較圓滿,也較好解釋。

 

一、如來:如,不變義;來,隨緣義。真如自性之本體,本來如是,亙古常新,曰如。親證諸法理體,來十方世界,示現八相成道,隨緣化他,曰來。不變隨緣,隨緣不變,如如不動,教化眾生,名如來。又彷同先德號,後佛如先佛之再來,證理相同,說法無異。如來之義甚多,有法身、報身、應化身等,從略。

 

二、應供:堪為福田號。圓成佛果,堪受九界供養。未出三界,道業未成,受供養謂「缺應供」或「負債受供」。

 

三、正遍知:遍知法界號。三智圓明,無法不知,最為正確。

 

四、明行足:果顯因德號。約修因證果顯勝德而立。「明」,三明:天眼明、宿命明、漏盡明。全屬智慧境界,故稱明。佛三惑盡除,是漏盡明。知過去、未來如現前事,是宿命明。五眼圓明,徹見一切,是天眼明。「行」指萬行。「足」,圓滿義。福慧雙足,功德圓滿,故成佛曰「兩足尊」。

 

五、善逝:妙住菩提號。善修一切法,達究竟佛果。「逝」去也。證涅槃果德,欲去則去,自在無礙,名善逝。既善逝也善來,眾生有緣則來,緣盡則去,來去自由,心無罣礙。

 

六、世間解:「世」時間;「間」空間。時空相合名世間。有三種:一、有情世間——六道眾生之正報。二、器世間——山河大地等,眾生之依報。三、智正覺世間——出世聖人,佛、菩薩、聲聞、緣覺,正覺出三界了生死。成佛對三種世間,無不了達。稱達偽通真號。

 

七、無上士:士,人也。佛果至高無上,九界眾生無與倫比。

 

八、調御丈夫:「調御」,調和降伏。佛善巧度眾,柔和者,慈悲攝受;剛強者,以苦切語或現神通折伏,令趣善道而後已。佛具三十二相、八十種好的巍巍丈夫相,巧調御事,故名。「無上士、調御丈夫」成實論合稱攝化從道號。

 

九、天人師:應機說法號。佛為人天導師,實際是九界師,因三乘已出三界,不須費心,三惡道正受苦,不易度化,唯天上人間,堪受教誨,故以度人天為要。以佛為師,學佛所行,得大利益。

 

十、佛:梵語佛陀耶,國人好簡,稱佛。是自覺、覺他、覺行圓滿的大覺者。謂:三覺圓具號。

 

具上十種勝德,世出世間最尊最貴名為「世尊」。成實論謂三界獨尊號。

 

一切智成就如來,住世六萬大劫,可能出於清淨佛國。由果說因,先說果(一切智成就如來),後說因,這尊佛關係地藏菩薩因地發心,所以先作介紹。

 

未出家時,為小國王。與一鄰國王為友,同行十善,饒益眾生。

 

「未出家時」,指初發心時。一切智成就如來,久遠劫前,初發心還沒出家時。不是佛未出家前,是個小國王,不可能今生出家,今生成佛,這種情形很少。經文簡略,義不明顯。初發心未出家時,曾作小國王,與鄰國國王為友,行十善,以十善法治國,百姓生活富足安樂。

 

其鄰國內,所有人民,多造眾惡,二王議計,廣設方便。

 

「鄰國」或許是兩國之外的國家。因二王既行十善,人民當少惡。此鄰國不屬自己的管轄範圍,無從方便教化,才開會計劃。

 

一王發願:早成佛道,當度是輩,令使無餘。

 

一王發願,先成佛再度造惡眾生,使皆得解脫,無有遺餘。

 

一王發願:若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未願成佛。

 

一王發願,先度眾生離苦得究竟安樂,再成佛。

 

佛告定自在王菩薩:一王發願早成佛者,即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生,未願成佛者,即地藏菩薩是。

 

結會古今。佛告定自在王菩薩:發願早日成佛再度眾生的是一切智成就如來,發願永度罪苦眾生的,是地藏菩薩。

 

地藏菩薩和一切智成就如來在久遠劫前,曾為好友,同時發願。地藏菩薩經無量劫,仍以度生為重,眾生度盡,方證菩提。是本經敘述大士因地的第三因緣。

 

辛二、為光目女時發願

 

復於過去無量阿僧祇劫,有佛出世,名清淨蓮華目如來,其佛壽命四十劫。

 

又於過去「無量阿僧祇劫」,包括第一品,為長者子時發願的久遠劫前。有一尊佛出現世間,名清淨蓮華目如來,「清淨蓮華目」,印度有青蓮花,天然妙美,蓮花出污泥而不染,故言清淨蓮華。約佛應身莊嚴,尤其眼睛如妙蓮華而立名。其佛住世四十大劫。

 

像法之中,有一羅漢,福度眾生。

 

「羅漢」即阿羅漢。譯殺賊、應供、無生。

 

四十劫後,佛入滅,過了正法進入像法時期,眾生漸造惡業,國土漸濁,有一阿羅漢,「福度眾生」,學習菩薩道,到處托缽,令眾生種福田。

 

因次教化,遇一女人,字曰光目,設食供養。

 

依次托缽教化,遇一女名光目,備諸飲食,恭敬供養。

 

羅漢問之,欲願何等?

 

羅漢受食已,為報供養恩,問彼有何心願?

 

光目答言:我以母亡之日,資福救拔,未知我母生處何趣?

 

供養目的,為度母。

 

光目女答:我母親過世有段日子了,其間曾修福資助,至今,不知母親生在何處?是否出苦?

 

羅漢愍之,為入定觀。

 

羅漢因女孝心而生憐愍,入定觀察彼母生處。

 

佛則不須入定,便了了分明,羅漢須入定,以他心通觀察方知,若不入定,與凡夫無異,這就是佛與二乘人的不同處。

 

見光目女母墮在惡趣,受極大苦。

 

慧眼觀見光目之母,墮地獄受大苦。

 

羅漢問光目言:汝母在生,作何行業?今在惡趣,受極大苦。

 

出定復問光目女:你母生前作何惡業?今在地獄,受大痛苦。

 

光目答言:我母所習,唯好食噉魚鱉之屬,所食魚鱉,多食其子,或炒或煮,恣情食噉。計其命數,千萬復倍。尊者慈愍,如何哀救?

 

「鱉」甲魚。生前好殺生,尤其愛吃水族類,且喜食魚鱉之子,肉軟又小,一餐吃很多,或炒或煮,烹調方法百出,任己之情,貪口腹之欲。敬請尊者慈悲憐愍,有何辦法,可以救拔?

 

羅漢愍之,為作方便。

 

尊者為光目女設方便救母之法。

 

勸光目言:汝可志誠念清淨蓮華目如來,兼塑畫形像,存亡獲報。

 

示超度方法。勸以至誠心念佛,若環境允許,可兼塑、畫佛像供養。以此功德回向,存亡皆得殊勝果報。可見念佛法門勝諸法門。

 

光目聞已,即捨所愛,尋畫佛像而供養之。復恭敬心,悲泣瞻禮。

 

光目女思母受苦,隨即依教,捨己愛,尋畫莊嚴聖像供養。又以恭敬心,瞻仰禮拜,求佛加被,因念母親受地獄苦而悲泣不已。

 

忽於夜後,夢見佛身金色晃耀,如須彌山,放大光明。

 

沒標示瞻禮多久,或許有一段時間。白天晚上,除後夜休息外都念佛,忽然於後夜睡夢中見清淨蓮華目如來,身如妙高山,毫光燦爛,放大光明。

 

而告光目:汝母不久當生汝家,纔覺飢寒,即當言說。

 

佛夢中開示:不久你母當生你家,才知飢寒便會說話。一般小孩須周歲左右才牙牙學語。

 

光目女聞佛開示後,仍如法念佛。文略。

 

其後家內婢生一子,未滿三日,而乃言說。

 

豪富之家,故有奴婢。家中婢女生一子,不足三日,不但能說且會禮拜。

 

稽首悲泣,告於光目:生死業緣,果報自受。吾是汝母,久處暗冥,自別汝來,累墮大地獄。蒙汝福力,方得受生,為下賤人,又復短命,壽年十三,更落惡道。汝有何計,令吾脫免。

 

頂禮泣告光目女:輪迴六道,造業因,受果報,皆自作自受。我是你母親,死後,墮大地獄,在幽暗中受苦,已有一段時間,承你念佛修福的功德回向,才能離地獄苦,轉生人道,作婢子,地位下賤,又短命,歲僅十三。你有何法,使我十三歲後,免再墮落!話中含我造業,自作自受,無話可說。慈航法師遺囑云:「自作還是自受,誰也替你不了」。

 

時間長短,由眾生業感,正受苦時,長夜漫漫,所謂一日三秋。地獄眾生,一日之間,萬死萬生,感覺「累墮大地獄」,時間長久。

 

未滿三日,即能言說,知前生事,仗佛力使然,為啟光目女發心,否則,既造地獄業,那有此大神通。

 

光目聞說,知母無疑。

 

光目女聽了,確知是母親轉生無疑。

 

哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行業,墮於惡道?

 

「硬咽悲啼」,哭到聲塞氣結,勉強說之。雖是婢子,乃母轉生,仍須尊敬,故稟白婢子:你既然是我母親轉生,「合知本罪」應知自己前生,作何惡行、惡業,致墮惡趣。

 

婢子答言:以殺害毀罵二業受報。

 

婢子答:墮惡趣原因有二:一、殺生多。二、對三寶沒信心,又毀謗辱罵三寶。

 

若非蒙福,救拔吾難,以是業故,未合解脫。

 

若非蒙你修福救度,以是重業,正在受苦,不得解脫。

 

光目問言:地獄罪報,其事云何?

 

光目問:地獄受苦的情形如何?可以說些嗎?

 

婢子答言:罪苦之事,不忍稱說,百千歲中,卒白難竟。

 

婢子答:苦不可言,不堪回首。且苦之情形,口不能言其萬分之一,縱要說,百千歲也講不完,非能力所及。「卒」畢也,苦說不盡。

 

光目聞已,啼淚號泣而白空界:願我之母,永脫地獄,畢十三歲,更無重罪,及歷惡道。

 

光目女聽了,嚎啕大哭,急欲令母出苦,不遑至寺,即向虛空,對周遍十方虛空的三寶發願:願我母親永離地獄苦,十三歲終,除重罪業,不再經歷惡趣。

 

十方諸佛慈哀愍我,聽我為母所發廣大誓願。

 

「聽」准許。「誓」,依願起行,直到滿願為止,非達目的不可。祈十方諸佛,慈悲哀愍,准許我為度母出苦,所發的廣大誓願。請佛准許發願有二義:一、令母永得解脫,不再墮落三塗。二、發願後,求佛加被,願累劫度生,滿我心願。

 

若得我母永離三塗,及斯下賤,乃至女人之身,永劫不受者,願我自今日後,對清淨蓮華目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正覺。

 

光目女的發願文。本經共敘述四段地藏菩薩因地發願,四番文中,唯此願文,最為詳盡。

 

「三塗」,火塗(地獄);血塗(餓鬼),茹毛飲血,吃不淨食;刀塗(畜生),受刀宰之苦。

 

願母一、超三惡道。二、生人中尊貴家,莫作女人,具丈夫相,修學佛法。

 

光目女恭對清淨蓮華目如來像前發願:若我母親得離三塗、卑賤、女身,能親近三寶,永脫苦海,自今以後,百千萬億劫中,誓願救拔十方世界地獄及惡道諸罪苦眾生,使遇善緣,修行成佛後,我才成等正覺。正所謂:「眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。」之大願也。

 

發誓願已,具聞清淨蓮華目如來而告之曰:光目!汝大慈愍,善能為母發如是大願。

 

佛讚慰之語。

 

「具聞」完全聽到。發願畢,聞佛讚慰:光目!你具大慈悲心,善能為母發如是大願。

 

吾觀汝母十三歲畢,捨此報已,生為梵志,壽年百歲。

 

「梵志」,出家婆羅門。佛言:我觀察你母親將因你之發願而轉業,捨婢子身後,生婆羅門家,有清淨志向,發心修行,壽命百歲。

 

過是報後,當生無憂國土,壽命不可計劫。

 

因修行功德,捨梵志身後,必生清淨無憂佛國,壽命無量。

 

後成佛果,廣度人天,數如恆河沙。

 

將來往生佛國,續修成佛,廣度眾生,數如恆河沙。

 

上乃佛在虛空中為光目女所說話。光目女為救母發弘誓願,母仗彼願力得大解脫,是出世究竟大孝之表率。

 

佛告定自在王:爾時羅漢福度光目者,即無盡意菩薩是。光目母者,即解脫菩薩是。光目女者,即地藏菩薩是。

 

結會古今。佛告定自在王菩薩:當時福度光目女的就是現在的無盡意菩薩。無盡意菩薩為法華經普門品之當機。光目母者即解脫菩薩,由光目女發願及仗佛力轉業,修行成就。華嚴經裡曾作當機,亦常出現他經,可見地藏菩薩因地之六親眷屬,於釋迦世尊法中,皆已圓熟,輔佛教化。光目女即今之地藏菩薩。

 

庚三、結顯神力

 

總結顯示地藏菩薩發大誓願,累劫修行,成就威德神通之力,眾生依教奉行,必得大利益。

 

過去久遠劫中,如是慈愍,發恆河沙願,廣度眾生。

 

總結上文,生起下文。過去久遠劫憐愍眾生,所發願數超過恆河沙,念念度群生,可見願力之廣大。

 

未來世中,若有男子女人,不行善者,行惡者,乃至不信因果者,邪婬妄語者,兩舌惡口者,毀謗大乘者,如是諸業眾生,必墮惡趣。

 

明地藏菩薩度眾方法。先說造惡眾生,依業當墮惡道。

 

釋迦佛滅後,若有男女,不信因果,造邪婬妄語、兩舌惡口等種種惡業。「乃至」,超略詞。惡業之多,無法詳舉。甚至毀謗自利利他的大乘佛法,壞眾生慧命,罪極重,必墮惡趣。

 

若遇善知識,勸令一彈指間,歸依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報。

 

正顯地藏大士神力。如是惡業眾生,幸逢深信地藏法門的善知識,勸彼依法修行,或持名或讀誦等,發心在彈指剎那間,歸投依靠大士,便得解脫三惡道苦。

 

若能志心歸敬,及瞻禮讚歎,香華衣服,種種珍寶,或復飲食,如是奉事者,未來百千萬億劫中,常在諸天受勝妙樂。

 

這類作惡眾生,若能一心皈敬,瞻仰禮拜聖像,讚歎地藏大士勝德,用香、花、衣服(幢幡、布幔等布類莊嚴具。古印度人衣不裁剪,用整塊布纏裹,國人不了解,誤以己之新衣供養,或作衣服給菩薩穿。)、飲料、食品、種種珍貴寶物供養,以是功德,百千萬億劫中,常生諸天,受諸天樂。

 

若天福盡,下生人間,猶百千劫常為帝王,能憶宿命因果本末。

 

若天福盡,下生人間,百千劫作人王,具宿命通,識因果之本末。明修此法門,得利廣大。第六第七兩品亦論及。

 

定自在王!如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力,廣利眾生。

 

佛告定自在王,地藏菩薩有如是不可思議的威德神通,廣大利益一切眾生。

 

汝等諸菩薩,當記是經,廣宣流布。

 

佛囑咐諸菩薩,當謹記本經義理,廣為宣揚,使流傳十方,幫助地藏菩薩化導眾生,出離三界火宅。

 

定自在王白佛言:世尊!願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩,必能承佛威神,廣演是經,於閻浮提利益眾生。

 

定自在王菩薩遵佛付囑,稟白佛說:願世尊寬心莫慮,我等千萬億菩薩摩訶薩,當秉佛意,承佛威神,廣說本經,流布十方,尤其於娑婆世界,更加弘傳,令眾生依法修行,出離苦海。

 

定自在王菩薩白世尊已,合掌恭敬作禮而退。

 

當機禮退,謝佛開示。

 

戊三、正示業感差別

 

爾時,四方天王俱從座起,合掌恭敬白佛言:

 

定自在王菩薩禮歸本位時,居須彌山腰四方的東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王,都從座起,至佛前,合掌恭敬稟白佛說:

 

世尊!地藏菩薩於久遠劫來,發如是大願,云何至今猶度未絕,更發廣大誓言?唯願世尊為我等說。

 

世尊!地藏菩薩於久遠劫來,常發眾生度盡方證菩提的弘願。願大、威神大,為何至今,眾生尚未度盡,菩薩之願未圓,卻仍然不斷的發願,原因何在?請佛為我四天王及未來眾生,明示其因。

 

四天王是異口同音請問或一人代表?無從了知。以人道立場言,沒神通,且在禮貌上,不可能四人並陳。但四天王具神通力,音出同時,整齊畫一,並不困難。這個問題無關緊要,不須費神探究。

 

佛告四天王:善哉!善哉!吾今為汝及未來現在天人眾等,廣利益故,說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內,生死道中,慈哀救拔度脫一切罪苦眾生,方便之事。

 

佛讚善問許說。佛對四天王說:「善哉!善哉!」緣於四天王請問,得以說明閻浮眾生的業感差別,介紹地藏菩薩如何慈哀救拔閻浮提內生死流轉的眾生,運何種善巧方便,度脫罪苦眾生等事,使當時與會大眾及未來世眾生,廣得殊勝利益,因此,佛讚「善哉!」。

 

見經文,似乎答非所問,沒把「為何眾生度不盡」的原因說出來。其實不必說,若「菩薩能度盡,不須勞駕十方聖賢,且各有因緣,有緣眾生,依次度化,豈能度盡?也不可能短期度脫,所以,只說明地藏菩薩之權巧,眾生剛強難化,不易速圓其願的原因。

 

四天王言:唯然,世尊!願樂欲聞。

 

當機深知佛意,歡喜願聞,如大旱之望雲霓,求之不得。

 

佛告四天王:地藏菩薩久遠劫來,迄至于今,度脫眾生,猶未畢願,慈愍此世罪苦眾生,復觀未來無量劫中,因蔓不斷,以是之故,又發重願。如是菩薩於娑婆世界,閻浮提中,百千萬億方便,而為教化。

 

先明大士久劫發願,眾生猶未度盡的原因。

 

佛告四天王:地藏菩薩,久遠劫來,直到今天,度脫眾生,猶未滿願,悲愍這些罪苦眾生,所以一再發願。又觀察眾生無始以來,惡習不止,輪迴不停,不求解脫,惑、業、苦,生生不息,如藤蔓攀纏,交錯牽絆,欲理還亂。「藤」,節節有鬚有葉,喻眾生造業,錯綜複雜,牽連甚廣,阻礙善根增長。心之起念,下種子於八識田中,尤勝藤蔓。佛世,一比丘尼證阿羅漢果,觀宿因,曾於往昔作演員,扮演比丘尼,為求逼真,削髮搭衣,學出家威儀。攬鏡自照,儼如僧相,莊嚴異常,心生歡喜,願將來有緣,能夠出家。終於在釋迦佛世,善因成熟,出家證果。由此可見「念」之重要,一念一種子,輕忽不得。

 

學佛旨在觀心,令心存善念。捫心自問,我等一日動念,何止千萬!比之藤蔓,過無不及,況無量劫來,起心動念,不可算數,生死種子之多,不堪想像。地藏菩薩縱有大誓願力,但眾生不肯回頭,菩薩不能強逼修善。「各人吃飯各人飽,各人生死各人了」,佛菩薩度眾,只能作眾生的增上緣,無法代之。眾生業重,不受勸導,或一時受化,暫又不信,怎得解脫!因此之故,地藏菩薩累劫發願,不辭辛勞,於娑婆世界,閻浮提中,用百千萬億方便,說法教化,令眾生知因識果,斷惡修善。

 

四天王!地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報。

 

明大士如何方便度眾。正示業感差別,舉較嚴重的二十三種為例,以作警惕。

 

「宿殃」生生世世多災殃。「宿」,本作過去解。過去多殺生,今生受災殃,在此,「宿」包括現在生,今生不改,來生更遭殃。殺生,減眾生壽命,故感短命、多病報。

 

業感因果,有事有理,事相上「種瓜得瓜,種豆得豆」自作自受,果報恰如其分,不增不減。世間法律,或有漏網之魚,逍遙法外,因果則絲毫不爽。約理則一切唯心造。「心如工畫師,能畫諸世間」,萬法唯心,因果不謬。因果須論過去、現在、未來,不論三世則無法徹知。世人不了解「欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生作者是」的道理,見人作善得苦報,便謗無因果。其實,今生所受苦報是果。若今生所作是因,才種因,果未熟,或許來生,或多生後,遇緣方受報。凡情不知,只能仰信佛之「聖言量」,深信因果,安心受報,逢苦不憂,逢樂不喜,決不怨天尤人。學佛是否得力,從順逆境中可知,不被環境影響,是真正學佛者。

 

地藏菩薩勸好殺生者戒殺,否則,得宿殃短命報。華嚴經云:造十惡業,必落三惡道。今生多災、多病、短命是「華報」(如開花),果報在地獄。惡道苦盡,轉生人間,又感宿殃短命,謂之「餘報」,剩餘之果報。現約華報說。

 

世間戰爭不息,亦由殺生所致。古德云:「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」。現用電宰,不聞夜半聲,更嚴重,將來苦更多。殺生多,暴戾之氣盛,現在社會亂象叢生,犯罪率日增,殺人、搶劫層出不窮,也屬殺業所感,因此,佛經處處勸人戒殺,長養慈悲心,惜生愛物。這裡僅明華、餘二報,因凡夫常能見聞,較易警惕反省,果報總結於後段經文,因為墮落三途,非肉眼能察,故不明表。

 

若遇竊盜者,說貧窮苦楚報。

 

「竊」私自。不予而取是偷,強佔己有曰捨,搶劫為偷盜之至極。地藏菩薩對竊盜者,說衣食不足,諸事不遂等,種種貧窮困窘痛苦的果報。

 

若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報。

 

「邪婬」在家除正當夫妻外,行男女不淨行,即今之所謂「外遇」。「雀」孔雀,最早產自印度,屬婬鳥之一,四季產子。「鴿」平均兩個月生產一次。「鴛鴦」鴛,雄鳥;鴦,雌鳥,生死相隨,交頸而眠。因好婬,順其習氣,墮畜生道作婬禽。華嚴經云:「邪婬之罪,亦令眾生墮三惡道。若生人中,得二種果報:一者,妻不貞良,二者,不得隨意眷屬。」

 

若遇惡口者,說眷屬鬥諍報。

 

若以粗鄙惡言傷人,感生生世世六親不和,糾紛不斷的罪報。

 

前三條屬身業,此屬口業。

 

若遇毀謗者,說無舌瘡口報。

 

惡心壞他名聲,誣以不實之罪曰「毀謗」。「無舌」,啞巴。或墮畜生,雖有舌不起作用。「瘡口」,如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。

 

以毀謗攝妄語、綺語(優婆塞戒經譯作無義語)、兩舌。若遇毀謗者,為說無舌瘡口報。

 

若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報。

 

屬意業。貪、瞋、癡是眾生的根本煩惱。中國字很有意思,目、真成「瞋」,生氣時,橫眉豎目,雙眼凶突。另「瞋」,義同。瞋起,口不擇言,胡亂罵詈。「恚」,心鬱悶,如兩堆土壓在心上,很不舒服。字表形聲,唯中國字能如此。瞋是眾生通病,只是輕重不同而已。瞋時,面目猙獰,面紅耳赤,故華、餘二報感醜陋癃殘,果報在地獄。

 

「癃」駝背。「殘」殘廢,六根不具。歷史上,醜陋者不少。大約四十年前,聽斌宗法師講經,提到蘇小妹,東坡詩云:「天高地闊路三千,遙望雲峰霄漢間;倘若想思垂下淚,一年流不到腮邊。」形容蘇小妹長相之醜。額頭高凸如岩,看不到頭髮,眼睛深凹,鼻扁,顴突頰陷,下巴長,縱有淚,也彎曲受阻,流不到腮邊。當時,獅山聽眾十分之九是客家人,聽不懂閩南語,見法師哈哈笑,大家也跟著笑。醜陋難看,不必待來生,今生好瞋,人不喜見。學佛當學柔和忍辱,常常瞻仰彌勒菩薩,用笑臉迎人,對治瞋恚,自然相貌莊嚴。

 

若遇慳吝者,說所求違願報。

 

「慳吝」,有而不施。守財奴,拔一毛利天下,不為也。也是眾生通病。菩薩為說凡有所求,皆不稱心滿願報。

 

若遇飲食無度者,說飢渴咽病報。

 

飲食沒節量,則受飢餓之苦,暴飲暴食,易引起消化系統的毛病,咽喉、食道等器官容易致病。

 

飲食乃日常所需,當知量知足,尤其修行人,太飽、太餓,都會影響功課。八分飽就可。叢林禪堂有小參(吃點心),飽不能打坐,餓也沒法專心。飲食多寡關係前生福業。昔有「一掌米」和尚,幼年出家,中年偶遇相命者,告知僅剩斗米之福而已。師憂大事未明,乞常住賜米一斗,入山苦修。日僅一食,以濕手掌粘米,不管多少,嚼食度日。米盡,不但未死,反更康健,相師大奇。後大開大悟,傳佛法燈,人稱「一掌米」和尚。人的福報有限,當惜福!今人講求消費,促進生產,須視情況而論。倘飲食無度,身心皆苦。

 

若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報。

 

屬殺生範圍。

 

放任心意打獵,殺害野生動物,令眾生驚狂喪命,因此,也感精神失常、喪命果報。

 

若遇悖逆父母者,說天地災殺報。

 

悖,忤也。若不孝順父母,感受天地間,水、火、風、震等自然災害所殺。

 

少時常聞雷打不孝子,現科學昌明,好像雷也打不準,甚奇!

