王鳳儀先生五教合編

目 錄

竊以古人重在行。今人重在言。重在行者。吐詞可以為經。重在言者。持身未必合道。此所以後世文章愈華。而人品愈卑。求其行端表正。謹言慎行者。於儒林中。亦不可多觀。矧望其賢人聖人。因思五教聖人所遺之經。均由性分中出。代天立言。無異天語。絕無僅有。非後世所能及也。乃令之學者。空襲時尚之科學。不究古聖之原理。自名為士。反鄙古聖之言為疏迂。可愚實可哂。不意天不欲大道否塞於世。竟於此世風日下。正學不張之時。生朝陽王鳳儀先生。於農民之家。能以不識文字之人。不由師傅。默繼道統。闡發性理。暗契聖經。言行相顧。篤信善道。行人之所不能行。言人之所不能言。無異盧行者。傳佛法於教外。藉非天人應化而來。豈能若是乎。茲承契友王君秀峰。持宗教精華錄一書。以王公之遺言。對證五聖之訓詞。若合符節。囑余校正文字。印以傳世。捧讀之下。佩服至再。聊就其草本中。魚亥豕之誤錄者。更正一二。以副秀峰愛道之熱忱。並自述鄙懷之所感想。以告同道中讀是書者。是為序言。

庚辰冬月中旬

慎修居士劉悟道謹識

王善人略歷

王公鳳儀。諱樹桐。朝陽雲蒙山下。一農夫耳。幼為人牧。長為人傭。喜聞善書。頓明古人爭罪。今人爭理。父死守墓三載。又明性天大道。其友楊柏遇難。捨身以救之。欲學羊角哀之為人。嘗云欲挽世風。先令女子出苦。於是提倡女子義學數百處。從其遊者。數千人。於民國十八年。加入萬國道德會。以講道化人為己任。行年七十有四。果滿歸真。遠近聞之。慟若親喪。如漢儒之悼有道也。公自明道以來。日以轉移社會風俗。挽救人心為己任。始終如一。毫無倦容。故人咸稱為王老善人云。

第一節 總意

人生於天地之中。惟此性命而已。是以諸大聖人受天之命。而以道德性命倫常之理示喻之。期人人出苦得樂。由黑暗而達於光明也。上天不忍人由愚昧而殘生。故生聖人以旋教化。其倡以神道者。警人之信心。倡以天道者。專人之信心。倡以人道者。乃啓人之信心也。世界宗教之大者。略分三類。曰天道。神道。人道。天道為耶回二教。神道為佛道二教。人道則為儒教。

天......基督教......回回教

三才{地...道 教......佛 教

人......儒 教

夫太虛之真氣凝而為靈為光。稱之曰道。人之修道。卽以後天之質而接先天之氣。佛教之結舍利。道教之煉金丹。儒教之養浩然。基教之接聖靈。回教之戴聖光。皆修道之真功也。天父地母。天地之所以對人也。天以生之。地以養之。故天地之於人。猶父母之於子女也。故無一不備。無微不至。天地之造化旣生人。卽是使天地之氣化。由人而掌之。故曰、人為天地之心。人參天地之權而為人者。必以天地之道為存心而行之。則斯可以不負天地之使命。故天地之道氣。其發揚與否。純由於人之行為如何也。次則天地之氣。亦由天心之頒布。故人之於天命道運上。亦隨時為之增減。隨時為之消長。是以五教各不同而終歸一也。善人說。道是天道。五教名雖不同。而道却是一樣。各宗教學說所以不同的。乃是因為地方不同。人心不同。天時不同故也。實則皆教人改惡向善而已。

堅心定性……清真返一……回

明心見性……萬法皈一……佛

存心養性……執中貫一…{儒}善人說死心化性……三界合一

修心煉性……抱元守一……道

洗心移性……默禱親一……基

⊙ 善人說、行道以盡倫常為本。與儒教合。孔子說、知我者其天乎。善人說、人與天是一體。頗得聖意。

⊙ 善人說、行道以看破塵世為主。與佛教合。釋迦說、萬法皆空。真如自性。與善人說的死心活意相似。

⊙ 善人說、行道以盡性了命為宗。與道教合。老子說返樸歸真。就與善人說的學愚學儍暗合。

⊙ 善人說、行道以信天信理為要。與耶教合。耶穌說神是萬能的。上帝是獨一的。與善人說天老爺要甚麼得甚麼。極尊貴的理相同。

⊙ 善人說、行道以以清性純真。返還先天為重。與回教合。穆聖說、我是主的欽差。我是主的奴僕。與善人說的人是天老爺的兒女。都係佛子佛孫之義相同。

善人能承天命。融五教之精華。繼道統於宗教分馳之際。似乎各教合一之天時。與各教聖神佛主靈明集中之道運使然也。

儒教亦曰孔教。所尊者孔子。孔子名丘子仲尼。周魯人也。父叔梁紇。母顏徵在。其母禱尼丘山之靈以生。幼習禮儀。十九歲娶示官氏。生子伯魚。周遊列國。無所就。歸魯刪詩書。定禮樂。贊周易。修春秋以垂教後也。

