佛說阿彌陀經講義

 

圓瑛大師著

 

圓瑛法彙序一

圓瑛法彙序二

圓瑛法彙序三

圓瑛法彙序四

佛說阿彌陀經講義卷上

佛說阿彌陀經講義卷下

 

民國三十六年農曆五月十二日,為

圓瑛老法師七十初度之辰,弟子輩以祝暇請;

 

師曰:吾儕修出世法,爾等欲以世俗陋習相瀆,修持謂何矣?顧弟子輩以師德臘俱高,無以將意,若有不能已者。斌曰:法師一生,說法度人,願力瀰廣。所著阿彌陀經講義乃度生寶筏。原阿彌陀佛大願,普攝十方念佛眾生,同往西方授記作佛;與佛同一無量光壽命。法師講義,即宏此義,以此言壽,何壽如之!以此為祝,則世法轉成佛法,且可宏法於無盡。吾儕印送此書,以當祝暇,庶幾不違誥誡,而弟子尊師之意,亦可得達。乃以此意請,幸蒙首肯,弟子亦歡喜無量。乃書其緣起於此,即以為

老法師壽。

 

民國三十六年孟春樂慧斌敬述 

 

圓瑛法彙序一

 

圓瑛上人,吾閩產也。幼失怙恃,依季父教養,穎悟絕人。甫成年,即受牒度,於石鼓山之湧泉寺,早參三昧,夙擅譚經,素以宏化利生為本願。初主寧波接待寺,倡辦寧波佛教孤兒院;次至泉州,重興開元寺,創辦開元慈兒院,孤露子弟,薰育者眾。旋歷內地,並南洋群島,周流說法,於大乘教義,多所闡明。生平著作,編成法彙。近被推為寧波天童、七塔,二大叢林及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火,上人則奔走四方,募化重修,規模閎敞,為四明道場之冠。間亦稍治生產,為發展化育基金,是皆躬行實踐,以求達其利濟宏願,固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人,蒞京說法,持示所講「仁王護國般若波羅密經講義」。其所發揮演繹,皆切於護國愛人,旨趣之宏,足維風化,爰樂而為之序。

 

民國二十二年十月

閩侯林森敬撰 

 

序二

 

如來知見,眾生同具,佛若不說,誰能自知?故我

世尊,示生世間,成等正覺;普為九界眾生,隨機宣說妙法,必使機理雙契,解行俱圓,以致斷惑證真,復本心性而已。又以鈍根眾生,斷證難期,一經再生,進一退萬;一乘上士,親證法身,不歷僧祇,速成佛道等因緣;特開一信願念佛求生西方法門。俾九法界上聖下凡,同于現生往生西方。上士則圓滿菩提,下根亦親登不退。其保護撫育之恩,窮劫說不能盡矣。是知淨土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門也。當此末法,人根陋劣,壽命短促,知識希少,魔外縱橫;若無此法,其何能淑?以故法流震旦二千年來,所有智識,或專或兼,或顯或潛,各修此法,以期究竟自利利他也。圓瑛法師,宿具慧根,久研教觀。跡雖住持宗門,心實注重淨土。然圓人受法,無法不圓;隨人意樂,為講諸經。佛學書局,匯集諸著,排印流通,名為圓瑛法彙,首以阿彌陀經注,以示法師注重淨土之意。竊以浙江昔有雲棲法彙,近有諦閑講錄,圓瑛法彙,同為險道之導師,苦海之慈航;有緣遇者,何幸如之!光粥飯庸僧,除念佛外,一無所知;承師不棄,命為序引。只得略陳所知,以塞其責。而文不貼題,一任大通家之指斥譏誚云爾。

 

民國二十二年癸酉首夏

古莘常慚愧僧釋印光 謹撰 

 

序三

 

閩中山川磅礡,靈氣所鍾,高僧輩出,黃琱葹n,百丈清規,古德流風,至今猶有存者。圓瑛法師,籍隸古田,蚤歲脫俗,真參實學,孜孜弗懈,卒能成就其德業,光明俊偉,與先哲同揆,鄉人士皈依座下者,如水趨壑。比歲卓錫浙東,先後住持七塔、天童二寺,法雨覃敷,三根普被。余今夏會詣天童,參承道席,是時方演講楞嚴,緇素翕集,法師闡明義趣,機辯縱橫,聽者無不悅服!又以持戒為學佛之要,每反復誥誡而不已。信乎宗說兼通,行解相應,足為學者之模楷也。今海上佛學書局,以法師平生撰著,彙刻行世,徵序於餘。夫我佛設教,法門雖廣,無非使人解黏脫縛,明心見性而已。學道之士,真積力久,有悟於第一義諦,靈光獨耀,迥脫根塵,雖不立文字可也;其或明宗弘教,發為文辭,等身著作,亦可也。何以故?此心既空,則文字與實相,不相違異,故法師願力宏毅,所至修廢舉墜,鉅細靡遺;至於挺身衛道,處事變艱危之會,不怵不撓,尤為難能可貴!惟其真理既徹,應物無方,雖熾然有為,而不著有為之相。故觀法師之文,即事即理,圓融無礙,而佛法之體用彰明,具可於言外得之。嗚呼!魔說害教,魚目混珍,大法之陵夷甚矣!有如法師言句,引經據論,涵義深廣,而歸於平實,是能燦真燈於既昏,續慧命於將墜者,余安得不為之往復讚歎也哉!

 

民國二十二年十月

閩侯林翔敬撰 

 

序四

 

金剛般若波羅密經云:「須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說」。中觀論云:「諸佛或說我,或說於無我,諸法實相中,無我無無我」。由是觀之,可知佛之對機設教,原無定法之可言也。是故眾生中有應聞四諦而得度者,佛即為之說四諦。有應聞十二因緣而得度者,佛即為之說十二因緣。有應聞六度萬行而得度者,佛即為之說六度萬行。乃至有應聞空而得度者,佛即為之說空。有應聞有而得度者,佛即為之說有。佛法自漢明帝以後,傳至東土,迄今二千餘年,各宗次第建立。大乘教中,三論宗、禪宗,多屬空之法門,法相宗、天台宗、華嚴宗、淨士宗、真言宗中,多屬有之法門。如金剛般若經、仁王護國般若經、心經等,則空之類也。阿彌陀經、法華經、大乘起信論等,則有之類也。以俗諦言:說空則不應說有,說有則不應說空。然而以真諦言:則說空正不妨說有,說有正不妨說空。此則超情離見之旨,非凡夫思量所能測度者也。圓瑛法師,既具智慧,復有辯才。於金剛般若經、仁王護國般若經、心經、阿彌陀經、法華經及大乘起信論,演講之餘,並加註釋,陳義精深,屬詞雅暢。不知者觀之,以為空有並談,未免矛盾。而知者觀之,則贊歎其空有雙融,正符我佛對機設教,無有定法之深旨矣。今上梅佛學書局,取法師之名著述,彙刻而流通之,宏法功德,曷其有極哉!

 

中華民國二十三年仲秋

南昌梅光羲序 

 

佛說阿彌陀經講義卷上

閩泉州大開元寺 沙門圓瑛 講 

 

講解此經分為三科  甲初釋題目  二  敘譯人  三  解經文  今初

 

佛說阿彌陀經

 

此六字題目,為一經之總綱;下全卷經文,乃一題之別目。故解經者,必宜先釋題目;如提綱者則眾目自彰,揭領者則眾縷自直。本題具有能說所說、能詮所詮,兩種能所。按古德七種立題,當判屬第一種、單人立題。佛是此土娑婆教主,能說的入;阿彌陀是彼方極樂導師,所說的人。能說所說,二皆是人;以佛是已證究竟極果之人故。題中並無法喻。二、單法立體,如大涅槃經,涅槃是不生不滅之法,並無人喻。三、單喻立題,如大寶積經,題中惟喻,並無人法。四、人法立題,如地藏菩薩本願功德經,題中無喻。五、人喻立題,如如來說獅子吼經,題中無法。六、法喻立題,如妙法蓮華經,題中無人。上三單三複為六種。七、人法喻具足立題,如大方廣佛華嚴經,大方廣是法,佛是人,華嚴是喻;以萬行之因華,莊嚴一乘之果德。本題無法無喻,故屬單人立題。

 

佛是覺義,自覺、覺他、覺滿,方稱為佛。何謂自覺?自覺者,對不覺而說。一切眾生,具有本覺真如佛性,由無始無明所蔽,迷而不覺。一但聞經領解,或承知識開導,豁然覺悟:自己及與眾生,本來是佛,與佛無二無別。諸佛如已磨之鏡,眾生如未磨之鏡,雖是未磨,光明本具,從此磨之,垢盡明生,自可與佛之鏡,同其照用,此即是自覺;自覺異於凡夫。何謂覺他?自覺之後,憐憫一切眾生沉迷不覺,即以自覺之道,廣演流布,覺悟一切眾生,欲令各各反迷還悟,捨妄歸真,此即是覺他;覺他異於二乘。何謂覺滿?此有二種:一、自覺智慧圓滿;最初發菩提心,起始覺智,依智斷惑,先斷我執,次斷法執,終破無明;惑盡智圓,而得慧足。二、覺他功德圓滿;自從覺悟之後,惟依最上乘,發菩提心(利他道心),利生為事業,宏法是家務。經三祇劫,脩六度行;六度者:一、布施度慳貪,二、持戒度諸惡,三、忍辱度瞋恨,四、精進度懈怠,五、禪定度散亂,六、智慧度愚癡;功圓果滿,而得福足。福慧兩足,二利圓滿,此即是覺滿;覺滿異於菩薩。三覺圓,萬德具,乃稱為佛。

 

佛有三身:一、法身佛,梵語毗盧遮那,此云遍一切處。在有情分上,謂之佛性,即眾生本具自性天真佛。在無情分中,謂之法性,即一切諸法實相。古德云:山河及大地,全露法王身者此也。二、報身佛,梵語盧舍那,此云淨滿。煩惱惑淨,權實智滿,能現自他受用之身者此也。三、應身佛,梵語釋迦牟尼,此云能仁寂默。能仁是姓,寂默是名。若約佛德,能仁屬利他德,寂默屬自利德。隨可度機緣,示現八相成道,如月印水,無處不現者此也。

 

說者:乃釋迦如來金口之所親宣也。經通五人共說,一佛,二弟子,三天,四仙,五化人。此經揀非餘人所說,乃佛無問自說。因淨土法門,至方便,至直捷,至圓頓,不可思議,無人能問。佛智鑒機,鑑定眾生,能信是法,故無問自說。又說者悅也,悅所懷故。因觀眾生機熟,於此圓頓法門,自能信願受持,是以暢悅本懷而說也。

 

阿彌陀:譯云無量壽;經云:彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。又譯無量光;經云:彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,故名阿彌陀。實則彌陀非但光壽無量,而智慧神通功德,一一皆無量也。彌陀因中,為大國王;聞世自在王佛說法,即捐王位,發心出家,名曰法藏比丘。對佛發四十八願,莊嚴極樂依正二報。第十二願云:設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。第十三願云:設我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。行滿果圓,隨願所成,故光明壽命,悉皆無量。此約事相而論,若約理性:彌陀法身理體,常住不變,即無量壽義。彌陀根本實智,遍照法界,即無量光義。極樂淨土,即眾生唯心之淨土;彌陀如來,亦眾生自性之彌陀。果明此理,則親見彌陀矣。

 

經者:梵語脩多羅,此云契經;謂上契諸佛所說之理,下契眾生可度之機。此一字是通題,通於經藏故,屬能詮。上五字是別題,別在本部故,屬所詮。此為第二重能所。能詮不出聲名句文;佛說此經以音聲而作佛事;阿難結集,以名句文而為教體;以此四法,皆能詮也。所詮不出信願持名;佛說此經,先詳陳依正莊嚴以起信,次特勸應求往生以發願,三正示執持名號以立行;以此三法,皆所詮也。合能所二詮,無非如來被下之教,為教經。教中所依實相之理,豎窮三際,無始無終,橫遍十方,無障無礙,即無量光壽義,為理經。依理所起持名妙行,一心不亂徑登不退,為行經。

 

又經具貫攝常法四義:貫則如線貫珠,貫穿所應知之義,令不散失。攝則如經持緯,攝持所應度之生,令皆得度。常則三世不易,經云過去諸佛,法皆如是。法則十界同遵,論云:一切菩薩,皆依此法到如來地。又經者,徑也,持名念佛法門,真修行成佛,徑中捷徑也。初釋顯目竟。

 

甲二  敘譯人

 

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

 

姚秦:紀時也。周時有嬴秦,周孝王封非子於秦,是為嬴秦。東晉時,有苻秦、姚秦。苻秦即苻堅僭據關中,國亦號秦,謂之苻秦。時太史奏曰:有異星現於西域分野,當有大德智人入輔中國。堅云:朕聞龜玆國有羅什者,得非其人耶?遂遣大將呂光率兵伐龜玆,謂曰:朕非貪地用兵,聞羅什深解法相,為後學宗。若克龜玆,宜馳驛送什以歸。後果得什載歸,中途,聞苻堅為姚萇所害,光即據涼不返。姚萇亦據關中僭號,是謂姚秦,又名後秦。萇亦聞師名,要請入關,而光不允。萇卒,子興復請,不允。發兵討之。光姪呂隆降秦,方得迎師入關。今云姚秦,揀非餘秦也。

 

三藏法師:顯德也。有二釋:一、通達經律論三藏之法,依法為師故。二講演經律論三藏之法,以為人師故。鳩摩羅什出名也。具云鳩摩羅耆婆什,上五字此云童壽,謂童年而有耆德也。什者,深善此方文字之謂也。若華梵合舉,稱為羅什。按師本傳:父名鳩摩羅琰,家世相國,棄榮出遊龜玆,王以妹妻之,生師,幼而神異,七歲隨母入寺,見鐵缽試取加頂,俄念缽重,我何能舉?遂力不勝。豁悟萬法唯心。博通三藏,人莫能及,故以三藏法師稱之。譯者,易也。易梵語為華言,音字俱翻,不同咒等。漢時掌四方之語,各有其官。北方之官曰譯,兼善西語,騰蘭初至,由其證譯,故至今皆稱譯。什師入關之後,秦主禮遇特隆,延入西明閣,敕肇叡等八百沙門,咨受什旨,於草堂寺參訂眾經。後道宣律師問天人陸玄暢曰:什師一代所譯經論,至今若新,受持轉勝何耶?答曰:其人以悟達為先,得佛遺寄之意,七佛以來,為譯經師。又什師所譯經論,三百九十餘卷,咸共流通。臨終對眾發誠實誓:若所傳無謬,當使焚身,舌不焦爛。後弘始十五年八月廿日卒於長安,闍維火化也薪盡形滅,舌根儼然。此經譯於什師,足證實語可信。○問:此經共有幾譯?答:更有唐三藏玄奘法師所譯,名稱讚淨土佛攝受經。二經文義,大同小異。時所宗尚,皆弘秦本。二敘譯人竟。

 

甲三  解經文分三  乙初  序分  二  正宗分  三  流通分  此三,始於道安法師,證於親光菩薩論,世稱彌天高判。故後代解經,悉皆依之。  序分分二  丙初  通序通於諸部故  二  別序別在本經故  通序又分二  丁初  標法會時處  二  列聖凡聽眾  今初

 

如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

經首通序,亦名證信序;以有六種成就,證明此法可信,故曰證信。六種成就者:信、聞、時、主、處、眾也。如是,為信成就;凡事相信,則言如是。我聞,為聞成就;面命耳提,機教相扣。一時,為時成就;際遇良時,師資道合。佛,為主成就;人天教主,以法利生。祇園,為處成就;不有精藍,安成法會。下大比丘等,為眾成就;聖凡畢集,如星拱北。如是六事,闕一不可,具足六事,方成法益;故以成就名。

 

又如是指法之詞,乃阿難結集者之語氣;云如是持名念佛,圓頓妙法,乃我阿難親從佛聞。彼一時,釋迦牟尼佛在舍衛國祇園所說,有若干人在會。阿難唱此六成就,內含四義:一、遵佛旨,佛將臨涅槃,阿難問佛:結集之時,一切經首,當安何語?佛云:如是我聞等,後則謹遵佛旨。二、斷眾疑,阿難結集經藏,高陞法座,忽感相好同佛,眾起三疑:一疑釋迦再來,二疑阿難成佛,三疑他方佛至;迨唱如是我聞,三疑頓斷。三、息諍論,阿難位居羅漢,既曰如是我聞,則法有所宗,顯非臆說,故止息諍論。四、揀邪教,外道經典,首用阿憂二字,阿者言無,憂者言有,以一切法不出有無,故用此冠頂。佛經用如是我聞,則揀異邪教也。

