佛說無量壽經要義

 

太虛大師講

學人梵燈、善長合記

──十五年五月初在漢口佛教會──

 

淨土法門在佛法中之位置

淨土經論中無量壽經勝義

 

  淨土法門在佛法中之位置

 

  一切淨土通義

 

土即國土,亦即世界依住之義。所謂淨者,即清淨無垢義。謂此國土,其受有樂無苦,其行有善無染,乃極莊嚴淨妙無上清淨之依處也。又淨為洗淨污穢之動詞。此云淨土,謂菩薩因中依眾生心修種種清淨之行,而使眾生世界清淨,以嚴淨此不淨國土令淨。具此二義,故名淨土。

 

  嚴淨佛土

 

一切大乘佛法,都是嚴淨國土之行。以諸菩薩最初發大乘心,乘大悲願,不同小乘專為自了。而菩薩初發心,即為普度一切眾生。發此心已,然後修行。完全依眾生之心為心而修行,無自身想,即攝諸眾生以為自。維摩經云:若菩薩修淨佛國行,當何所依?依眾生心;所謂眾生心淨則國土淨。譬如現在國家人心不淨,遂成此多災多難之國土,皆由眾生煩惱惡業增長之所成故。而諸菩薩為轉惡業成淨行故,乃發大心,率眾同修淨行。一國如此,一國安全。世界如此,則全世界和平。是故菩薩修行,不為己利,即以利益一切眾生為心而修行也。此行即為淨佛國土之行,能淨一切眾生心故。一菩薩行如是,一一菩薩修行亦復如是。何以故?譬如一燈在室,其光遍照;一一燈在室,光光遍照。故諸大乘菩薩發心修行,皆為淨佛國土;而諸大乘佛法皆是淨土法門,此嚴淨佛土之義也。

 

2  清淨國土

 

清淨國土,及種種清淨世界,與種種清淨依處,皆名淨土。則此淨土之義甚為普遍,較前尤廣。今可分二言之:

 

一、豎顯三種淨土之義  一者、變化淨土。在天台教,即所謂凡聖同居與方便有餘淨土是也。此為佛菩薩應六道凡夫與二乘賢聖之機,所示現之清淨佛土也。故名曰變化淨土。為六道凡夫而現者。如佛應在天則天有淨土道場,乃至地獄、鬼、畜無不有佛示現其中,亦即有佛所安居之佛土在故。佛變化身應在人道,則變化土亦在人中。而變化佛非僅應於六道,即應二乘聖者及三賢、四加行菩薩之機者,亦為變化身土;唯轉增勝妙,謂之勝應身土耳。故此云變化土,攝凡聖同居淨土及方便有餘淨土也。二、受用土:此之受用,即受用果報之謂也。所謂造何種因,受何種報。在佛菩薩之果中,為實報莊嚴淨土。此亦分二:一者、自受用,二者、他受用。他受用者:即菩薩所緣無邊相好之身,無邊莊嚴之土,若華嚴經所明華藏世界是也。此乃佛隨菩薩所證、非佛自受。然亦唯有登地菩薩能可了知,地前及餘可知也。自受用者:謂佛果上自所受用,故此清淨佛土,唯佛與佛乃能證之。然則其體為何如耶?謂以無垢清淨菴摩羅識、四智相應為其體性。若欲自心親證了知,非至成佛時不能也。三、法性土:他處亦名常寂光土,此即諸法平等真如法性。此之法性,入初地時能證少分;至於佛位證乃圓滿。蓋諸法從本以來之清淨自性,非從佛淨而淨,是故不增不減,不生不滅。此之淨土,乃名法性淨土。凡愚如此,菩薩、佛亦如此,乃至一草一木一微塵,亦無不如此,無不自性清淨。然必佛智乃能圓證,故亦名佛淨土。上之諸義,統攝一切佛法,故以法性等三種淨土而言之,世出世法無不攝入淨土法門。入此法門,則一切法無不包含。修天人法,則得凡聖同居淨土。修二乘法,則得方便有餘淨土。果修大乘菩薩之行,則得實報莊嚴淨土及常寂光淨土。隨其修入之門不同,修法華行則成法華淨土,修密宗行則入密嚴淨土,修禪宗行入自性清淨土。概言之:即無論人天、小乘、大乘,所修者是何淨土行,則得何淨土果。而此淨土一門,故能統攝大小乘世出世法因果,罄無不盡。由上來所說二義以觀之:一為最勝佛法之大乘不共法;二為無所不攝之普遍一切法。

 

二、橫論十方淨土之義  如大乘經中所說義:西方極樂淨土,東方藥師琉璃淨土,上方眾香淨土,乃至十方世界種種淨土。即極樂亦為十方淨土之一,不過總集十方淨土之勝,而現為西方淨土耳。此則淨土通義之所以包含內外,普攝無餘者也。

 

  彌陀淨土別義

 

阿彌陀在因中即法藏比丘,曾多劫觀察無量清淨土,統攝發願,修成彌陀淨土,為勝方便,廣度眾生。如是由上通義,歸到十方中之西方彌陀淨土,則諸通義皆攝入於彌陀淨土。故此進辨別義:法藏比丘因中發願,即願攝十方諸眾生,共生極樂,永出輪迴。而諸大菩薩於因中之根本願雖同,但如何度生,則方便有異。阿彌陀則專示現莊嚴功德無邊之清淨土,引諸眾生起深仰慕,持名往生,入正定聚,即於菩提得不退轉。就漢土一般人而言,每不知此娑婆世界教主為釋迦牟尼佛;但阿彌陀佛則無人不知,可見阿彌陀佛與一切眾生於過去劫中結緣非淺鮮也。今阿彌陀佛既由因中發願而成此勝果;而十方諸佛於攝受眾生法中,亦以彌陀淨土為最勝妙方便,勸導眾生,往生不退。又此淨土,眾生固能深信稱念,自然一一得生極樂,乃至成佛。故此方便為根本之方便,一信信入,即決定成佛無疑也。然此彌陀淨土法門,置之佛法總聚之中,位置如何,今制一表為嗢柁南,後解說之。──淨土宗十住心論表