 

若遇燒山林木者,說狂迷取死報。

 

放火燒山,密林深處,微小生命多,傷生也多,濃煙一起,眾生生驚狂心,故感顛狂、迷失方向,或落火坑、溺水、墜谷等喪命果報。因此,務農或造林者,切莫焚燒雜草。

 

若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報。

 

「前後父母」即繼父繼母。

 

「返生」反過來。

 

若為人繼父繼母,虐待鞭打前後人兒女,反過來,自己今生也會遭受鞭撻的苦報。

 

若遇網捕生雛者,說骨肉分離報。

 

「雛」幼鳥。捕捉幼鳥,使彼骨肉生離,自己亦感六親分離報。

 

若遇毀謗三寶者,說盲聾瘖啞報。

 

此是餘報,果在地獄。

 

若遇輕法慢教者,說永處惡道報。

 

若輕慢正法,甚至褻瀆,破壞眾生慧眼,永處惡道,難遇聖教。

 

若遇破用常住者,說億劫輪迴地獄報。

 

若惡意毀損或濫用佛寺物,侵公益私,億劫常在地獄受苦。

 

若遇污梵誣僧者,說永在畜生報。

 

若污人梵行,誣蔑僧寶,永墮畜生道。

 

若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報。

 

屬殺業。若用沸湯、火烤、刀斬、斧斫等法,傷殺眾生,感輪迴互噉,一報還一報的苦果,俗云:「吃半斤還八兩」,絲毫不差。

 

若遇破戒犯齋者,說禽獸飢餓報。

 

「齋」齊也。中午後不再受食,即過午不食。

 

發心受戒又犯戒,發心不非時食又不持,將來墮畜生道,做禽鳥惡獸之流,常受飢餓苦報。

 

若遇非理毀用者,說所求闕絕報。

 

物不盡其用,不惜器具,如夫妻吵架摔東西洩恨等,必感欠缺、斷絕報。

 

若遇吾我貢高者,說卑使下賤報。

 

做人須謙虛,謙方受益,否則,貢高我慢,不但法水不入,來生作下賤之人,聽人驅使。

 

若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報。

 

兩舌:新譯「離間語」。挑撥是非,重則害命,輕則傷感情。

 

百舌:百舌鳥。非鳥有百舌,喻其啼聲不止,至舌出血而死。

 

若好說是非,挑撥離間,得無舌百舌報。

 

若遇邪見者,說邊地受生報。

 

「邪見者」,邪見,指不信因果,撥無因果,或非因計因,非果計果。詳分有六十二見,從略。

 

「邊地」無佛法處,沒有文化的地方。

 

不信正法,以惡見為是,感邊地受生,不遇佛法之報。

 

如是等閻浮提眾生,身口意業,惡習結果,百千報應,今粗略說。

 

總結上文。「如是」,指上面所說二十三種業感差別。「等」其餘未說者,以等字概括。

 

閻浮提眾生,三業所造諸罪,惡業習氣所感之果,論其報應有百千種,無法一一詳細說明,只能略說。

 

上說二十三種因果道理,只是原則,因果法則,大概如此,因為人不只造一種業,一生所作「因蔓不斷」,牽扯不清,無窮無盡,所以,果報複雜,這裡說的是大體,造如是業,可能須受如是報,若遇其他業力干擾,也會產生重大變數,若得善業資助,重罪也可能轉輕,視各人業感情況而定。

 

如是等閻浮提眾生業感差別,地藏菩薩百千方便而教化之。

 

此界眾生業感千差萬別,地藏菩薩以百千善巧方便,說法教化。

 

是諸眾生,先受如是等報,後墮地獄,動經劫數,無有出期。

 

上述種種造諸惡業眾生,先受千差萬別的華報,然後墮地獄受苦,至少一大劫,求出不易。轉生人間,又受如上餘報,梁皇懺常說:「此是華報,果在地獄」。

 

是故汝等,護人護國,無令是諸眾業,迷惑眾生。

 

因此之故,你等四大天王及一切天眾,當發心護人護國,莫使眾惡迷惑眾生,令再造業。

 

四天王聞已,涕淚悲嘆,合掌而退。

 

四天王聽了,悲嘆眾生造業受苦,感謝佛慈悲開示,恭敬合掌退回本位。

 

上卷竟。

 

關於業感差別,文淺易懂,旨在警策眾生知因識果,謹慎三業,否則,後悔莫及!明因果律,能啟發道心,精進修行,增善除惡,現生福慧並進,將來究竟解脫。

 

地獄名號品第五

 

以介紹地獄名號為主。十三品中列為第五。科判是:

 

丁五、示業報差別

 

三界六道眾生,造業各各不同,不能以純善或純惡歸納,造上品惡才墮地獄;地獄有大小,受苦有輕重,時間有長短,視惡之程度而定。此僅約極苦的地獄道,來說明業報差別。

 

爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言:

 

大乘經典中,有許多大菩薩輔佛教化,所謂「一佛出世,千佛護持」。普賢菩薩為華嚴三聖之一,表大願大行,與大智文殊菩薩,共同輔助毗盧遮那佛行化。

 

「普賢」,約人言:有一位大菩薩名普賢。「普」周遍義,能周遍十方,化導眾生。「賢」位鄰極聖,居亞聖之位,隨緣淨佛國土,成就眾生。約法:普賢菩薩所修之十大願曰普賢行,乃等覺菩薩最圓滿之願行。菩薩眾中,究竟圓成等覺之行的便是普賢菩薩。

 

地藏菩薩與普賢菩薩,德位相當,互尊互敬故用「白」。

 

仁者!願為天龍四眾,及未來現在一切眾生,說娑婆世界,及閻浮提,罪苦眾生,所受報處,地獄名號及惡報等事,使未來世末法眾生,知是果報。

 

普賢菩薩請問。

 

「仁者」菩薩彼此之尊稱。具大慈悲、大願行者。

 

願地藏菩薩為天龍八部、天人及四眾(出家、在家各二)弟子,並未來、現在(忉利天地藏法會及佛世)一切眾生,說娑婆世界(範圍大)及閻浮提(範圍小)造罪業受苦眾生,受生受報地方如何?義即:重罪墮地獄,地獄有多少?是何名號?眾生造何種罪,受何種報?請仁者能為未來,尤其末法眾生詳說,因末法眾生障深慧淺,易造惡業,令知因果,發向善解脫心。忉利天宮聚集之四眾雖不多,但法門必傳於人間,請仁者說法,除警策眾生止惡進善外,也使天龍四眾護持弘揚。

 

地藏答言:仁者!我今承佛威神,及大士之力,略說地獄名號及罪報惡報之事。

 

地藏為利眾,謙恭許說。

 

我今承佛威神加被,及普賢菩薩願行之助,略說地獄名號及罪報、惡報之事,詳說則窮劫難盡。

 

下文有三段,一、二兩段各說二十二種地獄,第三段說十四種,總共介紹五十八種,其中還有幾個重複的。

 

仁者!閻浮提東方有山,號曰鐵圍,其山黑邃,無日月光。

 

山皆鐵鑄,名鐵圍。位於閻浮提東方,日月照不到處,又黑又深。

 

有大地獄,號極無間。又有地獄,名大阿鼻。

 

第三品曾提及,此標名而已。

 

大地獄,受苦至極,第三品提及五事業感,苦不可言,故云極無間。又有地獄,名大阿鼻。「阿鼻」,梵語,譯無遮、無救。受苦無盡,無遮止;求出無期,謂無救。觀佛三昧經云:阿鼻即無間。楞嚴經分為二種,阿鼻比無間更苦。這兒似分兩種。

 

地獄境界非凡夫所能知,佛經所說雖有不同,或許是應機說法,也可能義同而表達方式不同。如一屋住二姓,約姓張言是張宅,姓李言是李宅,同一地獄內,依受苦之輕重分無間與阿鼻兩種。

 

下文所列名稱是無間地獄的附屬地獄。

 

復有地獄,名曰四角。

 

除無間、阿鼻外,還有四角地獄。熱鐵為壁,空雨火鐵,罪人躲於牆壁四角,實際上,藏竄無地。

 

復有地獄,名曰飛刀。

 

刀輪地獄。刀如車輪,旋轉而下,斬斫罪人。

 

復有地獄,名曰火箭。

 

鐵箭火燃,射罪人身。

 

復有地獄,名曰夾山。

 

兩山相夾,使成肉泥。

 

復有地獄,名曰通槍。

 

槍,古之兵器,刀矛之類。槍從胸入從背出曰「通槍」。

 

復有地獄,名曰鐵車。

 

熱鐵火車,輾壓罪人。

 

復有地獄,名曰鐵床。

 

臥鐵床,受煎炙苦。

 

復有地獄,名曰鐵牛。復有地獄,名曰鐵衣。復有地獄,名曰千刃。復有地獄,名曰鐵驢。

 

鐵牛地獄受踐踏。鐵衣地獄以火鐵為衣,令身焦爛。刀山地獄,割治罪人。鐵驢地獄令騎鐵驢,身心焦燃。

 

復有地獄,名曰烊銅。復有地獄,名曰抱柱。復有地獄,名曰流火。復有地獄,名曰耕舌。復有地獄,名曰剉首。

 

「烊銅」鎔銅汁,使罪人飲,五內俱糜。火燒銅柱,使罪人抱。火如流河,燙諸罪人。獄卒拔舌,以鐵牛熱犁耕之。剉刀斬剉罪人之首。

 

復有地獄,名曰燒腳。復有地獄,名曰啗眼。復有地獄,名曰鐵丸。復有地獄,名曰諍論。復有地獄,名曰鐵鈇。復有地獄,名曰多瞋。

 

腳踐熱鐵,腫痛熟爛,如世人愛吃的鵝掌。啗眼地獄,啗罪人目。鐵丸地獄以鐵丸為食,飢吞鐵丸。入諍論地獄,則好勇鬥狠,罵詈不絕。鈇,斧刀。鐵鈇地獄以斧刀斬斫。貪嫉怨恚入多瞋地獄,瞋死又舌。

 

地藏白言:仁者!鐵圍之內,有如是等地獄,其數無限。

 

地藏菩薩對普賢菩薩說:仁者!鐵圍山內,地獄無量,上僅略舉。

 

更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。

 

再舉二十二種地獄名號。

 

痛楚哀嚎名叫喚地獄。拔舌,前之耕舌地獄。「糞屎」,即沸屎地獄。銅鎖地獄,銅鎖繫身。火象、火狗、火馬、火牛,令罪人騎。火山地獄,通山火聚。火石地獄,火石當座。火床,前之鐵床地獄。火梁地獄,梁皆火,令懸或抱。「火鷹」啄肉。鐵鋸「鋸牙」。「剝皮」地獄,即生革絡首,如殺牛、蛇。燒手、燒腳地獄,顧名思義。倒刺地獄,鐵刺仰刺罪人,倒鉤其肉。火屋、鐵屋地獄,名稍異,義同,熱鐵為屋,火燄熾燃。火狼地獄,齧食罪人。

 

如是等地獄,其中各各復有諸小地獄,或一或二,或三或四,乃至百千。其中名號,各各不同。

 

「如是」上列之二十二種地獄。「等」,未說者甚多。二十二種地獄,各有眷屬地獄,有的或一個、二個,有些或三個、四個,乃至多到百間、千間的小地獄。如八熱地獄,周圍各有十六遊增地獄;等活地獄,四門各有四個遊增地獄,便是小地獄。其中眷屬地獄的名號,也各不相同,無法一一列出。

 

地藏菩薩告普賢菩薩言:仁者!此者皆是南閻浮提行惡眾生,業感如是。

 

地藏菩薩告普賢菩薩言:仁者!上之地獄苦報事,皆是閻浮提眾生造大惡業,所感之果報。

 

業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。

 

明業力之大,甚可怖畏。

 

業力之大,大過須彌山,比海更深更廣;障修出世間聖道,不能圓成所學。

 

世有三力最大:一、佛力、二、眾生心力,三、眾生業力。佛力雖大,不能度無緣之人。眾生心力,若精進修行,能轉業力。業力甚大,若造惡,能牽眾生入於三塗。我等未成佛無佛力,但有心力,善用心力轉業力,否則,臨終四大分離,業力勝過心力,去處堪虞。大家當趁身體健康,心力強時,多修善法,尤其念佛人,須勤修淨業,臨命終時,才能以淨業功德往生極樂。

 

是故眾生莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之。

 

勸誡眾生,莫因惡小而為之,滴水雖微,漸盈大器,惡如毫毛,都得受報。

 

父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。

 

明自作自受,誰也代替不了。雖父子至親,十字路口,各走各的,縱想代也替不了,父子上山,各自努力。

 

唐朝白居易,晚年親近鳥窠禪師學佛,想萬緣放下,入寺清修,妻兒不許,爭相勸解,願代挑其業障。一晚,圍桌夜談,趁家人不注意,吹滅油燈。逐一詢問:你吹的嗎?你吹的嗎?問到兒子,兒子說:「爸!您自己吹熄的,還賴我!」妻妾兒女皆否認,還怪之。白居易嘆息:吹火,噗一聲,才多重?你等都不肯承擔,何況業障?此時不走,更待何時?入山去也!

 

聞法要得益,須起而行,莫如耳邊風,趁心力尚能作主,即時努力。

 

我今承佛威力,略說地獄罪報之事,唯願仁者暫聽是言。

 

地藏菩薩希望普賢菩薩再暫聽地獄罪報事。

 

普賢答言:吾已久知三惡道報,望仁者說,令後世末法一切惡行眾生聞仁者說,使令歸佛。

 

普賢菩薩是等覺菩薩,久知三塗罪報事,所以請問,為令後世末法剛強造惡眾生,聽到地藏菩薩的開示,能歸投依靠三寶,改過遷善。意謂本身雖知,不是專家,地藏菩薩久化幽冥,較易取信。

 

地藏白言:仁者!地獄罪報,其事如是:

 

地獄罪報如下文所說。

 

或有地獄,取罪人舌,使牛耕之。

 

耕舌地獄。

 

或有地獄,取罪人心,夜叉食之。

 

夜叉(食人鬼)食罪人心。

 

或有地獄,鑊湯盛沸,煮罪人身。

 

油鍋地獄,如炸甜不辣。

 

或有地獄,赤燒銅柱,使罪人抱。

 

即抱柱地獄。

 

或有地獄,使諸火燒,趁及罪人。

 

火燒地獄。「趁」追趕。業報故,火自然追燒罪人。

 

或有地獄,一向寒冰。

 

寒冰地獄。

 

或有地獄,無限糞尿。

 

前之沸屎、糞屎地獄。

 

或有地獄,純飛鈒鑗。

 

鈒鑗:古戰爭時,用鐵打造如刺球之兵器。此地獄中充滿火紅的鐵刺球,飛來撞去,刺殺罪人。

 

或有地獄,多攢火槍。或有地獄,唯撞胸背。或有地獄,但燒手足。

 

火槍地獄,即前之通槍地獄。

 

有的地獄,專撞罪人的胸或背。「燒手足」,即前之燒手、燒腳地獄。

 

或有地獄,盤繳鐵蛇。或有地獄,驅逐鐵狗。或有地獄,盡駕鐵騾。

 

有的地獄,鐵蛇纏身,有的鐵狗吐火馳逐,有的騎鐵騾,猛火燒身。

 

上舉十四種地獄。

 

仁者!如是等報,各各獄中,有百千種業道之器,無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物,眾業行感。

 

結顯地獄果報,乃眾業感招。

 

「如是」上敘果報,尚有許多未列者。每一地獄,施用的刑具,雖各形各樣,有百千種類之多,但皆銅、鐵、石、火製成,由眾生惡業招感所致。因眾生作惡時,瞋如火,心如鐵石,殘忍至極,無絲毫柔軟,故刑具也不離銅、鐵、石、火。

 

若廣說地獄罪報等事,一一獄中,更有百千種苦楚,何況多獄!

 

地獄苦僅略說。若詳述,每一地獄,更有百千種苦,說之不盡,何況多獄。

 

我今承佛威神及仁者問,略說如是,若廣解說,窮劫不盡。

 

我今蒙佛加被,並普賢菩薩之問,略說如上,若要詳講,盡一大劫也講不完。因地獄苦是粗語,詳說心苦,眾生也不願多聽。

 

「眾生造惡,纖毫受之」,原因何在?偈云:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」既已種因,縱經百千劫,因猶不滅,遇緣即起現行,果報還是自受。明此理,我等未學佛乃至無量劫前,曾造無數惡業,如今有幸親近三寶,當常觀心念,令滅惡生善,能如此,則雖有親因沒助緣,種子不起現行,如種子置於桌,不生作用,便不會開花結果。禪淨修法,不離當下一念,古今皆然,禪宗教人觀心如牧牛,莫犯人禾稼,初如大黑牛,漸漸練成露地大白牛。修行不只是念經拜佛而已,須栓緊牛鼻,時時顧之,方得實益。用功須在平素,勤拭則淨,非朝夕可得!

 

本品說地獄名號,旨在警策眾生「思地獄苦發菩提心」,斷惡修善。莫誤為「我不入地獄,誰入地獄!」地藏菩薩入地獄為了度眾生,我們為什麼?到時,呼爹喚娘,徒喊奈何!平時一點小傷都不能忍,流點血就怕死了,何況地獄鑊湯等苦境,受得了嗎?我想受不了。有因必有果,要怎麼收穫,先怎麼栽,謹慎下種不煩憂。聽經至此,當更精進,道心更堅定,古人云:「蓮池在前,鑊湯在後」,進則蓮池海會,退則地獄油鍋,雜念生時,如是警策,必有進步!善業如樹,照護有加,則枝葉繁盛;惡業如草,樹大蔭掩,助緣不足,草必枯萎。願大家勤修淨業,伏住惡因,待生極樂,花開見佛,乘願再來,化導冤親,即等於不受惡報般。精進學佛修行的目的在此。

 

又地獄雖多,不出八寒、八熱、近邊三種。據阿含、俱舍云:地下千由旬處,有八熱地獄,第一層受苦較輕,苦隨層數加倍,最下層是無間地獄。本經則說在鐵圍山無光明處。

 

丙一、願行德用畢。

 

如來讚歎品第六

 

本品由佛放光照十方世界,讚歎地藏菩薩殊勝因緣開始,接著是普廣請問,佛開示,說了許多大士利益眾生事,謂之「如來讚歎品」,列為第六。科判屬:

 

丙二、稱揚弘通分二

 

即本品經文,文長,為方便故,分兩段:丁一、如來放光讚歎,丁二、普廣請說勝益,先說:

 

丁一、如來放光讚歎

 

爾時,世尊舉身放大光明,遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界,出大音聲,普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩,及天龍鬼神人非人等。

 

上品說圓滿時,世尊全身從頭至足,放大光明,普照十方無量佛國土,光中同時出聲,遍告恆河沙世界諸大菩薩,及天龍鬼神、人、非人(八部眾)等(餘三界六道眾生)。

 

聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩,於十方世界,現大不可思議威神慈悲之力,救護一切罪苦之事。吾滅度後,汝等諸菩薩大士,及天龍鬼神等,廣作方便,衛護是經,令一切眾生證涅槃樂。

 

佛放光出音,普告十方諸大菩薩,乃至天龍鬼神之語。

 

佛以梵音稱揚讚歎地藏菩薩,於十方世界,現不可心思口議之大慈悲、大威神力,教化、濟拔、護持一切罪苦眾生之事。並叮嚀諸大菩薩,及天龍鬼神「等」(其他有神通的眾生),我滅度(滅五住煩惱,度二種生死,徹證諸法理性,回歸諸法本體)後,汝等要廣作方便,保衛護持本經,散布十方,使一切眾生有所依憑,修持聖道,證究竟涅槃樂。

 

丁二、普廣請說勝益分二

 

普廣請說勝益分兩段:戊一、當機請說,戊二、如來答釋。

 

戊一、當機請說

 

說是語已,會中有一菩薩,名曰普廣,合掌恭敬而白佛言:今見世尊讚歎地藏菩薩,有如是不可思議大威神德,唯願世尊為未來世末法眾生,宣說地藏菩薩利益人天因果等事,使諸天龍八部及未來世眾生,頂受佛語。

 

普廣菩薩為本品當機,為眾請法。

 

佛光中遍告大眾,付囑流通本經令眾得涅槃樂後,會中有位大菩薩,名普廣(廣設方便,教化眾生),合掌恭敬,稟白佛說:在前五品中,聞世尊讚歎地藏菩薩,有如是不可思議大威神德。今更希望世尊,為未來,尤其末法眾生,宣講地藏菩薩利益人天、修因證果等事,要如何修此法門?菩薩如何教導眾生得出世果?或生天、做人,增福延壽諸事,乃至不信、毀謗,有何過失?請佛也一并說明,使諸天龍八部及未來眾生,領受佛語,恭敬受持。

 

「頂受」頂,表示至極虔敬,將法門頂戴於頭。古人修行,將佛菩薩像或經典,頂戴在頭上。如明教嵩禪師,持念觀音聖號,將觀音像戴置頭頂,威儀齊謹,誠敬於懷。今人肯發心持誦就不錯了,遑論頂戴。

 

戊二、如來答釋分四

 

世尊回答解釋分四段:己一、誡聽許說,己二、承旨願聞,己三、廣明勝益,己四、請示經名。先講:

 

己一、誡聽許說

 

佛慈允,誡諦聽。前二段經文較短。

 

爾時,世尊告普廣菩薩及四眾等:諦聽!諦聽!吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。

 

佛告普廣菩薩及四眾(除天眾外,在家、出家至少須具初果,始至忉利天)等,「諦聽!諦聽!」,當用心注意,莫如耳邊風。佛說法,常誡諦聽。詳聞、細思、實行,聞、思、修具足,才是諦聽。我為你等略說地藏菩薩利益人天眾生,使依法修學,得大利益事。只能略說,略說知其大意,如法依教修行便得廣益,聞略知廣,如嘗海水一滴,即知全海之味。

 

己二、承旨願聞

 

普廣白言:唯然世尊,願樂欲聞。

 

「唯然」諾、好之意。普廣菩薩稟佛:我歡喜聽聞,請佛開示。

 

己三、廣明勝益分二

 

詳細說明地藏菩薩利益人天,令得殊勝大益。分兩段,請看科判:

 

己三、廣明勝益分二┬庚一、正明分二

                  └庚二、總結

 

庚一、正明分二┬辛一、聞名等益

              └辛二、持經等益分五

 

辛一、聞名等益分二┬壬一、供養獲福分四

                  └壬二、譏毀惡報

 

壬一、供養獲福分四┬癸一、聞名禮讚益

                  ├癸二、塑像禮拜益

                  ├癸三、轉女成男益

                  └癸四、伎樂讚供益

 

癸一、聞名禮讚益

 

佛告普廣菩薩:未來世中,若有善男子善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。

 

佛告普廣:末法時,若有善根善心的男女老幼,聞地藏菩薩名,生恭敬心合掌,讚歎大士勝德,或問訊、頂禮,景仰菩薩願行,或心中感懷,依戀不捨者,是人往昔若造惡業,須受三十劫苦報,因此合掌、讚歎、作禮、戀慕功德,而得消除。

 

癸二、塑像禮拜益

 

普廣!若有善男子善女人,或彩畫形像,或土石膠漆,金銀銅鐵,作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利。

 

普廣!若有善心男女,或彩繪地藏菩薩形像,或用清淨「土」塑、「石」雕、「膠」漆(俗稱脫胎,前已說),若能力許可,用金、銀或銅、鐵鑄造,另有木刻等,從略。總之,不論用什麼材質,塑那種形像,或依九華山戴毗盧帽形,或塑地藏菩薩現比丘相,塑好,供於殿堂,心生歡喜,最少一瞻仰一禮拜,是人因此功德往返生於忉利、人間百次,永不墮惡道。假如天福享盡,出生人間尊貴之家,猶為人王,不失大利。意思與第一品相同。

 

塑菩薩像禮拜,功德如是殊勝,現在印刷方便,印幾萬張不成問題,所以,凡提倡地藏法門或講經地方,多有贈送。但物以稀為貴,得之太易,反失恭敬,少是寶,多如草,倘隨處亂丟,不如法供養,反而有罪。贈像雖好,需要才做,否則,依法讀誦、持名,功德相同,或許利益更大。

 

曾聽有人講本經,提及塑像之勝益,請人雕了很多小型地藏菩薩像,聽眾一人請一尊回去,有的欠缺供奉因緣,擺在酒櫃或給小孩當玩具,非但無功,反有褻慢之過。塑像供養雖有功德,不是非做不可,若有寺院塑菩薩像則不妨隨喜。聞法要曉得分別,否則反惹麻煩。

 

有居士問:在家人可以供養地藏菩薩像嗎?因本有供奉,後聽法師說不可以,便收起來,先生不以為然,又請出,一請一收,弄得夫妻失和。學佛要以聖言量作標準,法師也是人,僧衣一穿,就稱是法師,懂佛法嗎?教理研究了多少?「在家不可供奉」是人說非佛說,本經從始至終,沒說是語,不足採信。

 

地藏法門須看「地藏三經」,三經皆讚供養功德,在家可如法供奉。日本、韓國,供奉地藏大士像的風氣很盛,到處可見。但也不是非供不可,若家中不方便,或已有其他佛菩薩像,沒多餘空間,不必勉強。供養任何佛菩薩像,功德無異。現講地藏經,說供養大士勝益,只是原則,依法沒錯,但學佛要隨機應變,莫呆板,若每聽一部經塑一尊,聽十部塑十尊,百部百尊,聽萬佛塑萬尊,又那來地方供奉呢?