 

下更分解:如是二字,古解甚多,玆不繁引。但據本部經義,如者不異之義,是者無非之義;以顯念佛法門,心不異佛,佛不異心;心佛雖有二名,心佛無非一體,故曰如是。又萬法俱寂,一心不亂,為如;是心是佛,是心作佛,為是。

 

我者:阿難自稱,非同凡夫妄執實我。一切凡夫,因執四大妄身,以為實我。我執既起,貪瞋癡慢無不從之而生。貪財為我受用,貪色為我娛樂,貪名圖我榮耀,貪食養我形體,貪睡為我安息。由此諸貪,則靡惡不造。若人妨礙我所貪,或剝奪我所貪,則瞋癡慢,熾然並作。是我執,乃諸惡根本。身心因此不得安樂;世界因此不得和平。阿難已得無我,故不同彼妄執之我,亦非同外道妄計神我。外道有二十五諦,最後曰神我。彼妄計有一神我,周遍十方。阿難已證羅漢,能破外道,故不同彼妄計之我。乃同菩薩假我,及如來法身真我,不妨隨順稱我。

 

聞者:從耳根親聞如來聲教。入耳達心,憶持不忘。阿難本是多聞第一,憶持如來秘密法門,受領無失。今以聞慧,聞持淨土無障礙法門也。一時,乃說聽始終,心境俱一之時。佛字,梵語具足應云佛陀。譯為覺者,即大覺悟之人。此方好略,單稱為佛,乃十號之一。從本覺理,起始覺智,覺至心源,為究竟覺。五住煩惱斷盡,二種生死不受,方得稱佛。此指釋迦牟尼佛。在,即住也。

 

舍衛國譯云豐德,是波斯匿王所都。古解謂國豐四德:解脫、多聞、財寶、五欲是也。愚意財寶五欲,不可言德。當以具足財寶五欲曰豐,人多解脫多聞曰德。祇樹者,祇即祇陀,乃匿王太子名,譯云戰勝。樹,即園中所種花果林木。給孤獨,是須達多長者之善名,長者生平樂善,周給孤獨,令得飽煖,故得是名。園,即金磚布地,所買祇陀太子之園。因樹根金磚鋪不到,故樹屬太子,園屬長者,因共成請佛功德,故並存嘉名也。一標法會時處竟。

 

丁二  列聖凡聽眾分三  戊初  聲聞眾  二  菩薩眾  三  天人眾初分三  己初  明類標數  二  表位歎德  三  列上首名  今初

 

與大比丘僧,千二百五十人俱。

 

自此至諸天大眾俱,即六成就中眾成就。與者,共也。大比丘,揀非小機初心之侶,具大、多、勝三義,異餘比丘故。能為天王大人所共敬仰,曰大,非小德也。如梵王師陳如,帝釋師迦葉也。博通內外典籍,多聞廣識,曰多,非寡解也。超出九十六種外道,法高德重,曰勝,非劣器也。比丘梵語,此含三義:一、乞士,外乞食以養色身,內乞法以資慧命。二、怖魔,受具足戒時,登壇白四羯磨,地行夜叉稱善;於是空行夜叉,天行夜叉,以及天人,各皆稱善。輾轉傳唱,聲達六天。魔王聞已,心生怖畏;怖懼佛界增多,魔眾減少。三、破惡,正慧觀察,修持出世淨法,破除一切煩惱之惡。含此三義,故存梵語。即五不翻中,多含不翻也。

 

僧,梵語具云僧伽,譯云和合眾。四人以上,多至無量,同一羯磨,不相違諍;猶如水乳相和,函蓋相合,故名和合眾。有理和事和:理和惟一,同證無為解脫道故。事和有六:身和同住,口和無諍,意和同悅,見和同解,戒和同脩,利和同均。出家人稱六和僧,自當顧名思義也。○千二百五十人者,於鹿苑初度陳如等五人。於木瓜林度優樓頻螺迦葉師資五百人。於象頭山度伽耶迦葉,於希連河度那提迦葉二人,師資合五百人。度舍利弗目犍連二人師資合二百人。度耶舍長者子朋友等五十人。合計一千二百五十五人。今但言一千二百五十人者,略零數也。○問:佛出世間,所度之眾,其數無量,何以獨舉此數?答:以此等最先歸佛,直至佛滅,常隨不離,故獨舉也。一明類標數竟。

 

己二  表位歎德

 

皆是大阿羅漢眾所知識。

 

上句表位,下句歎德,皆是者,純一無雜也;即法華經所云:此眾無枝葉,惟有諸貞實。阿羅漢亦含三義,比丘為因,羅漢為果,與比丘三義因果相對。一、應供,梵行已立,為世福田,堪受人天供養;即乞士果。二、殺賊,四住已空,見思惑斷,殺盡煩惱之賊;即破惡果。三、無生,所作已辦,不受輪迴,超出三界生死;即怖魔果。始則受戒願出生死,令魔生怖,今證無生。故云怖魔果。阿羅漢,有實行、權示、定性、回心之別。今云大者,非專求己利得少為足之實行阿羅漢。乃大權示現,內秘菩薩行,外現聲聞身,深本難思者是也。又非厭有趣空,耽寂滅樂之定性阿羅漢,乃回小向大,發大乘心,求菩提道,助佛轉輪者是也。眾所知識者:眾、即天人大眾。知識二字,有兩解:一、約大眾說:聞名仰德曰知,見面聆教曰識。諸阿羅漢,道高望重,為天人大眾所共知共識者,洵是人天師範。二、約羅漢說:深解諦理曰知,博通法相曰識。諸阿羅漢,斷惑證真,為天人大眾中多知多識者,堪作人天眼目。二表位歎德竟。

 

己三  列上首名

 

長老舍利弗,摩訶目犍連,摩訶迦葉,摩訶迦旃延,摩訶俱絺羅,離婆多,周利槃陀伽,難陀,阿難陀,羅侯羅,憍梵波提,賓頭盧頗羅墮,迦留陀夷,摩訶劫賓那,薄拘羅,阿那樓馱,如是等諸大弟子。

 

長老,德臘俱尊之號。或但具一,亦可通稱。如年高臘久,位居上座,是謂耆年長老。若智深德重,證羅漢果,是謂法性長老。此二字,貫下十六尊宿,非獨指舍利也。此中有有德有臘者,有無臘有德者,並無無德有臘者。

 

舍利弗:舍利是其母名,譯云鶖鷺。弗、即子也。鶖鷺眼目伶俐,其母如之。連母為名,故曰鶖子。諸弟子中,智慧第一。初在母胎,已能寄辯母口。八歲登座,論勝十六大國論師。七日之內,遍達佛法,故稱智慧第一。亦姑顯一德,非身子之外,餘皆無智;亦非身子不具餘德。以表法門無量,各舉一長而已。

 

摩訶目犍連:摩訶譯云大,目犍連譯釆菽氏,姓也。先人入山脩道,采菽而食,因是命族。本名拘律陀,係樹名,禱此樹而生故。其族出家者多,故以大別之。諸弟子中,神通第一。如化身大小,降伏毒龍,一城釋種舉之梵天等。

 

摩訶迦葉:譯云大龜氏,其先世學道,感靈龜負圖而應,因以為姓。本名畢缽羅,亦樹也。又云大飲光,由宿世為冶金師,與一貧女,將黃金莊嚴塔像。自爾以來,九十一劫,身常紫金光聚。金光晃耀,吞乎餘光,故名飲光。加以大者,揀餘迦葉。此尊者財富無量,看破出家,常行苦行,頭陀第一。梵語頭陀,此云抖擻,以十二行頭陀,抖擻塵勞煩惱。迦葉年老,不捨頭陀;佛憫其衰,勸令休息;迦葉頭陀如故。佛讚有頭陀行,我法久存。此尊者未曾入滅,佛囑傳衣彌勒;現在雞足山入滅盡定,待彌勒佛出世。

 

摩訶迦旃延:譯云文飾,南天竺婆羅門族,論議第一。凡人論議,若無文采而脩飾之,終非善於論議。此尊者才藻詞華,縱橫善巧,外道聞之,無不悅服。外道問:惡人死後受苦,應當回還;死而不還,知無他世。答言:如世罪人,被繫牢獄,寧得歸否?又問:善人生天,何亦不歸?答言:墮廁得出,肯再入否?如是善論,故稱論議第一。

 

摩訶拘絺羅:譯云大膝。舍利弗母舅,平日論輒勝姊,自姊懷身子後,機辯迅發,論不及姊。知所懷必是智人,寄辯母口。遂發憤遊學,往南天竺讀十八經,四圍陀典,不暇剪爪,世呼長爪梵志。繇精勤故,得四無礙辯,觸問能答,故稱答問第一。

 

離婆多:譯云星宿,父母禱星宿而生故。又譯假和合。釋論云:夜宿空亭,見二鬼爭屍,告其分判。設依理枉理,皆不免害,故據實答。大鬼怒拔其手足食之,小鬼取屍手足補之。因此煩惱,遂疑此身非我;若我本身,眼見拔去食訖。若他身者,云何復隨我行?逢人即問:汝見我否?眾僧云:此人易度。語云:此身本是他遺體,非己有也。遂悟此身假和合,即得道果,無倒亂第一。

 

周利槃陀伽:周利是兄名,譯大路邊,槃陀伽是弟名,譯繼道,相繼周利於道路而生故。西域風俗,女人欲產,當同娘家。其母生二子,皆在路邊。繼道性愚鈍,出家誦一偈,經一百日,得前遺後,得後遺前。兄遣還俗,哭泣不已,佛憐而錄之,使誦掃帚,日久忽悟,得阿羅漢,義持第一。

 

難陀:譯云喜,即佛胞弟孫陀羅難陀,連妻為名,曰艷喜。四月九日生,身黃金色,其三十相,短佛四指。若入眾中,有不識者,謂言佛來。此尊者儀容第一。摩竭提國有裸形外道,世稱智者,與身子論議結舌,深信佛法,有欲出家。見難陀色貌殊偉,歎曰:短小比丘,智慧難概,況堂堂者乎?遂從出家。

 

阿難陀:譯云慶喜,是佛從弟,佛成道日生;王聞奏歡喜,故字慶喜。至二十歲,佛度出家,為佛侍者,多聞第一。迦葉譯云:佛法大海水,流入阿難心。悉能記憶受持,後結集經藏也。

 

羅侯羅:譯云覆障,因塞鼠穴六日,報感在胎六年,故云覆障,是佛之子。佛為太子時,十七歲納妃,十九歲出家,並未行欲事,何以有子?因太子請願出家,王到宮中苦留,語曰:汝若有子,當許出家。時太子以手指耶輸陀羅腹曰:已有子,耶輸一驚,即覺成孕。後太子出家,在胎六年乃生;惡聲盈路,諸釋皆瞋,欲治欲殺。耶輸雖能自信,欲雪不白之冤,請焚火坑,發大誓言:我若為非,母子俱滅,若真遺體,天當為證。抱子投坑,火化為蓮,捧耶輸體,母子無損;國人始信,從此息謗。羅侯羅出家,密行第一。

 

憍梵波提:譯云牛司。司者,牛雖不食,恆事虛哨,由過去世,輕弄聖僧誦經如牛吃草,從此五百世為牛,今餘報未盡,猶事虛哨。佛恐世人睹形不知觀德,譏笑遭愆,飭居天上,諸天敬奉,受天供養第一。

 

賓頭盧頗羅墮:上三字譯不動,名也;下三字譯利根,姓也。先名後姓,以別同族。昔樹提長者,以旃檀缽置剎頂上,號於眾曰:能以神力取者,即與之。尊者現通取缽,佛呵責不許入滅,留身應末世供,福田第一。

 

迦留陀夷:譯云黑光。身形粗黑有光,夜行人見驚駭,佛禁夜行因之而始。此尊者,為佛使者,教化第一。

 

摩訶劫賓那:譯云房宿,父母禱房宿而生;知星宿第一。

 

薄拘羅,譯云善容。由昔持不殺戒,九十一劫壽不中夭,顏貌端正。又昔會施一病僧訶梨勒果,感五不死報;初生現異,母以為怪,置之熬盤不死;復置釜中不死;復置水中;巨魚吞之;魚為人獲,刀破子現;竟無所傷。火不能炮,湯不能煮,水不能淹,魚不能噬,刀不能割,名五不死。享壽一百六十歲,壽命第一。

 

阿冕樓馱:一名阿那律陀,譯云無貧,亦云如意;由昔饑世,以稗飯施辟支佛,九十一劫不受窮貧之報,得如意樂,故以名焉。亦是佛之從弟。佛說法時,常好睡眠,佛呵云:咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。聞呵發憤,經七晝夜,眼不交睫,精進失目;佛教修習樂見照明金剛三昧,遂得半頭天眼。觀大千世界,如觀掌中菴摩羅果,是為天眼第一。

 

如是等諸大弟子者:如是、指上十六尊宿,等者、等餘未列之眾。學在師後曰弟,解從師生曰子。弟子以大稱者,即大比丘大阿羅漢,堪稱佛子,從佛口生,從法化生,皆是助佛轉輪,當紹佛位也。一聲聞眾竟。

 

戊二  菩薩眾

 

并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩與如是等諸大菩薩。

 

首句明類。并者及也,承前起後,言佛說此經,而在會聽眾,不僅聲聞弟子,更有許多菩薩,亦所同聞也。菩薩,梵語具足應云:菩提薩埵,此方好略,稱菩薩。譯云覺有情,當作三義解釋:一、約自利釋,雖證佛覺,識情未盡故,即使等覺菩薩,八識中一分生相無明未破,猶屬有情。二、約利他釋,發心覺悟一切有情故。有情,即六道眾生之通稱。菩薩視大地眾生,猶如一己,不分人我,罔閒親疏。觀眾生之苦,即己之苦,平等普覺,悉令離苦。三、約兩利釋,上求覺道,下度有情故。即所發四宏誓願,斷無盡之煩惱,求無上之佛道,學無量之法門,度無邊之眾生。煩惱未盡,法身不顯,佛道不得圓成,法門未學,自救不了,眾生焉能普度?故必四宏並發,六度齊修,方成兩利。

 

梵語摩訶,此云大。摩訶薩,即大菩薩也。揀非權教菩薩,一一皆實教菩薩,破無明見法身,親證真如實理。發大心、運大悲、修大行、求大果,故稱大菩薩。又稱大道心眾生,大具四義。清涼疏謂:一者願大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者時大,經三無數劫故。四者德大,具足一乘諸功德故。菩薩於十法界中,屬第二法界,超過諸天二乘之上。世間神祇與之比較,則相去遠矣。今世人不知,稱土地、城隍、亦稱菩薩者,非也。若世人能解大理,能發大願,能修大行;志在利他,不求利己;難行能行,難捨能捨,難忍能忍;亦可謂修習菩薩之道矣。

 

文殊師利法王子:文殊師利亦云曼殊室利,譯為妙首,又云妙吉祥,又云妙德。準華嚴宗,此三名,表信、行、智、三法門。妙首者信也,信為萬行萬德之首故。妙吉祥者行也,真諦云:於冤親中平等利益,不為損惱故。妙德者智也,由其智德內充,能為七佛之師故。法王子者,佛為法王,於法自在。菩薩入法正位,紹隆佛種,當繼佛位;猶如太子,今在東宮,當紹王位。又不僅文殊獨當此稱,即彌勒等,亦可稱法王子。此中以文殊居首者,表淨土不思議法門,若非第一勇猛根本大智,不能證解。前身子屬權智,此文殊屬實智;以此權實二智,為淨土法門自化化他之本也。

 

阿逸多菩薩:即彌勒菩薩,彌勒姓也,譯慈氏,阿逸多名也,譯無能勝。昔為婆羅門,號一切智,於八千歲修習慈行。又弗沙佛時,與釋迦如來,同發菩提心,常習慈定。悲華經云:發願於刀兵劫中,擁護眾生。是則慈隆即世,悲臻後劫,至極之慈,一切權小皆無能勝,故以名焉。

 

乾陀訶提菩薩:譯云不休息菩薩。謂常修萬行,廣度眾生,盡未來際,不休不息。如金剛經所云:若卵生,若胎生,若濕生,若化生,乃至若非有想,非無想,我皆令入無餘涅槃,而滅度之。又如楞嚴阿難願偈云:如一眾生未成,佛,終不於此取泥洹,是也。

 

常精進菩薩:即經歷多劫,修行六度,精進度生,常不退轉。如寶積經云:此菩薩,為一眾生,經無量劫,隨逐不捨,猶不受化,曾無一念棄捨之心。若為多眾生,經多劫,隨逐教化,猶未為難;今為一眾生,若一眾生,經多劫而肯受化,亦未為難;今猶不受化,若不受化,不遽捨,猶未為難;今無一念棄捨之心,是真精進,是真善行菩薩之道。