 

                                                                  (世間)

                                                          (出世)人天法┐

                                                  (律宗)二乘法┐      ├佛法

                                          (三論)制行教┐      ├出世法┘

                                  (唯識)隱密教┐      ├大乘法┘

                          (法華)行智教┐      ├詮理教┘

                  (華嚴)會實教┐      ├顯了教┘

          (密宗)圓理教┐      ├果智教┘

(禪宗)  別行宗┐      ├本實教┘

難行道─┐      ├超理宗┘

(淨土)├通行宗┘

易行道─┘

 

佛法先分世間、出世間法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教:制行教者,即我佛所說之戒律,使諸眾生止惡而行善也。再進為大乘詮理教,以佛菩薩智證平等,清淨法界,不可思議,所以施方便智,為諸眾生演說諸法詮表其義,使其依文思義而求深悟。此詮理教,又分為二:一者顯了,二者隱密。如大乘般若等多說空義,隱不空義,曰隱密教。而空不空義皆顯了者,謂之顯了教。此顯了教,在菩薩因行智上而流出者,曰行智教;在佛果智上流出者,曰果智教。果智教中,若法華之會三歸一,曰會實教;對此本唯實者,曰本實教。若華嚴等,詮理最為圓滿,以菩薩因海顯諸佛果海;凡佛法之可言說者,皆已說之,所以名為圓理教也。餘則超理曰宗,不在言教,所謂行起理絕,此有通行別行之二:如密宗之各有本尊壇場手印,各人各修,各修一行,則得此一行之功用,求財、求壽、求天、求神,枝末方便千差萬別;雖皆流出佛之果智,非必為出世成佛之根本方便,唯亦是超理之行耳。至於禪、淨通行,不須別別各立行法,所謂阿伽陀耶總治萬病,摩尼寶珠總成萬德。有此一行,一切皆具,以是直截根源之法門故。得根本時則萬德齊彰,萬用齊發故;未得根本,不願為尋枝摘葉之事故。此分難行、易行二道:專修禪宗行者,則必深明本心,開悟實相,定慧圓成,方為了當,故為難行之道。度此難行,則更有一易行道之淨土在。故永明大師云:『無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟』!以此重重上推,至極究竟,乃得淨土。可知淨土法門,深大圓廣,統攝無量,而居佛法中最高之位也。故吾人對此不可不明信奉行。隨順阿彌陀佛,發如是願,自利利人,超此惡世,直入極樂,得不退轉;行菩薩道,廣化一切眾生,皆使離一切苦,得究竟樂。此則修彌陀淨土之大勝利也,吾人豈可忽諸!

 

  淨土經論中無量壽佛經勝義

 

甲、因果具

 

彌陀淨土法門,遍諸大乘方等經論。而專說者,向為三經、一論,多談果事。此經則言法藏比丘於菩薩因中修種種願行,乃獲得今此之淨果。又以此所得之妙果,轉而攝化十方眾生,一切眾生依此修因,則亦決得其果。此則自行化他,兩重因果,理皆具足,為第一較勝餘經處。

 

乙、信解具

 

『信為道元功德母,長養一切諸善根』。解為修行第一義,亦由信心之所生。此經明法藏於因地,由深信勝解而造成彌陀淨土。在餘淨土經論,多談生信之難,以勸生信。此經勸信同切,而尤啟發法空無我、唯心如幻之殊勝解,令了佛智明達無惑。故其信心勝解,兩皆圓具,此又較餘經之殊勝處也。

 

丙、願行具

 

彌陀經雖有多善根福德因緣,乃得往生;然未明應如何修多善根福德。而在此經,既明彌陀因中如何發願修行,又明依彌陀之淨果,求往生者當如何以發願修行。願行雙具,為此經第三殊勝也。

 

丁、勸誡具

 

勸者、所以舉善令生欣慕心也。誡者、指斥諸惡會遠離也。此經痛言娑婆世界如何苦惱,警惕其心,使發厭離之想;尤復廣讚淨土如何莊嚴妙樂,以啟發其信願。激揚叮囑,悲心獨切。此為第四殊勝也。

 

戊、理事具

 

理者、真如如幻等理。事為事相,如淨土中阿彌陀佛光壽無量,黃金布地,音樂和暢,皆事之勝妙可徵者。餘淨土經,顯事隱理,此經理事圓明,如信解中所說,故為第五殊勝也。

 

己、說證具

 

此說西方淨土諸種功德,無量莊嚴不可思議。雖然十方諸佛,亦稱極樂淨土如何清淨,如何莊嚴,但未親見,難決人信。今佛說此經已,令阿難頂禮西方極樂淨土之阿彌陀佛,亦現極樂淨土莊嚴之相,使當會大眾皆得親見之。則不唯說之而現證之矣。是為此經第六殊勝義。(梵燈、善長合記)

 (附註) 原題『佛說無量壽經紀要』,今改題。


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