 

癸三、轉女成男益

 

針對女性厭女身說。

 

若有女人,厭女人身,盡心供養地藏菩薩畫像,及土石膠漆銅鐵等像;如是日日不退,常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢寶、物等供養,是善女人,盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況復受。除非慈願力故,要受女身,度脫眾生,承斯供養地藏力故,及功德力,百千萬劫不受女身。

 

若有女人,厭女人身分,盡心供養地藏菩薩,不論畫、塑,日日如是,常用香華、飲食供養,或以衣服(即布幔類)、繒綵(繒,絲織品總稱;綵,有顏色的絲織品)、幢幡等(幢,圓型,周圍繡佛菩薩像或事跡,幡懸幢下,風吹便動,六祖之「非幡動、非風動,仁者心動也」,台灣大多有幡無幢,貼著牆壁,動不了)以絲織品作成的布幔、幢幡莊嚴殿堂。或錢買供養品,寶物也可莊嚴獻供,若是治安不良,貴重寶物不可露白。在做得到的範圍內,常恭敬供養,必能滿願。盡此果報身後,百千萬劫,不再生於有女人世界,何況再做女人。除因慈悲願力,如觀世音菩薩,願以婦女身度眾,否則,永不作女身。把希望寄於來生,因今生已是女身,不可能當下便轉。

 

復次普廣!若有女人,厭是醜陋多疾病者,但於地藏像前,志心瞻禮食頃之間,是人千萬劫中所受生身,相貌圓滿。

 

又,普廣,若有女人,醜陋多病,志誠瞻禮地藏菩薩像,如吃一餐飯的時間,千萬劫中,受端正有相之身,顏色殊妙。

 

是醜陋女人,如不厭女身,即百千萬億生中,常為王女,乃及王妃、宰輔大姓、大長者女,端正受生,諸相圓滿。由志心故,瞻禮地藏菩薩,獲福如是。

 

是醜陋女人,如果不厭女身,因至心瞻禮地藏菩薩像的緣故,將來轉生富貴人家,或為王女、王妃、宰官女、大姓(高貴種姓)女、大長者女,相貌端嚴,世間女相無缺。皆因至誠懇切修此法門,故得如是殊勝果報。

 

癸四、伎樂讚供益

 

復次普廣!若有善男子善女人,能對菩薩像前,作諸伎樂,及歌詠讚歎,香華供養,乃至勸於一人多人,如是等輩,現在世中及未來世,常得百千鬼神日夜衛護,不令惡事輒聞其耳,何況親受諸橫。

 

若有善男女,對菩薩像前,演奏種種莊嚴音樂,使人生歡喜清淨心,如梵唄,善敲法器等,滋潤道念,導人生信,及以妙美旋律,歌頌大士勝德,如唱讚、唱偈頌等,非一般俗樂。或香華供養等,乃至勸他修行,或勸一人,或勸多人,隨緣隨分,不刻意勉強。如是自行供養,勸他修行者,生生世世,常蒙護法善神晝夜保衛守護,平安快樂,日常生活中「不令惡事輒聞其耳」,輒,突然或無意中聽到。惡聲尚且不聞,「何況親受諸橫」意即不遭橫禍災厄。修地藏法門者,能得百千鬼神護持,不論今生來世,都能消災免難。

 

壬二、譏毀惡報

 

復次普廣!未來世中,若有惡人及惡神惡鬼,見有善男子善女人,歸敬供養,讚歎瞻禮地藏菩薩形像,或妄生譏毀,謗無功德及利益事。

 

普廣!佛滅後乃至盡未來際,若有惡人及惡鬼神(說法於忉利天,有鬼神眾聽,故含鬼神),見人如法修持地藏法門,亂造謠言,生譏笑毀謗,否定修行功德利益,笑人崇拜偶像等,壞他道心。

 

或露齒笑,或背面非,或勸人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生譏毀者。

 

妄生譏謗的手段方法。或肆無忌憚狂笑,或面是背非,或勸一人、多人共生譏謗,乃至一念之間動譏毀心。

 

如是之人,賢劫千佛滅度,譏毀之報,尚在阿鼻地獄受極重罪。

 

「賢劫」即現在。經云:住劫二十小劫,有千佛出世,世尊是賢劫千佛的第四尊,彌勒佛是第五尊。如是譏笑毀謗之惡人、惡鬼神,直到千佛滅度,盡此一大劫,因譏毀罪報,還在阿鼻地獄受極大苦。

 

過是劫已,方受餓鬼。

 

過一大劫,從地獄出,生餓鬼道。咽似針鋒,腹如鼓,口出飢火,受餓鬼苦。

 

又經千劫,復受畜生。

 

墮餓鬼經千劫(若大劫就不得了),轉生畜生道。

 

又經千劫,方得人身。

 

又經千劫出畜生道,才得人身。

 

縱受人身,貧窮下賤,諸根不具,多被惡業來結其心。

 

雖得人身,卻貧窮下賤,又殘廢、白癡、顛狂,衣食住常不足,一生中,受惡業餘報,身心不安。

 

不久之間,復墮惡道。

 

因做人諸事不順,常造惡業,又墮惡道。

 

是故普廣,譏毀他人供養,尚獲此報,何況別生惡見毀滅。

 

譏毀之報,尚且如此嚴重,何況另生邪知邪見毀滅地藏法門,其罪更大!

 

所以,我說塑像供養功德很大,但不可隨便,原因是怕人造罪業。近些年,有幾個六、七十歲的老人先後問我:「家裡年輕人不信佛,趁長輩不在,將佛菩薩像或丟進廁所,或撕毀等,從此之後,心很不安,精神恍惚,怎麼辦?」設佛堂,供佛像,須看環境。現在年輕人受的教育不同,若非佛化家庭,自己又做不了主,要拜佛、念佛,隨處都可,不一定要佛堂、佛像才能信、能念。「譏毀他人供養,尚獲此報」何況丟入廁所、惡心撕毀呢!罪報更大。這是我親耳所聞,不便講其姓名,有的老人至今猶睡不安穩,惡夢頻頻。若不能化導家人,寧學羅侯羅修密行。有位博士,生長在天主教家庭,信佛後,用種種方便,才取得家人同意供佛像,但不能上香。問我:師父!沒點香,可以嗎?我答:可以。沒佛菩薩像都可以,何況香,心香最好。學佛要知善巧,莫直腦筋,一板一眼,本欲度人,反令造罪。因此,我常把這類道理說得特別明白,不輕易叫人設佛堂保平安,倘家人不信,有一人反對,糾紛便起,那來平安!凡這類事,務必謹慎,不可馬虎!

 

辛二、持經等益分五

 

壬一、久病脫苦

 

復次普廣!若未來世,有男子女人,久處床枕,求生求死,了不可得。或夜夢惡鬼,乃及家親,或遊險道,或多魘寐,共鬼神遊。

 

還有哦,普廣!若未來世,有男子女人,纏綿病榻,求生不得,求死不得,受病折磨,不只身苦,精神也苦,常作惡夢,或夜夢惡鬼,或夢見已過逝的親友,或夢遊惡道,或夢走險象環生的山徑,或被魘鬼(俗稱蜘蛛鬼)擾亂昏睡不醒,或夢與鬼神同遊。

 

日月歲深,轉復尪瘵,眠中叫苦,慘悽不樂者。

 

病苦非短時,日復月,月復年,經年累月如此,致身體愈來愈差,愈衰弱,入夜難眠,或夢中呻吟叫苦,終年愁眉不展,不得快樂。

 

「尪」弱也。「瘵」內外傷,癆瘵。

 

此皆是業道論對,未定輕重,或難捨壽,或不得癒,男女俗眼,不辨是事。

 

明久病做惡夢的原因。

 

此皆是往昔惡業聚集,在業道或閻王處,於臨將命終時,怨家債主辯論對質,尚未定罪。或宿惡所感,壽命將盡未盡,或壽未滿,苦未受夠,所以,不能痊癒。人之業力不可思議,生病時找遍名醫,但業未盡,總治不好。業若盡,隨便三塊錢藥,甚至不吃藥,自然就好。我們是凡夫,無他心通、宿命通,不能了知這些事。

 

但當對諸佛菩薩像前,高聲轉讀此經一遍。

 

示修法。但當對佛菩薩像前,大聲讀本經一遍。

 

或取病人可愛之物,或衣服、寶貝、莊園、舍宅,對病人前,高聲唱言:我某甲等,為是病人,對經像前捨諸等物,或供養經像,或造佛菩薩形像,或造塔寺,或然油燈,或施常住。如是三白病人,遣令聞知。

 

或取病人最喜愛的東西,或衣服(布)、寶物、別墅、舍宅,在病人前大聲說:我某甲(代辦人或眷屬),為病人,對經像前,喜捨園林、寶貝、衣服等物,或供養經像,或塑佛菩薩像,使眾生禮敬種善根,或造塔寺供佛安僧,或燃燈供養,或施常住,做諸善事。說三遍,讓病人聽到,生歡喜心,為彼解冤釋愆。

 

假令諸識分散,至氣盡者,乃至一日二日三日四日至七日已來,但高聲白,高聲讀經。

 

假使壽終,八識已離,讀誦本經一到七日,並稟知上文所說作諸功德事。

 

是人命終之後,宿殃重罪,至于五無間罪,永得解脫。

 

是病人命終之後,宿業所感重罪,乃至如五無間地獄罪,因修地藏法門的緣故,永得解脫。

 

所受生處,常知宿命。

 

受生人、天,常知宿命,不再造惡業。

 

華嚴經普賢行願品云:「一切趣中成宿命」。學佛有宿命通,能續所修,易成道業。修地藏法門,可得宿命通,甚為殊勝。

 

何況善男子善女人自書此經,或教人書,或自塑畫菩薩形像,乃至教人塑畫,所受果報,必獲大利。

 

教人修地藏法門,功德無量,何況親為!若善男子善女人,字端正,自己敬心書寫,或自己不會寫,請人寫。或具雕塑繪畫才華,親塑、親繪大士像,禮拜供養,果報不可限量。

 

現今印刷發達,字放大縮小隨意,印與寫功德相等,不一定得寫。但因印刷方便,佛經、佛書,氾濫成災,到處寄,隨處擺,素食館、公共場所,任人取閱,一般人哪懂尊敬法寶,隨手亂丟,不但無功,反而有罪。佛經佛書應置寺院清淨處,需要再請,虔誠誦閱,方得受用。

 

是故普廣,若見有人讀誦是經,乃至一念讚歎是經,或恭敬者,汝須百千方便,勸是等人,勤心莫退,能得未來現在千萬億不可思議功德。

 

囑咐普廣菩薩護持讀誦者,乃至一念讚歎、恭敬地藏經者,要以種種方便,勸令行者道心增長,精進不退,久之,必得不可思議功德。

 

壬二、惡夢消除

 

復次普廣!若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲或啼,或愁或嘆,或恐或怖。

 

明惡夢困擾之苦。

 

若未來世諸眾生等,或睡、夢時,見諸鬼神、牛頭馬面等,奇形異狀事,或見六親受苦悲啼,醒則憂愁哀嘆,處恐怖中。

 

此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。

 

此皆前生或多生的父母六親等,曾結骨肉之緣,或怨家墮於惡道,欲求出離,我等正在學佛,知出苦之法,會為彼修功德回向,滿彼之願。因此,有人未學佛前,身體健康,學佛後老覺不舒服,看醫生又找不出毛病,恐與此有關,不妨修地藏法門。

 

三惡道中,鬼道較易托夢求解脫,畜生道也有少數。地獄道苦極,欲托無門。

 

普廣!汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍。如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫,乃至夢寐之中,永不復見。

 

普廣!你當以神通力,遣夢者修地藏法門,至誠恭讀地藏經,若自己不會,則請人讀誦,三遍或七遍,讀圓滿時,以此功德回向,不但受苦者脫離惡道,生者也不再作惡夢,夢皆吉祥。

 

讀誦經典,不一定得在地藏菩薩像前,任何佛菩薩像皆可。佛菩薩無人我相,絕不會因沒供奉彼像而不幫助你。只要至誠懇切,便能超脫先亡。對像讀,易生恭敬心。沒像,可在清淨處誦念,恭敬心最要緊。

 

讀經超度,一般習慣立牌位、引請、召魂,實際上不需要,不論何地,只要至誠,仗佛力以功德回向便可。引魂、設位等,是台灣風俗,安凡人之心而已。若逢父母忌辰,讀經畢,跪稟六親名,如說話般,把意思表達出來,不必用文疏,文疏燒了,不一定看得懂。若佛菩薩還要燒文疏才知,比凡夫不如。舉心動念,聖賢皆知,得與不得,在心不在形式,場面弄得再好,文疏寫得再詳細,心不在焉,終不得益。因此,作功德不用花錢,自己不會念經沒關係,念佛或念菩薩名號功德與念經無異,待下文利益存亡品還會談到。

 

根據經典記載,人作夢的原因有四:一、四大不調:地大不調,夢身沉重。水大不調,夢不離水。火大不調,渾身悶熱。風大不調,呼吸困難,氣喘,夢氣流等有關之事。尤其發燒,更易作夢,夢境奇異,或驚恐萬分。二、先時所見:以往曾見過,如去日本、美國等地觀光,景象映入識田,睡飽便夢,獨頭意識翻舊帳,如電影般重播。三、天人示夢:過去與彼有恩,因善惡業報將現前,先托夢示知。這種情形很少。四、宿業現相:業障夢。如本經所說。明作夢原因後,不妨審察自己的夢屬於哪一種。

 

壬三、轉賤為貴

 

復次普廣!若未來世有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業,要懺悔者,志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍,如是等人,盡此報後,千萬生中,常生尊貴,更不經三惡道苦。

 

若身分卑賤,作人奴婢,不得自由,覺知宿業所致,生懺悔心,懺前愆悔後過,志心瞻禮地藏像,乃至七日間,持念大士名號萬聲,盡此卑賤果報後,千萬生中,生尊貴家,相貌端嚴,不墮惡道。

 

七日念一萬,一日僅一千多,不難。少功得大益。

 

壬四、新生獲福

 

復次普廣!若未來世中,閻浮提內,剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等,及異姓種族,有新產者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不思議經典,更為念菩薩名,可滿萬遍。

 

若未來世中,閻浮提內,剎利(王族)、婆羅門(宗教家)、長者(地方士紳)、居士(隱士、在家學佛之士),無論那一種人,那一種姓的新生小兒,或男或女,從出生日起,或未生時,產婦便自誦,或眷屬代修,或請人,在七日中誦經持名,念菩薩聖號萬遍。

 

是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增長。

 

嬰兒若宿有災殃惡報,仗修地藏法門之力,能增福延壽,安樂易養。

 

若是承福生者,轉增安樂,及與壽命。

 

若小兒宿具福業,轉生人道,為之誦經持名,福壽益增。可見地藏菩薩和觀音大士一樣,關懷人道眾生,並非專度鬼道。家中添丁,依法修持,所生兒女,宅心仁厚,聰慧易養。

 

壬五、齋誦獲益

 

於十齋日讀誦地藏經所得之利益。

 

復次普廣!若未來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是諸日等,諸罪結集,定其輕重。

 

明十齋日及此十日修行之義。約農曆說,月大則初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小則二十七、二十八、二十九。六齋日是初八、十四、十五、二十三及月底兩天。十齋日是世人造罪結算的日子,若於十齋日裡修行,能增善減罪。

 

「乃至三十日」,「乃至」,中文解釋是超略詞。若說二十八乃至三十日,略二十九可通。現在經文是「二十九日乃至三十日」,文詞上就有問題。科註古德為釋此二字,將字典對乃至二字的解釋都搬出來了,結果,有句較合理的說法謂「乃至者,難也。至難!至難!」意思是在家人每月十日持齋戒,非常不容易,很難!很難!初看似乎有理,細想,覺得不通,若「難」,世人做不到,何必列出?所以,後人註解,乾脆不寫,把十齋日列出來就算了。讀者也囫圇吞棗,不經思考。我不講如鯁在喉,不弄清楚不行,怎麼辦呢?也是找字典,找比較說得通的。康熙字典云:「乃者,語已詞。」話說完了,隨口用個乃字,如今人之口頭語「而至」,並無特殊含意。「乃至三十日」,可作「而至三十日」解。因二十九到三十日,若沒兩個虛字,讀起來不太順暢,文詞也不太連貫。「十齋日至三十日就完畢」是語已詞,剛好十天,到此為止。中國文法為求文章通順,常有如此寫法。我的衣缽傳出,將來有人寫註解或許用得上,若註明「會性說」,我願負責。若抄為己有,我歡喜布施。說法數十年,有人錄音,變成他的著作,我也懶得追究,只要正法弘傳,法燈永續,我願足矣!

 

南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪。

 

此界眾生,一舉一動,三業進止,多是造罪。

 

何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語,百千罪狀。

 

何況任意做殺、盜、婬、妄等百千種罪。

 

能於是十齋日,對佛菩薩諸賢聖像前,讀是經一遍。

 

若能於十齋日,對佛菩薩諸賢聖像前,讀地藏經。可見不一定非地藏菩薩像不可。

 

東西南北百由旬內,無諸災難。

 

由旬,印度計里之名稱,以小由旬論,一由旬等於四十華里。周圓百由旬,等於四千華里。若台中有一人讀誦,台、澎、金馬等皆無災難。事實上,所見並非如此,眼見耳聞,災難頻傳,難道那些地方沒人念地藏經嗎?絕對有。既然有,怎麼會有災難呢?因此,有人誤為佛經老講大話,其實不然。前面說過,這只是原則,據之修行,百由旬內眾生,不造惡業,包管無災無難。即一人讀誦,大家循規蹈矩,眾善奉行,一定消災免難。請問:一人修,萬人作惡,淨水一杯,濁水如海,怎能發生作用?故非佛菩薩不肯加被。若百千人造罪,一人持誦,大家平安,佛便可以硬拖大家去西方,不須千辛萬苦勸導扶持。經文說的只是原則,還要大家共修方得。不說別的,以屏東縣論,其他不談,光殺業就不得了,「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,一天殺生多少?在這範圍裡,業力勝道力,持誦者寡,造業者多,杯水車薪,不免災殃。不是地藏經不靈,業力強也!但切不可因此而退卻,俗云:「善人自有一重天。」修善者自有一清淨處,最少,自己得益,別業別受,定有感應。類似這種說法,大乘經常有,楞嚴經講得更詳細,範圍更大,不是佛說大話,而是眾生業力複雜,天災地變,乃共業所感。優婆塞戒經云:一人造業,連累地方受到許多不如意事,互有關係。我等雖讀誦,善力甚微,功德打了折扣,類此道理,下文還有。

 

當此居家,若長若幼,現在未來百千歲中,永離惡趣。

 

在家讀誦,不論老少,現在未來,百千歲中,永離三塗。可見在家可供地藏菩薩像,可誦地藏經。

 

能於十齋日,每轉一遍,現世令此居家無諸橫病,衣食豐溢。

 

凡十齋日便讀誦地藏經一遍,則現世無橫災病厄,物質豐饒。

 

庚二、總結

 

是故普廣,當知地藏菩薩有如是等,不可說百千萬億大威神力,利益之事。

 

以上所說利益眾生事,只是略舉而已,地藏大士威神之力,不可思議,說不能盡。

 

閻浮眾生,於此大士有大因緣。

 

我等閻浮提眾生與地藏菩薩非常有緣,修地藏法門的很多。

 

是諸眾生,聞菩薩名,見菩薩像,乃至聞是經三字五字,或一偈一句者,現在殊妙安樂,未來之世,百千萬生,常得端正,生尊貴家。

 

總結之文。若眾生聞名見像,甚至少到聞地藏經三字、五字或一偈一句者,現世殊妙安樂,未來百千萬生,相貌端嚴,生尊貴家。

 

己四、請示經名

 

爾時,普廣菩薩,聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已,胡跪合掌,復白佛言:

 

普廣菩薩聞佛讚歎地藏菩薩畢,「胡跪」,印度習俗,跪一膝。國人稱西邊外族謂胡人,彼之跪法謂「胡跪」。國人跪雙膝,稱「長跪」。普廣菩薩胡跪合掌,又稟白釋迦佛說:

 

世尊!我久知是大士有如此不可思議神力,及大誓願力。

 

我早知大士有不思議威神,及大誓願力。

 

為未來眾生遣知利益,故問如來,唯然頂受。

 

為利益未來眾生故請問,蒙佛開示妙法,我必頂戴奉行。

 

世尊!當何名此經,使我云何流布?

 

世尊!經當安何名?俾便流布,以利益未來眾生?