 

與如是等諸大菩薩:如是者結上,等者例餘。前所舉四位菩薩,表淨土信、願、行、三資糧也。文殊表信,以文殊為根本大智,今淨土不思議法門,惟智能信故。彌勒表願,以彌勒昔遇大慈如來,願同此號,即得慈心三昧。念佛眾生,各各願生西方,同佛無量光壽故。不休息、常精進,表行,以二菩薩常修利生之行,長時無間。今執持名號,實在念念相續,精進無疲,一心不亂故。等者,等餘萬行,莊嚴淨土也。二菩薩眾竟。

 

戊三  天人眾

 

及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

 

及者併及,以淨土法門,聖凡同秉,承前言,不獨諸聖在會,併及凡眾,亦皆均沾法益。釋提桓因:譯云能為主;即忉利天主。忉利天此云三十三天,係欲界第二層天,在須彌山頂。天主居中一天,東西南北各八天,合成三十三天;如中國二十二行省,是約橫論。若約豎論,三界共二十八天;俗云天有三十三層者,訛也。忉利天主宿因:迦葉佛時,是一女身;發心修塔,欲令高廣莊嚴,為世福田,三十二人助之。塔成,作福者眾,以此福德,同生此天。等者下洎四王天,上洎夜摩、兜率、化樂、他化、四禪、四空等無量諸天。曰大眾者,該盡修羅八部,人及非人,一切眾生。俱字,通結菩薩以下諸天人等,俱會一處。初通序竟。

 

丙二  別序,亦名發起序。持名念佛,圓頓不思議法門,無人能問。由如來權智,鑒眾生機宜,應聞淨土妙門,而得四益。故無問自說,直唱淨土依、正名字,以為發起也。

 

爾時,佛告長老舍利弗:從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂;其土有佛號阿彌陀;今現在說法。

 

爾時:即六種成就之時。時至機熟,宜開法會。而持名念佛,淨土妙門,四益普施,三根普攝,不可思議,甚深難信之法;非第一智慧者,不能直下承當,故特告舍利弗:從是娑婆世界,西方經過十萬億佛土,彼處有世界,名曰極樂。此自唱依報,為下正宗廣陳依報妙果之發起序也。依報屬世界,即佛願行所成,眾生淨業所感,公共依止之報土,故名依報;亦名佛土。土字,當讀度字音。合三千大千世界,為一佛土。世界有小千、中千、大千之別。先從一小世界說起,小世界大海之中,有一須彌山譯云妙高山;須彌山外,七重香水海,七重金山;七山之外,即鹹水海。現世界,在須彌四面,鹹水海中,浮有四大部洲。一洲中,有無量小洲,無量國土。海外圍以鐵圍山,同一日月所照,名四天下,亦名小世界。上有六欲天,覆以初禪天。合集一千個小世界,覆以二禪天,為小千世界。合集一千個小千世界,覆以三禪天,為中千世界。合集一千個中千世界,覆以四禪天,為大千世界。因三次言千,故曰三千大千世界。共有萬億須彌山,萬億四天下,為一佛化土。

 

有世界名曰極樂者:世以遷流為義,約時分說;有過去、現在、未來。界以方位為言,約處所說;有四方四維上下。時、處,合稱為世界。彼世界名極樂,梵語須摩提,此云極樂,亦云安樂,亦云安樂,亦云清泰;名雖小異,義則大同。 其土:指西方極樂世界。有佛者:有一界,必有一界之教主。號阿彌陀:解在前即教主萬德洪名。此自唱正報,以為下正宗廣陳正報妙果之發起序也。正報屬根身,即佛願行所成,眾生淨業所感,各別正受之報體;故名正報。

 

今現在說法者:彼佛度生之軌,亦不外說法也。大本云,彼佛非過去,非現在,非未來,但以酬其志願,現在西方。大雲經,佛告大雲密藏菩薩言:「西方世界,有國名安樂,佛號無量壽,現在說法,告一菩薩言:『娑婆世界,釋迦牟尼佛,今說大雲經,汝可往聽。』今彼菩薩將來至此。」則正當釋迦說法時,彌陀亦在彼說法,故曰現在說法。以上依正二皆現有,非同化城權現,的標實境也。勝緣難遇,可不深信、願求往生親覲乎?但欲冀往生,當持名號,以符彼佛本願,接引往生。此中寓有勸信、勸願、勸行之意;故判為發起序。發起正宗三資糧即信願行故。

 

蕅益大師云:二有現在,勸信序也;世界名極樂,勸願序也:佛號阿彌陀勸持名妙行序也。復次彌陀序佛;說法序法;現在海會序僧。佛法僧同一實相序體;從此起、信、願行序宗;信願行成,往生見佛、聞法序用;唯一佛界為所緣境,不雜餘事,序教相也。釋迦如來徹底悲心,不待啟請,自唱依正,良繇此經,急救眾生,橫截生死,唯恐不及,故不待請。即十二部中,無問自說部。初序分竟。

 

乙二  正宗分,為一經所宗之正義也。本經以信、願、行、三資糧為宗。交分為三。

 

丙初  詳陳依正莊嚴以起信  二  特勸應求往生以發願  三  正示執持名號以立行  初分二  丁初  徵釋極樂  二  別示莊嚴  今初

 

舍利弗,彼土何故名為極樂?

 

此即徵起發問之詞。呼當機舍利弗之名,徵云:彼佛國土,因何之故,名為極樂,汝其知之乎?

 

其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

 

此先約正報眾生釋極樂。眾生者,和合眾緣而生。極樂眾生,則以多善根福德因緣,得生彼國,無有一切苦事,但受種種樂報,故名極樂。苦者,逼惱身心之義。眾苦,謂三苦、八苦無量諸苦。三苦者:一、苦苦,人洎修羅地獄鬼畜,現受有漏之身,不得自在,已名為苦;更加種種逼惱,仍屬苦中之苦。二、壞苦,六欲天受衣食如意,宮殿隨身之樂;初禪天,得離生喜樂定;二禪天,得定生喜樂定;三禪天,得離喜妙樂定;但屬有漏之禪,總有變壞終盡之時,猶如仰箭射空,勢力盡箭還墮;乃屬壞苦。三、行苦,四禪天以上,苦樂雙亡,捨定現前。雖然無苦無樂,難免行陰念念遷變流轉;乃屬行苦。又云:欲界具三苦,色界除苦苦,無色界惟行苦。

 

八苦者,約人間說:一、生苦,居於胎獄之中。二、老苦,現其衰朽之像。三、病苦,諸根痛患。四、死苦,四大分散。五、愛別離苦,欲合偏離。六、冤憎會苦,欲避偏逢。七、求不得苦,欲得偏失。八、五陰熾盛苦,五陰煩惱之火,晝夜熾然,焚燒功德之林,而壞菩提之種。是為八苦。無量諸苦,說之不盡。而極樂眾生,眾苦皆無,但受一切諸樂,故名極樂。

 

問:樂者苦之對也,極樂既無眾苦,何以顯樂?答:正以娑婆極苦,對彼西方極樂;二土較量,令知勝劣,而生忻厭。如三苦者,則彼國眾生,但受身心安泰之樂,而無苦苦。但受依正莊嚴之樂,而無壞苦。但受三昧寂定之樂,而無行苦。如八苦者,則彼國眾生,但受蓮華化生之樂,而無胎獄生苦。但受相好具足之樂,而無衰朽老苦。但受自在晏安之樂,而無痛患病苦。但受壽命無量之樂,而無分段死苦。但受海會相聚之樂,而無愛別離苦。但受上善俱會之樂,而無冤憎會苦。但受所欲如意之樂,而無求不得苦。但受觀照蘊空之樂,而無煩惱熾盛之苦。二土對較,苦樂懸殊,淨穢自分,取捨宜定。

 

慈雲懺主,開此土彼土修行難易十種,今以苦樂對之:一者、此土有不常值佛苦,彼土但受華開見佛常得親近之樂。二者、此土有不聞說法苦,彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂。三者、此土有惡友牽纏苦,彼土但受諸上善人,俱會一處之樂。四者、此土有群魔惱亂苦,彼土但受諸佛護念,遠離魔事之樂。五者、此土有輪迴不息苦,彼土但受橫截生死,永脫輪迴之樂。六者、此土有難免三塗苦,彼土但受惡道永離,名且不聞之樂。七者、此土有塵緣障道苦,彼土但受用自然不俟經營之樂。八者、此土有壽命短促苦,彼土但受壽與佛同更無限量之樂。九者、此土有修行退失苦,彼土但受入正定聚永無退轉之樂。十者、此土有佛道難成苦,彼土但受一生行滿所作成辦之樂。

 

問:厭穢忻淨,捨苦求樂,全同凡夫心行,何得稱圓頓法門?菩薩不取涅槃之樂,不捨度生之苦;苦樂見泯,取捨情亡,方合大乘之道。而念佛往生者,何獨不然?答:未得無生法忍,必定不能度生,喻如破船拯溺,難免自他俱陷。念佛求生淨土,見佛聞法,得無生忍已,普入塵剎,救度眾生,方成自他兩利。據此則捨苦者,正欲拔眾生之苦,即菩薩之大悲心。求樂者,正欲與眾生以樂,即菩薩之大慈心。豈小乘獨善其身者所可及耶?

 

又舍利弗!極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶;周匝圍繞。是故彼國,名為極樂。

 

此次約依報世界釋極樂。欄楯、羅網、行樹,皆西方莊嚴之樂境。橫曰欄,直曰楯,即欄干也。此方園林勝地,多亦有之,但為防護,或壯觀瞻。彼土則不然,人皆尚道,全無侵損之行為,亦無玩好之思想。皆為彌陀願行功德之所成就。羅網行樹,亦復如是。行者,次第行列而不雜亂。七重者,一重行樹,一重欄楯,重重相間,而至於七。上覆以七重羅網。此方欄楯行樹,雖然亦有,其質不出木石銅鐵;彼則一一皆是金、銀、琉璃、玻璃、四寶所成。七重寶,亦但略言而已。七重,表七科道品三十七分;四寶,表常、樂、我、淨、四四德。實則重重無盡,寶寶交錯,周匝圍繞,佛菩薩等無量住處也。大本云:七寶諸樹,遍滿世界,所謂金根金莖,枝葉花果,亦皆以金,則名一寶。金根銀莖,枝葉花果,亦分金銀,則名二寶。如是三寶四寶,其寶間錯,輾轉增多,乃至七寶。又法藏第四十願云:設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,於寶樹中,皆悉照見,猶如明鏡?睹見面像。

 

觀經云:七寶行樹,一一高八千由旬,一一花葉,作異寶色,琉璃色中出金色光,玻璃色中出紅色光等。又云:妙真珠網,彌覆樹上,一一樹有七重網,一一網間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮;諸天童子,自然在中。三經核對,詳略稍異。此但言四寶,彼言七寶。此但言行樹,彼言樹中照見十方無量嚴淨佛土。此但言羅網,彼言網間現妙華宮殿。此中文略,以約該博也。末句結名,以是種種依報莊嚴之故,名為極樂。初徵釋極樂竟。

 

丁二  別示莊嚴分二  戊初  依報  二  正報初中二  己初  明所受用境  二  明能所受境  初又二  庚初  各出其相  二  結由佛力

 

又舍利弗!極樂國土,有七寶池,八功德水充滿其中,池底純以金沙布地。

 

此釋迦如來重呼舍利弗之名,告以極樂國中所受用境。即池水之類,亦皆殊勝莊嚴。池稱七寶者,揀非土石所成。大本云:內外左右,有諸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬,猶如大海。一寶二寶乃至七寶所共合成。今不言由旬數量者,略也。

 

八功德水者:一、澄淨,異此方汙濁。二、清冷,異此方寒熱。三、甘美,異此方鹹淡。四、輕軟,異此方沉重。五、潤澤,異此方枯澀。六、安和,異此方急暴。七、除飢渴,異此方飽脹。八、長養諸根,異此方增病。充滿其中,即德水常時充足盈滿其寶池之渠,異此方有時枯竭,有時泛濫也。底純金沙,亦只略言;觀經云:真金為渠,其下皆雜色金剛,而為底沙。大本云:純一寶池,底沙亦以一寶。黃金池者,白銀底沙;水晶池者,琉璃底沙;二寶為池,底沙亦二。乃至七寶,亦復如是。

 

此中池水,但言八德。未言寶成,以及隨意說法、進業等,姑順凡情,略顯八德,實則寶水功德無量,觀經云:一一池水,七寶所成;其寶柔軟,從如意珠王生。分十四支,一一支作七寶妙色。其摩尼水,流注花間。尋樹上下,其聲微妙。

 

大本云:諸上善人,入七寶池,澡雪身體。意欲令水沒足,水即沒足;乃至欲令灌身,悉如其意。欲令還復,水輒還復。調和冷煖,無不順適。開神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,淨若無形。是水本無心,能隨人意,豈思議所能及哉!

 

又云:微瀾洄流,轉相灌注,不遲不疾,安詳徐逝,波揚無量,自然妙聲,或念佛聲,或聞法聲,或聞僧聲,寂靜聲,空無我聲,大慈悲聲,波羅蜜聲,乃至眾妙法聲;稱其所欲,無不聞者。發清淨心,成熟諸根,永不退於無上菩提。是水本無情,而能說法,又豈思議所能及哉!

 

又云:既皆浴已,或坐於蓮華之上;有在地講經者,誦經者,自說經者,授經者,聽經者,念經者,思道者,坐禪一心者,經行者。有在虛空中講經者,乃至坐禪經行者。各隨其質,而有所得。未得四果者,因得四果。未得不退轉地菩薩,得不退轉。是水本觸塵,能令進業,又豈思議所能及哉!

 

四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。

 

四邊即池之四岸。陛級名階,踐之上升;坦途曰道,履之遊行;若階若道,皆四寶所成。四岸之上,更有樓閣。重屋曰樓,岑樓曰閣。此即佛僧諸上善人所居之處。以者用也,非同此方樓閣,乃用土木磚石為之;彼則皆用七寶莊嚴而較飾之。大本云:阿彌陀佛,講堂精舍,宮殿樓閣,皆以七寶,勝於此界第六天上天帝所居百千萬倍。菩薩所居,亦復如是。諸天及人,宮宇樓閣,稱其形色,高下大小。或以一寶二寶,至無量寶。今言七寶,又不云高下大小,皆省文也。金有四義:其體堅固,其性柔軟,其色光明,其價貴重。銀為白金,四義皆所不及,當距數十倍。琉璃,譯云青色寶,又云不遠,(山名)山出此寶,以近波羅奈城,故名不遠。玻璃,譯云水玉,即水晶。硨磲,譯云大貝,貝為海中介蟲,大者為寶;有云非梵語,以其形似車之渠,渠者網也。赤珠,乃赤蟲所出之珠,與蚌胎、蛇腦、魚腹,所出之珠稍異。瑪瑙,有山水二種之別,其色不一;紅者,暗中觸之,則能生光。如上七寶,但取名同此方,實則一一超勝百千萬倍。

 

問:堯處茆茨,禹卑宮室,回居陋巷,古聖賢祗貴其德,不重寶嚴。即令讀古者,無不景仰其風。西方佛聖,何為不然,獨尚外觀耶?答:此彌陀大開方便,俯就機宜;順眾生厭穢忻淨,捨苦求樂之心理;以大願行,莊嚴極樂淨土,令知取捨。正所謂先以欲鉤牽,後令入佛智。疏鈔云:喻如正厄飢寒之國,忽聞飽煖之鄉;方沉幽暗之崖,乍睹光明之境;豈不身心踴躍,捨故即新。但得往生,終成解脫。方便接引,當如是耳。

 

池中蓮花大如車輪,青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔。

 

七寶池中,蓮華無量。其形之大,猶如轉輪聖王千輻金輪,大一由旬,且據最小者言之。若據觀經大本所云:尚不止此。觀經云:一一池中,有六十億七寶蓮華,團圓正等,十二由旬。大本云:池中蓮華,或一由旬,乃至百由旬,千由旬。不可局定常人所御車輪,而為限量。隨十方眾生,念佛之力,有勤惰不等;故所感蓮華,有大小不一。舉喻車輪者,非但狀蓮之形,而且表蓮之德。輪有運載義,而華輪能遍至十方,接引念佛眾生,出離苦海,往生樂國。即此華輪,可為彌陀大願船,普載眾生,同赴蓮池會也。

 