道教所尊者老子。姓李名耳。字伯陽。號老聃。世稱老子。相傳其父名果。母乾氏懷孕八十年。由脇而生。為周柱下藏室史。後騎青牛。出函谷關。不知所終。留道德經五千言以立教。

佛教之所尊者釋迦牟尼佛也。原名悉達多。印度迦毗羅衞國國王淨梵王之太子。十九歲娶耶輸陀羅。舉一子。遂入雪山修行。苦煉六載。卽出在迦耶山之菩提樹下。覩明星而悟道。遂廣為施教。說法四十九年。結會三百餘次。後人紀錄所說之法語。共三藏十二部。五千四百八十卷經。

基督教亦日耶穌教。因以耶穌名基督故也。所尊者卽耶穌。父曰約瑟。母曰馬利亞。因其捨身改革猶太教。被釘死十字架。世稱之為救世主。三十歲時。受洗於約但河。遂受聖靈。開始傳道。改革教意。

回教一名清真教。卽伊斯蘭教。其所尊曰穆聖人。諱穆罕默德。字牧斯特發。父曰爾卜寶拉希。母日咹米南。幼時商賈。二十五歲娶赫底徹。四十受主勒命為聖。於是傳道立教。

第二節 儒教

儒教以倫常為先。所謂道德者。五倫之道。五常之德是也。人之行道。內本五常。外行五倫。則人道盡而天道返。善人說「倫常盡完。可以超生了死。倫常圓滿。就可以直達彼岸。」聖人由人道而見天。卽人道盡人事。卽可以合天理。故定以法度。教之以詩書。導之以仁義。正之以道。節之以禮樂。分之以善惡。期以守其本。固其根。行其道。成其德。知其性。盡其心。修其身。以借有生之期。而保其使命也。

⊙ 善人說、人生就是給天老爺夯活。作完就了啦。人盡道就是孝天。人行道當要聽天。聖人之道。乃是按人心之所好而施設教化的。因人心皆好善而惡惡。故制以禮法。使人近君子而遠小人。人心皆好樂而惡苦。故興以教化。而使人行良心之樂趣。除世俗之苦。故曰道德為人類之生命。人類不泯。則道德卽存。人類欲不泯。必須固持道德。倘失乎道德。則人類卽無所在。因道德是生命的。但儒教始於黃帝定人倫。二帝三王定禮敬。至孔子集往聖之大成。本無教派。乃人類之必需。故謹以孟之言錄之。

為政以德。譬如北辰。居其所而眾星拱之。

⊙ 善人說。志是成佛的總根。因志由性靈所立。性是天的精華。所以養性卽是天。 人是天地的心。人好了。天地也就隨着好了。

天是動的,地是靜的,天是無形的,地是有質的,所以性是圓陀陀的,命可要方性,要活潑起來,命要平靜起來。要修歸無形命。要煉足精氣,天的北辰是天的機,地的南北極是地的樞,所以性根是無極,命根是有極,天道是一定不移的,所以千百年來世間的氣運,亂而不亂,由亂到頭一算,却是絲毫未亂,所以明道的人,相信天運之主持,一切是一毫不遺的,故其心性一氣,無論如何,總是巍巍不動,而由天道之自然性,亦卽隨我轉矣。

無體之禮敬也。無服之喪哀也。無聲之樂歡也。不言而信。不動而成 不施而仁。志在中。必形於外。如鐘之音。怒而擊之則武。而擊之則悲。其志變者。聲亦隨之。故曰。至誠之道。通於金石。而況人乎。

⊙ 善人說。志能通天地。動鬼神。感化一切。 志界人無說。志誠不怕死。才是真志願。上古人無有虛假。所以才是佛界人。

近今人心變詐,以假混真,以虛為實,互相欺偽,所謂道德禮法者,盡落空寂,而以道德為應付品,以禮法為交際物,是故唯今之計,必去假存真,而廢除虛禮,以真實無妄之道行之,由後天返先天,以達於不爭不貪,萬物萬事,盡歸之於誠感。