 

佛告普廣:此經有三名,一名地藏本願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。

 

佛告普廣菩薩,此經有三名:一、地藏本願。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本願為名,因為願必起行,具備廣大誓力,堅守志向,非達目的不可。前面釋經題時已說過了。

 

緣此菩薩,久遠劫來,發大重願,利益眾生。

 

緣於地藏菩薩,久遠劫來,常發「眾生度盡,方證菩提」之大願,利益一切眾生。

 

是故汝等,依願流布。

 

因此之故,你等當秉承地藏大願及己度生之願,廣宣是經,流布十方,使人人見聞受持,滿佛菩薩度生目的。

 

普廣聞已,合掌恭敬,作禮而退。

 

普廣菩薩聞法已,領納受持,敬禮而退。

 

乙一、地藏因行果德周畢。

 

 

 

利益存亡品第七

 

乙二、利益存亡功德周分二

 

「利益存亡功德周」含七、八兩品,順品題分兩段:丙一、利益存亡,丙二、冥王讚勸。先說地藏菩薩示存亡兩利事,依序列為第七。

 

丙一、利益存亡

 

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊!我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪,脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益。

 

由地藏菩薩說,恭請佛作證明。

 

地藏菩薩稟白佛:世尊!我以智慧觀察閻浮眾生,舉心動念多是惡念,偶有善念,若沒學佛聞法,也是世間有漏善,報生人天,不能出三界。「脫獲善利」脫,或也。或有機會修善,發好心,往往三分鐘熱度,容易退轉。以學佛言,「學佛一年二年,佛在眼前,三年四年,佛在半天,五年六年,佛返西天。」初學時勇猛,過段時間則漸漸懈怠,五、六年後成了老油條,馬馬虎虎。我十七歲時,是個小經懺鬼,剛學,對三寶滿恭敬,一天,拜梁皇懺,主懺者四、五十歲,彼照時間,時間到,懺未拜完,就提早結束了。我疑惑地問:「懺沒拜完就結束,不怕佛菩薩及護法責罰嗎?」主懺竟然回答:「依我想,佛不在這兒。」佛不在故草率,學佛久了,佛返西天。幸虧,我沒因此失去信心。世人修善易退,造惡業卻勇猛異常,興趣濃厚,如賭徒,日以繼夜樂賭不疲,手剁了,照賭不誤。眾生習性如水,往下流易,向上流難,故遇惡緣,念念增長。大士用四句話,將眾生弊病,一針見血的說出來。

 

是等輩人,如履泥塗,負於重石,漸困漸重,足步深邃。

 

作惡增益者,如履爛泥,空手已難行,況背重石。俗云:「燈草雖輕,擔久也重。」負石更行不得,腳陷得更深。

 

泥塗喻五濁,負石喻所造惡業。眾生業重,生於五濁,不知修行,更造惡業,越迷越深,不得出離。

 

若得遇知識,替與減負,或全與負。是知識有大力故,復相扶助,勸令牢腳,若達平地,須省惡路,無再經歷。

 

若遇善知識,有大力量,代背一半,或全為負荷,履泥濘如平地,細心扶持,婉言勸導,囑踏穩腳步,一步一步走,若離泥沼,當省此險路,日後須小心,莫再重蹈。

 

善知識喻大士,勸修行作增上緣便是「代負」。復相扶助至平地,喻引導修善,令生人天乃至出離三界。一旦生人天,菩薩勸彼省察,莫再造惡。

 

世尊!習惡眾生,從纖毫間,便至無量。

 

世尊!惡習眾生,初造毫毛小惡,或有懼心,接著漸漸增加,且無悔意,終至造惡無量,不可收拾。

 

是諸眾生有如此習,臨命終時,父母眷屬宜為設福,以資前路。

 

是惡習眾生臨命終時,父母眷屬應為彼修福,資助冥途,以免墮落。

 

或懸旛蓋,及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字,一名一號,歷臨終人耳根,或聞在本識。

 

資助解脫之法。「或懸旛蓋,及然油燈」,或製幢幡懸殿,燃燈供佛(古無電燈,故燃燈,今有電燈,與燃燈功德無異)。或「轉讀尊經」,一遍又一遍的讀誦地藏經。或供養佛像及菩薩、阿羅漢等賢聖像。「乃至」略去禮拜、書寫等。或念佛菩薩、辟支佛名號。辟支佛已出三界,念之有功德,但一般多以念佛菩薩名號為主。一名一號,悉入臨終者耳根,種在八識田中。

 

是諸眾生所造惡業,計其感果,必墮惡趣;緣是眷屬為臨終人修此聖因,如是眾罪,悉皆消滅。

 

計其造業,必感報惡道受苦,因父母眷屬為修正法淨因,以供養、禮拜、念佛、讀經等功德回向,令諸罪業悉皆消滅,不墮惡道。

 

若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善,能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂。

 

若能於死後四十九天內,廣造眾善,不僅誦經拜懺,以此功德能令亡者永離惡趣,生人間天上受勝妙樂。

 

現在眷屬,利益無量。

 

不但亡者受益,生者得益更大。

 

是故我今對佛世尊,及天龍八部人非人等,勸於閻浮提眾生臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎。

 

因此之故,我今對佛世尊前及天龍八部大眾等,勸閻浮提眾生,臨終時務必謹慎,切莫殺生,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍(依木石之鬼怪、山精)魎(附水中物之水怪)。因受血食者,多屬惡鬼神(善神不受血食),本求消災,反召禍殃。

 

何以故?

 

為何莫殺生,莫拜祭魍魎呢?

 

爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人,但結罪緣,轉增深重。

 

因殺害拜祭,對亡者並沒絲毫利益,反與眾生結惡緣,使罪業更加深重。

 

假使來世或現在生,得獲聖分,生人天中,緣是臨終被諸眷屬,造是惡因,亦令是命終人殃累對辯,晚生善處。

 

假使亡者生前修善法,得獲聖人部分福報,或可生人、天,因受眷屬殺生拖累,須與受害眾生,在冥司對質辯論,致使延遲晚生善趣,且所生善處亦不殊勝。

 

何況臨命終人,在生未曾有少善根,各據本業,自受惡趣,何忍眷屬更為增業。

 

何況亡者生前毫無善根可言,據其所造之業當受惡趣苦報,眷屬何其忍心,更增其惡業。

 

譬如有人從遠地來,絕糧三日,所負擔物,強過百斤。

 

喻說。譬如有人從遠方來,糧食不足,已三天沒吃東西,又挑負百斤以上的物品。

 

「絕糧三日」喻無絲毫善根。「所負擔物,強過百斤」,喻己所造惡業之重。

 

忽遇鄰人,更附少物。

 

忽遇鄰居,又托帶二、三十斤的東西。

 

「鄰人」喻六親眷屬,本該給與飲食,減其負擔;卻殺生拜祭,增其惡業,此即「更附少物」。

 

以是之故,轉復困重。

 

因此之故,使彼更加疲困勞累,更加受苦。

 

世尊!我觀閻浮眾生,但能於諸佛教中,乃至善事,一毛一渧一沙一塵,如是利益,悉皆自得。

 

世尊!我觀察閻浮提眾生,若能在三寶門中,依法修行,乃至修人天善法,少如一根毫毛、一滴水、一粒細沙、微塵,善業雖少,自修自得。俗云:「公修公得,婆修婆得,不修不得」。

 

說是語時,會中有一長者,名曰大辯,是長者久證無生,化度十方,現長者身。

 

地藏菩薩說完上語時,會中有一大辯長者,久證不生不滅之理,具大辯才,善能說法,已分證法身,可分身十方,現長者身方便度眾,實則是菩薩示現。

 

合掌恭敬,問地藏菩薩言:大士!是南閻浮提眾生,命終之後,小大眷屬,為修功德,乃至設齋,造眾善因,是命終人,得大利益及解脫不?

 

長者請問之語。大辯長者合掌恭敬,請問地藏菩薩:大士!如果閻浮提眾生命終之後,其下輩或長輩,為修念佛、讀誦等功德,乃至設齋供養佛法僧,為作種種善因,是命終人,能得大利益及解脫嗎?

 

地藏答言:長者!我今為未來現在一切眾生,承佛威力,略說是事。

 

地藏菩薩說:我今願為現在未來一切眾生,承佛威德神通之力,略說長者所問之事。

 

長者!未來現在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名,一菩薩名,一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫!

 

長者!未來現在諸眾生等,臨命終耳根尚靈時,得聞佛菩薩或辟支佛名一聲,便得解脫!看似簡單,其實不易,因臨將命終,諸根暗鈍,八苦交煎,業障現前,別說平素沒修,縱使持誦念佛,障緣現前,欲聞佛菩薩名號,並不容易。曾見一老人,中年出家,做苦工,念佛十幾年,八十多歲臨命終時,我領眾助念,彼一聽念佛聲便大喊:「別吵我,走開!」屢試屢敗,聞佛號即狂叫,弄得沒法助念。因此時心已散亂,耳朵聽的不是佛號。老修行尚且如此,何況一般人,故見經文如是說,莫以為很簡單,若平時不修,想靠人助念往生很難!俗云:「請人哭沒眼淚。」乾嚎而已。若聞名號,當下生歡喜、恭敬心,必得解脫!有罪尚且悉除,何況無罪!不過,世人要無罪,不太可能,縱有,也是少數。罪業輕重罷了!

 

若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪,命終之後,眷屬小大,為造福利一切聖事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利。

 

若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪,命終,眷屬為作功德超度,七分僅得一分,六分功德,生者自己得益。

 

七分獲一,總比沒有好,雖然少還是要做,莫因少而不為。

 

以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。

 

這段話當謹記在心。聞佛法,趁現在身體健康,趕快修行,因現在修一分得一分,自修自得,不須寄望後人。

 

認真修,七分方得一分,否則未必得。有人留錢交代後人代作功德,何須待命終之後,現在身體健康馬上起修,先備好資糧。自己不做,望後人做,若以七分之一論,二十萬僅得三萬而已。聽話莫生誤解,我不是要大家諸事不管,放下一切來修行,而是要視己環境而定,一天念十分鐘佛或禮佛三拜,或誦一品經,恆久不懈,積少成多,隨分隨力,莫虛擲光陰,也不必留錢,沒錢無所謂,公修公得,婆修婆得,不修不得。自己修,分分己得。

 

俗云:閻王要人三更死,不肯留人到五更。沒跟閻王訂契約,隨時都有走的可能。從前,有個人名叫張祖留,也信佛,皈依三寶,師勸其修行,總以「媳未娶、女未嫁,祖屋未修,六十大壽未做」推托,希望等三事做好了再修。那料到,正重建祖屋時,因放心不下,親自監工指揮,在樑下行來走去,不幸被掉下的鐵錘擊中,腦袋開花,一命嗚呼!一事未了便走了。告別式時,法師說偈云:「吾有老友張祖留,勸他念佛說三頭,可怪閻翁無情面,三頭未了便來勾。」不敢怪彼不修行,怪閻王不講情面,三事連一件都沒完成就調走了。並不是每個人都沒修,也不一定和張祖留同樣下場,但很難保證自己長命百歲,現在「科學病」更可怕,故要愛惜光陰,有人聊天,一聊大半天,越聊越起勁,勸彼念佛則說沒時間,待閻王信到,就有空啦!再沒空也得去,何不趁此勤努力呢!

 

無常大鬼,不期而到。

 

無常是「死」的代名詞,人命無常呼吸間。死,人不喜聞,說無常,文雅些。以大鬼喻無常。無常沒訂期,說來就來,沒跟閻王訂契約,今晚脫下鞋和襪,難保明朝能再來。

 

冥冥遊神,未知罪福。

 

死後,茫茫渺渺如遊魂,不知己之罪、福,有或無,多或少?

 

七七日內,如癡如聾。

 

四十九天中,中陰身似癡若聾,痛苦異常。

 

或在諸司,辯論業果,審定之後,據業受生。

 

「諸司」指閻王。或在閻王所,辯論所造業因,當受何種果報,審定之後,根據所造業轉生受報。

 

未測之間,千萬愁苦。

 

未定時,中陰身愁苦萬分,不知何去何從?

 

何況墮於諸惡趣等。

 

何況墮落惡道,更加辛苦。

 

是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過是日後,隨業受報。

 

亡者在四十九天內,最希望眷屬修福救拔,四十九日後,罪已定,欲救困難,僅得少許幫助而已。他經說:人命終之後,除大善大惡及念佛往生者,不須經中陰身,不須經七七日外,善惡交雜者都得經中陰。所謂「中陰」,即前陰已亡,後陰未生(未轉生)之間,出現一個身體,有影無質,如六、七歲小孩,但彼之感覺,身高相貌,和生前無異。故四十九日內,偶有眷屬能見,其實,所見已是中陰。中陰身七日一變,若初七業定,初七便轉生,二七定二七轉生,最慢七七,業因已熟,必定轉生。若在七七後猶見,已非中陰,乃鬼道身也。

 

書上說:人大多善惡交雜,死後即落地獄者少,純善隨即生天者更少,馬上生人道,萬萬人難取一,十分約有六、七分墮鬼道。一般人認為「人死為鬼」,實際,生鬼道須經中陰,且鬼道有鬼道身,非如是想當然耳。人死作七,緣自本經,可見中國文化深受佛教影響,惜後人不知其故。作七為亡者念佛修諸功德,目的在超度中陰,因四十九日內,中陰要轉時,說不定可仗此助緣得以出苦。修福念經不是作七時才做,這期間,日日可為,幫助也最大。若過四十九天,罪福已定,解脫便難。如世之法律,未定刑時可交保,若已判刑發監執行,欲保困難。今人甚奇,作七自己訂,說男的、年輕的跑得快,或逢年過節,二天一七,早早了結,根本談不上修福,只是作七而已。且這種說法,毫無根據,屬無稽之談。

 

若是罪人,動經千百歲中,無解脫日。

 

若是造罪之人,動不動經千百年受苦,解脫遙遙無期。

 

若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。

 

若造五逆十惡,墮無間地獄,千劫萬劫,受苦無盡。

 

復次長者!如是罪業眾生,命終之後,眷屬骨肉,為修營齋,資助業道。未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地,乃至諸食未獻佛僧,勿得先食。如有違食及不精勤,是命終人,了不得力。如精勤護淨,奉獻佛僧,是命終人,七分獲一。

 

明營齋之法。大士開示,眷屬設齋營福,當至誠恭敬,供品也要如法清淨。

 

還有哦!長者!像這類造罪業眾生,命終之後,眷屬為亡者備辦飲食供養三寶,供佛齋僧時,僧未食訖,或未供佛僧,不可先食。在施設飲食的過程中,務求潔淨,洗米水莫隨便亂倒,黃殘菜葉,另置淨處,或園中樹下,使自然腐爛,不可任意棄置,讓人踐踏,失卻恭敬。「乃至」超略詞。除飲食外,其餘供品,也當如是護持清淨。

 

設齋供養三寶,求福資助亡者,必須恭敬謹慎,未供三寶,不可先食。如飯菜準備很多,供佛、僧的已先盛起,剩下的先吃,便不如法,須待供養三寶,僧食後再吃。「若有違食」,即在準備或供養中,不如法恭敬,亡者得不到利益。若「精」認真,「勤」殷勤至心,護衛清淨,供養回向,是命終人,七分得一。不只營齋,念佛拜懺等,也要誠敬,不可馬虎,否則,不得利益。

 

是故長者,閻浮眾生,若能為其父母乃至眷屬,命終之後,設齋供養,志心勤懇,如是之人,存亡獲利。

 

閻浮眾生,若為父母眷屬,命終之後,志誠懇切設齋供養三寶,所得功德生者得六分,亡者得一分,存亡兩利。

 

說是語時,忉利天宮,有千萬億那由他閻浮鬼神,悉發無量菩提之心,大辯長者作禮而退。

 

地藏菩薩說畢,忉利天宮,無量閻浮提鬼神,悉發無上菩提心,得殊勝利益,大辯長者作禮而退。

 

本品相當重要,尤其對超度亡者,更要注意。本經對利益亡者事,除本品外,第八品、第十二品還有說明,在此,僅銷文略釋,不足處,待下面第八或十二品時再作補充。

 

超度亡者首重戒殺,餘視因緣而定。一般人家有喪事,三牲、五牲、雞、鴨、豬、羊,大殺特殺,實在錯誤。試想:親人亡故,眾生受烹宰之苦,何其殘忍!且亡者生前吃多少?我想,三碗、五碗就很多了,死了,排一大堆,看了不嚇走才怪,活時吃相斯文,死卻成了野蠻人,真是可憐!但陋習流傳已久,富家殺生更多,造業更重,好像非趁此大吃一頓不可,說了也改不了,願大家都建立佛化家庭,多素食少葷腥,假使因緣不足,不得已買現成,切勿殺生。請師父念經拜懺,更不可用葷腥,出家人也莫隨便應赴,對著三牲、五牲念變食咒,「三缽囉」,真是「三八來」,別的不來。變食用水、米,殺生念咒,因殺業障礙,所持咒語皆失效。殺生又作佛事,得不到絲毫利益,不如法故,根本不須做!說這些話實非得已,但地藏經重要的就是這些,望大家多宣導提倡,方能存亡獲利。

 

本品修福,重在設齋供養,如目犍連尊者,於解夏自恣日,設齋供佛及僧,功德回向,其母得解脫,因而多提及飲食。現則多誦經禮懺,若能如法,以禮懺功德回向也很好。然受請者須至誠,否則,也不得利。不如自己精進念佛,念佛功德,較之禮懺功德,有過之而無不及,故家逢喪事,印祖勸人,領親眷念佛更好!受益更大!

 

閻羅王眾讚歎品第八

 

丙二、冥王讚勸

 

「冥王」,含閻王及幽冥界一切鬼王。閻王率眾鬼王「讚」歎地藏菩薩功德,同時「勸」導眾生對亡者、新生兒,當依地藏法門修學。

 

「閻王」,佛經說一位;俗稱十殿閻君,則有十位,乃道家說法,非佛說。閻王究竟有幾個?不能確知,佛順當時說法,只有一個。「眾」指鬼王眾。閻王眾至忉利天讚歎地藏菩薩勝德,由是因緣,開示此品,依序為第八。屬事相,文淺,順文釋義。

 

爾時鐵圍山內,有無量鬼王,與閻羅天子,俱詣忉利,來到佛所。

 

「爾時」,有二義:一、序分大眾聚集時,屬眾成就成員,當時沒列出,到此方一一介紹。二、第七品講完時。

 

「鐵圍山」,佛未出世前,印度早有宇宙觀,認為世界是平的,中有須彌山,外有七重金山,七重香水海,次則大鹹水海,海有四大部洲,我等居南贍部洲,在須彌山南邊,四周有鐵圍山阻擋海水。佛雖知宇宙實相,以當時科技無法證實,也不被當代文化接受,古印度早已認同這種說法,如國人認為盤古開天般,而且,這類問題對斷煩惱了生死沒大關係,不得已方便說,謂之「隨他意語」,以免紛爭。

 

鐵圍山,乃日月光照不到處,不須去追究方向。地獄分布於四周或地下,山內有鬼王,其數甚多,故云「無量」。王,領導義。每一鬼王皆有其領導的鬼眾。

 

「閻羅」,梵語琰魔或琰魔羅,梵音輕重差別,譯「縛」,有神力能拘縛罪人之義。又譯作雙王,言兄妹二人發願統領幽冥眾生,兄管男,妹管女,故云雙王。為鬼王之總領。國人慣稱「天子」,因彼有天福,位和忉利天主相當,他經稱閻羅王,本經順國人習俗稱天子。

 

閻王帶領鐵圍山無量鬼王,詣(到)忉利天至佛前。

 

所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

 

列出三十四位鬼王名。

 

「所謂」,指下文解釋上文。

 

「惡毒」鬼王,凶惡殘暴。「多惡」鬼王,多造惡業。「白虎、血虎、赤虎」,皆虎頭人身,身或白色,或紅色,口如血盆名血虎。

 

大諍鬼王:統領判斷好諍論者。

 

散殃鬼王:散播災殃、瘟疫。

 

飛身鬼王:飛行夜叉之類。

 

電光鬼王:眼光如閃電。

 

狼牙鬼王:性狠,牙如狼牙。

 

千眼鬼王:眼多,以「千」形容。他經說有六十四眼。

 

噉獸鬼王:血食鬼,殺生祭拜,正神不受,此類受之。

 

負石鬼王:餓鬼填河塞海之領導者,做苦工之流。

 

主耗鬼王:使人家庭生諸災難,耗損精神財力等。

 

主禍鬼王:主災厄禍害。

 

主食鬼王:管飲食,如灶君。

 

主財鬼王:財神。商人將關公視為財神,其實,關公乃忠義之士,不貪財。三國誌載:彼不得已在曹操處,曹操待之如上賓,上馬下馬,黃金白銀,雖收不受,後知義兄劉備在袁紹處,便分文奉還曹操(封庫,印懸樑)。商人不知何故,視作財神?發財否,由主財鬼王管理,不知其相貌,或許因此請關老爺代理吧!另外,也有將土地公當作財神的。

 

主畜鬼王:主管六畜。

 

主禽鬼王:飛者名禽,如鳥。主管禽鳥類。

 

主獸鬼王:管牛、馬、羊等走獸。

 

主魅鬼王:山之妖魅,管魑、魅、魍、魎。

 

主產鬼王:管人之產業或生產嬰兒。

 

主命鬼王:管人從生至死的過程。如俗之註生娘娘,但註生娘娘是女性。雖主生、死,無權令人延壽或夭促,人之壽命因業而定,主命如戶政人員或警察,只管登記生日死期、住所而已。

 

主疾鬼王:主管疾病安危。

 

主險鬼王:高山峻嶺,懸崖峭壁等險難之處,管橫厄之類。

 

三目、四目、五目鬼王:約眼之數目立名。

 

祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王:六名未詳其翻譯,最早的地藏經科註也如是說。「祁利失王」、「阿那吒王」,後人認為是專司無福德者,無福之人,求得反失,如無橫財命,雖中百萬大獎,沒多久,獎金花光,老本也賠完。意思是否如此,存疑。既有人說,不妨提出參考。「祁利叉」,有人釋為管爵祿者。「阿那吒」,近人謂「能助人向善」,有心向善,助之成就。古既無譯,近說存疑,總之,屬鬼道領導者。「大」,指其力量較前殊勝。

 

如是等大鬼王。

 

上僅列出部分,還有許多未列者。

 

各各與百千諸小鬼王,盡居閻浮提,各有所執,各有所主。

 

各大鬼王領百千小鬼王(百千指大概數目,非絕對的),如大隊長、中隊長、小隊長之編制。這些大小鬼王,都住在南贍部洲,分居於鐵圍山、人間、幽冥,各有執掌之戰事,各有所管轄的範圍。

 

是諸鬼王,與閻羅天子,承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力,俱詣忉利,在一面立。

 

諸鬼王仗佛及菩薩神力,到忉利天宮,站在一旁。

 

除閻王外,諸鬼王非仗佛菩薩力,無法參與勝會。地藏菩薩出入幽冥,諸鬼王常親近,故得大士相助。到忉利天不敢坐,肅立在旁,表護法,擁護三寶。

 

爾時,閻羅天子胡跪合掌白佛言:

 

諸鬼王立於一旁欲聞法時,閻王依禮請法,稟白佛說:

 

世尊!我等今者與諸鬼王,承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力,方得詣此忉利大會,亦是我等獲善利故。

 

得詣勝會,獲善法益,皆仗佛菩薩力。

 

閻羅天子代表鬼王眾向佛菩薩感恩致謝。

 

我今有小疑事,敢問世尊,唯願世尊慈悲宣說。

 

我有點小疑問,大膽請教,願佛慈悲,宣揚解說。

 

佛告閻羅天子:恣汝所問,吾為汝說。

 

佛告閻羅:任你問,儘管問。

 

是時閻羅天子瞻禮世尊,及迴視地藏菩薩,而白佛言:

 

先瞻禮佛,再瞻禮地藏菩薩,菩薩可能坐在佛旁,然後稟白佛說。

 

世尊!我觀地藏菩薩在六道中,百千方便而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩有如是不可思議神通之事。

 

世尊!我閻羅以智量觀察,是地藏菩薩具不思議神通,百千方便度化罪苦眾生,不覺疲勞厭倦。

 

然諸眾生獲脫罪報,未久之間,又墮惡道。

 

奇怪的是,很多眾生受地藏菩薩教化,脫離罪業苦報,沒多久,又墮惡道。

 

世尊!是地藏菩薩既有如是不可思議神力,云何眾生而不依止善道,永取解脫。

 

閻王所疑。大士既如是慈悲度眾,為何眾生不依靠安止於出世善法中,精進修學,求究竟解脫,問題到底出在那兒?

 

唯願世尊為我解說。

 

希望世尊為我及一切眾生解疑。

 

佛告閻羅天子:南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏。

 

佛告閻羅天子:此界眾生,習性頑強固執,如惡馬,難調和降伏。

 

先把根本徵結說出,閻浮提眾生受苦時知道後悔,出惡道後就忘了,不易化導。

 

是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫。

 

是地藏菩薩不辭辛勞,一個個接引,希望剛強眾生,速得解脫。

 

是罪報人乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事。

 

是罪報人,墮地獄中,菩薩欲用權巧,拔除眾生造業的親因助緣,但菩薩僅能作增上緣,滅三毒根本煩惱,須靠自己,因此,地藏菩薩使令覺醒,了悟往昔所作,發心知苦斷集,慕滅修道。

 

自是閻浮眾生結惡習重,旋出旋入。

 

但閻浮提眾生,往昔結習深重,不肯真求出離,偶做點人天福報,福盡還墮。省庵大師勸發菩提心文云:「黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。」地獄時間長,人道時間短,故朝出暮還,暫離又入。

 

勞斯菩薩久經劫數而作度脫。

 

勞動菩薩塵劫奔波,作眾生得度因緣,期漸覺知,發心修行,惜眾生不覺,奈何不了,因此到今天還辛勞不已,不得休息。

 

譬如有人迷失本家,誤入險道。

 

喻說。譬如有人誤入險道,迷路不知歸途。這比喻眾生無始一念妄動,起惑造業,失卻本有清淨覺體。

 

其險道中,多諸夜叉,及虎狼師子,蚖蛇蝮蠍。

 

蚖蛇:蚖,比蛇小,屬毒蛇類。

 

蝮蠍:如蟹,有剪,尾劇毒。

 

險道多毒蛇、猛獸、夜叉。

 

「夜叉」喻五利使,因五種不正見解,生出六十二見乃至百八煩惱,故云「多諸夜叉」。「虎狼師子」等喻五鈍使。虎狼喻貪、癡,獅喻慢,「蚖蛇蝮蠍」喻瞋恨。眾生心中,十使充滿。

 

如是迷人,在險道中,須臾之間,即遭諸毒。

 

迷人誤入險道中,很快便遭受諸毒侵害。眾生因迷,十使充滿,於五濁惡世,造諸惡業,如同中毒。

 

有一知識,多解大術,善禁是毒,乃及夜叉諸惡毒等。

 

有一善知識,能治諸毒及夜叉等。喻地藏菩薩博通佛法,具大威神,能引導眾生修行,作眾生增上緣,除眾生三毒。

 

忽逢迷人欲進險道,而語之言:咄哉男子,為何事故而入此路?有何異術,能制諸毒?