華分四色,色各有光。青色曰優缽羅,黃色曰拘勿頭,赤色曰缽頭摩,白色曰芬陀利。十方眾生,發心念佛,寶池中即時生一蓮蕊;隨其念力,而為增長;命終往生,即托質此蓮,是謂蓮胎。乃以蓮華為父母,清淨受生,華開見佛。是蓮華者,乃卸凡殼之玄宮,安慧命之神宅。故西方極樂,亦稱蓮邦。淨土法門,是為蓮宗;念佛之會,名曰蓮社;同行之侶,稱為蓮友。

 

微妙香潔:特舉蓮之四德。微者,幽微;根產金沙,華浮德水,形量不定,各隨念力,是謂幽微。又微者,精微;七寶所成,光色相稱,煒燁煥爛,明耀日月,是謂精微。○妙者,此方念佛,華即標名,勤惰纔分,榮枯頓異,是為感應冥符妙。又上中下品,各隨功行,無量往生,不相錯謬,是為勝劣分明妙,○香者,此方之蓮,濯清漣而不妖,清風徐來,馨香遠聞。況彼土之蓮,光色既異,而香氣自不待言。○潔者,此方之蓮,出污泥而不染,翠蓋輕搖,瑩然清潔。況彼土之蓮,產自寶池,其潔淨何可為喻,初各出其相竟。

 

庚二  結由佛力

 

舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。

 

成就二字,當分能所。以彌陀願行,為能成就;以上文池水、階道、樓閣、蓮華,為所成就。如是二字,即指池水等所受用境。一一莊嚴殊勝,皆是阿彌陀佛,因中所發大願,及道前所修大行,無量功德之所成就也,因中為法藏比丘,對世自在王佛,發四十八願,第三十二願云:設我得佛,自地以上,至於虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國土所有一切萬物,皆以無量雜寶,百千種香,而共合成。嚴飾奇妙,超諸天人,是謂大願。

 

大行者,大本云:法藏比丘,於世自在王佛所,攝取二百一十億佛剎清淨之行,如彼修持。又云:法藏比丘,發四十八願已,住真實慧,勇猛精進,阿僧祇劫,修菩薩行,護身口意,修行六度,了空無相無作,以行教化,致無量眾生,發菩提心,是謂大行。即此願行功德,為能成就莊嚴所受用境。大本云:如是積功累德,無量千萬億劫,功德圓備,方得成就斯願,而入佛位。

 

功德者:乃無漏稱性功德。性本自具一切莊嚴,非由佛力,不能成就。佛在因中,發願起行;願行圓滿,莊嚴淨土,為眾生作增上緣。帶起眾生自心種種莊嚴,為所緣緣。眾生緣此莊嚴淨土,起忻厭心,而修淨業。由此淨業,仗自他力,而生淨土;一一皆不離自性。彌陀亦以大願大行,成就自性無漏功德莊嚴。離性之外,能所皆不可得。初明所受用境竟。

 

己二  明能所受境分二  庚初  通約五根五塵明受用  二  別約耳根聲塵明受用初中二  辛初  各出其相  二  結由佛力

 

又舍利弗!彼佛國土,常作天樂,黃金為地。

 

此明諸根對境,無非樂受。彼土眾生,雖受諸樂,卻不妨道,反能助道,觀下自知。根為能受,塵為所受,故科名能所受境。先舉耳聲、眼色:彼阿彌陀佛極樂國土,上則天樂鳴於空,下則黃金嚴其地。天樂有二:一、天人之樂,大本云:第一四天王天及諸天人,百千香華,百千音樂,以供養佛及諸菩薩聲聞之眾。於是第二忉利天王,乃至一切諸天,香華音樂,轉相倍勝。二、天然之樂,大本又云:亦有自然萬種伎樂,無非法音,清暢嘹亮,微妙明雅,一切音聲,所不能及。常作亦二義:一、諸天之多,常修供養,故致天樂,音無間歇。二、天然樂音,不鼓自鳴,不同世樂,或作或輟。今人念佛,臨終之時,天樂來迎,亦精修淨業所感而然。

 

黃金為地者:與大本觀經稍異。大本云:彼剎自然七寶,體性溫柔,相間為地。或一寶,光色晃耀,超越十方。恢廓曠蕩,不可窮盡。在皆平正,無有須彌及諸山海,坑坎井谷,幽暗之所。觀經云:琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯,界以七寶,分齊分明。據兩經參考,彼土具足眾寶。黃金琉璃,皆各約一隅而言,不必定執。

 

晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行。

 

上天樂,是耳根對聲塵;金地,是眼根對色塵。此處雨華,是眼鼻兩根,對色香二塵。六時者:晝三時,夜三時;晝夜各分初分、中分、後分,合為六時。又按此方時分,子丑至戌亥十二時,晝夜各六時也,極樂世界,不假日月光明,不過隨順此方而云晝夜。日月有無,大本諸譯,亦皆不定。後漢支婁迦讖與吳支謙二譯,俱云日月處空,因彼土無須彌山故。龍舒居士王日休,參會諸譯,而云處空而不運轉。元魏菩提流志及宋法賢二譯,直言無有。極樂國中,當不定以日月而分晝夜也。

 

雨字去聲,落也。曼陀羅,此云適意;妙好天花,適悅人意。故天人雨華,以表供養、讚歎之意。供養,則如大本所云:一切諸天,皆賚天上百千華香,來供彼佛及諸菩薩聲聞之眾。讚歎,則如空生晏坐,帝釋散華。空生問云:散華是誰?帝釋答曰:我乃天帝。空生又問:散華何為?帝釋又答:以尊者善說般若。空生云:我乃無說。帝釋曰:尊者無說,我亦無聞。這正是善說般若,與善聽般若。淨土眾生,念空真念,正與般若相應,故感天人雨華供讚也。

 

其土眾生下,明持華供佛,神足自在。眾生者:菩薩以下,乃至初生彼國者之通稱也。清旦者:東方始旦,而有清明之氣。淨土眾生,常於此時,盛華供佛。盛字平聲。衣祴即盛華具,或如此方之香袋也。華以眾妙言,則不止曼陀羅一種,當如法華所云:天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華譯適意華大適意華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華譯柔軟華大柔軟華,或盛諸寶樹華。大本云:四方自然風起,出五百音聲,吹諸樹華,華生異香,隨風四散;是彼方亦雨樹華,亦堪供佛。以華供佛,乃表真因趨向佛果也。他方者,對本國言。先供本師,後供他佛;自邇而遐,廣及十萬億佛土,一一諸佛,無不遍供。本來十方剎土,自他不隔於毫端也。

 

食時者:早齋之時。即以者,不逾多時也。以清旦至早齋,為時至少。能於少時,而供多佛,明其神足不可思議。如一食頃,遍至十方,不假逾時,迴還本國。此種神力,固由眾生淨業所感,亦由彌陀願力所致。因中第二十三願云:設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能遍至無數無量億那由他諸佛國者,不取正覺。

 

飯食經行者:受齋之後,一心行道。大本云:諸往生者,其飯食時,金缽、銀缽、種種寶缽,隨意現前。百味飲食,充滿其中,酸鹹甘淡,各如所願,不餘不缺。不以美故,過量而食。食已自消,而無遺滓。或見色聞聲,意以為食,自然飽適,無所味著,身心輕利。食畢化去,時至復現。

 

經行:即優游自在,循環往復,絡繹不絕。或一心念佛,成輾轉參究,非徒散慮逍遙也。飯食,是舌根對味塵。經行,是身根對觸塵。當知飯食經行,頭頭無非是道。又不獨西方為然,蓮池大師云:拈匙放著,口口不離,舉足動身,步步踏著;何得埋頭喫飯,空過一生。翫水觀山,徒勞萬里。味哉言乎!初各出其相竟。

 

辛二  結由佛力

 

舍利弗!極樂國土,成就如是功德莊嚴。

 

此如來重呼當機之名,告以極樂國土,成就如是天樂天華,眾生神足往還,飯食經行,一一無非彌陀願行功德之所莊嚴。願者,大本願云:我作佛時,剎中菩薩,以香華等種種供具,欲往他方世界供養諸佛,一食之頃,即可遍至。又願云:我剎中人,欲食之時,寶缽之中,百味飲食,化現在前,食已自去。今者成佛,一一所願,皆悉成就。行者,大本云:法藏比丘,既發願已,天雨妙華,而散其上。因中既感天華之莊嚴,何況果上?又云:或為比丘,或為天王,或為輪王,或為大臣,恆往佛所,承事供養。故感果上國中人民,一食之頃,遍供多佛,神足之莊嚴。又云:手中常出衣服、飲食、幢幡、寶蓋、一切音樂,供養於佛。故得成就佛果位中天樂鳴空,國中眾生自然衣食等之莊嚴。初通約五根五塵明受用竟

 

庚二  別約耳根聲塵明受用分二  辛初  有情法利  二  無情法利初中分三  壬初  眾鳥說法  二  聞音獲益  三  別釋疑難  今初

 

復次舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。

 

種種者不一之謂也。奇妙,言品類異常。形殊眾鳥曰奇,音能說法曰妙。雜色,則毛羽光彩,形形色色,多而且美也。下略出六種,前四種,此土亦有,人所常見。而鶴有玄黃蒼白四色,以純白為正,世亦不多。孔雀形色多同。鸚鵡亦有紅黃白綠灰紫黑色之類,以紅嘴綠羽為貴。此鳥解事人語,古詩云:鸚鵡前頭不敢言。又記曰:鸚鵡能言,不離飛鳥,猩猩能言,不應禽獄。則於人道尚且未通,安能同彼土之宣演妙法也。舍利解見在前。

 

迦陵頻伽,譯云妙音。大論云:如迦陵頻伽鳥,在殼中未出,聲超餘鳥。又正法念處經云:此鳥出妙音聲,若天若人緊那羅等,無能及者;唯除如來音聲。共命之鳥,一身兩頭,報同識別。梵語耆婆耆婆迦,此譯為生。勝天王經云生生。或譯命。法華經云命命。雜寶藏經云共命。雖然心識各別,同一報命也。後二種西竺亦有。是諸眾鳥,在此土西竺,已稱珍異。然名雖相同,實則相遠。彼土諸鳥,乃彌陀願力化生,形體色音,轉更奇妙。所出之音,柔和而不暴,幽雅而不俗。由不暴故,能令聽者躁心自釋。由不俗故,能令聽者欲心自祛。疏鈔云:由之瑟尚缺於和,鄭之聲大背於雅。鳥兼二美,是黃鐘大呂所不及也。

 

其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。

 

其字指上眾鳥,非僅音聲和雅可愛,且能演揚宣暢一切佛法道品。五根等,即修行入道之品故。他經共有七科三十七分,此經惟列二十五分。尋常判屬小乘,實則可通大乘。智度論云:「三十七品,無所不攝,即無量道品,亦在其中。」涅槃經云:「若人能觀八正道,即見佛性,名得醒醐。」此皆大乘說。念佛法門,橫截生死,永斷輪迴,正屬大乘。五根等,可通一切修門;今一一皆約念佛法門解。

 

五根者:信根、進根、念根、定根、慧根。根有能生義,如樹有根,能生花果,而得成熟,故以根名。信根者,信有西方極樂世界,無有眾苦,其國人民但受諸樂。信有彌陀現在說法,接引念佛眾生、往生彼國。此皆實事實境,非同化城之喻設也。信有願求往生執持名號,臨終決定得生;古德先賢,不一而足。信釋迦必無妄語,彌陀豈有虛願?六方諸佛定無謬讚。而此念佛法門,的可依承也。此皆約事言信也。

 

信西方依正莊嚴,本不出當人念佛心外;無邊剎土,自他不隔於毫端;何況祗十萬億佛土乎?淨土本唯心之淨土,彌陀乃自性之彌陀;此二語須善會之!差之毫釐,失之千里。非撥無淨土彌陀也,乃謂現在極樂依正,皆不離心性之外;以心包太虛,量周沙界,而極樂豈在空外耶?此則約理言信也。能起事理二信,是名信根。

 

進根者,既深信念佛,依信發願,依願立行,精勤不懈,是名進根。念根者,既求往生,精進念佛,念念無間,心口相應,是名念根。定根者,既專念彌陀,繫緣一境,萬慮頓銷,一心不亂,是名定根。慧根者,既定心成就,慧照現前,不住有念,不落無記,是名慧根。以此五法次第調治,譬如陰陽和適,能令諸根增長。

 

五力者:即前五根增長,具大力用:一、不為他伏,因於念佛法門,生深勝解,他法所難制伏。二、而能伏他,因其念力成就,具大威勢,而能摧伏一切。信力者,深信念佛成佛,因果相契;如大勢至法王子所云:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛;去佛不遠,不假方便,自得心開。」信根增長,能破疑惑,不為動搖;能拒邪說,不為迷亂;自斷煩惱,不為侵害:是名信力。進力者,進根增長,能破懈怠,不存身見。晝夜六時,執持名號:是名進力。念力者,念根增長,能破邪念,單提正念,專念彌陀,念念相續:是名念力。定力者,定根增長,能除一切亂想分別;惟是一佛,印在心頭:是名定力。慧力者,慧根增長,能破邪解;決定了知:是心是佛,是心作佛:是名慧力。

 

七菩提分:亦名七覺支,梵語菩提,此譯為覺。分,即是支。瑜伽云:諸已證入正位者,如實覺慧,用此為支。由前根力既固,後須覺慧,合宜而用。一、擇覺支:觀諸法時,善能覺了,揀別真偽,不謬取諸虛偽法故。今於八萬四千法門中,揀擇念佛一法,至簡易,至直捷,是為圓頓不思議法門也。二、進覺支:修道法時,善能覺了,不謬行於無益苦行故。今依忻厭門,而修念佛行;自可捨穢趨淨,離苦得樂也。三、喜覺支:心得法喜,善能覺了,不隨順倒之法而生喜故。今聞持名念佛,往生淨土,心生法喜,依教修持也。四、除覺支:除諸見煩惱時,善能覺了,斷絕虛偽,不損真正善根故。今持名念佛,以一念而除眾念,都攝六根,淨念相繼也。五、捨覺支:捨所見念著境時,善能覺了,所捨虛偽,永不追憶故。今繫心一佛,眾緣俱捨,於此娑婆極生厭離也。六、定覺支:發諸禪定,善能覺了,諸禪虛假,不生見愛故。今念佛功深,一心寂然而不動亂,心亦不著也。七、念覺支:修出世道時,善能覺了,常使定慧均平。若心沉沒,當念用擇、進、喜三支,察而起之。若心浮動,當念用除、捨、定三支,攝而伏之。今修此念佛法門,時起覺照,不著二邊。若住有念,是謂有邊,即念用除、捨、定而調之。若住無念,是謂無邊,即念用擇、進、喜,而治之。恆令定慧平等,中中流入。古德云:「有佛處不得住,無佛處急走過。」果能跳出有無這兩關,則終日不念而念,念而不念矣。

 

八聖道分:亦名八正道分。聖,即無漏聖德;由前擇法覺分,故入正道。不依偏邪名正,能至涅槃為道。共有八分:一、正見:以無漏慧,見理分明,而不錯謬。見此持名一法,乃為徑中捷徑,可以橫超三界,永脫輪迴。二、正思惟:以無漏慧,除諸邪思,住清淨正意業中;繫緣淨土,求願往生。三、正語:以無漏慧,攝諸口業,住清淨正語業中;少說一句話,多念一聲佛。四、正業:以無漏慧,除身邪業,住清淨正身業中;都攝六根,淨念相繼。五、正命:以無漏慧,除五邪命,住清淨正命中;不求利養,放下念佛。五邪命者:一、為利養故,現奇特相。二、為利養故,自說功德。三、占相吉凶,為人說法。四、高聲現威,令人敬畏。五、說得供養,以動人心。以此五者活命,為邪命。六、正精進:以無漏慧,除諸懈怠,勤行精進;晝夜時六,一心念佛。七、正念:以無漏慧,除諸雜念;專念洪名,以為正修;兼念萬善,以為助行,心不動失。如永明壽禪師,每日彌陀十萬;兼修萬善,莊嚴淨土。八、正定:以無漏慧,除諸散亂;一心念佛,決定不移。念得行不知行,坐不知坐,忘身忘境,三昧現前。

 

如是等法者:如是、指法之訶,指上列根力覺道,四科二十五品。等者,等餘四攝、六度、四無所畏、十八不共等法。

 

問:此經不列念處正勤神足者,何也?答:念處中,一身念處,是觀身不淨。彼土眾生,清淨蓮華所生,相好莊嚴,不必作不淨觀。二受念處,是觀受是苦。極樂國中無有眾苦,但受諸樂,不必更觀苦受。

 

又正勤中,未生惡勿生,已生惡令斷;其國眾生,皆是諸上善人俱會一處,不至起惡,不必更斷於惡。

 

又神足中,第一欲神足,謂於所求境,希向慕樂。今彼土眾生,由厭穢祈淨,厭苦求樂,已得往生極樂淨土、則所求願滿,不必更起樂欲。為此故,不列前三科,但演四科二十五品。初眾鳥說法竟。

 

壬二  聞音獲益

 

其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

 

是音:即前眾鳥所說一切法音。能令聞者悉念三寶,足知說法有方,善能開示悟入於人也。佛法僧而稱三寶者,以其可尊可貴也;佛福慧兩足,為兩足尊;法離欲清淨,為離欲尊;僧眾中福田,為眾中尊。三寶有住持一體之別;住持者,世間三寶也。金銀土木,雕鑄塑繪,為佛寶;黃卷赤牘,三藏聖教,為法寶;嚴淨毗尼戒律,紹宏佛化,為僧寶。一體者,自性三寶也,靈覺體性,圓明照了,為佛寶;性具恆沙,稱性功德,為法寶;理智不二,和合無違,為僧寶。住持是相,相即性中之相。一體是性,性即相中之性。性相一如,不分而分,二而不二也。○念三寶亦有自他之分:念他者,念彌陀願力廣大,變化諸鳥,即念佛也。念恆令法音宣流,聞者生解,即念法也。念菩薩所修行門,無量差別,即念僧也。念自者,念真如本覺佛性,人人具足,即念佛也。念一真法界之心,能生萬法,即念法也。念心法雖有二名,和合不二,即念僧也。若但念他而不念自,猶是未悟真理;念念還歸自心,是名真念三寶也。二聞音獲益竟。

 

壬三  別釋疑難

 

舍利弗!汝勿謂:此鳥實是罪報所生。

 

汝勿謂者:誡其不可作是說也。恐人疑云:法藏第一大願,即云設我得佛,國有地獄餓鬼畜生者,不取正覺。今有眾鳥,豈不相違耶?故誡其勿謂此鳥實是罪報所生。此鳥非但不同世間之鳥,以愚癡為因,不能說法;尚且不同諸天之鳥,雖能說法,未離業報也。

 

所以者何?彼佛國土,無三惡道。舍利弗!其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。

 

此徵釋;首句徵,以下釋。所以不可說此鳥實是罪報所生者,何也?因彼佛願力廣大,成就莊嚴,國中無有地獄、餓鬼、畜生,三惡道。此三道,依五逆十惡,為地獄因;慳貪嫉妒,為餓鬼因;愚癡暗昧,為畜生因。由惡因所感惡果,故名惡道。法藏願云:我剎中人,皆不聞不善之名,何況有實,不得是願,終不作佛。故今成佛,其國尚無惡道之名,何況有實。何況反顯意,顯其必無也。非唯目所未睹,亦復耳所不聞也。

 

是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。

 

此出其所以。彼國既無惡道,何以現有諸鳥?當知此鳥,皆是彌陀願力,欲令法音宣布流傳,以不思議之力,所化作耳。十六觀經云:如意珠王,湧出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥,和鳴哀雅,常讚念佛念法念僧。如意珠王,亦即彼佛不思議力之所化也。

 

問:法藏願後偈云:地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎中,何云尚無惡道之名?答:彼偈次云:一切來生者,修習清淨行,如佛金色身,妙相悉圓滿。則知未生之前,早植淨緣;既生彼國,皆成上善;相好同佛,豈復存惡道之形體耶?初有情法利竟。

 

辛二  無情法利分二  壬初  各出其相  二  結由佛力  今初

 

舍利弗!彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

 

行樹羅網,本依報無情之物,風吹出音,能令聞者皆念三寶,是為法利;同前鳥音說法無異。風而曰微者,風之美也。輕清醇和,令人可愛;非同此土之暴風猛作,颶風為災,令人可厭可懼也。行樹羅網,既皆諸寶所成,則微風吹動,戛玉敲金,鏗然出聲,如百千樂同時並作,宮商什奏,律呂克諧;又何止巍巍洋洋,志在高山流水也。其音亦宣根力覺道種鍾道品,人天之樂,所不能及。故令聞者,咸念三寶。經中不言說法者,文略也。但含在微妙音中。柔和幽雅曰微,音能說法曰妙。如大本所云:微風徐動,吹諸寶樹,或作音樂,或作法音;即其證也。聞念三寶,而曰自然,正由音中讚揚三寶功德。或讚佛具一切智,能開眾生道眼;讚法如阿伽陀,能治眾生心病;讚僧脩如實行,能作眾生標榜。故令一聞,自然興念。華嚴臺網,皆出頌言;雷音寶林,咸宣妙偈;即其類也。

 

此土情無情聲,亦皆說法。迷者茫然不知,達者豁然悟入;如聞鶯聲擊竹聲而悟道者是也。頭頭顯露,物物全彰。鳥語鶯鳴,總是深談般若;松聲竹韻,無非咸演真詮;此土尚然,況清淨莊嚴之佛土乎。初各出其相竟。

 

壬二  結由佛力

 

舍利弗!其佛國土,成就如是功德莊嚴。

 

此結上化禽風樹,法音莊嚴,亦皆彼佛願行功德之所成就。願所成者,法藏第四十六願云:設我得佛,國中菩薩,隨其志願,所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。故化禽風樹,皆演法音,行所成者,大本所云:願後修行,常以和言愛語,饒益眾生,是以得成微風吹動樹網,皆出妙音。又云:於佛法僧,信重恭敬;是以得成眾生聞者咸念三寶。願行、為能莊嚴之因,情無情之法音,為所莊嚴之果。初依報竟。

 

佛說阿彌陀經講義卷下

閩泉州大開元寺 沙門圓瑛 講 

 

戊二  正報分四  己初  徵擇名號  二  成道時劫  三  化伴二眾  四  結由佛力

 

舍利弗!於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?

 

上明依報之勝,此明正報之妙。正報有主有伴,先徵釋化主名號,乃重呼當機舍利弗,問以在汝之意,以為云何?彼佛因何之故,建號為阿彌陀?審其畢竟能解與否。以此經的示持名妙行,徵釋名義,為一經之宗要,欲人因名思義,深信萬德宏名,即不思議境,一心執持,無復疑異也。

 

舍利弗!彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。

 

先徵此釋。彼佛名號,具足萬德;今本師釋迦特以光壽二義釋之,光則橫遍十方,壽則堅窮三際。以二義橫豎該徹,即法界體,一切萬德,無所不攝,欲令持名眾生,由持名而悟入體性,了知心佛一體,則一念相應一念佛,念念相應念念佛。如古德云:「法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體即法界。」玆先約光明釋:梵語阿彌陀,此云無量光。由彼佛光明無量,遍照十方國土,自他不隔,無所遮障留礙。以是之故,號為阿彌陀。

 

光明,有智光、身光之別。此二種光,皆約報身言。報身梵語曰盧舍那身,此云光明遍照。自受用報身,照一真法界,是名智光。他受用報身,照眾生機宜,是名身光。○身光,復有常光、放光之別,此二種光,約應身言。常光者恆常如是,如佛圓光一尋,或一由旬,乃至無量由旬等。放光者,或於肉髻,或於白毫,或卍字臍輪等。此中言無量者,顯所照之廣也,不同他經但照幾世界。言十方者:顯所照之周也;不同他經但照於一方。無障礙者:顯所照之徹也;不同日光猶有障礙。日光雖明,不照覆盆;鐵圍山間,不睹日光。准彼佛光明,穿山透壁,通幽達冥,最為遠著;故號無量光,亦稱無邊光、無礙光、乃至超日月光等,皆光明無量義也。

 

觀經云:彼佛圓光,如百億三千大千世界。又云:彼佛有八萬四千相,一一相有八萬四千好,一一好有八萬四千光明,遍照十方念佛眾生,攝取不捨。○問:彼佛光明遍照十方,何以眾生不見?答:日月雖光,瞽者不見;豈可因瞽者不見,而謂日月之無光耶?佛光無礙,本來遍照,若眾生不信念佛,宿障未除,皆不能見。果爾信心充足,精進念佛,現前當來,必定見佛,何況佛光耶!

 

又舍利弗!彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。

 

此約壽命釋。梵語阿彌陀,亦云無量壽,彼佛非獨光明無量,而壽命亦復無量也。蓋壽量之修短,必以身命之生滅為標準。佛身有三,佛壽亦三。一、法身以理性為命,法身離相,無終無始者,法身壽也。二、報身以智慧為命,報身修成,有始無終者,報身壽也。三、應身以因緣為命,應機示現,有始有終者,應身壽也。彼佛壽命,若約應身,實有期限。觀音次補佛位,號普光功德山王如來,國名眾寶普集莊嚴;以是而知,但是有量之無量。若約法報二身,既是無終,即無期限,乃是無量之無量也。

 

及其人民:者佛為法王,義如君主;其國眾生,欽承佛教,例若人民。及之云者,生壽皆同佛壽故。阿僧祇,十大數之首,從百洛叉百洛叉,為一阿僧祇,譯云無數。第二大數,從阿僧祇阿僧祇,為一無量。以下皆倍倍積累:第三無邊,第四無等,第五不可數,第六不可稱,第七不可思,第八不可量,第九不可說,第十不可說不可說。今佛生壽命,以阿僧祇劫計之,實明其數有無量無邊之阿僧祇劫也。又此數不定局執,乃極讚其多,故云無復限量,無復邊際之無數劫也。

 

劫者:梵語劫波,此云時分。有大中小之別。按人壽從十歲,過一百年增一歲,增至八萬歲。過一百年減一歲,減至十歲。一增一滅,為一小劫。二十番增減,為一中劫,合成住壞空四中劫,為一大劫。其國人民壽命同佛無量者,由自他二力故也。他力即彌陀願力,大本法藏願云:我剎中人,壽命皆無央數劫,無有能計其數者。自力即眾生念力。一心念佛,淨業成就,往生彼國,蓮華化生,離老病死,故得此壽。

 

又復當知:光壽名號,稱性建立。佛性橫遍十方,故名無量光。佛性豎窮三際,故名無量壽。佛性如是,生心亦然,即現前一念念佛之心,亦本豎窮橫遍;心佛一如,聖凡平等。以此建立名號,令持名眾生,易悟是心是佛之理。雖然彼佛智慧、功德、方便、神通,一一悉皆無量;舉此光壽二義,則攝無不盡矣。初徵釋名號竟。

 

己二  成道時劫

 

舍利弗!阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫。

 

上徵釋名號,已知得名之義。然猶未知成佛至今曾幾何時?故呼當機而告之!彼佛成佛以來,於今已經十劫。當依唐譯,是十大劫。此與別序中今現在說法句,遙遙相對。佛壽無量,今僅十劫,則現在說法,時正未央。十方眾生,應當至心念佛,求生彼國;常隨佛學。同佛壽命,一生成辦也。

 

成道時劫,有應論不應論之分。若據法身,自性清淨,離諸名相,無成不成,不可思議,豈復論劫?若據報身,因圓果滿,名得菩提,成等正覺,說法利生,乃可論劫。若據應身,觀察因緣,應機示現,八相成道,轉大法輪,亦可論劫。又離垢妙極法身,必依修德方顯;如金在礦,須假煆煉之功。修德者,即智德照理,斷德斷惑;智斷二德究竟,名證法身。若約修德,亦可論成論劫也。報身別無新得,理所本有;既屬本有,亦無成與不成。應身如水中月,應物現影,無別自體,亦無成與不成,皆不應論劫。今言十劫者,融會三身,不著理事,以顯法門殊勝。下手最易,但念一句名號,收機最廣,上中下根,無不普益。故下聲聞、菩薩,及與補處,其數甚多;皆十劫中之所成就也。

 

彼佛成佛之因,不一而足,廣如諸經中說。略舉八者:一、大本云:定光佛前,五十三佛,名世自在王佛時,有國王捨位出家,字曰法藏,對佛發四十八願。今阿彌陀佛即是法藏比丘所成之佛也。二、法華經云:大通智勝如來時,十六王子出家,淨修梵行,求無上菩提。佛滅度後,常樂持是妙法華經,後悉成佛。第九王子於西方成佛,彼王子者,今阿彌陀佛是。三、悲華經云:無量劫前,有輪王名無諍念,供養寶藏如來。時王發願,願成佛時,國中種種清淨莊嚴。佛與授記,過恆河沙劫,西方世界作佛,國名安樂。彼國王者,今阿彌陀佛是。四、大乘四等總持經云:無垢焰稱起王如來時,有淨命比丘,總持諸經十四億部,隨眾生願樂,廣為說法。彼比丘者,今阿彌陀佛是。五、賢劫經云:雲雷吼如來時,有王子名淨福報眾音,供養彼佛。彼王子者,今阿彌陀佛是。六、彼經又云:金龍決光佛時,有法師名無限寶音行,力弘經法。彼法師者,今阿彌陀佛是。七、觀佛三昧第九經云:空王佛時,有四比丘,煩惱覆心,空中教令觀佛,遂得念佛三昧。彼第三比丘,今阿彌陀佛是。八、如幻三摩地無量印法門經云:獅子遊戲金光如來時,有國王名勝威尊重,供養彼佛,修禪定行。彼國王者,今阿彌陀佛是。彼佛因地修行多劫,其因亦應無量,難以枚舉。二成道時劫竟。

 

己三  化伴二眾

 

又舍利弗!彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知;諸菩薩眾,亦復如是。

 

佛為化主,此為化伴。聲聞菩薩雖分二眾,皆是大心之士;何以故?他方定性二乘,不得生彼。今日聲聞,曰阿羅漢,名同而實異;如別教七住,斷見思之類;實是菩薩,非實聲聞也。若十方眾生,先習小乘,然後回向大乘,求生淨土;彼佛順其先習,為說四諦,先斷見思,故名阿羅漢。究非實行阿羅漢,與論意二乘種不生,亦不相背,其數甚多,非是算數之所能知;法藏第十四願云:設我得佛,國中聲聞,三千大千世界悉成緣覺,於百千劫悉共計校,知其數者,不取正覺。今果成,聲聞無量,故不能知。

 

諸菩薩眾,亦復如是:承上不獨聲聞,更有菩薩往生者眾,亦復無量無邊,算數所不能知。菩薩之數難知,菩薩功德亦無邊量,大本佛讚彼國菩薩種種功德,為二十三喻:一、智慧深廣,猶如大海。二、三昧不動,如須彌山。三、慧光明淨,超踰日月。四、淨法滿足,猶如雪山。五、平等如地,好惡普載。六、清淨如水,洗諸塵垢。七、猶如火王,燒煩惱薪。八、如風行世,普遍無礙。九、猶如虛空,一切無著。十、淨如蓮華,無有染污。十一、猶如大乘,廣能運載。十二、如震法雷,驚覺未覺。十三、如雨甘露,滋潤眾生。十四、如金剛山,魔外不動。十五、如梵天王,諸善最上。十六、如大樹王,普覆一切。十七、如優曇華,希有難遇。十八、如金翅鳥,威伏外道。十九、如眾遊禽,無所藏積。二十、猶如牛王,無能勝故。二十一、如大象王,善調伏故。二十二、如師子王,無所畏故。二十三、曠若虛空,大慈等故。末復結云:我但為汝略言之耳,若廣說者,百千萬劫,不能窮盡。三化伴二眾竟。

 

己四  結由佛力

 

舍利弗!彼佛國土,成就如是功德莊嚴。

 

此處文與前全同,義與前迥異。前乃成就依報莊嚴,此則成就正報莊嚴。化主以光壽無量為莊嚴,化伴以算數不知為莊嚴。一一皆彌陀願行所成。大本法藏願云:願我作佛時,光明照無央數天下,幽冥之處,皆當大明;諸天人民,以及蜎蝡,見我光明,莫不慈心作善,來生我國。此光明隨願所成也。又法藏第十三願:設我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。此壽命亦隨願所成也。

 

又大本云:假使比丘滿億那由他,百千數量,皆同目犍連神通,欲共計算彼佛初會聲聞,盡其神力,百分中不能知一。又云:我作佛時,剎中菩薩,神通、智慧、辯才、相好、威神,悉皆如佛。今來成佛,得隨所願。行所成者,大本云:爾時法藏教化眾生,修行六度,廣行教化,無量眾生,發菩提心。行今成就,有斯莊嚴,皆以願行為能成就。光壽無量,化伴無數,為所成就。一詳陳依正莊嚴以起信竟。

 

丙二  特勸應求往生以發願分三  丁初  往生皆登不退  二  補處上士莫測  三  特勸發願求生  今初

 

又舍利弗!極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。

 