 

咄,開口聲。見人危急,大喊令警覺。哉,語尾音。

 

見迷人欲入險道,善知識警告說:何事欲入?此路陰極,你有何特殊能力,能制止諸毒侵擾?

 

「男子」,指眾生,人人具丈夫氣概,有佛性,皆可成佛。非單指男性。

 

喻謂眾生有何能力制止三毒煩惱,敢留戀五濁,不思出離。

 

是迷路人忽聞是語,方知險道,即便退步,求出此路。

 

迷人聞是語,才知是險道,隨即退出。喻眾生聞地藏菩薩教誨,方知五濁險惡,三毒可畏,即時迴光反照,尋出苦海。

 

是善知識,提攜接手,引出險道,免諸惡毒,至於好道,令得安樂。

 

是善知識牽手引出險道,步上安全坦途,得免諸難。喻大士慈悲接引,令眾生息妄歸真,提起正念,力行出世聖道,斷三毒種,不再墮落三塗,令得究竟安樂。

 

而語之言:咄哉迷人,自今以後,勿履是道,此路入者,卒難得出,復損性命。

 

告知迷人,若入此路,不但很難出離,並且傷命。

 

喻眾生入五欲六塵中,攀緣造業,出苦不易,又損害法身慧命。

 

是迷路人亦生感重。

 

迷人聞言恍然大悟,生感謝心。示眾生當尊重大士,生感恩心。

 

臨別之時,知識又言,若見親知及諸路人,若男若女,言於此路多諸毒惡,喪失性命,無令是眾自取其死。

 

臨別,知識叮嚀:見親朋或路人,當告知此路險毒異常,勿令進入,自取身亡。

 

喻菩薩度一人出苦,成就聖道,彼人又迴入娑婆,勸引眾生,莫再造惡,以圓大士本願。

 

是故地藏菩薩具大慈悲,救拔罪苦眾生,生人天中,令受妙樂。

 

善知識即地藏菩薩,迷路人是眾生。大士悲心度化,令初生人天,進而修出世法,成就妙樂。

 

是諸罪眾,知業道苦,脫得出離,永不再歷。

 

是受化罪眾,知造業受三惡道苦,今既脫離,希望永遠不再墮落。

 

如迷路人誤入險道,遇善知識引接令出,永不復入。

 

如前之喻說。大士度人,期出三界,永不入輪迴。

 

逢見他人,復勸莫入,自言因是迷故,得解脫竟,更不復入。

 

遇見他人欲入險道,則舉己為例,殷勤勸說,告訴對方,自己曾迷失,幸得解脫,願眾生莫步後塵,發心修行,同出三界。

 

若再履踐,猶尚迷誤,不覺舊曾所落險道。或致失命,如墮惡趣。

 

若仍沉迷不悟,屢入險路,喪失生命,如墮惡道。

 

地藏菩薩方便力故,使令解脫,生人天中,旋又再入。

 

大士以方便力,令生人天,仍不知修善,不久又墮惡趣,如再入險道。

 

若業結重,永處地獄,無解脫時。

 

若惡業深重,造五逆十惡罪業,則永處地獄,難望解脫。

 

以上說明地藏菩薩猶度未盡的原因,縱使菩薩一再權巧告誡,但眾生剛強難調,不依止善法,菩薩雖大慈悲,具大神力,也愛莫能助,致勞菩薩久經劫數,啟諸方便為作度脫,猶未滿願。

 

爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言:

 

佛釋閻王疑問完畢時,惡毒鬼王恭敬白佛。雖名惡毒,但其心慈柔,如舊時父母以狗、貓、牛等安子女之名般。

 

世尊!我等諸鬼王,其數無量,在閻浮提,或利益人,或損害人,各各不同。

 

眾生無邊,鬼亦無量,鬼王亦多,無量鬼王在閻浮提,有的利益人,,如慈心鬼王,有的損害人,如夜叉、血食鬼等,所司職事或善或惡,各各不同。因眾生業感千差萬別,善惡交雜,故感鬼王利、損不同。

 

然是業報,使我眷屬遊行世界,多惡少善。

 

惜眾生善少惡多,感鬼王眷屬,遊行世間,也多惡少善。

 

過人家庭,或城邑聚落,莊園房舍。

 

經都會市鎮,鄉村莊落,田園房舍諸處。

 

或有男子女人修毛髮善事,乃至懸一旛一蓋,少香少華供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經,燒香供養一句一偈。

 

無論男女,肯作微善,乃至懸一幡一蓋,用少香少華供養佛菩薩像,或常讀佛經(或本經),尊重法寶,燃香供養一句一偈。

 

我等鬼王敬禮是人,如過去現在未來諸佛。

 

我等鬼王,敬禮是人,如過去、現在、未來三世諸佛。

 

敕諸小鬼,各有大力,及土地分,便令衛護,不令惡事橫事,惡病橫病,乃至不如意事,近於此舍等處,何況入門。

 

於三寶門中修善,不論多寡,我使令諸小鬼,雖是小鬼,也有神通大力,擁護修善法者,及令行者處之地神(如土地公),保護舍宅,不使惡事橫厄,惡病、傳染病,乃至種種不如意事,近其住處,何況入門。

 

惡毒鬼王期勉眾生行善,彼當護持行者,不逢災厄。可見,有修者必得龍天護衛。

 

讀誦經典,有能力受持全經當然好,沒能力則受持一句一偈,如華嚴經:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」偈,古人有因念此而脫苦的。一句如「諸行無常」,知此理,受用甚大!故得善神護持;惡神亦護之,何況善神。學佛只要肯精進修行,冥冥中必得感應,除非宿業深重,轉重為輕,不免小災難外,往往能大事化小,逢凶化吉。

 

佛讚鬼王:善哉!善哉!

 

佛讚鬼王之發心難能可貴,故言善哉!並且加以安慰說:

 

汝等及與閻羅,能如是擁護善男女等,吾亦告梵王帝釋,令衛護汝。

 

你等鬼王及閻羅,能如是發心擁護善男女等,我也叮囑色界大梵天王、欲界帝釋天主來護衛你們。佛對惡毒鬼王讚慰之語。

 

梵王帝釋如長官,鬼眾如部屬,部屬盡職,長官護愛。鬼王眾福德神力有限,與梵王帝釋相差甚遠,故須彼護,以長福德。

 

倘環境淳善,惡毒亦成慈善。古印度馴象者,欲馴野象,牽置寺旁,聞晨鍾暮鼓,誦經梵唱,久則良順。若關於屠宰場旁,朝夕見殺聞殺,良象也變成狂象,由此可見環境之重要。凡夫心隨境轉,「近失者赤,近墨者黑」,久之,必受污染,環境好能轉眾生心,故修行須找清淨處,方能作修行的增上緣。惡毒鬼王詣忉利天聞法,親近善知識,也轉惡為善,發願護持行者,這也是「一切眾生皆有佛性」的明證。好助緣能啟發佛性,趣善去惡。孟母三遷,原因在此。

 

說是語時,會中有一鬼王,名曰主命,白佛言:

 

惡毒鬼王語畢,佛讚慰後,主命鬼王起立白佛。

 

世尊!我本業緣,主閻浮人命,生時死時,我皆主之。

 

因眾生業力所感,我的職事業務,專管閻浮人命,出生、死亡、轉生等事。如戶政人員,只管登記遷出遷入,無權干涉人之進出。

 

在我本願,甚欲利益。

 

無論眾生生時死時,依我本願,殷切希望眾生多善少惡,得大利益。

 

自是眾生不會我意,致令生死俱不得安。

 

可惜世人不能體會我的心意,不修善增福,喜造惡業,縱想幫也幫不了,致惡緣所感,生死皆不得安。可見主命鬼王沒法作主。

 

何以故?

 

何以生死皆不得安呢?

 

是閻浮提人初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益舍宅,自令土地無量歡喜,擁護子母,得大安樂,利益眷屬。

 

因閻浮提人,初生或將生時,多作善事,增宅舍祥瑞,土地神祇,亦讚歎歡喜,擁護母子平安,眷屬得益。

 

或已生下,慎勿殺害,取諸鮮味供給產母。

 

添丁之喜,切忌殺生。莫錯會意,開慶生會,取新鮮肉類,供產婦食噉。

 

及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂絃管,能令子母不得安樂。

 

慶生子之喜,廣聚親朋,飲酒食肉,奏樂狂歌,因此惡業,故令子母不得安樂。

 

何以故?是產難時,有無數惡鬼及魍魎精魅,欲食腥血。

 

釋莫殺生聚樂之意。因生產時,有無數血食鬼及妖魅之類,欲食腥血。

 

是我早令舍宅土地靈祇,荷護子母,使令安樂而得利益。

 

我主命早令土地神祇,保護母子,俾令安樂。

 

如是之人,見安樂故,便合設福,答諸土地,翻為殺害,聚集眷屬,以是之故,犯殃自受,子母俱損。

 

見母子平安,理當行善修福,答謝土地神祇護持,卻反殺生取樂,因此之故,子母皆受禍殃。

 

主命勸眾生添丁之喜莫殺生。蓮池大師云:「生日不宜殺生,人無子則悲,有子則喜。不思一切禽獸,亦各愛其子。慶我子生,令他子死,於心安乎?」己欲團圓,令他骨肉分離,家成屠宰場,經濟好的殺更多,實在顛倒。有人認為產婦需用葷腥補給營養,其實不然,一切營養,素食品中具足。曾見數位胎堹尷怴A一生不知肉味,七十幾歲,身體比肉食者還硬朗。且素食不含毒素,凡動物臨宰,驚惶瞋恨,毒結體內,吃了易生毛病。弘一大師云:「喜氣溢門楣,如何殘殺戮,唯欲家人歡,那管畜生哭。」喜慶盈門,家成殺戮場,只管親友吃喝之樂,那知畜生臨刀哭泣之苦,傷慈,莫此為甚!

 

世人貪口腹之欲,好吃魚肉,其實,肉無佐料,好吃在那?以為好吃,是佐料的緣故,倘不放油鹽醬醋,則腥臭難聞。蘇東坡說:「口腹貪多豈有窮,咽喉一過總成空,何如惜福留餘地,養得清虛樂在中。」過喉三寸,即成糞穢,認清事實,不受彼惑。有人說,不是我想吃,為敬神故。其實,神若真吃一次,以後再也不敢拜。拜的目的在「打牙祭」。因神沒吃,敬神全豬全羊、三牲、五牲,愈肥愈大愈好,祭鬼則用「小三牲」,蛋挑小的,肉一小片,因拜了不拿回來,「騙鬼」罷了。世人惡習不改,示之以理,往往認為「吃素人說吃素話」,即是「剛強難化」的明證。

 

上勸新生戒殺修福,下勸薦亡修善。

 

又閻浮提臨命終人,不問善惡,我欲令是命終之人,不落惡道,何況自修善根,增我力故。

 

又閻浮提人,世緣已盡,命終時,不論其一生造業是善或惡,我俱願令其出生善趣,不落惡道,何況自修善根,增我福德力者。

 

「增我力故」,有的經本作「增我力者」,二者皆通,無大關係。世人修善,善神力增,造惡,惡鬼力強,善惡鬼神力,皆順眾生善惡業感而增減。

 

是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道,何況本造惡者。

 

行善之人臨終,猶不免惡道鬼神,變作父母眷屬,接引惡道,何況造惡業者,更是難免墮惡道受苦。

 

眾生業力不可思議,大家稍稍留意便知,有人壽將盡,或數日前、或一月乃至一年半載前,常言見已逝之六親眷屬,人雖未去,精神恍惚,所見是否真是親眷,非常可疑,恐是惡鬼神變化接引。眾生宿業深重,臨終惡境現前,善人尚且堪慮,何況造惡業者,更不保險!

 

世尊!如是閻浮提男子女人,臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞。

 

世尊!如是閻浮提男子女人臨命終時,大都神識昏迷,諸根闇鈍,善惡不分,漸漸眼不能見,耳不能聞,口不能言,前六識失去作用,只剩第八識。

 

是諸眷屬,當須設大供養,轉讀尊經,念佛菩薩名號,如是善緣,能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。

 

當將臨終,八苦交煎時,眷屬應隨分隨力供養三寶,念佛、誦經、修諸福業,以如是善緣,資助亡者,正念分明,仗三寶力及善神護持,離諸魔鬼神,安詳往生,不落惡道。

 

世尊!一切眾生臨命終時,若得聞一佛名、一菩薩名,或大乘經典一句一偈,我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。

 

以少善緣除大罪患。眾生臨欲命終,耳根尚利時,若得聞一佛名或一菩薩名,或大乘經文一句一偈,除非生前作五逆十惡大罪,罪在無間地獄,或犯嚴重殺業,解脫較難外,若造小小惡業,依業當墮惡道,因聞佛菩薩聖號或大乘經典功德,即得解脫,生於人間天上。

 

主命鬼王以己所知,稟佛告示眾生,臨終聞佛法之勝益,除大惡外,悉得解脫。但據觀無量壽佛經九品往生章言,下品中生、下品下生者,多是造大罪業,臨終,遇善知識開導,聞佛名,念佛發願,即得往生。可見佛菩薩威德神力,非主命鬼王能知。

 

下品下生,造五逆十惡,遇善知識開示,念十聲佛乃至一聲,亦可解脫。臨終是否能念、能聞?是個大問題。除非宿世善根成熟,否則,作惡多端,臨終遇惡知識,顛倒行事,增惡助緣的很多。如一般見人將命終,馬上移至廳堂、梳洗、換衣,硬被折騰死,世俗說死在床上,扛床板,豈有此理!說穿了,是活人怕鬼,死在房間,沒人敢睡,客廳是大家共有的,較不害怕。類似情形很多,懂理未必肯改。「願我臨終無障礙」,須在平時除去障礙,否則,臨終業緣顯現,求無障礙很難。

 

三、四十年前,獅山一老人將命終,集眾助念,彼亦隨之,臨終前,臉色紅潤安詳,忽見其女奔前大叫「媽呀!」,剎時受驚,臉色轉黑便死。欲作孝女反害母,我一見,臉也黑了,白費大眾心血,不但活人難過,亡者更加遭殃。臨終,除非有修,否則,八苦交煎,如生龜脫殼、活牛剝皮,生死關頭,不助反推,甚可憐愍!

 

如何關懷臨命終人,怎麼助念?可參閱飭終津梁,或印光大師的「臨終三大要」,弘一大師的「人生之最後」,方能如法,尤其修淨土者,更須弄清楚,免致墮落。希望大家廣宣此理,自利利他。

 

以上是主命鬼王在忉利法會中,對眾生的期許,不論生、死,皆能戒殺放生,修福增德。

 

佛告主命鬼王:汝大慈故,能發如是大願,於生死中,護諸眾生。

 

佛讚主命鬼王,因大慈心故,能發如是大願,護持眾生於生死中,不受惡鬼神傷害。

 

若未來世中,有男子女人至生死時,汝莫退是願,總令解脫,永得安樂。

 

佛叮嚀主命鬼王,莫退菩提願,要令眾生得究竟安樂,圓成聖果。

 

鬼王白佛言:願不有慮,我畢是形,念念擁護閻浮眾生,生時死時,俱得安樂。但願諸眾生於生死時,信受我語,無不解脫,獲大利益。

 

主命鬼王領受佛旨,寬佛之心,定盡此鬼王身(鬼王也有身形壽命,業盡即轉),念念擁護眾生,生時死時,悉得安樂。願一切眾生,相信我語,諸惡莫作,善業增長,必定解脫,得大利益。

 

爾時佛告地藏菩薩:是大鬼王主命者,已曾經百千生,作大鬼王,於生死中,擁護眾生,是大士慈悲願故,現大鬼身,實非鬼也。

 

顯主命鬼王之本跡,乃菩薩慈悲化身,曾百千生現鬼王身度眾,所謂:「應以鬼王身得度者,即現鬼王身而為說法」,實非鬼也。

 

華嚴經世主妙嚴品云:許多山神、地神、鬼神等,都是菩薩應眾生需要而示現,如觀音菩薩三十二應身。若非大菩薩應化,無此大悲神力護衛眾生。

 

卻後過一百七十劫,當得成佛,號曰無相如來,劫名安樂,世界名淨住,其佛壽命不可計劫。

 

世尊授記主命鬼王,過一百七十劫後當得成佛,號「無相」(證真如實相,實相無相,故名無相。現鬼王身,是名有相),劫名安樂,世界名淨住,成佛於清淨國土,故壽命無量。

 

地藏!是大鬼王,其事如是不可思議,所度人天亦不可限量。

 

總結上文。地藏!主命鬼王廣利眾生情形如上所說,其實,其利濟眾生事不可思議,所度人天,也不可限量,非算數能知。

 

「所度人天」,也有作「所度天人」,皆作天上、人間說。

 

乙二、利益存亡功德周畢。

 

稱佛名號品第九

 

乙三、念佛布施勝德周分二

 

三周說法,現講念佛布施勝德周,即下之念佛、布施、見聞利益等。分兩段:丙一、念佛布施、丙二、見聞利益。

 

丙一、念佛布施分三

 

「念佛布施」又分三段:丁一、勸修念佛(第九品),丁二、校量布施(第十品),丁三、地神護法(第十一品)。先說:

 

丁一、勸修念佛

 

勸眾生修念佛法門,故品題謂「稱佛名號」。稱念佛號,能得勝益,故本品正示念佛,但所標諸佛皆已入滅,屬過去佛。本品與第八品相關,上說臨命終人,得聞一佛名、一菩薩名,能得解脫。地藏菩薩在此演說諸佛名號,和眾生結法緣。

 

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊!我今為未來眾生演利益事,於生死中,得大利益,唯願世尊聽我說之。

 

地藏菩薩為說明念佛意義,先乞佛允許,演說對未來眾生有大利益事,使眾生在生死中,得消業障,成勝德,得究竟解脫。請佛慈悲,准我說之。

 

佛告地藏菩薩:汝今欲興慈悲,救拔一切罪苦六道眾生,演不思議事,今正是時,唯當速說,吾即涅槃,使汝早畢是願,吾亦無憂現在、未來一切眾生。

 

佛慈許說。

 

佛告地藏菩薩,你起大慈大悲之心,為濟拔六道罪苦眾生,說不思議妙法,現在正是時候,願速說莫延,因我將入涅槃(約理說涅槃,約智言菩提,現約示現世間有生有滅而言,方便稱作涅槃,實際上,不生不滅的涅槃真理,早在菩提樹下證得),令你早日圓滿度生大願。有你荷擔度生大業,我不須為現在、未來眾生掛心,可安心入滅,再到他方緣熟國土,示現成佛,廣利群生。

 

念佛法門,為教內特傳,簡捷易行,倘使眾生依教奉行,各各解脫,便能早日圓滿地藏菩薩願,佛因而無憂。

 

地藏菩薩白佛言:

 

下分別說出稱佛名號的功德,有十尊佛。

 

世尊!過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪,何況塑畫形像,供養讚歎,其人獲福無量無邊。

 

「無邊身」佛法身、報身、應化身,三身皆無量無邊。「法身」,諸法理體,自性清淨涅槃,周遍十方曰無邊身。「報身」,佛的果報身,功德莊嚴。功德無量無邊,故名無邊。「應化身」,示現十方,千百億化身度眾,也名無邊。

 

若有男子女人聞之稱念,暫生恭敬,即超四十劫重罪,暫生恭敬,尚且如此,何況塑像供養,獲福更是無量無邊。

 

佛佛道同,此佛相貌未傳,應與今佛大致相似。

 

又於過去恆河沙劫,有佛出世,號寶性如來,若有男子女人聞是佛名,一彈指頃,發心歸依,是人於無上道永不退轉。

 

「寶性」佛因地自利利他,福慧雙足,究竟證得清淨自性,真如妙性,無以為喻,以世間寶物喻之,佛性至尊至貴,如稀世珍寶,名寶性。若眾生聞寶性佛名,彈指之間發心皈依,種下菩提善根,將來必定成佛。

 

又於過去有佛出世,號波頭摩勝如來,若有男子女人聞是佛名,歷於耳根,是人當得千返生於六欲天中,何況志心稱念。

 

「波頭摩勝」譯作赤蓮華。華中勝品,顯因果同時,出污泥而不染。佛因心圓滿,果德究竟,處塵世化眾,不為境轉,如蓮出污泥而不染,故名波頭摩勝。

 

眾生聞是佛名號,一經耳根,當千次生欲界六天(四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化自在),享受天樂,何況志心稱念。

 

又於過去不可說不可說阿僧祇劫,有佛出世,號師子吼如來,若有男子女人聞是佛名,一念歸依,是人得遇無量諸佛摩頂授記。

 

「師子吼」喻佛說法,得大無畏,能降伏天魔外道。如獅吼,百獸馴伏。

 

眾生聞名,起一念皈依想,將來得遇無量佛摩頂授記。

 

又於過去有佛出世,號拘留孫佛,若有男子女人聞是佛名,志心瞻禮,或復讚歎,是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記。

 

「拘留孫」此云所應斷。該斷的煩惱,皆悉斷除,所謂「五住究盡,二死永亡」,約斷惑立名。

 

「賢劫」今之劫名。在此住劫中,有千佛出世,釋迦牟尼佛是第四尊,還有九九六位未出世。

 

若人聞是佛名,一心瞻禮或讚歎,是人於賢劫千佛會中,為大梵天王,請佛說法,得千佛授記。

 

又於過去有佛出世,號毗婆尸佛,若有男子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。

 

「毗婆尸」譯勝觀。如修止觀行,修空、假、中三觀,畢缽奢那、奢摩他等種種觀法,成就萬德莊嚴。

 

眾生聞名,不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。

 

又於過去無量無數恆河沙劫,有佛出世,號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂。

 

「寶勝」以比喻立名。成就佛果,至極尊貴,如寶中最勝。

 

若人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天受勝妙樂。

 

又於過去有佛出世,號寶相如來。若有男子女人聞是佛名,生恭敬心,是人不久得阿羅漢果。

 

「寶相」佛報身相好無邊,應身具三十二相八十種好。佛之相好,眾德成就,妙嚴無比,超過一切。

 

若人聞寶相佛名,生恭敬心,發心修行,不久,得聲聞最勝果,超脫三界。

 

又於過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者,超一百大劫生死之罪。

 

「袈裟幢」袈裟,譯壞色、不正色。出家二眾所著之五衣、七衣、大衣皆壞色,如咖啡色、墨水色、古銅色之類。著壞色衣顯佛出家之莊嚴儀表。「幢」,高顯義。以僧寶身示現成佛,果德高顯,眾生見者,成就無量功德。又聖號聞於十方,光明遍照,如幢高顯。

 

眾生聞名,超一百大劫生死重罪。

 

又於過去有佛出世,號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者,是人得遇恆河沙佛廣為說法,必成菩提。

 

「大通山王」成佛無所不知、無法不徹曰大通。山王,喻佛果德殊勝,如須彌山高出群山,無以倫比。

 

若人聞是佛名,生生世世遇恆沙佛,演說妙法,必成佛果。

 

又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛,有如是等不可說佛。

 

總列九尊佛名,令眾生種善根福田。依文字略釋。

 

淨月:成佛,究竟清淨,光明如月。

 

山王:義如大通山王佛。

 

智勝:成佛具一切智、道種智、一切種智,勝聲聞、緣覺、菩薩。

 

淨名王:王,自在義。佛為法王,於法自在。佛名殊勝,聞者得清淨。

 

智成就:佛初發心,以大智修萬行成就。

 

無上:佛果至上,無以倫比。

 

妙聲:佛法音微妙,聞者不倦。

 

滿月:佛功德圓滿,如十五日之月。

 

月面:佛面猶如淨滿月,果德圓具如月之清淨莊嚴。

 

佛無數,說舉不盡,故言「有如是等不可說佛」。藏經中有萬佛、三千佛、五百五十佛、十方諸佛等,無量無數,僅就過去佛,略舉十九尊。

 

佛名皆約修因、勝德、證果、比喻等立名,不須詳釋。

 

世尊!現在未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名。

 

世尊!現在未來一切眾生,不論天或人,男或女,上列佛名,若念一佛便功德無量,何況多名。

 

是眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道。

 

是念佛眾生,生時死時,皆得大益,至少,念佛者不墮惡道。

 

若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,餘業報等悉得消滅。

 

若有臨命終人,眷屬最少一人,大聲念一佛名,歷臨終人耳根,以此功德,除了五無間地獄業較難解脫外,其餘業報,皆可消除。

 

是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出,承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中亦漸消滅。何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪。

 

無間罪業極重,求出應難,但承臨終時,他人為彼念佛,無間罪業,漸得消滅,況聞健自修,自稱自念,必獲無量福,除無量罪。

 

「稱」,出聲念。「念」心念,今心成念,當下一念心念佛,非過去或未來。有人將「念」寫作「唸」,大錯。嘴念心不念是唱佛,憨山大師云:「口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然。」至誠念佛一聲,消八十億劫生死重罪,但切不可因此邊念佛邊造惡業,否則,如一手持帚,一手揚砂,永遠也掃不乾淨。

 

十九尊佛,如寶勝、寶相、拘留孫、毗婆尸佛等,他經曾見,餘則少聞,乃菩薩往昔所親近奉侍,列出一部分和大家結緣,不讀地藏經,不知諸佛名,至心稱念,功德無量!