此科承前:既聞極樂依正莊嚴,而生深信;自當依信發願。淨土法門,帶業往生,橫超三界,殊勝超絕,不可思議。但得往生,悉皆圓證三不退;故云眾生生者,皆是阿鞞跋致譯云不退轉地。不退有三:一、位不退,預入聖流,不墜凡夫地。二、行不退,恆常度生,不墜二乘地。三、念不退,任運增進,證入如來地。○不退更有三義:一、大乘不退:往生彼國,趣入大乘,更不退轉復作二乘故。二、已得不退:但生彼國,凡所已得,更不退轉喪失本有故。三、未得不退:但生彼國,凡所未得,更不退轉阻其前進故。如上所云不退,非獨指彼國久修上士,但凡初生之者,莫不皆然。即使五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退也。若非彌陀之大願,持名之奇勳,安克臻此。

 

疏鈔引十疑論,有五因緣,故得不退。一者、彌陀大悲願力攝持,故得不退。謂如大本法藏願云:我作佛時,聞我名號,皈依精進,即得第一忍第二忍第三忍,於諸佛法,永不退轉。譬如涉海,得乘巨航,不沉溺故。二者、佛光常照,菩提心念念增進,故得不退。謂如大本言見佛光明而生慈心。又念佛之人,佛放光明,攝受此人。譬如日月照燭暗途,不墜坑塹故。三者、水鳥樹林,風聲樂響,皆演法音;聞者常念三寶,故得不退。謂如此經及二部中說,譬之亡者聞鐘磬聲,增其正念故。四者、純諸菩薩以為勝友,外無魔邪,內無煩惱,故得不退。謂如此經言諸上善人俱會一處,譬之置子莊嶽不復楚語故。五者、壽命永劫,與佛齊等,故得不退。謂如此經所云,佛及人民壽命無邊。譬之萬里程途,假以時日,終至寶所故。

 

又起信論云:生彼國者,常見佛故終得不退,娑婆修行多有退緣。古云:道高一尺,魔高一丈,常來撓亂,令退道心。如身子發菩提心,路逢乞眼,六心墜落,塵劫聲聞。彼國永不退轉,故古德云:修行以念佛為穩當;良有以也。初往生皆登不退竟。

 

丁二  補處上士莫測

 

其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之;但可以無量無邊阿僧祇說。

 

其中即三不退中,多有一生補處。菩薩補處者,止此一生,即補佛位;如彌勒菩薩,現居兜率,當補釋迦佛位是也。大本云:生彼國者,皆具三十二相,究竟深入妙法要義,皆當一生遂補佛處。此等若謂是凡夫,卻不歷異生必補佛位;若謂一生補處,卻不是等覺,祗名凡夫。其數甚多,算數莫及,但可以約略而總說之。大本云:佛告彌勒,此世界中有七百二十億菩薩生彼,一一已曾供養,無央數佛如彌勒者。他方世界,第一光遠照佛所有八十億菩薩,皆當往生。第二寶藏佛所有九十億。第三無量音佛所有二百二十億。以及無量佛剎往生者不可復計。即此可證其數甚多。

 

問:補處菩薩,位居亞聖,何得甚多?彼國觀音補彌陀佛位,勢至次補觀音佛位,其餘並不聞說何日當補?答:十方有無量世界,即有無量諸佛;諸佛入般涅槃,當有無量菩薩補佛之位,何必定補極樂耶?二補處上士莫測竟。

 

丁三  特勸發願求生

 

舍利弗!眾生聞者,應當發願,願生彼國,所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。

 

此是本師婆心特切苦口勸諭。正勸眾生聞上極樂依正莊嚴,勝妙功德,應當發真實願,願生彼佛國土。觀應當二字,足見如來叮嚀告誡,惟恐眾生聞之,如風過耳;不肯從聞生信,由信發願,依願起行。信願行三,為淨土資糧,欲求往生,缺一不可。故詳陳依正莊嚴以起信,次即特勸應求往生以發願。願之為力,不可思議。極樂淨土,亦由願成。法藏因中發四十八願,今成佛道,一一如願。臨終往生,全仗願力。行願品云:是人欲臨命終時,一切諸根,悉皆敗壞。以致親屬威勢,象馬珍寶等,悉皆散滅。惟有願王不相捨離,一切時中,引導其前。一剎那間,即得往生極樂世界。即如世人願讀書籍,即成學界;願為貿易,即成商界;願種田園,即成農界;願習技藝,即成工界;一一無不隨願所成。極樂世界,等覺尚願往生,何況凡夫!如普賢頌云:願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙;面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。文殊求生之偈,句雖縮短,義則無異。偈云:願我命終時,盡除諸煩惱,面見彌陀佛,往生安樂剎。觀此則發願求生,固當務之急也。

 

所以者何?躡前徵起。徵有二意:一、娑婆亦屬佛國,何必勸其捨此趣彼?二、十方無量佛剎,何必勸其定求極樂?得與如是下,乃出其故。因得與如是一生補處菩薩,諸上善人,同會一處,則熏陶有自,成佛無難也。又一解:諸上善人,通指極樂聖凡,皆稱上善;以眾生生者,皆是不退轉地,則究竟皆成無上菩提,故以同稱上善。同以無漏不思議業,感生彼國,同會一處,所謂觀音勢至,把手共行;文殊普賢,親為勝友。如斯勝會,可不願生歟?二特勸應求往生以發願竟。

 

丙三  正示執持名號以立行分三  丁初  揀餘行  二  示正行  三  重結勸  今初

 

舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國。

 

此承前欲親上善,須假多善多福殊勝因緣。不可以少善少福,得生彼國。因緣者,因是親因,如萬物種子,緣是助緣,如世間水土。但有種子,而無水土,不能抽芽。但有水土,而無種子,那得發生。因緣具足,方能成辦。此中以智為先導,發菩提心,精進念佛,名多善根,即親因也。以兼修五度,求極樂果,萬首莊嚴,名多福德,即助緣也。而因緣有勝有劣:如種善根,但發聲聞心,不發菩提心,是少善根,其因則劣。如修福德,但求人天果,不求極樂果,是少福德,其緣亦劣。念佛乃善中之善,福中之福,正所謂發菩提心,求生彼國,即是大因緣也。

 

何謂善中善?以具智論五菩提心故。一、發心菩提:謂於無量生死中,發大菩提心也。而持名正於凡夫生死心中,起大覺故。二、伏心菩提:謂斷諸煩惱,降伏其心也。而持名則正念纔彰,煩惱自滅故。三、明心菩提:謂明了諸法不外一心也。而持名正即此一心,明了諸法實相故。四、出到菩提:謂得無生忍,出離三界,到薩婆若譯一切種智即佛果也。而持名即得一二三忍,捷超生死,趨一切智故。五、無上菩提:謂坐大道場,成最正覺也。而持名則得不退轉地,直至成佛故。是則善中之善,為多善也。

 

何謂福中福?以彌陀名號,具足萬德。而持名念佛,舉其名兮則萬德全彰;專乎持也,則一心不亂。既得一心不亂,自然六度齊修矣,。持至一心不亂,自無慳貪心起,即布施度。持至一心不亂,自無一切諸惡,即持戒度。持至一心不亂,自無瞋恚之心,即忍辱度。持至一心不亂,自無懈怠思想,即精進度。持至一心不亂,自無心念忘動,即禪定度。持至一心不亂,自無愚癡昏昧,即智慧度。六度既該,萬行斯備。但持名號不住於相,金剛經云:菩薩無住相布施,其福德不可思量。是則福中之福,名多福也。

 

問:持名念佛,即為多善根,多福德,有何聖教為證?答:大悲經云:一稱佛名,以是養根入涅槃界,不可窮盡。又大莊嚴論云:佛世一老人,來求出家,舍利弗等諸大弟子,觀其多劫無有善根,俱不肯度。於是老人悲傷更切,啼泣不已。佛告大眾,此人可度,無量劫前,為採薪人,猛虎逼極,大怕上樹,稱南無佛;以此善根成熟,遇我得度,當證道果。此即持名多善根之明證也。又稱揚諸佛功德經云:若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持諷誦念,此人當得無量之福,永離三途。命終之後,往生彼國。又大品般若經云:若人散心念佛,亦得離苦,其福不盡,況定意念。此即持名多福德之明證也。問:禪宗稱為最上乘圓頓行人,專修禪定,不念佛名,不求往生,豈可謂之少善少福耶?答:圓人見解雖高,後有未盡即來生生死未了;正宜求生彼國,證入不退。否則如□老後身,託生曾姓,仍落紅塵,貪戀富貴,可為殷鑑也。又永明壽祖云:有禪無淨土,十人九錯路,陰境忽現前,瞥爾隨他去。請試思之!初揀餘行竟。

 

丁二  示正行

 

舍利弗!若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。

 

此以持名為正行。持名,即屬多善多福,因緣具足;淨業成就,自可得生彼國。男子女人悉稱善者,皆宿植善根之人也。若無善根,不聞佛名,即或聞之,亦不能信。如舍衛九億人家,三億見佛聞法,三億但聞佛名,三億名亦不聞。又如大本所云:世間人民,前世為善,乃得聞阿彌陀佛名號功德,一聞佛名,慈心喜悅,志意清淨,毛髮聳然,淚即出者;或宿世曾行佛道;或他方佛所菩薩;固非凡人。所以聞說阿彌陀佛,聞而深信,信已執持,若男若女,皆得稱善。良由淨土法門廣大,含攝緇素,通收利鈍,兼被男女;即出家五眾,在家二眾。如大本云:其上輩者,捨家離俗,而作沙門;亦有不捨家離俗者;但肯念佛,無不往生。不獨人道為然,即八哥念佛,亦得往生。故云上上根,不能踰其閫;下下根,亦可臻其域。是誠不可思議,圓妙法門也。

 

聞說阿彌陀佛者:彌陀功德,若非經論之所宣揚,知識之所開導,何自而聞?不聞無以知,不知何由信?故華嚴云:佛法無人說,雖慧不能了。今一歷耳根,便知深信:持名一法,乃是橫超生死之捷徑。與夫雖聞不信者,如隔霄壤:故曰聞慧。執持是思修二慧,執者,執受在懷,既入乎耳,竟存乎心;思惟彼佛願行廣大,莊嚴淨土,攝受念佛眾生,心生願樂:故曰思慧。持者,持守不失,既慎思之,復篤行之,專持彼佛萬德洪名,念玆在玆,晝夜六時無間,力行不倦:故曰修慧。此處文指三慧,乃據佛地論,菩薩履三妙慧,淨土往還。釋云:以聞思修,得入淨土,故判屬之。

 

又即信、願、行,三資糧故。聞說佛名,心不疑惑,即信資。信已而執,,心生樂欲,即願資。願已而持,心勤精進,即行資。信願行三者,為往生淨土之必要,如資生之飯菜茶水,闕一不可,故曰三資糧。執持名號者:即四種念佛之中第一持名念佛。但稱名號,不必觀像,能得一行三昧。文殊般若經云:佛告文殊:欲入一行三昧者,應處空閒,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字;隨彼方所,端身正向。能於一佛,念念相續,即是念中能見過去未來現在諸佛;念一佛功德,與念無量佛功德無二。阿難所聞說法,猶住量數。若得一行三昧,諸經法門,一切分別,皆悉了知。晝夜宣說,智慧辯才,終不斷絕。又但稱名號,不勞觀想。因觀法幽微,眾生心雜,雜心修觀,觀想難成。故觀經於第十六大開稱名之門。今經專主執持名號,正是對機之教。以佛號投於雜心,雜心不得不純;譬以水清珠投於濁水,濁水不得不清也。龍樹菩薩毗婆沙論云:佛法有無量門,如世間道,有難有易。易行疾至,應當念佛,稱其名號。阿彌陀佛本願如是。

 

又但稱名號,不假參究,將一句佛號,當作渡海浮囊,不敢頃刻放捨。口誦心惟,字字從心發出,從口吐出,分分明明,不昏不散。更有二喻:念佛之法當如貓捕鼠,提起全副精神,身毛皆豎。又當如雞抱卵,放下一切思想,飲啄渾忘。果能如是念佛,雖為事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。如空谷禪師云:不必參念佛是誰,直爾純一念去,亦有悟日是也。

 

又持名倘能更加參究,則禪淨雙修,理事不廢,如駕西方船,既仗櫓棹之功,更益風帆之力,直赴蓮池海會,自可指日而待也。如永明壽祖曰:有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來生作佛祖。但參究之法,不必別舉話頭,只消向一句阿彌陀佛上看到。正當念佛之時,即念反觀:能念心外,無有佛為我所念;所念佛外,無有心能念於佛;能所雙亡,心佛相即。又若言其有?則能念之心,離形絕相;所念之佛,了不可得。若言其空?則能念之心,靈靈不昧;所念之佛,歷歷分明;空有不立,心佛一體。如是參究,則持名念佛,通乎實相。雖然四種念佛,後後深於前前;而理念功成,亦可前前徹於後後也。

 

若一日,至若七日,乃是剋期取證。良由眾生發心修行,易生懈怠,必須剋定期限,方能取證。文言七日者,以七之為數,世間所重,故齋戒七日,持咒七遍,薦親則定初七而至七七。今欲核驗念佛工夫,亦從一日至於七日;以分三昧之淺深,根機之利鈍也。若利根者,天性敏捷,剋期念佛,纔經一日,即能一心不亂,入於三昧梵語三昧譯云正定。其稍鈍者,或二日或三日,乃至七日,方得一心,而無所亂。又利根者,志性堅固,剋期念佛,經於七日,一心不亂,常住三昧之中。其稍鈍者,僅六日,僅五日,乃至一日,即便散亂,而不一心。上約本經而言,他於諸部,剋期念佛亦不一概。大本則定十日,文云:齋戒清淨,一心常念,十晝夜不絕者,命終必生我剎。觀此文當知念佛,不獨出家人當念,即在家人亦當念。彌陀願力,亦願接引在家之眾,故云齋戒清淨等。

 

又鼓音王經亦定十日,文云:若受持彼佛名號,堅固其心,憶念不忘,十日十夜,除捨散亂,必得見彼阿彌陀佛。

 

又大集經定四十九日,文云:若人專念一方佛,或行或坐,至七七日,現身見佛,即得往生。○又般舟三昧經定九十日,文云:若人自誓,九十日中,常行常立,一心繫念,於三昧中,得見阿彌陀佛。

 

又文殊般若經亦定九旬,文云:九十日中,端坐西向,專念於佛,即成三昧。此與般舟剋期雖同,彼則常行常立,此則常坐,不無稍異也。以上多皆念佛功深,淨業方成。然彌陀悲願難量,即一日十念稱名者,亦皆願垂接引。大本法藏願云:一心繫念於我,雖止一晝夜不絕,必生我剎。若世俗之人,俗務不能擺脫,未得處於空閒,專念彼佛,但每日早晚,端身西向,念十口氣者,臨終亦得往生。總而言之,念佛之法,無論時之久暫,必定貴在一心。果能一心,自成三昧。

 

本經宗要,即在一心不亂一句,此句為念佛工夫之極則。一者純一,亂乃雜亂。今云一心不亂,即純一其心,專念於佛,而不雜亂也。非同口念佛,而心不念者;又非同心念佛,而心不一者。既得一心,自然不亂;果能不亂,即是一心。

 

又一心不亂,即念佛三昧功成。一心者,專注一境也。不亂者,不起妄念也。然有事一心,理一心之別。何謂事一心?聞說念佛法門,可以橫超三界,即深信不疑,一心繫念,句句分明,念念相續;行住坐臥,唯此一念,更無二念;不為內惑外境之所雜亂。如成具光明定意經云:空閒寂寞,而一其心;在眾煩惱,而一其心;乃至褒訕利失,善惡等處,而一其心者,是也。此於事上即得,理上未徹。唯得信力成就,未見道故,名事一心。屬定門攝,無有慧故。以但能伏妄,不能破妄也。

 

何謂理一心?聞說念佛法門,乃是徑中捷徑。即諦觀審察,一心體究。心佛一如,能所不二。寂而常照,照而常寂。了知能念心外,無有佛為我所念;所念佛外,無有心能念於佛。佛即是心,心即是佛,無有二相。亦不可以有無求:若言其有?則能念之心,本體自空,所念之佛,了不可得;若言其無?則能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明。有無見泯,能所情亡;唯是一心,寂然不動;更有何法而為雜亂。此不專事相,純修理觀,而得觀力成就,能見諦故,名理一心。屬慧門攝,兼得定故。以照妄本空,不勞破妄也。

 

此中一心不亂,實該觀經三心:一、至誠心,無偽無妄故。而此一心不亂,惟精惟一,更無妄動,即至誠心也。二、深心,具足善法故。而此一必不亂,一妄不起,萬善同歸,即深心也。三、回向發願心,回向有三:(一)回向真如,而此一心不亂,念極心空,妄窮真露,即回向真如。(二)回向佛道,而此一心不亂,念念相應,則念念佛,即回向佛道。(三)回向眾生,而此一心不亂,諸妄不起,自性眾生,悉皆得度;又自既得度,輾轉度他,即回向眾生。合此三者,即回向發願心也。○又此一心不亂,亦該起信三心:一、直心,正念真如故。今一心不亂,不著有念,不落無念,雙遣二邊,直入真念,即直心也。二、深心,樂集諸善法故。今一心不亂,六度齊修,萬行具足。那先經云:諸善之中,獨有一心,最為第一。一其心者,諸善隨之,即深心也。三、大悲心,廣度諸眾生故。今一心不亂,三昧成就,常修淨土,教化眾生,即大悲心也。此段持名妙行,乃為淨土真因。下段臨終往生,即是念佛勝果。

 

其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。

 

此感佛現。其人,即信願持名一心不亂之人。臨當壽命欲終時節,此正是生死關頭。能感佛聖現前者,全憑自他二力,感應道交故也。大凡人生所作善惡,臨欲命終,所有一切境界,俱時頓現。為善者,當感善報:即現天宮之相,或人間之相。善惡雜修,則現修羅之相。為惡者,當感惡報:如十惡五逆,則地獄相現。貪慳嫉妒,則餓鬼相現。愚癡暗蔽,則旁生相現。而一生念佛,一心不亂者,由淨業既成,淨境斯現,佛聖自然現在其前。正顯因緣相會,感應不異也。此以自力為能感之因,他力為能應之緣。楞嚴經勢至圓通章云:憶佛念佛,現前當來,必定見佛,此自力也;即自己念力。大本法藏願云:我作佛時,十方無央數世界,諸天人民,有發菩提心,修諸功德,願生我剎;臨壽終時,我與大眾現其人前,此他力也;即阿彌陀願力。

 

問:臨終佛現,寧保非魔?答:參禪見佛,容或魔來撓亂。今念佛見佛,因果相符。又仗佛威神力、本願力、攝受力,必無魔事。俏若行人宿業深重,抑或不善用心,間或魔現,不難試驗:一、以慧照觀察,一切境界,本來空寂,若是魔事,即變隱沒。二、以慧照辨識,所現佛像,及以教化,是否與修多羅合?

 

又所現之佛,有報化二身不同,聖眾亦有菩薩、羅漢之別。均由念佛功行之淺深,故現聖像有勝劣。或現滿虛空身,或現最高大身,或現丈六身,觀經先言六十萬億,後開丈六是也。遠公一生,專修淨業,三睹聖相。古來淨業行人,臨終見佛接引,或見菩薩羅漢來迎者,不可勝數。淨土聖賢錄,集之頗多。

 

問:佛身無來無去,云何現在其前?答:法身離相,本無來去,報化度生,隨機應現,何得概謂無去無來耶?又問:彌陀惟一,十方法界,念佛眾生,無量無邊,云何各見現前接引?答:自他二力,感應道交,不妨不來而來,各見所見;如一月在天,影臨眾水。念佛行人心水淨,彌陀聖眾影現中,亦復如是。

 

是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

 

此生佛國。是人,即一心不亂臨終見佛之人。上云臨命終時,猶是將終未終,未捨煖觸之時。此云終時,正是世緣已畢,煖盡識去之時。其第八識,從頂門而出,何以知之?古德有偈云:佛頂眼生天,人心餓鬼腹,畜生在兩膝,地獄腳板出。凡生佛國者,從下身先冷起,其煖相至頂而盡,第八識即從頂出。生天者從眼而出,則眼最後冷。若生人道者,上下冷起,煖相至心而盡,識從心出。生鬼道者,腹後冷,識從腹出。生畜生者,兩膝後冷,識從膝出。若應墮地獄者,從頭冷起,其煖相至腳而盡,識從腳板而出;倒懸其頭,入於地獄。人生一世,全靠第八識執持壽煖。若世間之人,壽命既盡,煖相亦盡,識即離去;是謂曰死,亦名為終。正當未捨煖觸,將死未死之時,恩愛別離,四大分解,苦痛萬狀,心多顛倒。而淨業行人,一心不亂,如入禪定;正念昭彰,心不顛倒。

 

即得往生者:感應道交,不經中陰,不踰頃刻,於一念間,往生彼國。即觀經所謂如彈指頃生極樂國也。念佛往生,託質寶蓮,自然化生,得清虛之體,相好具足。不由胞胎,不假乳養,純丈夫相。隨功行之淺深,分輩品之高下。觀經九品,大本三輩。上輩發菩提心,專念阿彌陀佛,修諸功德,願生彼國。命欲終時,佛與聖眾,現其人前。便於七寶池內,蓮花化生,住不退轉。智慧勇猛,神通自在。所居七寶宮宇,在虛空中,去佛為近。此雙明事理二念者,方得生此。中輩不能大修功德,而亦發菩提心,命終生彼,功德智慧,次於上輩。此事念有餘,理念不足者生此。下輩不能作諸功德,而亦發菩提心,一向專念乃至十念生彼,宮宇惟在於地。此僅得事念,未諳理念者生此。又三輩九品,皆從蓮生。有見觀經上品上生文云:自見其身,乘金剛臺;無有蓮華二字,遂謂九品八從蓮生。不知金剛臺者,乃蓮內寶臺,言臺即攝蓮故。大本法藏願云:無央數世界諸天人民,以至蜎蝡,生我剎者,皆於七寶池內,蓮華中化生。既云皆於,自該九品,豈可謂上上品非從蓮生耶?又華嚴普賢願偈云:彼佛眾會成清淨,我時於勝蓮華生。普賢往生,而非上上品?何得謂為八從蓮生乎?

 

問:平生念佛,一心不亂,臨終佛現,接引往生,信或有之。一生作惡,臨終十念,即得往生,難免不確?答:確實無疑,因有善根維持,心力猛利,故得帶業往生。其人一生作惡,都由不信因果;臨欲命終,惡境現前,自知因果不昧。賴有夙世善根力故,得遇善知識,開導念佛法門。聞即深信,拚命執持,願佛接引。時雖少頃,其心苦到懇切,純一無雜。三種資糧具足,即得住生,固其宜矣。如久敗之將譬一生作惡,深入重圍,命在頃刻。幸夙習兵法,作最後之死戰,而得奏凱班師者,亦其宜矣。又如久病之人,命在頃刻,聞說阿伽陀藥,即便服食,而得起死回生者,亦其宜矣。此中前喻靠自力,後喻仗他力也。

 

十念往生之法,不可不信,亦不可誤信。何謂誤信?言臨終十念,既得往生,則平日不念也可以,作惡也隨便;等到臨終時,再來持念,以期滅罪往生。那知生死到頭,心神昏亂,若無夙善根力,萬中無一能念,故云不可誤信。果爾能念,自必往生,那先經云:王問那先:人生造惡,臨終念佛,得生佛國,我不信是語。那先答言:如持大石,置於船上,因得不沒。人雖本惡,因念佛故,不墮泥犁,而得往生;亦復如是。

 

丁三  重結勸

 

舍利弗!我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。

 

我見者:釋迦以佛眼觀見。是利:即是持名念佛,臨終往生之利。故說二字,承上句,因佛鑒機已定,了知持名念佛法門雖是難信;然時機既至,必有信受奉行之眾,故無問自說也。此言者,即此種持名念佛之言教。結指正宗三大科,一詳陳依正莊嚴以起信,二特勸應求往生以發願,三正示執持名號以立行。若有眾生,聞是淨土法門言說,不可如風過耳,應當發願生彼國土。觀應當二字,足見如來婆心特切,叮嚀告誡,重勸發願,以願能導行故。只恐眾生,當面錯過,失其大利。何云大利?念佛法門,可以帶業往生,橫超三界,可以徑登不退,速證菩提,故極勸願求也。二正示分竟。

 

乙三  流通分

 

流者,流傳萬古而不絕。通者,通達十方而不滯。此經正宗,乃以信願持名,橫超三界,直出輪迴;是為難信之法,無人能問,誰堪流通?惟佛與佛乃能耳。分為三科。

 

丙初  交引佛言勸信流通  二  得證佛果勸願流通  三  諸佛轉讚勸行流通  初中分三  丁初  本師讚佛功德  二  諸佛勸信標題  三  徵釋經題意義

 

舍利弗!如我今者,讚歎阿彌陀佛,不可思議功德之利;

 

上言我見是利,未曾明言何種之利。今直呼當機,而出其名。然此利,非尋常世間事福有漏之利,乃出世間功德無漏之利。功德利中,又有可思議不可思議之別。今淨土法門,一念功成,帶業往生,圓證三不退,直入如來地,豈思議之所能及哉?此等勝利,皆彌陀願行功德之所成就。故云讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。初本師讚佛功德竟。

 

丁二  諸佛勸信標題分六  戊初  東方

 

東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恆河沙數諸佛。

 

此交引諸佛讚詞,證明淨土法門,為十方諸佛異口同音所共讚歎,自當諦信不疑也。唐譯具有十方,今只六方者,文省也。東方者,以東為群動之首,於時為春,萬物發生。阿鞞佛,譯不動佛,以表動中有不動。眾生生死去來動也;生滅身中有不生滅性,不動也。佛之法身,無動無壞,故名不動,此約理說。又證入佛果,一切境風所不能動,東坡居士讚佛偈云:稽首天中天,毫光照大千,八風利衰毀譽稱譏苦樂吹不動,端坐紫金蓮;此約行說。佛名無量,或約因,或約果,或約理,或約行,或約智,或約斷,各有所取。

 

須彌相者:梵語須彌,此云妙高。眾寶所成曰妙,迥出群山曰高。佛身百福莊嚴,相好光明為妙。九界瞻仰,福慧具足曰高。故號須彌相。大須彌佛:須彌八萬四千由旬,為眾山之王,七金山所不能及。佛德巍巍,為大法之王,超九界以獨尊,故號大須彌。

 

須彌光佛:須彌眾寶所成,有大光明。如來萬德畢具,光明遍照,故以為名。妙音佛:佛之法音圓妙,普被群機;維摩經云:佛以一音演說法,眾生隨類各得解;此即顯佛音聲圓妙,以一音能具眾音。在天聞之為天音,在人聞之為人音,隨眾生種類不一,聞之皆同本音,故各各得解,此一多無礙妙。又佛音不可思議,一座之間,同說異聞。大根聞之得大益,小根聞之得小益。隨眾生根器不等,聞之自在成就,故各各得解,此小大並陳妙。由是故稱妙音。

 

如是等:東方有無量世界,即有無量諸佛。如是指前五佛,等者等餘一切。恆河沙數,極言其多。西域雪山頂上,阿耨達池,四口流出四河。南銀牛口,流出恆河,闊四十里,沙細如麵。佛近此河說法,凡言多數,常取為喻。

 

各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世;

 

各於其國:於者在也,其指諸佛,各在本國,出廣長舌相,遍覆本界。三千大千世界,即一佛化土,解見前文。舌相遍覆,足見佛語無妄,必定可信。凡人三世不妄語,舌能至鼻。三藏果頭佛,三大阿僧祗劫不妄語,舌可覆面。今證明淨土法門,但憑一念,橫超三界。生唯心淨土,見自性彌陀,理誠真實。仗自他二力,託九品蓮胎,事亦非謬。故感其相。

 

又佛從無量劫來,曾無妄語,久積功德,故感廣長舌相。華嚴離世間品云:菩薩有十種舌,所謂:開示演說無盡眾生行舌,開示演說無盡法門舌,讚歎諸佛無盡功德舌,乃至降伏一切諸魔外道,除滅生死煩惱,令至涅槃舌。菩薩成就此法,得如來遍覆國土無上舌。是則廣長舌相,亦是修成。證小事則覆面門,證大事則覆大千。證小證大,應用自在。令讚淨土法門,舌覆全界,則知念佛一法,即是開示悟入佛之知見,一大事因緣也。又廣長舌相,諸佛得之,眾生具之,即萬象亦皆有之。東坡居士云:溪聲便是廣長舌,山色無非清淨身;試思之。

 

說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

 

此諸佛婆心苦口,說至誠無妄真實不虛之言,勸告眾生;令發信心。當信是,是字指法之詞,即指下經名。此十六字為本經原名。唐玄奘法師所譯,名稱讚淨土佛攝受經,義同文略,欲省便也。什師譯本題曰:佛說阿彌陀經,正合持名之法,得佛本意。故舉世流通,多弘秦本。不可思議功德,解見在前。

 

諸佛所護念經者:謂此經專持名號,不假方便,橫截生死,徑登不退。誠迷津之寶筏,苦海之慈航,故諸佛咸共護念也。又念佛眾生,咸得佛力保護,,令其安隱,無諸障難;咸得佛心憶念,令其精進,無有退墮。不僅彌陀本願護念,即十方諸佛,一一無不護念也。初東方竟。

 

戊二  南方

 

舍利弗!南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

 

南方亦有無盡世界,無量諸佛,對於淨土法門,無不讚歎。今略舉五佛之名,餘以等字該之。日月燈佛:此約佛三智以立名,日表俗智照事,育萬物故,月表真智照理,破無明故。燈表中智,晝夜並照,真俗融通故。名聞光佛:聞字去聲,萬德洪名,普聞法界;慈光遍照,加被眾生。或聞名,或睹光,無不獲益。大燄肩佛:燄表智慧,左右兩肩,表權實二智,擔荷眾生故。須彌燈佛:須彌為燈,普照四天下;佛轉八識成四智,普照四土無遺,故以喻焉。無量精進佛:精者不雜,進者不退。因中一心上求下化,不雜不退,得成為佛。無量,即經歷三祇,修行六度,時之與行,悉皆無量。下如前釋。二南方竟。

 

戊三  西方

 

舍利弗!西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

 

前云從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,十萬億外,更有多土,各各有佛,數若恆沙。無量壽名同西方導師,靈芝謂:諸佛同名甚多,決非法藏所成之佛,以是本師不應自讚。無量相佛者:佛之應身,具足三十二相。若說報身,則量同塵剎,相好剎塵,豈可限量哉。無量幢佛:幢者,摧邪顯正義。佛智具足,建立法幢,摧伏邪魔,顯示正法。眾生有無量機,佛說無量法,故稱無量幢。大光佛:淨極光通達,寂照含虛空,此屬智光。又約身光:或常光遠照,或放光特照。如法華眉間毫光,照東方萬八千億佛土之類。大明佛:以具足三智,破五住煩惱之黑闇。惑盡智圓,遍照法界,無所障礙。寶相佛,寶者尊貴義,佛相一一殊特妙好,實足寶貴。又佛身如紫磨金,毫相如琉璃筒等,即寶相也。淨光佛:煩惱垢盡,智慧光滿,離染清淨,無所不照。下如前釋。三西方竟。

 

戊四  北方

 

舍利弗!北方世界,有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

 

燄肩佛如前釋。最勝音佛:佛之三業最勝,音即口業,圓音一演,異類等解。具不思議力,自在成就,九界眾生,所不能及,故稱最勝。

 

難沮佛:證究竟堅固之理,真窮惑盡,不可沮壞。日生佛:佛出世間,以慧日照破世間自他痴暗,如杲日麗天,群昏爍破,故名曰生。

 

網明佛:佛張教網,撈擄眾生;一一教網,皆佛智所成,明白朗徹,足破迷暗。下如前釋。四北方竟。

 

戊五  下方

 

舍利弗!下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

 

此界地下,皆是水輪,水輪之下有金輪,金輪之下有火輪,火輪之下有風輪,風輪之下有空輪。空輪之下,又有無色界、色界、欲界、人間,重重無盡,故有恆沙諸佛。師子為獸中王,師子一吼,百獸腦裂。佛為法中王,說法自在,天魔外道,聞之無不信服,故以喻名焉。名聞佛解同前。名光佛:名稱普聞十方世界,猶如日光普照世間。達磨佛:梵語達磨,此云法,法者可軌義。佛所修之行,堪為眾生模範,行可軌也。所說之教,堪為眾生所持,教可軌也。法幢佛:幢有高顯義,佛所說法,高超一切,顯明究竟。三乘聖人,天龍八部,人非人等,無不宗仰。持法佛:善持權實頓漸諸法,隨機利導,悉令開解。下如前釋。五下方竟。

 

戊六  上方

 

舍利弗!上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

 

此界六欲天上,有四禪十八天,四禪以上,有四空四天。四天以上有空輪,空輪以上有風輪,風輪以上有火輪,火輪以上有金輪,金輪以上有水輪。水輪以上又有無量世界。如是諸輪,重重無量。故上方亦有恆沙諸佛。梵音佛:梵者淨也,佛所說法音,無有染著,具足清白梵行之相。宿王佛:此作二解:一、月為宿王,眾星朗朗,不如孤月獨明。佛為法王,朗然大覺,一切眾生所不能及。二、北辰為宿中王,一切眾星,悉皆環拱。佛為覺王,九界眾生,咸共歸依。香上佛:牛頭栴檀,為香中之最,此香六銖,價值娑婆世界。楞嚴經云:此香一焚,四十里內,同時聞氣。佛證五分法身之香,普薰十方法界,又非栴檀之所能及,故云香上。香光佛:世間之香,只能辟穢,不能破暗。今佛得戒定慧香,不僅辟除見思之穢,併能寂照含空,照破無明之暗,故名香光。大燄肩佛同前。雜色寶華嚴身佛:雜色云者,不一而足也。佛修六度萬行之因華,莊嚴法身之果德,此約行以立名。娑羅樹王佛:娑羅譯堅固,此樹高大,一切林木無能及者;歲寒不凋、故云堅固。佛證究竟堅固法身之體,高超九界,為法中王,故以稱之。寶華德佛:佛具萬德,莊嚴貴重,當如寶華。世間之華有凋謝,而寶華則堅固妙好,佛德如之。見一切義佛:世出世間,諸法無盡,義亦無盡。佛得一切種智,具正知見,而能究盡諸法實相。凡權實遍圓,頓漸總別,一切之義,無不悉知悉見。如須彌山佛:須彌四寶所成,高出眾山之表。佛具四德,而為十界之尊,義亦如之。以上諸佛讚歎,亦皆彌陀願力功德之所成就。大本法藏願云:我作佛時,名聞十方,無央數世界諸佛,各於大眾之中,稱我功德,及與國土。問:念佛法門,既為諸佛共讚,何以六祖壇經云:東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?答:六祖乃上根利智,禪宗頓教之人。所有見解,迥出常流;其所吐詞,亦是接引上根之輩,並非撥無淨土,實為一般著相念佛者,解黏去縛而已。即就其詞研究,實是讚揚實相念佛法門。既明實相一真之理,則心外無佛無土,一一無非當人心性。故淨宗先覺亦云:念自性彌陀,生唯心淨土。又云:生則決定生,去則實不去。當知西方依正,本自心之現量,斷不可執詞而昧義,妄生毀謗,自取罪戾也。又經中說性之處,有云上無佛道可成,下無眾生可度;豈可因其說,遂執世界中無佛無眾生耶?智者請三思之!二諸佛勸信標題竟。

 

丁三  徵釋經題意義

 

舍利弗!於汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經?