 

地藏菩薩為何沒提阿彌陀佛,勸人念阿彌陀佛呢?一、彌陀聖號,常見於大乘經典,不須再提。二、本經說於忉利天,天人正享福,勸生西方,難起信願,勸念他佛,增長天福,較易接受。聽眾、環境不同,說亦有異。

 

依我看,經中雖沒明示念彌陀名號,但含在品題義理內。品題列為第九,依觀無量壽佛經,念佛往生,蓮花化生,蓮分九品,隱含「九品蓮花為父母」之義。娑婆眾生,若知苦念佛,求生西方九品蓮中,最為殊勝,屬言外之旨。大家稱念彌陀聖號慣了,不須更改,本品所列,只是結緣。另「如是等不可說佛」,雖沒列出阿彌陀佛,括在「等」中,不但阿彌陀佛,東方藥師如來及十方一切諸佛都含括在內,所謂「意在言外」也。

 

念佛貴專一,念多繁雜散亂,不易成就。佛佛道同,平等無差,不須因此而念多佛,專念阿彌陀佛,功德同樣殊勝,旦志心殷切,求生極樂,方不致失去目標。雖不念地藏菩薩所說的十九尊佛,專持彌陀名號,也是大士所歡喜讚歎的。

 

校量布施功德緣品第十

 

古德判九、十兩品為「成佛正因」,第九品為「示正行」,開示正修行成佛的法門。第十品為「明助道」,明助成佛道的要行。念佛正修,尚須助道,道業方圓滿,成佛謂兩足尊,福足慧足也。念佛及徹悟般若妙理是修慧,本品勸人布施,是修行助道。六度萬行,布施為首,雖說布施,包括萬行,故一切法門,首談布施。金剛經讚無相布施,此則以同行布施互較,因親因助緣有別,致福有大小。

 

丁二、校量布施

 

比較所修福德之數量多寡。

 

爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神,從座而起,胡跪合掌。

 

地藏菩薩請問,佛為開示。

 

白佛言:世尊!我觀業道眾生,校量布施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何?唯願世尊為我說之。

 

地藏菩薩請教佛:我觀業道眾生,同行布施,為何福有大小,有一生、十生,乃至百千生受福的差別,原因在那?請佛釋疑。

 

爾時佛告地藏菩薩:吾今於忉利天宮一切眾會,說閻浮提布施校量功德輕重,汝當諦聽,吾為汝說。

 

佛慈許說,誡諦聽。

 

地藏白佛言:我疑是事,願樂欲聞。

 

地藏菩薩白佛:閻浮提人,布施獲報輕重不等,正是我所疑。

 

大士請問,其義有二:一、地藏菩薩是等覺菩薩,因願力故不成佛,對布施功德輕重,豈不明了!但為利益眾生故請問;又佛說法,須待人問,因此,大士方便促成。二、布施功德,不可思議,究竟微細道理,唯佛能知,故請示。

 

戊一、王臣施福

 

佛告地藏菩薩:南閻浮提,有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。

 

先校量國王等尊貴者的布施功德。

 

宰輔:輔理國政,如今之行政院長。

 

大臣:文武百官。

 

剎利:王族,武將階級。

 

婆羅門:譯淨行。古印度宗教家,身分高於王。「等」,其他貴族。列出能施者。

 

若遇最下貧窮,乃至癃殘瘖啞,聾癡無目,如是種種不完具者。

 

若遇最卑賤貧窮,六根不具,乃至癃殘(總指殘障者。癃,駝背。)聾、啞、盲、白癡(如植物人)等種種傷殘,身體不圓足者。明受施對象。

 

是大國王等欲布施時,若能具大慈悲,下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰諭,是國王等所獲福利,如布施百恆河沙佛功德之利。

 

明布施態度。

 

若國王等具慈悲心,要布施時謙虛歡喜,親手周遍,一一行施,或請人代施,慈語安慰,令彼寬心。平等心行施,無所差別,是國王等,所獲福利如供養百恆河沙諸佛功德。

 

何以故?

 

何以功德如此廣大呢?

 

緣是國王等,於是最貧賤輩及不完具者,發大慈心,是故福利有如此報。

 

緣於位高不驕,悲心慈濟,周遍行慈,獲大福利。

 

百千生中,常得七寶具足,何況衣食受用。

 

往後百千生中,常得金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、玻璃,七寶具足,受用無缺。

 

復次地藏!若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩聲聞辟支佛像。

 

還有,地藏!若未來世,有諸國王、婆羅門等尊貴人,遇佛舍利塔,或佛像,乃至菩薩、聲聞、辟支佛像。

 

躬自營辦供養布施。

 

親自備辦供品,恭敬供養。

 

是國王等,當得三劫為帝釋身,受勝妙樂。

 

當三劫為忉利天主,受勝妙樂。

 

若能以此布施福利,迴向法界,是大國王等,於十劫中,常為大梵天王。

 

若能將布施福利,回自向他,與法界眾生共享,是國王等,於十劫中,當生生世世作色界初禪天天主。

 

沒回向,三劫為帝釋;回向,十劫為大梵天王,福德更勝。

 

「迴向」,回轉趣向,有三義:一、回自向他——功德回轉趣向一切眾生,同得勝益。二、回因向果——因地所修功德,回向將來成就佛果,即回向無上菩提。三、回事向理——又稱「回向真如實際」,求證一真法界理體。布施是事相,諸法實相是理體。

 

回向法界,含三種回向義。約十法界論,便是「回自向他」,回向第十法界為「回因向果」,將法界視作一真法界,為佛親證之境界,便是「回事向理」。

 

復次地藏!若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇先佛塔廟,或至經像,毀壞破落,乃能發心修補。

 

未來諸國王等,見過去佛之舍利塔,「廟」者,貌也,供佛菩薩相貌處,現指寺院。不論塔寺或經典佛像,毀損剝落,發心修補。

 

是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等布施結緣。是國王等,百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者,百千生中常為小國王身。

 

轉輪王,古印度認為是統一世界之王,其實,只統一印度,如阿育王之類。

 

是國王等,或自發心修補,或勸他人共同營辦,是國王等,百千生中常作轉輪王,如世界盟主。受勸導而發心者,為小國王。

 

更能於塔廟前,發迴向心,如是國王乃及諸人,盡成佛道,以此果報無量無邊。

 

更能在塔寺前,發心回向,種下菩提道種,將來皆成佛道。生生世世受無邊勝妙果報。

 

回向則將來成佛,沒回向則作國王身,享世間有漏福德而已,相差甚遠。

 

復次地藏!未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產婦女,若一念間,具大慈心,布施醫藥飲食臥具,使令安樂。

 

又,地藏!未來世中,若有國王及婆羅門等,見老病、產婦,於一念間,具大慈悲心,視其需要而布施醫藥、飲食、臥具等,令得安樂,印度風俗,婦女生產須回娘家,若途中分娩,助其安順生產。如周利槃陀伽兄弟,兄名大路邊生,弟名小路邊生,皆產於半途,故名。

 

如是福利最不思議,一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。

 

如是所得福利,不可思議,一百劫中,常作淨居天主(色界四禪,摩醯首羅天天王),二百劫為六欲天主(他化自在天王),將來必定成佛。未成佛前,不墮惡道,且耳不聞苦聲,何況親受。

 

復次地藏!若未來世中,有諸國王及婆羅門等,能作如是布施,獲福無量。更能迴向,不問多少,畢竟成佛,何況釋梵轉輪之報。

 

總結回向,功德不論多寡,將來畢竟成佛,沒回向則只得人天福報。佛尚可成,何況帝釋、梵天、轉輪王身,更不成問題。

 

是故地藏,普勸眾生當如是學!

 

結示眾生,布施應當回向。回向如點燭,一燭引千燭,光光相攝,光光無盡,功德不僅不會減損,反更增勝。布施須懷慈悲心、謙下心、感恩心,功德方大,若以貢高我慢心行施,得益甚少。

 

戊二、平民施福分三

 

「平民施福」即一般人布施所得福德,分三段:己一、總標福利,己二、別明校量,己三、結歸回向。請看:

 

己一、總標福利

 

復次地藏!未來世中,若善男子善女人,於佛法中,種少善根,毛髮沙塵等許,所受福利,不可為喻。

 

校量布施,約王臣貴族及平民兩種校量,布施論心不論物質,心喜捨平等,功德就大,若以傲慢心行施,雖物多獲福也少。

 

此段經文,總明一般人布施福德。若有善男子善女人於佛法中種少如毛髮、沙、塵的善根,所受福利,不可為喻。

 

己二、別明校量分二

 

「別明校量」經文分兩段:庚一、供聖像福德,庚二、供法寶功德。

 

庚一、供聖像福德

 

復次地藏!未來世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像,布施供養,得無量福,常在人天受勝妙樂。若能迴向法界,是人福利不可為喻。

 

又,地藏!若未來世有善男子女人,遇佛菩薩形像、辟支佛形像(包括阿羅漢,辟支佛像難尋)、轉輪王形像(轉輪王屬有道明君,以十善治國,如世之聖人,供養亦得福),恭敬供養,得福無量,常在人天,受勝妙樂。若能回向法界,具足三種回向,其福德利益,無以倫比。「不可為喻」,顯功德之大,乃至究竟成佛。

 

庚二、供法寶功德分二

 

明供養法寶功德,分二:辛一、聞法敬讚,辛二、施修經典。先講:

 

辛一、聞法敬讚

 

復次地藏!未來世中,若有善男子善女人,遇大乘經典,或聽聞一偈一句,發殷重心,讚歎恭敬,布施供養,是人獲大果報,無量無邊。若能迴向法界,其福不可為喻。

 

遇大乘經典,如華嚴、法華、圓覺、阿彌陀經、地藏經等,皆說菩薩法,是為大乘經典,至少聞一偈一句,生恭敬心,歡喜讚歎,布施流通,與人結緣,或殷勤供養,得無量無邊福德。若回向法界,其福不可為喻。

 

 

 

辛二、施修經典

 

復次地藏!若未來世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘經典,新者布施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌。若遇故者,或毀壞者,修補營理,或獨發心,或勸多人同共發心,如是等輩,三十生中常為諸小國王,檀越之人,常為輪王,還以善法教化諸小國王。

 

遇佛塔寺,新的布施供養,瞻禮讚歎,合掌恭敬。若遇舊的,佛像毀損,佛經脫落破裂,發心修補治理,使莊嚴如昔。有能力則獨自做,力不及勸他人共成,助者三十生中,常為小國王,主事者為轉輪王,以十善法,教化諸小國王,增長善根福德。

 

「檀越」,又名檀那,簡稱檀,即布施。由布施超越貧窮海,生生世世福不休。

 

俗云:「破廟好燒香」,古寺,更須維護整修,尤其佛像,若有毀損剝落,應復其莊嚴,讓眾生恭敬植福,新的蓋不蓋無所謂。傳說,南北朝時梁武帝(蕭衍),寶誌禪師觀彼前生曾建三寶殿,故感今生當皇帝果報。謂武帝前生作樵失,無意間見一舊剎,破落不堪,三尊佛像受風吹、雨淋、日曬,樵夫以己薄力,買三項斗笠供佛,以是因緣,感帝王之福。足證修補之福難思議。

 

本段經文,沒提回向校量,文省略,實際,義同前說。

 

己三、結歸回向

 

總結上文,明善回向者功德殊勝。

 

復次地藏!未來世中,若有善男子善女人,於佛法中所種善根,或布施供養,或修補塔寺,或裝理經典,乃至一毛一塵一沙一渧,如是善事,但能迴向法界,是人功德,百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,捨一得萬報。

 

總結上文,三寶門中種善根,不論布施供養、修補塔寺、整理經書,不說多,少如一毫毛、一粒微塵、一粒沙、一滴水之善事,若能回向,百千生受上妙樂。若人我心重,為眷屬、為己求福祿壽,僅三生受樂而已。於佛法中修福,受用無窮!古德云:「三寶門中福好修,一文施捨萬文酬,如今寄在堅牢庫,生生世世福不休。」根據「捨一得萬報」的經文而來,顯布施福德之大。錢財為王、賊、水、火、不肖子孫,五家共有,不一定是自己的,施三寶門中,如寄在堅牢庫裡,比存銀行還保險,所得利益,多生享用不盡。

 

是故地藏!布施因緣,其事如是。

 

總結前文。校量布施,功德如上所說。

 

得福之大小,約心力論,或約布施對象,所種之福田、敬田、恩田、悲田,而有差別。

 

丁二、校量布施畢。

 

地神護法品第十一

 

丁三、地神護法

 

堅牢地神聞本經,發心護法。

 

爾時堅牢地神白佛言:世尊!我從昔來,瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩,皆是大不可思議神通智慧,廣度眾生。

 

堅牢地神,為一切地神之領導,稟佛:從昔至今,凡所見之大菩薩,無不瞻視頂禮。所親近之大菩薩,無不以不思議神通智慧,廣度眾生。

 

是地藏菩薩摩訶薩,於諸菩薩,誓願深重。

 

唯地藏菩薩在一切菩薩中,誓願最深重。

 

世尊!是地藏菩薩,於閻浮提有大因緣。

 

地藏菩薩和此界眾生特別有緣,因緣最殊勝。

 

如文殊、普賢、觀音、彌勒,亦化百千身形,度於六道,其願尚有畢竟。

 

文殊菩薩,帶果行因,普賢菩薩因行最為圓滿,是華嚴經三聖中的左右二大脅。觀世音菩薩是果地菩薩,在西方輔助阿彌陀佛教化。彌勒菩薩居一生補處。四大菩薩與閻浮提也有大因緣,但度生願力有時間性,有畢竟時。

 

是地藏菩薩教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恆河沙。

 

而地藏菩薩教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百憶恆河沙之久。顯菩薩願力無窮,盡未來際度眾,時間無限,最為殊勝。

 

世尊!我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土石竹木作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵,作地藏形像,燒香供養,瞻禮讚歎。

 

堅牢地神明塑像供養功德。稟白佛:世尊!我觀現在、未來眾生,能於居處,南方清淨地方,造龕室(室,殿宇),塑地藏菩薩像供養,瞻禮讚歎。

 

室設南方,可能因:一、大集地藏菩薩十輪經云:「地藏菩薩從南方來。」表大士居南,故設南方。二、大士常於幽冥界度化眾生,地獄在地下或鐵圍山內,地藏菩薩巡視救度後,多從南方出。眾生只要心存恭敬,視環境而定,並非一定南方不可,下文也沒硬作規定,不須執著。

 

是人居處,即得十種利益。

 

設龕室供養地藏菩薩,獲十種利益。

 

何等為十?

 

哪十種呢?

 

一者土地豐壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者現存益壽,五者所求遂意,六者無水火災,七者虛耗辟除,八者杜絕惡夢,九者出入神護,十者多遇聖因。

 

一、土地肥沃,收成好。二、家庭平安。三、先亡生天受樂。四、現存者增福延壽。五、所求是善的、合理的,皆令滿意。六、遇水火災,不受損害。七、衰耗虛損,悉皆消除。八、惡夢若因四大不調引起,須看醫生,若因業障所致,修地藏法門,轉惡夢成吉祥。九、出入鬼神護衛。十、遇超凡入聖之因,修行漸斷煩惱,終必成佛。

 

以堅牢地神觀察,修地藏法門,得十種利益,但這十種利益僅是原則,各自業緣不同,須視業力論,若業輕,十利易得,若定業重,障礙多,獲益不很明顯。

 

世尊!未來世中,及現在眾生,若能於所住處方面,作如是供養,得如是利益。

 

結上塑聖像供養功德。

 

眾生若能於所「住處方面」,可見不一定要設在南方,視住宅情況而定。重在恭敬心,能至誠供養,獲益如上所說。

 

復白佛言:世尊!未來世中,若有善男子善女人,於所住處,有此經典及菩薩像,是人更能轉讀經典,供養菩薩。我常日夜以本神力,衛護是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅。

 

讀經供像,得護持,消諸橫。

 

若眾生能讀地藏經,供養地藏菩薩,堅牢地神將日夜衛護,一切災殃橫禍,皆得消除。

 

以上是地神自敘,並發願護持修地藏法門者。下是世尊讚歎,囑莫退護法之心。

 

佛告堅牢地神:汝大神力,諸神少及。

 

佛告堅牢地神:在地神中,你之神力,諸神少及。不含天神在內。

 

何以故?閻浮土地,悉蒙汝護,乃至草木沙石,稻麻竹葦,穀米寶貝,從地而有,皆因汝力。

 

萬物依地而生,而地由堅牢地神護持。

 

又當稱揚地藏菩薩利益之事。

 

現在又稱揚地藏菩薩廣利眾生之事。

 

「當」,有的經本作「常」,兩者皆可,藏經中都有。

 

汝之功德及以神通,百千倍於常分地神。

 

你的功德、神通,勝一般地神百千倍。

 

「常分地神」,指一般地神。此句可證明上句「諸神少及」是約地神而言。

 

若未來世中,有善男子善女人,供養菩薩及轉讀是經,但依地藏本願經一事修行者,汝以本神力而擁護之。

 

一事修行者,有二義:一、修地藏法門,最少修一種,如只禮拜,或只稱名,或只讀經。二、總括一切地藏法門的修法,不論供養、讀誦、持念等等。

 

能依此法門修學者,佛交代地神,當以神力盡心護持。

 

勿令一切災害及不如意事,輒聞於耳,何況令受。

 

怎樣護衛呢?莫使是人聞一切災害,及不如意事(輒,又作突然解),所聞吉祥,不聞惡事,惡事尚且不聞,何況親受。

 

非但汝獨護是人故,亦有釋梵眷屬,諸天眷屬,擁護是人。

 

勸慰地神,莫煩惱己力不足,並非只你一人擁護行者,也有帝釋天、大梵天的眷屬共同護持。

 

何故得如是聖賢擁護?

 

何以得帝釋、大梵等世間聖賢擁護,及佛菩薩冥冥中加被?「聖賢」也含出世聖賢。

 

皆由瞻禮地藏形像,及轉讀是本願經故。

 

皆因修地藏法門的緣故。

 

自然畢竟出離苦海,證涅槃樂。

 

現生得聖賢及諸天地神擁護,將來一定超出三界苦海,證出世間三乘聖果的快樂。

 

「涅槃」,統指三乘聖果,以佛之涅槃最為超勝,但依各人根性,證阿羅漢果,便出三界。

 

以是之故,得大擁護。

 

因修地藏法門的緣故,得龍天乃至諸佛菩薩暗中護佑。

 

「善人各有一重天」,修善者另有善境,縱遭災禍,受聖賢擁護,大災化小、小災化無。前面提過,修地藏法門,依法當得如是大利,但只是原則,須視各人業障而論,如大樹種子小,不因樹大而種子也大,種子雖小,經數年培植,樹葉繁茂,足以乘涼。但若種於砂土瓦礫,養分不足,便會影響成長。修行也一樣,莫因未如經說得大利益而失望,須省視自己:修行功夫如何?懇切恭敬否?若至心受持,得利不多,乃往昔業重,可能因此重報輕受。因果複雜,當深信佛語,莫生疑惑!

 

古高僧大德常勸人兼修地藏法門,弘一大師也常鼓勵念佛人兼修。因地藏大願不可思議,故除正修外,或於十齋日誦地藏經,或平時持名,瞻仰禮拜,皆得勝益。大師編有「地藏菩薩勝德大觀」一書,列出菩薩勝德,令眾生知大士聖跡,另有感應錄,閱之,可啟信釋疑。尤其今時,更須倡導地藏法門,修此法門,多一人修,則世間多一分平安快樂,期大家隨分隨力,修持宣揚。

 

丙一、念佛布施畢。

 

見聞利益品第十二

 

丙二、見聞利益

 

本品由世尊放光現瑞,讚歎地藏菩薩勝德後,觀世音菩薩請問,佛才開示見聞利益的道理。凡對地藏法門有所見聞,皆得利益。是正宗分的最後一品。

 

爾時世尊從頂門上,放百千萬億大毫相光。

 

「頂門」,古中國說:人頭如殿堂,頂螺旋處謂天門,故稱頂門。

 

「毫相」,非白毫相,而是喻佛所放光明,清淨剔透,如白毫相光。十一品說完時,佛從肉髻中的無見頂相放大光明,光明清淨,如白毫相,光有百千萬億種。

 

所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。

 

約光明德相立種種名。

 

「大」表更廣大殊勝。或表光雖如毫相,但遍照十方。凡「大」字,皆作如是解。

 

瑞毫:光明現諸祥瑞。

 

玉毫:地晶名玉,觸之清涼。光色潔淨,眾生受之,熱惱頓息,身心清涼。

 

紫毫:黑與赤之混合色。

 

青毫:青色光。

 

碧毫:深青色光。

 

綠毫:葉綠色光。

 

慶雲:光如雲彩,現吉慶相。

 

千輪:光中現千種輪相。

 

寶輪:光現輪相,色彩寶麗。

 

日輪:光如輪,更勝於日。

 

月輪:光如月,圓而清涼。

 

宮殿:光中現宮殿,莊嚴殊勝。

 

海雲:光重重無盡,如雲出岫,廣大無邊,周遍十方,所謂香雲蓋也。

 

於頂門上放如是等毫相光已。

 

頂門放無量百千萬億光,不能一一列出。

 

出微妙音,告諸大眾,天龍八部、人非人等。

 

放光後說法,告忉利天大眾,及天龍八部、人道、天道與鬼神道等一切眾生。

 

聽吾今日於忉利天宮,稱揚讚歎地藏菩薩於人天中,利益等事,不思議事,超聖因事,證十地事,畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

 

世尊讚歎地藏菩薩的話。

 

佛開示大眾及諸眾生,聽我現在在忉利天,稱揚讚歎地藏菩薩,利益人天等事,不思議神通、智慧、方便事,依此法門修行,能超凡入聖,從凡夫位入十信、十住、十行三賢位,乃至證十地位,行菩薩道事;受地藏大士教化,將來畢竟成佛之事。

 

說是語時,會中有一菩薩摩訶薩,名觀世音,從座而起,胡跪合掌。

 

觀音菩薩與會,作影響眾,即從座起恭敬請法。

 

白佛言:世尊!是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲,憐愍罪苦眾生,於千萬億世界,化千萬億身,所有功德及不思議威神之力。

 

觀音菩薩讚地藏大士勝德。謂地藏菩薩具無緣大慈、同體大悲之心,憐愍眾生,故能於無量世界,化無量身,度化罪苦眾生,令究竟離苦得樂。大士度眾威神不可思議,功德無窮無盡。

 

我聞世尊與十方無量諸佛,異口同音讚歎地藏菩薩云:

 

我久聞世尊與十方諸佛,同聲讚歎地藏菩薩說:

 

前文都說釋迦牟尼佛讚歎,唯此提及十方佛共讚。占察善惡業報經及地藏十輪經,多說十方諸佛同聲讚歎大士功德。

 

正使過去現在未來諸佛說其功德,猶不能盡。

 

縱使十方三世諸佛,同時讚歎地藏菩薩功德,也說不能盡。

 

向者又蒙世尊普告大眾,欲稱揚地藏利益等事。

 

剛才,又承世尊說要普告大眾,稱揚地藏利益等事。

 

唯願世尊為現在未來一切眾生,稱揚地藏不思議事,令天龍八部,瞻禮獲福。

 

乞請佛說,令眾得益。

 

地藏菩薩勝德,佛本欲說,觀音菩薩再請,表此法門甚為重要,並契機契理,大家更須聽。以上是觀世音菩薩讚勝德語,也希望世尊開示見聞利益事。

 

佛告觀世音菩薩:汝於娑婆世界有大因緣。

 

佛讚觀音菩薩,與娑婆眾生有大因緣。所謂家家觀世音。大寶積經云:觀音菩薩於娑婆修行成就,故與此界眾生,特別有緣。

 

若天若龍,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦眾生,聞汝名者,見汝形者,戀慕汝者,讚歎汝者。是諸眾生,於無上道,必不退轉,常生人天,具受妙樂,因果將熟,遇佛授記。

 

佛讚觀音菩薩勝德與地藏菩薩相同。

 

若六道眾生,修觀音法門,聞名見形,讚頌戀慕,欽羨仰德者,於無上佛果必不退轉。未成佛前,具受人天妙樂,善因果報成熟,得佛授成佛、度眾之記。顯觀音菩薩與眾生緣深。

 

汝今具大慈悲,憐愍眾生,及天龍八部,聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。

 

讚歎觀音菩薩具大慈悲,答應為說地藏菩薩不思議利益事。

 

汝當諦聽,吾今說之。

 

囑當至心聽聞,三業恭敬。

 

觀世音言:唯然世尊,願樂欲聞。

 

觀世音菩薩答:樂聞地藏菩薩,見聞利益事。

 

諸佛菩薩,功德相等,互讚互敬。眾生因緣各異,或與地藏菩薩有緣,或和觀音菩薩相契,本修觀音法門者,聞本經功德,不須改修。法法平等,無有高下,一門深入,容易成就。兼修也可,但須有主修。如專修地藏法門,兼修觀音法門,或主修觀音法門,兼修地藏法門,乃至專修一法,兼修他法皆可。一定要有主修,才不會茫無目的。

 

見聞利益,文分八段,先說:

 

丁一、轉天人衰相

 

本經說於忉利天,天人有五衰,先說天人依修,可轉五衰,增長天福。

 

佛告觀世音菩薩:未來現在諸世界中,有天人受天福盡,有五衰相現,或有墮於惡道之者。

 

若有天人,受天福盡,如忉利天天人,壽一千歲,不夭折。人間百年,彼天一晝夜,三十天為一個月,十二個月為一年,壽命很長。雖長,福盡還墮,或墮人間,或墮三惡道,視業因成熟而定。天福將盡,五衰相現,便知大限已到。天人無老相,衰相現便知死,更加恐懼。人不知死期,無常忽至撒手便走,較不覺苦。

 

「五衰」:一、頭上花萎——天冠鮮花本不凋謝,福將盡則凋零。二、腋下汗出——平常有自然體香,此時兩腋汗出。三、衣裳垢膩——天人身體潔淨,故衣不垢穢,今則垢穢。四、體生臭氣——天人身體本有香氣,現則臭汗淋漓。五、不樂本座——見平時受用,心生厭惡,坐立不安,生活不正常。

 

天人五衰現前,自知將死,尤其有報得的他心通,知墮何趣,更加痛苦。在家律要廣集載:佛世時,有一天人五衰相現,觀己將墮畜生道為豬,見豬依報污穢,求助忉利天主,帝釋領彼見佛,佛教彼發心皈依,當下以皈依三寶功德,轉衰相增天福。皈依尚獲福如是,何況進修地藏法門!