 

此是徵問,下方解釋。云何,何故,皆徵問口氣。但凡有其名,必有其義,須加研究。既明其義,乃可受持。上經名本有十六字,此所徵祗後半八字,云何一切諸佛所護念,其義若明,信心自切。

 

舍利弗!若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念。

 

此段解釋。得蒙諸佛護念,正由具足三慧。聞即聞慧,聞而深信,念佛法門,最為穩當。受即思慧,領受在懷,厭穢忻淨,願求往生。持即修慧,執持名號,淨念相繼,一心不亂。亦即淨土信、願、行,三資糧也。及聞諸佛名者:即上六方諸佛萬德洪名。聞經受持,聞佛名亦應受持。凡能聞是經及佛名之眾生,皆是有大善根。大本云:若不往昔修福慧,於此正法不能聞,已曾欽奉諸如來,故有因緣聞此義。華嚴偈云:寧受地獄苦,得聞諸佛名;不願生天中,而不聞佛名。皆為一切諸佛之所護念,以此經功德,不可思議;佛名功德,亦不可思議。聞者有大因緣,故得諸佛護念。常途修行,單仗自力,必待破無明見法身,方得佛護。今淨土法門,仗自他二力,故一聞是經及佛名,即得護念。

 

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

 

皆得者:是有聞經及佛名者,無一人而不得也。得個甚麼?皆得不退轉於佛果菩提。梵語阿耨多羅,此譯無上;三藐譯正等;三菩提譯正覺:即佛果之名。既有翻譯,諸經中仍存梵語者,何也?乃是五不翻中遵古不翻。自古以來,譯經法師皆不翻故。此名乃超越九界之號。正覺,揀異六凡眾生;眾生自從無始無明住地以來,本覺真性,埋沒於五蘊身中,是謂不覺之眾生。或起妄覺邪覺,而非正覺。正等,揀異二乘;二乘自聞法得解以來,自覺三界無安,猶如火宅,速求出離,努力前進,所作已辦,得證真空涅槃之樂。因其道未中,不能真正等觀真俗二諦,獨證偏空之理,是謂偏覺而非正等。無上,揀異菩薩;圓頓菩薩,雖能等觀真俗,分證菩提之道;然無明未盡,所證未極,即使位居等覺,如十四夜月,只能稱為正等正覺,而未至無上。惟佛一人,三覺圓,萬德備,堪當此稱。此八字,簡言之,即佛道。聞經聞佛名之眾生,深信淨土法門,願求往生,持名不倦,現生即得不退善根。命終之後,自卜質託蓮臺,見佛聞法,圓證三不退,位居補處,名最後身。但得往生,自成佛道。

 

是故舍利弗!汝等皆當信受我語,及諸佛所說。

 

是故:即是諸佛護念,不退佛果之故。世間之法,孰有過於此者。故佛再三垂囑:汝等、舍利弗,與在會大眾,及未來眾生,皆當信受我語。我者,釋迦自稱。語,即上正宗分中,詳陳依正莊嚴,特勸應求往生,正示執持名號,三科之語;皆當信受。信,則諦信不疑;受,則受持不忘。並非誰人當信,誰不當信,一切眾生,皆當信受。又非但當信我語,併當信諸佛所說。大本云:不信佛語者,乃惡道中來,餘殃未盡,愚癡不信,未當解脫。初交引佛言勸信流通竟。

 

丙二  得證佛果勸願流通分二  丁初  有願皆生  二  三番勸願

 

舍利弗!若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生、若今生、若當生。

 

上科勸信,此科勸願。凡是發願,欲生彼國之眾生,皆得不退於佛果。發願欲生是自力,佛願接引是他力。自他二力,感應不異。故有願者,無一不生也。已願已生,謂過去前哲,求生淨土,不堪枚舉。今願今生,謂現今願求往生之眾,信願既具,再加力行,世緣已畢,即得往生。當願當生,謂當來之世,若有信願求生之人,彌陀悲願無盡,盡未來際,接引念佛眾生,故曰當生。問:十方念佛眾生,個個皆生西方,壽命又皆無量;即按彌陀成佛以來,於今十劫,往生眾生,算數譬喻所不能及,彼土抑將何以容之?答:維摩丈室,尚容無數獅子座,況彌陀願力所成之極樂乎?又滄溟納百川而不溢,明鏡含萬象而有餘,何況淨土乎?

 

丁二  三番勸願

 

是故舍利弗!諸善男子、善女人,若有信者,應當發願,生彼國土。

 

此是第三番勸願。前正宗第二科中,初勸云:眾生聞者,應當發願,願生彼國。第三科末,重勸云:若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。初聞依正莊嚴,生皆不退,故勸發願。次聞念佛見佛,命終往生,故勸發願。此則欲生便生,皆不退佛果之故;承上既信我語,及諸佛所說,應當發願,生彼國土。足見釋迦如來,悲心特切,不憚重煩,再三勸諭。我等自當依教發願,方不負無盡悲心。二得證佛果勸願流通竟。

 

丙三  諸佛轉讚勸行流通分五  丁初  總讚能為甚難  二  別讚五濁成道  三  別讚說難法信  四  結示甚難之事  五  聞法歡喜信受  今初

 

舍利弗!如我今者,稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事;

 

上是稱讚彌陀,此云稱讚諸佛,唐譯亦是稱揚讚歎無量壽佛。細揆譯人之意,佛佛道同,彌陀即諸佛,諸佛即彌陀,不妨讚彌陀即讚諸佛也。又本師述六方諸佛勸信之詞,即寓有讚歎諸佛助揚淨土功德,故云稱讚諸佛。若二說兼具,於義更足。而作是言下二句,併後濁世成道,說此經法,皆諸佛轉讚之詞,本師特述其詞,以告舍利弗也。釋迦此云能仁,牟尼此云寂默,依悲智二德以立號。能以仁德,俯就機宜;善巧方便,普益眾生;即悲德。寂照含虛,湛然不動;默爾忘言,契入真理;即智德。能為甚難希有之事者,即指下二難。若於淨土成菩提,已是難事。今于濁世成佛,乃是難中之難,為甚難。若為濁世說漸法,已是希有。今為說但持名號,橫截生死之法,乃是希有中希有,為甚希有。又諸佛轉讚不可思議功德,即讚此二事。甚難為者能為之,方成希有。

 

丁二  別讚五濁成道

 

能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。濁中得阿耨多羅三藐三菩提。

 

此出甚難希有之事。能即上能為之能,於者在也。娑婆此云堪忍,為本師釋迦所統三千大千世界。其中眾生,堪能忍受五濁之苦,不生厭離,故以名焉。五濁,即文中劫等五者,交擾渾濁自己淨性。楞嚴有云:譬如清水,清潔本然,如若有人,投以沙土,土失留礙,水亡清潔,容形汨然,名之為濁。

 

劫濁者:梵語劫波,此云時分。劫濁無別體,四濁交湊,即其相也。若當減劫,人壽減至二萬歲時,眾生具下四濁,即名劫濁。人壽減至百歲,名為五濁惡世。極樂世界,乃是五清淨土,無有種種濁惡之事。我等自當捨濁就清,求生彼國,超越劫濁。劫濁中,非帶業橫超之行,必不能度。

 

見濁者:五利使為體,諸見熾盛,即其相也。五利使者,五種妄見,能使眾生造作諸業,能使眾生趨入生死,故名為使。而幾微迅速,非比五鈍使,故名為利。一者身見:執身為我,而起我身之見,妄生貪著。不悟四大假合,夢幻無常。二者邊見:執斷執常,而起二邊之見,一味偏執。不悟見解既偏,失乎中道。三者戒取:非因計因,而起我能持戒之見,修諸苦行。不悟蒸沙作飯,塵劫難成。四者見取:非果計果,而起自負所見之見,未證謂證。不悟有漏界中,終非究竟。五者邪見:撥無因果,而起邪外不正之見,墮豁達空,疑誤眾生,入無間獄。此五種妄見,昏昧汨沒,渾濁自性,故名見濁。極樂國中,人皆正見。我等自當求生彼國,超越見濁。見濁中,非不假方便之行,必不能度。

 

煩惱濁者:五鈍使為體,三災感召,即其相也。五鈍使者,五種妄心,能使眾生造諸惡業,能使眾生趨入生死,故亦名使。此前五利,稍為重滯,故名為鈍。一者貪心:於順情境上起諸貪愛,不能看破。二者瞋心:於違情境上,起諸瞋恨,不能含忍。三者癡心:於中庸境上,非順非違,起諸癡迷,不能覺察。四者慢心:於諸眾生,心起驕慢,不能謙遜。五者疑心:於諸善法,心起疑異,不能抉擇。此五種妄心,煩動惱亂,渾濁自性,故名煩惱濁。極樂國中,諸上善人,離諸煩惱,疾趣菩提。我等自當求生彼國,超煩惱濁。煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度。

 

眾生濁者:攬五陰見慢為體,惡名穢稱,即其相也。眾生積聚五陰為身,故曰攬五陰。皮肉筋骨,屬色陰。五識領受五塵境界,為受陰。六識想像前塵落卸影子,即想陰。七識恆審思量,念念遷易,如急流水,望如恬靜,即行陰。八識執持息煖壽三者,一期住世,而不散壞,即識陰。而中間三陰,有處說即遍行中,受、想、思,三心所。而諸識皆有受,惟前五識受力偏強,故以屬之。又諸識皆有想,惟第六識想力偏盛,故以屬之。又諸識皆有思,惟第七識思義偏重,故以屬之。見慢果報者,見是橫計主宰,為見我。慢是俱生主宰,為慢我。前世所作業因,今世所受果報,以為其體。惡名穢稱者,眾生之名,鄙惡下賤;色心劣穢;生死輪迴,備嬰眾苦,故云眾生濁。極樂國中,清淨莊嚴,微妙相好。我等自當求生彼國,超眾生濁。眾生濁中,非忻淨厭穢之行,必不能度。

 

命濁者:色心連持為體,催年減壽,即其相也。色,即地水火風之色法。心,即見聞覺知之心法。人生攬地水火風四大以為身,四大本無知之物,因有八識見分,旋令覺知。見分本一精之體,因被地水火風壅令留礙,元依一精明,分作六和合:在眼曰見,在耳曰聞,在鼻曰嗅,在舌曰嘗,在身曰覺,在意曰知。因此色心,互相連屬,息、煖、識、三,相持不散,是為命根。一不連持,命根即斷,故以為體。催年減壽者,人生上壽,不過百年。寒暑遷流,從少至老,變化密移,剎那不住,故云命濁。極樂國中,壽命無量,同於彼佛。我等自當求生彼國,超越命濁。命濁中,非不費時劫之行,必不能度。

 

人生五濁惡世,根機淺薄,外境內惑,亦相逼迫。能於此中,立定腳根,不為境緣所惑,而能持戒修福者鮮矣。能於此中,覺悟人生幻化,世相匪堅,修持諦緣諸度,而得三乘道果者,抑又鮮矣。何況於此永斷無明,頓證佛果,而得阿耨多羅三藐三菩提,豈非能人之所不能也。此明得道難,屬自利不可思議功德。

 

丁三  別讚說難信法

 

為諸眾生,說是一切世間難信之法。

 

為字當讀去聲。諸眾生,非獨凡夫,二乘之人亦指在內,以淨土圓頓法門,淺根眾生,固所難信;而二乘高士,猶或疑之。是字指此經。一切世間,即凡夫有情世間,二乘正覺世間。五濁惡世,為眾生說漸法,已是不易,何況說頓法。若說諸餘頓法,已是甚難,何況但持名號,不藉劬勞修證,便得徑登不退;勝妙奇特,超出思議之表,豈非難中之難耶。

 

蓮池大師,舉十種難信:今居穢土,習久心安,乍聞彼國,清淨莊嚴,疑無此事,難信一也。縱信彼國,又疑十方佛剎,皆可往生,何必定生極樂?難信二也。縱信當生,又疑娑婆之去極樂,十萬億剎,云何極遠,而得往彼?難信三也。縱信不遠,又疑博地凡夫,罪障深重,云何遽得往生彼國?難信四也。縱信得生,又疑生此淨土,必有奇妙法門,多種功行,云何但持名號,遂得往生?難信五也。縱信持名,又疑持此名號,必須多歷年劫,乃克成就,云何一日七日,便生彼國?難信六也。縱信七日得生,又疑諸趣受生,不離卵胎濕化,云何彼國,悉是蓮華化生?難信七也。縱信蓮生,又疑初心入道,多涉退緣,云何一生彼國,便登不退?難信八也。縱信不退,又疑此是接引鈍機眾生,上智利根,不必生彼,難信九也。縱信利根亦生,又疑他經或說有佛或說無佛,或有淨土或無淨土,狐疑不決,難信十也。今於濁世,演說此法,是猶入裸形之國,宣示威像,對生盲之人,指陳黑白。此明說法難,屬利他不可思議功德。

 

  結示甚難之事

 

舍利弗!當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。

 

此本師重牒諸佛讚詞,告語舍利弗囑其當知:濁世發心修行,已是不易,況得道果?若得諸餘小果,猶未為難;而得無上菩提,誠為難中之難。又濁世發心說法,已是不易,況說頓法?若說諸餘頓法,猶未為難;而說持名頓法,亦為難中之難。故結曰:是為甚難。意中暗含極樂世界,成道說法,一一無難,曷不念佛求生耶?

 

  聞法歡喜信受

 

佛說此經已,舍利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

 

佛大智鑒機,大悲益物,無問自說,今說聽終竟,在會法眾,常隨比丘眾外,倘有八部,人非人等。八部者,天龍、夜叉此云輕捷、乾闥婆此云尋香天帝樂神、阿修羅此云非天、迦樓羅此云金翅鳥、緊那羅此云疑神天帝歌神、摩呼羅伽此云蟒神。文中只有二部,餘略皆含在等字之中。聞佛說此不思議法門,如久處飢寒之國,乍聞飽煖之邦;常沉幽暗之區,忽睹光明之境;莫不身心踴躍,得未曾有。信受奉行,作禮而去。作禮者,以表謝法之誠,頭面接足皈命禮也。而去,即法筵既罷,退去自修。前則進而聞法於師,此則退而修持於己。正所謂對於塵勞煩惱,休去!歇去!冷湫湫地去!對於持名法門,念去!修去!一心求生去!果然如是,如永明壽禪師云:萬修萬人去。庶不負如來救世本懷,苦口婆心,再三勸諭也。

 


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