 

如是天人,若男若女,當現相時,或見地藏菩薩形像,或聞地藏菩薩名,一瞻一禮,是諸天人,轉增天福,受大快樂,永不墮三惡道報。

 

如是天人,見地藏菩薩像,聞地藏菩薩名,一瞻一禮,天福轉增,福盡永不墮三惡道。

 

何況見聞菩薩,以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞,布施供養,所獲功德福利,無量無邊。

 

瞻禮功德如此,何況以香華、衣服、飲食等種種供養,獲福更無量無邊。平常多說布施,因對菩薩恭敬故,不敢言施,但說供養。

 

丁二、轉臨終惡業

 

佛雖在忉利天說法,仍以利益人道為重,故下面七種利益,約人道眾生說。

 

復次觀世音,若未來現在諸世界中,六道眾生臨命終時,得聞地藏菩薩名,一聲歷耳根者,是諸眾生,永不歷三惡道苦。

 

生必有死,無常終將到來,若眾生臨將命終,得聞地藏菩薩名號,一歷耳根,永為道種,即永離三惡道苦。但命終八苦交煎,聽聞不易。

 

何況臨命終時,父母眷屬,將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服,塑畫地藏形像,或使病人未終之時,眼耳見聞,知道眷屬將舍宅寶貝等,為其自身塑畫地藏菩薩形像。

 

何況臨將命終,尚能見聞時,知道眷屬為彼捨舍宅、財、寶物等,塑畫地藏菩薩像供養。

 

是人若是業報合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益。

 

若此人業感果報,應受重病之苦,承修地藏法門的緣故,病得痊癒,增福延壽。

 

是人若是業報命盡,應有一切罪障業障,合墮惡趣者,承斯功德,命終之後,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,悉皆消滅。

 

若業報命盡,依彼業力,當墮惡道,承修地藏法門功德,命終之後,隨即轉生天上人間,受勝妙樂,罪障悉除。若能進而修行,便得解脫。可見地藏法門乃滅罪之殊勝法門。

 

利益亡者事,前面說了很多,利益存亡品、閻羅王眾讚歎品都提到,這兒是重述。

 

對臨命終人,高聲唱言為彼行施之事,國人沒此習慣,不須呆板,若逢慳吝者,告知,反生瞋恨,若病人信佛,能生歡喜心,說之無妨,不施者若慳吝起瞋恨心,反致墮落,只須在佛前回向便可。佛法乃圓融之法,須善巧應用。律載:若對病人說其一生所修善業,勸彼萬緣放下,定生善趣,或勸慰念佛,決定往生等。本經教為稟明,恐是此意。

 

倘不懂善巧,易生誤解,據說有一位法師,見戒律記載:人命終後,為亡者梳洗完畢,自己也須淨身換衣方可禮佛,否則有罪。於是,公開宣說:為人助念,亦當如是,否則,不如法,犯戒!大眾聞之嘩然,認為夏天尚可,冬天,衣多又厚,有些衣服又洗不得,為此煩惱不已。有的寫信,有的親訪,弄得我也不堪其擾!這就是食古不化,假使助念沒換洗便不能拜佛修行,我們這個「大糞桶」,天天在佛前頂禮,罪業豈不更大?是不是每天要抽腸洗滌?這完全是不明道理,說出來擾亂大眾的話。所謂:「初生之犢不畏虎」,讀幾卷經便自以為是,好像老法師都不知,自己發現新大陸般。大家須分清楚,替亡者更衣後,把手臉洗淨,全身換洗則不必,佛世也沒要弟子這樣做,說法不圓融也會誤人。佛法會用就是醍醐,不善用則成毒藥。

 

丁三、示先亡生處

 

幼失依怙,長而欲知父母生處,依此修行,可以滿願。

 

復次觀世音菩薩!若未來世,有男子女人,或乳哺時,或三歲、五歲、十歲以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姊妹,是人年既長大,思憶父母及諸眷屬,不知落在何趣?生何世界?生何天中?

 

若有眾生,在哺乳期,或三歲、五歲、十歲以前,失父母依怙,乃至兄弟姊妹,長大後懂佛法,思憶父母或六親,不知生在六道中的那一道?若已轉生,生在那個世界?設若生天,生那一天?

 

是人若能塑畫地藏菩薩形像,乃至聞名,一瞻一禮,一日至七日,莫退初心,聞名見形,瞻禮供養。

 

此人若能塑畫地藏菩薩形像,最少乃至一瞻一禮,或聞地藏菩薩名號等,修地藏法門多則七天,少則一日,再苦也不懈怠,不退己之發心,隨分隨力供養,精進修行不斷。

 

是人眷屬,假因業故,墮惡趣者,計當劫數,承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像,瞻禮功德,尋即解脫,生人天中,受勝妙樂。

 

是人六親眷屬,若因業感,當久墮惡道,承上所修功德,隨即超脫惡道之苦,生人天中,受勝妙樂。

 

是人眷屬,如有福力,已生人天,受勝妙樂者,即承斯功德,轉增聖因,受無量樂。

 

如本有福力,已生人天,承上功德,增人天福,得遇超凡入聖的因緣,修出世法,獲三乘聖果之妙樂。

 

見此段經文,知不論去世多久,為修地藏法門,仍然受益。雖七分獲一,功德猶勝,墮惡趣者,得生人天,已生人天者,福更轉勝。故莫懷疑超薦功德。

 

是人更能三七日中,一心瞻禮地藏形像,念其名字,滿於萬遍,當得菩薩現無邊身,具告是人,眷屬生界。

 

若能更進一步修二十一日,專禮地藏菩薩像,專持名號,「滿於萬遍」,三七日念萬遍很簡單,就是一天念萬遍也不難,經中沒明文規定。除持名外,餘則念地藏經,三七日裡,精進修行,必得菩薩現無邊身,告知眷屬所生世界。

 

或於夢中,菩薩現大神力,親領是人,於諸世界,見諸眷屬。

 

或在睡夢間,菩薩以大神力,親領是人精神,於親人所生世界,見其眷屬。

 

更能每日念菩薩名千遍,至於千日,是人當得菩薩遣所在土地鬼神,終身衛護。現世衣食豐溢,無諸疾苦,乃至橫事不入其門,何況及身,是人畢竟得菩薩摩頂授記。

 

知父母六親生處後,於此法門,更生信心,每天至少念地藏菩薩名千遍,三年後,不管何時何處,菩薩使令土地鬼神,護衛行者終身,現世衣食無缺,身體健康,橫厄不入門,何況臨身。因行者感恩不忘修持,未來當得菩薩摩頂授記。

 

欲知先亡生處,修地藏法門,能滿所願。弘法南洋的竺摩法師,著有地藏經講話,敘本經大義,言及幼年,母因難產而亡,長大學佛,報恩無門,讀地藏經,知大士有此願力,專修三七日,一晚,瞻禮地藏菩薩像後,於似夢非夢中,見母牽弟,衣著莊嚴,到殿中禮佛,喝供茶,再拜謝,足下生雲,騰空而去,身相殊勝。由此證明誠心必有感應,其母與弟皆已出苦,得生天上。故著「地藏經講話」流通宣揚,感謝大士慈恩。

 

丁四、度生證果

 

若人發願度生,成就出世聖果,也能滿願。

 

復次觀世音菩薩!若未來世,有善男子善女人,欲發廣大慈心,救度一切眾生者,欲修無上菩提者,欲出離三界者。

 

又,觀世音菩薩,若未來世有善男子善女人,發菩提心,行菩薩道,自利利他,求成無上佛道者,或求先斷見思惑,超脫三界苦海者。

 

是諸人等,見地藏形像及聞名者,至心歸依,或以香華衣服,寶貝飲食,供養瞻禮。是善男女等,所願速成,永無障礙。

 

是善男女等,見地藏菩薩像,聞地藏菩薩名,或以香、華、布幔、寶物、佳饌等供養,以恭敬心,歸投依靠大士,所願速成,從發願開始,到成佛或出三界為止,因地藏菩薩神力加被的緣故,修行度生,永無障礙。故不論修何種法門,兼修地藏法門皆得大益。

 

「至心歸依」,竭誠稱名禮拜便是。「南無」即歸依義,不必另作歸依。

 

丁五、所願得成

 

發善願,合乎正法,自他兩利,修此法門,能得成就。

 

復次觀世音!若未來世,有善男子善女人,欲求現在未來百千萬億等願,百千萬億等事,但當歸依瞻禮,供養讚歎地藏菩薩形像,如是所願所求,悉皆成就。

 

「百千萬億等願」,喻眾生願求之多。

 

佛又告訴觀世音菩薩:若未來世,有善信男女,希求現生當下及未來種種願事,只要所求是正當的,是好的,能自利利他的,只要至誠讚歎供養地藏菩薩,皆得滿願。

 

復願地藏菩薩具大慈悲,永擁護我,是人於睡夢中,即得菩薩摩頂授記。

 

若是善信男女,進求地藏菩薩,具大慈悲,盡未來際擁護,依教奉行,因至誠所感,夢中得菩薩授成佛之記。

 

丁六、開發智慧

 

鈍根眾生,修此法門,開發現生智慧。

 

復次觀世音菩薩!若未來世,善男子善女人,於大乘經典,深生珍重,發不思議心,欲讀欲誦,縱遇明師教視令熟,旋得旋忘,動經年月,不能讀誦。

 

若未來世,有善男子善女人,對大乘經典,生珍敬難遭遇想,發殷重心欲讀欲誦,但因業深障重,縱遇明師教導,令熟讀熟誦,奈何根鈍,讀上句忘下句,學下句又忘了上句,隨學隨志,雖經很長時間學習,也無法達成讀誦的願望。

 

我以前認識一位老修行,住在大寺裡,早課念楞嚴咒,不識字又鈍根,但肯發心學,每天做粗活挑東西時,請人寫一句咒語貼在扁擔前,一日熟讀一句,經過三年,楞嚴咒朗朗上口。可見,只要有恆心,沒有學不會的。我兩堂課誦是聽來的,不曾讀,所以,不會教人。各人根性有異,勉強不來,有些人要他讀都有困難,何況背誦!

 

是善男子等,有宿業障,未得消除,故於大乘經典,無讀誦性。

 

是善男子雖有善根,肯發心讀誦,但因過去沒有讀誦的習慣,又被業障遮蔽,智慧不開,所以讀不來。大家看了這段經文,不妨自我審察,業障輕還是重,重者學習較困難,輕者較易學習。

 

如是之人,聞地藏菩薩名,見地藏菩薩像,具以本心恭敬陳白。

 

若聞地藏菩薩名號,見地藏菩薩形像,以恭敬心,跪稟大士,乞開智慧。

 

更以香華、衣服飲食,一切玩具,供養菩薩。

 

有能力更以香花、飲食等種種供品,供養菩薩。

 

「玩具」古玩、古董,莊嚴佛殿、地藏殿,非童玩,有人誤為一般玩具,買來先給菩薩玩玩。經為梵文譯本,有些譯得較不圓滿。現在治安不好,有古玩也不要擺出來,萬一丟了,反怪菩薩沒顧好,增添許多麻煩。

 

以淨水一盞,經一日一夜,安菩薩前,然後合掌請服。

 

求開智慧,加持之法。

 

用一杯乾淨開水供養一日一夜,喝前,先恭敬禮拜合掌再喝。

 

須供一晝夜故,供杯須有杯蓋,免致不潔。

 

迴首向南,臨入口時,至心鄭重。

 

喝時,向南,表大士從南方來,前說過。但也不一定得面向南方,可側身兩旁,莫正對或背向大士,表恭敬也。臨入口時,心中默念聖號,至心懇切,求地藏菩薩慈悲加被。

 

服水既畢,慎五辛酒肉,邪婬妄語,及諸殺害,一七日或三七日。

 

服甘露水已,須謹守戒規。莫食五辛酒肉。五辛:蒜、蔥、蘭蔥(小蒜)、韭菜、興渠。興渠,謂古印度有,此土無。後一修密得神通者請教菩薩,言此土亦有,今人研究的結果是洋蔥。又古時認為,是從北印度、伊朗傳來的阿魏藥,辛臭,味如蔥蒜。也有人認為是芫荽,但芫荽無此味,且中國自古便有。

 

五辛又名五葷,五種葷菜也。楞嚴云:「熟食發婬,生啖增恚。」光復初,曾見阿兵哥生吃大蒜,脾氣真的不太好。五辛,辛辣味臭,障礙行者身心,故佛制戒,不許食之。

 

酒是迷魂狂藥,增長愚癡,食肉則傷慈悲心,修地藏法門,求開智慧者禁之。

 

除飲食慎五辛酒肉外,在家不可邪婬、妄語、殺生,須諸惡莫作,眾善奉行,若有違背,所求不能如願。禁多久呢?最少一星期或二十一天,日日如法,喝淨水,依教奉行,自得感應。

 

是善男子善女人,於睡夢中,具見地藏菩薩現無邊身,於是人處,授灌頂水。其人夢覺,即獲聰明。應是經典,一歷耳根,即當永記,更不忘失一句一偈。

 

明感應。是善男子善女人,在睡夢中,見地藏菩薩以甘露水,灌行者頂。夢醒後,智慧大開,見聞經典,永記不忘。

 

修此法門,重在真實發心,至誠懇切。我沒正式上學,六歲時讀「人之初,性本善」,約讀二十天。七歲受日本教育,也沒讀畢業。後出家學佛,識些字,皆從經懺得來,作經懺鬼,沒受正規教育。但聽經,聽即不忘,二十歲時,親近斌宗法師,聽地藏經,聽過便能複講,直到今天,逾四十年,法師當時或讀經文,或吟詩句,仍歷歷在目,如昨日般,真是不可思議!

 

我和地藏菩薩有深因緣,第一次聞法,便是地藏經,且能翻譯,全仗大士威神加被,否則不可能。佛菩薩的感應,確實不可思議,眾生具諸善法,努力開發,定有成就!我僅讀誦,未依法修,尚得大利益,更何況如說修行者。

 

丁七、消災增福

 

消災免難,增福添壽。

 

復次觀世音菩薩!若未來世,有諸人等,衣食不足,求者乖願。

 

此即八苦之一,求不得苦。若未來世,有諸人等,衣食住常不足,所求不能如意。

 

或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷屬分散。或諸橫事,多來忤身,睡夢之間,多有驚怖。

 

貧又多病,不吉祥頻傳,致使家宅不安,眷屬離散,橫禍不斷,心憂神煩,睡不安穩,且惡夢連連,驚恐不已。

 

如是人等,聞地藏名,見地藏形,至心恭敬,念滿萬遍,是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂,衣食豐溢,乃至於睡夢中,悉皆安樂。

 

如是諸人,聞名見形,有善根者,能恭持地藏菩薩名號萬遍,諸不如意事,便能逐漸消除,所謂「來如風雨,去似微塵」,以修行功德慢慢轉業,使衣食豐足、身體康復、六親團聚,乃至夢皆吉祥,所求如意。

 

一般或認為求消災要念藥師如來,求生西念阿彌陀佛,其實,修地藏法門一樣能消災延壽,據地藏菩薩感應錄記載:宋朝開寶寺,惠溫法師度一小沙彌,年方十四,相者健真來訪,端茶待客,健真謂彼壽短,只剩一個月時間。師聞此說,即囑沙彌返俗家省親。途中遇大雨,避雨畫師家,見地藏菩薩像,自以指甲在壁上學畫。天晴趕路,月餘歸寺,師甚歡喜,怪健真胡言,即召健真,相者驚詫沙彌相貌已轉,將延壽五十年,詳問其返家經過,沙彌說:我以指甲學畫地藏菩薩像,當夜,夢一僧,手執錫杖,手比五十、五十,如是者三,遂不復見。師與相者歎未曾有。沙彌果因此延命五十年,壽六十四捨報。足證修地藏法門,消災延壽不可思議!

 

丁八、化險為安

 

遇險持名,化險為夷。

 

復次觀世音菩薩!若未來世,有善男子善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,過渡河海,乃及大水,或經險道。

 

未來世若有善信男女,或因家庭,治理資生事業,求財謀生,或為公事、私酬,或因了生死事,尋師訪道,或入深山修行,或因緊急要事,非出門不可,古時交通不便,須爬山涉水,乘船渡河過海,倘遇驚濤駭浪,或經盜賊、惡獸出沒的險徑。

 

是人先當念地藏菩薩名萬遍,所過土地,鬼神衛護,行住坐臥,永保安樂,乃至逢於虎狼師子,一切毒害,不能損之。

 

要遠行前,先修地藏法門,持地藏菩薩名號萬遍再出門,沿途仍憶念不失,便能化危為安。四威儀中,得善神護衛,縱遇猛獸,一切毒害,皆不能傷。

 

唐朝法尚法師,在家時,祖業甚廣,一日巡視後山,於平坦處見一朽水,似雕像,正俯視時,虎出,走避不及,驚恐萬分。忽見沙門執錫杖驅救即隱。師當時雖信佛,供奉菩薩像,並不精進。是夜夢地藏菩薩現比丘相(地藏菩薩都現聲聞相,感應錄未見現在家身),告曰:「吾是地藏,後山朽木即吾身也,汝曾祖於斯建寺供養,現寺壞像損,望重建,以續福。」醒喜,尋匠建造,塑地藏像,延續法燈,名慧日精舍。時三十七歲。平日專修地藏法門,兼修淨土,七十八歲,欲命終時,見忉利天(地藏經多說生忉利天,久熏習故),知生天非究竟,乃祈稟大士:願生西方。是夜夢示:隨汝所願,速念阿彌陀佛,必生淨土。即專念彌陀聖號,翌日,合掌面西而逝。

 

可見修地藏法門,不但能轉危為安,也能幫助往生西方,滿行者之願。欲生西方,仍須持念彌陀名號,正助雙修,更加穩當。

 

佛告觀世因菩薩:是地藏菩薩,於閻浮提有大因緣,若說於諸眾生見聞利益等事,百千劫中,說不能盡。

 

總結見聞利益等事。佛告觀世音菩薩:是地藏菩薩與娑婆緣深,若要詳說眾生見聞地藏菩薩得利益事,縱經百千劫,也說不能盡。顯大士功德不可思議!

 

是故觀世音!汝以神力流布是經,令娑婆世界眾生,百千萬劫永受安樂。

 

佛囑觀音菩薩,當以神力流通本經,令眾生依法修行,能消災增福,業障冰除,道業增長,將來必成菩提。

 

觀音菩薩,與此界有大因緣,佛叮嚀流布,使部分和地藏菩薩有緣者,能夠親近獲益。此即菩薩互讚互護。菩薩的共同目標在度眾生,只要眾生歡喜,隨機護持,絕不會互嫉互障。諸菩薩的本心本願,為令眾生種善根、修行、將來成佛,故觀音菩薩雖與此界有大因緣,佛仍交付流通重任,使眾生現世安樂,未來生天,乃至畢竟解脫。

 

見聞利益品長行畢,下以偈頌重說。十三品中,唯此品重頌讚德。長行是散文體,偈頌為韻文體,如中國之詩歌。但詩注重平仄,偈頌不拘,字亦不限,有三字、五字、七字、九字,四句一頌。文字既定,或三字、五字、七字,不可混淆錯亂,現用七字一句,重頌長行八段義理,依古德看法,僅重頌六段而已。偈頌有兩種:一、孤起頌,沒長行,全屬詩歌體。二、重頌,長行後,再以詩歌體重述所說。

 

爾時世尊而說偈言:

 

世尊以偈頌,重說見聞利益事。

 

吾觀地藏威神力    恆河沙劫說難盡

見聞瞻禮一念間    利益人天無量事

 

總標見聞地藏菩薩的殊勝利益。地藏威神之力不可思議,恆河沙劫說不能盡,眾生若能一念瞻禮,得生人天,利益無量。

 

上文略舉八種利益,重頌明示六種,兩種隱含其中。

 

若男若女若龍神    報盡應當墮惡道

至心歸依大士身    壽命轉增除罪障

 

重頌轉天人五衰,亦含丁二「轉臨終惡業」,因「若男若女」,含攝人、天,不明限於天人。

 

若人、天眾生,報盡將墮惡道,至心皈依地藏大士,承菩薩護佑加被,業障消除,增福延壽。

 

少失父母恩愛者    未知魂神在何趣

兄弟姊妹及諸親    生長以來皆不識

或塑或畫大士身    悲戀瞻禮不暫捨

三七日中念其名    菩薩當現無邊體

示其眷屬所生界    縱墮惡趣尋出離

若能不退是初心    即獲摩頂受聖記

 

重頌第三段「示先亡生處」。若幼失依怙,長而學佛,悲己福薄,不能克盡孝道,不識父母六親,發心修持地藏法門,或塑或畫大士形像,悲戀瞻禮,不暫捨離,祈大士慈悲,示知父母眷屬生處,經三七日專修,一心持名,感地藏菩薩現身,滿其所願。倘六親眷屬造業,墮在惡趣,因行者持名回向的緣故,令得出離。若能不退初心,努力進修,當感菩薩在定中或夢中授成佛之記。

 

欲修無上菩提者    乃至出離三界苦

是人既發大悲心    先當瞻禮大士像

一切諸願速成就    永無業障能遮止

 

重頌第四段「度生證果」。行者欲求無上菩提乃至三乘果位,是人既發自利利他之心,當先瞻禮大士像,蒙大士加被,能速滿所願,永無障礙。

 

科註說是重頌第四,略去第五。我認為「一切諸願速成就」,便含括第五,只要眾生所求合理合法,皆可成就,不過,經文太簡略了。

 

有人發心念經典    欲度群迷超彼岸

雖立是願不思議    旋讀旋忘多廢失

斯人有業障惑故    於大乘經不能記

供養地藏以香華    衣服飲食諸玩具

以淨水安大士前    一日一夜求服之

發殷重心慎五辛    酒肉邪婬及妄語

三七日內勿殺害    至心思念大士名

即於夢中見無邊    覺來便得利根耳

應是經教歷耳聞    千萬生中永不忘

以是大士不思議    能使斯人獲此慧

 

這五首,重頌第六段開發智慧。有人發心讀誦經典利益眾生,欲令眾生轉迷為悟,超生死此岸,達涅槃彼岸,願雖大但根性鈍,隨讀隨忘,因宿業所障,不能熟記,若能三七日中以香華、飲食等恭敬供養,並以淨水安地藏菩薩前,一日一夜求服之,專修期間慎五辛酒肉,莫邪婬妄語,須戒殺放生,至心執持地藏菩薩名號,夢中即見地藏菩薩現無邊身,以淨水灌頂,醒後,聰明利根,過目不忘,凡聞大乘經典,千萬生中永不忘失,此皆因地藏菩薩不思議神力加持,故能使行者轉愚成智,圓滿其讀經度生之願。

 

貧窮眾生及疾病    家宅凶衰眷屬離

睡夢之中悉不安    求者乖違無稱遂

至心瞻禮地藏像    一切惡事皆消滅

至於夢中盡得安    衣食豐饒神鬼護

 

重頌第七「消災增福」。先重頌貧病不安,家衰人離,夢多驚恐,所求違願,不能稱心,若能至心瞻禮、稱念地藏菩薩,諸惡悉除,夢皆吉祥,衣食豐足,萬事順遂。

 

欲入山林及渡海    毒惡禽獸及惡人

惡神惡鬼并惡風    一切諸難諸苦惱

但當瞻禮及供養    地藏菩薩大士像

如是山林大海中    應是諸惡皆消滅

 

重頌第八「化險為安」。

 

長行云:若有人因公私、治生、生死、急事,入山林,渡河海,經險道,遇惡人猛獸、惡鬼惡神、惡風(旋風,自然界災害,如普門品之黑風),一切諸難,先當念地藏菩薩名號萬遍,頌中則說瞻禮供養大士像,仗地藏菩薩威神及土地善神護衛,水陸平安,諸惡消除。

 

觀音至心聽吾說    地藏無盡不思議

百千萬劫說不周    廣宣大士如是力

 

後三首是結頌。

 

見聞地藏菩薩的殊勝利益,只能略說,倘欲詳說,百千萬劫也不能說盡,因此,要發心廣弘地藏法門,令眾生奉行受益。

 

地藏名字人若聞    乃至見像瞻禮者

香華衣服飲食奉    供養百千受妙樂

若能以此迴法界    畢竟成佛超生死

 

眾生若聞地藏菩薩名,見地藏菩薩形像,歡喜供養,縱沒解脫,也能生於天上人間,受勝妙樂。若能以此功德回向法界,將來必定成佛,未成佛前,依教奉行信受,不退道心,能超三界生死之苦,進而回小向大,發菩提心,直至成佛。

 

是故觀音汝當知    普告恆沙諸國土

 

因此之故,你當普告恆沙國土眾生,廣為宣揚地藏法門的殊勝,利濟群生。

 

見聞利益品說竟,偈頌屬重頌,故略說,本可引證感應事跡,證明見聞利益,但因時間關係,無法詳細介紹,可自閱地藏菩薩靈應錄、應驗錄等。自佛法傳來,有地藏法門開始,依法修行獲感應者不少,以前都附印在經文之後,今恐經本太厚,讀經不便,另為印行。最早的感應錄,為宋人所輯,收錦唐、宋時的感應聖跡。元朝後也有人收錄,台灣近代也有感應事載諸教內雜誌,曾發行單行本流通。

 

地藏菩薩與娑婆世界眾生之緣,與觀音菩薩差不多,國人見「地獄未空誓不成佛」願,誤為度鬼,與人無關,因此,修者較少,所以,感應不多。光復後,弘宣漸廣,修者漸增,感應也不少,除顯應外,另有冥應,惜眾生心粗,多不察覺。

 

斌宗法師曾去大陸讀天台宗佛學院,回台發願弘揚地藏法門,三十六年於獅山講地藏經,我當侍者,聞開示說:地藏法門,闡孝道,倡因果,文淺義顯,契末法眾生機,故致力宣說。我本人從講經到現在,地藏經約講十遍左右,他經說得較少,也因當今人心、環境,需要地藏法門作為引導,俾人人明因果,守孝道,為淨化社會人心盡點力。至此,正宗分說竟。昔日分科都以科註為主,科註分法與此不同。這次依太虛大師提示為憑,分三周說法,用大綱說明,詳細親切,很有意義。科註判本品為流通分,虛大師判作正宗分,義較深切,歸流通分則分量較輕。

 

囑累人天品第十三

 

「囑累」囑,付囑。累,麻煩、拖累、偏勞之義。再將人天眾生付囑地藏菩薩,荷擔負責。為最後一品,屬流通分。

 

甲三、流通分

 

爾時世尊舉金色臂,又摩地藏菩薩摩訶薩頂。

 

佛舉金色臂,再摩地藏菩薩摩訶薩頂,安慰付囑。第二品曾摩頂,故說「又摩」。

 

而作是言:地藏!地藏!汝之神力,不可思議!汝之慈悲,不可思議!汝之智慧,不可思議!汝之辯才,不可思議!正使十方諸佛,讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中不能得盡。

 

佛讚地藏菩薩神力、慈悲、智慧、辯才皆不可思議。縱使十方諸佛共同宣揚,經千萬劫,也說不能盡。

 

地藏!地藏!記吾今日在忉利天中,於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩,天龍八部,大會之中,再以人天諸眾生等,未出三界,在火宅中者,付囑於汝。

 

重呼地藏,表親切至極,也表悲心至切,護愛眾生之意。記我今天於忉利法會中,在無量諸佛菩薩、天龍八部前,再將未出三界,在火宅中的人天眾生,付囑給你。

 

「再」,第二品已付囑,今再重囑。

 

無令是諸眾生,墮惡趣中一日一夜,何況更落五無間及阿鼻地獄,動經千萬億劫,無有出期。

 

莫令眾生墮惡趣一日一夜,何況墮落無間地獄,受苦無邊,求出無期。

 

墮一日一夜,尚且不可,況入無間地獄呢?意思是囑咐地藏菩薩,定要度生,莫使墮落。顯佛徹底悲心,聽聞至此,須感謝佛菩薩恩德,莫辜負佛之悲心,當勤精進,求早出輪迴。

 

地藏!是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多。

 

是閻浮提眾生,修行意志不堅,惡習氣強,易造惡業。

 

縱發善心,須臾即退,若遇惡緣,念念增長。

 

縱使發心修行,須臾即退,若遇惡緣,念念增長,初尚知錯,有羞恥心,漸漸變成自然,不以為惡,終至造五逆重罪。

 

以是之故,吾分是形,百千億化度,隨其根性而度脫之。

 

因此,我釋迦也化百千億身,在十方世界,隨眾生根性,給與適當教化,使親近善緣,務令脫苦。

 

地藏!吾今慇懃以天人眾,付囑於汝。未來之世,若有天人及善男子善女人,於佛法中,種少善根,一毛一塵,一沙一渧,汝以道力擁護是人,漸修無上,勿令退失。

 

地藏!我現在懇切付囑你,你要以道力神通,護持少善根眾生,令漸向菩提道,時時警策,莫使退轉。

 

復次地藏!未來世中,若天若人,隨業報應,落在惡趣,臨墮趣中,或至門首。

 

又,未來世,若有人、天眾生,造作惡業,隨業感報,落在惡道,甚至已到惡趣門口。

 

是諸眾生,若能念得一佛名、一菩薩名,一句一偈大乘經典。

 

是諸眾生,善根浮現,對三寶起恭敬心,能稱念佛菩薩名,或大乘經典,少至一句一偈。

 

是諸眾生,汝以神力,方便救拔。於是人所,現無邊身,為碎地獄,遣令生天,受勝妙樂。

 

你當以神力,現無邊身,方便救拔無量罪苦眾生,若獄城可破,當碎之濟度,令生天受樂。

 

「為碎地獄」,謂不畏辛勞,不計方便,誓願救拔。

 

佛法不可思議,廣大無邊,若肯發心信念三寶,便有度脫之緣,感應錄載:有人臨墮惡趣,遇一僧,謂是地藏菩薩,教念華嚴經「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」偈,即脫地獄苦。

 

爾時世尊而說偈言:

 

長行說竟,佛說偈云:

 

現在未來天人眾    吾今慇懃付囑汝

以大神通方便度    勿令墮在諸惡趣

 

佛再以偈頌,殷切付囑地藏菩薩,當以神通力權巧度脫苦惱眾生,莫令墮在惡趣中。

 

爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌,白佛言:世尊!唯願世尊不以為慮!

 

地藏菩薩跪承佛旨,稟白佛:勿以未來眾生為慮!

 

未來世中,若有善男子善女人,於佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,於生死中,速得解脫。

 

若未來世中,有善男子善女人,在佛法中,一念恭敬,我也方便度之,令速脫生死。

 

何況聞諸善事,念念修行,自然於無上道永不退轉。

 

何況聞諸善事,在佛法中念念修行者,我定致力護持,拔其生死苦本,於佛道上,永不退轉。

 

大士承受付囑畢。

 

見聞如是經文,知地藏菩薩悲願弘深,期眾生發恆常心,日有定課,持誦、禮拜、修觀等,只要做到「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,定蒙加被,道業成就。一念尚且護持,何況念念修行者!學佛者聞之,當更堅固道心,矢志不移,今雖障重,生於末法,猶有幸親近三寶,莫因小小逆境而生退轉,莫辜負佛菩薩慈心悲願。

 

說是語時,會中有一菩薩,名虛空藏。

 

世尊付囑畢,虛空藏菩薩請示。

 

虛空藏菩薩,八大菩薩之一,在世尊教法中,佔有重要地位。由觀空入門,知諸法如幻如化,理體不生不滅,猶如虛空,亙古不變,證空三昧而得解脫。在楞嚴經七大圓通中,屬空界圓通。密部法裡更是殊勝,密宗有修虛空藏法門儀規。據虛空藏菩薩經云:過此西方,八十恆河沙世界,有佛剎名香集依,與娑婆相仿,其國眾生,成就五濁,佛名勝華敷藏如來,虛空藏輔助教化,為等覺菩薩。佛說地藏經,彼亦臨法會,佐佛宣導。其實,成就等覺,千百億化身,無處不在,如彌勒菩薩,雖居兜率,亦遍十方,度化眾生。普賢行願品云:普賢菩薩說十大願,謂依法修行,十大願王導歸極樂,往生已,即可親近文殊、觀音、彌勒等菩薩。可見不只限於娑婆,凡法身大士,皆無所不在。

 

白佛言:世尊!我自至忉利,聞於如來讚歎地藏菩薩,威神勢力不可思議。未來世中,若有善男子善女人,乃及一切天龍,聞此經典及地藏名字,或瞻禮形像,得幾種福利?唯願世尊,為未來現在一切眾等,略而說之。

 

請問聞名瞻禮所得福利。

 

關於見聞修行利益,十二品中敘之甚詳,虛空藏菩薩恐眾生根鈍易忘,敬請世尊,再將見聞供養等益,綜合起來,提綱挈領,分類開示,簡要介紹,令眾生易記。

 

佛告虛空藏菩薩:諦聽!諦聽!吾當為汝分別說之。

 

許說。誡諦審靜聽。

 

若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,布施供養,讚歎瞻禮,得二十八種利益。

 

佛答示分二,先對人道說二十八種利益,再對鬼神說七種利益。

 

若未來世有善男女,聞本經義理,或讀或誦,見地藏菩薩像,或香華、飲食、衣服、珍寶供養,讚歎瞻禮,無論那種修法,皆得二十八種利益。

 

二十八種利益,綜合正宗分所說,並非另立,前後經文對照可知。

 

讀誦即是讚歎,因經文中常常讚揚大士。若專持名號,須先讚歎,蕅益大師作有偈頌,編入地藏懺儀。印光大師有讚地藏菩薩偈,載於課誦本。地藏十輪經、占察善惡業報經也有,然非研教者,不易查到。另有「明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門」等四句、八句的,我們只能依古高僧大德的作品讚頌,有能力也可以自己作,但不容易。

 

有關菩薩聖號,一般大乘經典都稱地藏菩薩。晉譯華嚴經入法界品稱「大地藏菩薩」,其他也有稱「持地藏菩薩」的,只有大乘本生心地觀經稱「地藏王菩薩」。隨各人習慣而念,地藏或地藏王都可,都有依據。

 

另農曆七月三十日,本是地藏菩薩涅槃日,後人當作生日。

 

一者天龍護念。

 

天龍八部敬護。第六、八、十二品皆提及。

 

二者善果日增。

 

修地藏法門,善因增長,善果成就。

 

三者集聖上因。

 

增長聚集無上菩提因,能超凡入聖。

 

四者菩提不退。

 

於無上道,精進不懈。

 

五者衣食豐足。

 

未成佛前,受用無缺,除非業重,不易轉之。

 

六者疾疫不臨。

 

不受疾病瘟疫之苦。

 

修地藏法門,治癒業障病者很多,大約民國初年,上海許圓照外孫顧存信,二歲患肺結核,中西醫罔效,六歲棄治。與聶雲台居士提及,居士勸捨孫所愛物,修地藏法門,持名、供養等,於是,虔誠設供,修福稱名,日飲淨水,半年得癒,再入院檢查,健康如常,眾皆訝異,詢吃何藥,告修地藏法門,成皆讚歎。

 

七者離水火災。

 

平素修持,能除水火等自然災害。

 

唐末至五代南唐時,華州別駕(今之主任秘書之類)姓健,信佛,無定課,一日遇諸法師,請示修法,有勸修地藏法門者,乃深信不已,以檀香刻地藏大士像三寸高,頂戴奉行,閒時請出瞻禮。後天下亂,被敵軍包圍,生命臨危,誠念大士名號,像放光退敵。逃難半途,遇仇家埋伏,猶一心專念,仇家只見一僧騎馬經過,未見其他,又躲過一劫。入夜,宿山谷中,午夜逢大雨,甚愁,耳聞人催「快走!快走!」仍持名如故,髮中大士,放光引至高處。天亮往下望,山水匯集,谷成深潭。感大士救命深恩,終身修行,年七十餘,預知時至,臨終前日,見天宮景象,知必生天。此即離水火災之明證。出宋人輯之靈感錄中。

 

八者無盜賊厄。

 

離盜賊難。

 

弘一大師於民國十六年,住杭州鄉間小寺,供養地藏菩薩像,至心持誦。一夜,盜賊數人侵入,威脅住眾,財物盡損,師住樓上,盜賊敲門兩小時,師竟不聞,惟聞說話聲,並不介意,安眠如昔,晨起始知。

 

九者人見欽敬。

 

人見歡喜,欽佩敬仰。

 

十者神鬼助持。

 

地下鬼神,惡亦轉善,幫助護持。

 

十一者女轉男身。

 

第六品曾說,若女人厭女人身,修此法門,將來轉女成男。

 

十二者為王臣女。

 

若不厭女身,即百千萬億生中,常為王女,乃及王妃,宰輔大姓,大長者女。見第六品。

 

十三者端正相好。

 

端正受生,諸相圓滿。

 

十四者多生天上。

 

若無他求,多生天上,因大士之願,在令眾生不墮惡道,未來龍華三會得度,若不求生佛國,多是生天之因。

 

占察善惡業報經云:修地藏法門者,若求生極樂,兼念彌陀聖號,能助往生。

 

十五者或為帝王。

 

生生世世生在人中,為人王。

 

十六者宿智命通。

 

累生具智慧,有宿命通,能續所修,速得成就。

 

十七者有求皆從。

 

合理善求,皆令滿願。

 

十八者眷屬歡樂。

 

家庭和諧快樂。

 

十九者諸橫消滅。

 

如藥師經之九橫,九橫經所說之小橫皆不受。修地藏法門,原則上不受橫禍。

 

二十者業道永除。

 

放下屠刀,立地成佛。能除造惡業助緣,永脫三惡道苦。

 

二十一者去處盡通。

 

行來出入,通達無礙,辦事順遂。

 

二十二者夜夢安樂。

 

睡前默念聖號,夜無惡夢。惡夢乃前生業感,修地藏法門,能消業障,故夜夢安樂。

 

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民初,薛紀高先生之母,夜多惡夢,常驚叫不已,家人受吵,也不安眠。聶雲台居士教持大士名號,薛母試之,日日虔持,經三月,果無惡夢。

 

二十三者先亡離苦。

 

功德回向,祖禰先亡,離苦得樂。如第六、八,乃至第十二品說。

 

二十四者宿福受生。

 

宿福受生,加修地藏法門,累世享大福報。

 

二十五者諸聖讚歎。

 

諸佛菩薩歡喜,讚歎加被。

 

二十六者聰明利根。

 

如第十二品云:經文歷耳,永記不忘,智慧開故。

 

二十七者饒慈愍心。

 

大士悲心最勝,化導地獄眾生,行者受大士精神感召,「思地獄苦,發菩提心」,悲心增長,愍眾生苦。

 

缺慈悲心者,當常讀地藏經,見地獄苦,道心自生,悲心自起,省庵大師勸發菩提心文說:「若懼地獄之苦,則精進自生,若念無常之速,則懈怠不起」。

 

二十八者畢竟成佛。

 

究竟成佛,是菩薩度眾的徹底目標。

 

宋,比丘尼智藏,修地藏法門,欣求西方。佛堂中供阿彌陀佛像,左觀音,右地藏。念佛也念地藏菩薩,正助雙修。七十多歲,要往生時,夢地藏菩薩明示,翌日將導歸極樂。天明語眾,燒香散花,念三尊佛菩薩名,端坐合掌而逝。既生西方淨土,親近彌陀,決定成佛。

 

二十八種利益,專對人道眾生說,對照前文,皆有脈絡可尋,每一種利益,說到究竟,皆於無上道,得不退轉。既不退轉,成佛可期。

 

復次虛空藏菩薩!若現在未來天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本願事行,讚歎瞻禮,得七種利益。

 

若有天人、龍神八部,鬼神道眾生,聞名瞻禮,或聞地藏本願事行,欽仰遵修,得七種利益。

 

天龍鬼神亦與法會,故說其見聞修行利益。七種利益,前亦提及,今總列七種:

 

一者速超聖地。

 

遠超凡境,趣入聖位。

 

二者惡業消滅。

 

善業增勝,惡業消除。

 

三者諸佛護臨。

 

十方諸佛常護念。

 

四者菩提不退。

 

無上佛果不退轉。

 

五者增長本力。

 

天龍鬼神本有小神通,修地藏法門,能增神通威力。

 

六者宿命皆通。

 

宿命通增勝,知過去多生事。

 

七者畢竟成佛。

 

究竟圓成佛果。

 

無論天、人、鬼神,所得利益,終究成佛,平等無差。但,天龍鬼神因天福、業力故,修佛法者少,不如人道眾生,苦樂交雜,善根易發,較能成就。唐•裴休云:「嗚呼!生靈之所以往來者,六道也。鬼神沈幽愁之苦,鳥獸懷獝狨之悲,修羅方瞋,諸天正樂;可以整心慮、趣菩提,唯人道為能耳。人而不為,吾未如之何也已矣!」∼圭峰圓覺大疏序∼

 

至此,佛開示天、人、鬼神等修地藏法門所得勝益竟。以下是結集經典者,記錄當時情形,作為全經總結。

 

爾時十方一切諸來,不可說不可說諸佛如來,及大菩薩、天龍八部,聞釋迦牟尼佛,稱揚讚歎地藏菩薩大威神力,不可思議,歎未曾有。

 

十方無量諸佛菩薩及天龍八部等,聞釋迦世尊開示,稱揚讚歎地藏菩薩願力、威神不可思議,不曾得聞如是妙法,歎未曾有!

 

是時忉利天,雨無量香華,天衣珠瓔,供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已,一切眾會俱復瞻禮,合掌而退。

 

法會圓滿,忉利天人散花,以天衣、珠瓔供養釋迦如來及地藏菩薩後,一切大眾戀戀不捨,再次瞻仰禮拜教主及本尊,各還本位,依教奉行。

 

「雨」落也。

 

本經結文異於他經,他經多作「聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行」或「作禮而去」。因佛說完本經,不久,將入涅槃,世緣將盡,往後聞法,機會不多。若約聞法,則法喜充滿,但思佛將滅度,悲戀難捨,「俱復瞻禮,合掌而退」。天下無不散的筵席,雖百般不捨仍須分離,此後,各自努力,各自珍重!

 

憶昔斌宗法師說到「俱復瞻禮」時,痛哭流涕,勉強抑制。恐今後不再親聆聖旨,勝會難逢。讀經至此,若能體會佛之悲心,念大士責任深重,當發慚愧心,猛力前行,以補往昔之懈怠,莫負佛恩,煩累地藏大士,令諸佛菩薩為吾輩殷憂!

 

地藏經本欲詳說,恐眼睛過勞,須詳處則詳說,可略則略,如六度、三十二相等,另有「六度集經」,專說六度,且大乘經典,沒有不說六度的,類似這些名相,欲詳不如自閱專書。

 

斌宗法師在獅山講地藏經一個月,經題懸義講了七天,雖不是用五重玄義,依教理行果也花了許多時間,天台宗法師釋經題特別詳細,經文較略,初學如鴨聽雷,滿頭霧水,所以,我不說深理,僅作重點發揮,對孝道、因果方面,講得較多。

 

現重述本經四大要旨:

 

一、明地藏菩薩度生悲願最為殊勝,盡未來際,永不休息。

 

二、闡揚孝道。是佛門的孝經。大士因地為光目女、婆羅門女時,皆為救母而發大心、立大願,爾後度母出苦,修學佛法,得大解脫,是出世間孝的楷模典範,能如是行孝,孝方究竟。世間孝不過是色身之孝而已。「大孝釋迦尊,累劫報親恩」,佛累世修行度眾,皆為報父母恩故。世尊教法中,以孝傳世的是地藏菩薩與目犍連尊者,世人認識不足,往往混淆不清。蓮池大師云:「親得離塵垢,子道方成就。」做人子女,能使父母親眷,離煩惱垢,出三界苦,才是真孝,孝方圓滿。今值末法,孝道澆薄,年輕一代聽老一輩述說往昔艱苦生活,打赤腳、吃蕃薯等,如聽天方夜譚,還認為以前人挺享受的,常吃烤蕃薯,我求之不得,想吃,還得掏錢買。羨慕上一代人真好,可以不穿鞋,我現在沒有打赤腳的自由。根本不能體會物質貧乏,生活難困的情況,收不到教育成果。現在青少年問題重重,跟他講道理,反問你:道德一斤多少錢?名利掛帥,不懼法律,監獄內人滿為患,出出進進,根本不當一回事。這都是學歐美,打倒孔家店的後果,想彌補挽回,難如登天。據說,某一地方政府,挨家印送四書論語,多被丟進垃圾筒,聽都嫌煩,遑論閱讀!若以宗教洗滌人心,淨化社會,或許還有些希望。

 

提倡孝道,當知權巧,莫食古不化,舉古二十四孝之王祥臥冰、郭巨埋兒、孟宗哭竹等愚孝,成反效果,讓人笑話!

 

三、明示因果:本經最重因果,處處提及。印光大師云:「因果者,齊家、治國、平天下之大權。」離卻因果,期望天下太平,世界大同,猶如緣木求魚。因果理深,錯綜複雜,非大智慧,不能徹知。因果,不是信才有,不管信或不信,都如影隨形。日常寸絲粒米,何曾離開因果?如不煮則沒飯吃,不播種無以收成,環環相扣,如是因,如是果,絲毫不差。不信因果,不得國泰民安,不研究佛法,不能深明因果。學佛者,不論學何法門,都要深信因果,觀無量壽佛經之淨業三福,第三種「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」不深信因果,道業不能增進,若不信,不是學佛人,讀印祖嘉言錄的因果部分,便可明白。時值末法,唯深信因果,方能救國,弘揚本經,即是明示因果。

 

四、成佛正因:依地藏經修行,是最圓滿的菩提因心。第十三品,二十八種利益、七種利益,最後皆「畢竟成佛」。可見本經由始至終,都是教人圓成正覺,乃成佛至真至正之因行。

 

剛講本經時,曾說過四大要旨,圓滿了又再重說,大家前後參照,便能了知本經宗旨,把握重點修行,獲大利益。前面提過,法法平等,無有高下,已有定課,不必改修,可以兼修,若未定主修,不妨專修,兼修他法,依己之根性、喜好而作定奪。

 

地藏經略說至此,文不深,多讀誦,多研究,不難理解。現有很多註解可作參考,僅依所知,略盡棉薄,提供大家作進道資糧。

 


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