夫子見人之一善而忘其百非。是夫子之易也。見人之有善。若已有之是夫子之不爭也。聞善必躬行之。然後導之。是夫子之能勞也。

⊙ 善人說。找好處是聚天靈。認不是是接地氣。 心存眾人好。是聚萬靈的功夫。 人悟明白了。就去實行。行過來。再去勸人。善人記善不記惡。惡人記惡不記善。

人是天生的,則人的根在天上的,靈性是由天上來的,所以無論何人,皆有天良發現之時,卽能皆有長處,因人卽能生存在天地之間,三光日月星之下,必有陽光未泯,德氣未消,故雖草木昆蟲,亦含有佛性,而持有所長,所以學道人,總要見甚麼,知甚麼長處;遇甚麼,找甚麼好處。

言人之惡。非所以美己。言人之枉。非所以正己。故君子攻其惡。無攻人之惡。

⊙ 善人說。人必認自己的錯處。知人家的好處。才可以得道。人最大的吃虧處。就是好給人家當家。好訐人家短處。好看人家不對的是聚陰。好說人家不對的是散陽。

人生於世,卽是墜落苦海,佛家說人生有八苦,生老病死四苦,怨憎會,愛別離,求不得,五陰盛,共為八苦,其所以生來卽苦而不得樂者,因原有罪孽牽纏而污埋本性,所以人的行為,因其罪孽牽纏,故多背道非禮,人倘用其有用之寶貴精神,看人之孽冤不是,實喪己之德性也。

分於道謂之命。形於一謂之性。化於陰陽。象形而發謂之生。化窮數盡謂之死。故命者。性之始也。死者。生之終也。有始則有終矣。

⊙ 善人說。性是天給的。命是地給的。身子是父母給的。 性是種因的。命是結果的。 性是無形的。命是有數的。

聖人教人,因人有性命,所以才言道德,以道生性,以德生命,以德養性,以道定命,道者、五倫之道,德者、五常之德,使此性命二者,退卽就道德而安,進卽就倫常而行,修性之法,乃是找好處以聚靈,修命之法,乃是認不是以除陰,性學天之清,命學地之寧,性可以光明磊落,命可以安實,性命合一,則天地氣順矣。

身不用禮而望禮於人。身不用德而望德於人。亂也。

⊙ 善人說。把家人道悟明白了。使家中人佩服。就算齊家。 自己未明白。而求人家明白的便是大愚人。事事求人而不求己的是賤人。 你看人家不對。正是你不對。你看人家不好。正是你不好。你看人家不是。正是你不是。

人行道,必使神光內照,回光返照,使精神不空散,念慮不外馳,智、仁、勇、合為一體,精、氣、神、打成一片,外現以愚,內守以慧,外現以暗,內守以明,非禮不視,非禮不聽,非禮不言,非禮不動,則自然達於道德之正軌。

大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。

⊙ 善人說。性心身。是三界的精華。必性清。心定。身誠。才可以對起三界。 人就是我。我就是人。人我一體。才是佛界的人。人必知止。而後才能得道。

人修道,須先認明本性,而使性清,去其後天習染之性,化其後天遺傳之性,習染之性,由心帶前生之孽,是故有所好而施於身,遺傳之性由身受父母之罪,是故有所惡而聚於身,故必化稟性以了罪,去習性以了孽,而圓滿其先天本來之性,天性圓,則存德矣。是卽知天地之道,次則正其良心而不爭,不貪無煩無怨,心中清淨無塵,旣無慾念之牽,又無憂患之累,則此心卽超乎因果,斷乎循環,然後再身界真誠,不避苦難,滅絕罪身,看破假身,以成全此真身,立物之表率,作萬世之模範,如是則三界分清矣。

天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。

⊙ 善人說。人行事是給後人作樣的。 性會變化。 要把性率起來。叫他活活潑潑。 天予人個性。是叫人替天行道。

人身界行道,則心界得安,心界悟道,則性界得清,性界歸道,則三界合一,所以身界要勤勞,心界要平靜,性界要柔和,使身界行出來,給萬物作主,心界存得住,給天地順氣,性界能變化,給萬物破迷。

戒慎乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨也。

⊙ 善人說。為人行道越小的地方。要越加謹慎。人能把小事看大了。大事看小了。才能行呢。 順境是人溺的。逆境是成人的。所以要在順境上注意。

堯曰汲汲乎慎哉,人皆不真顛於山而顛於○,是知小事之易陷也,所以人必知謹言慎行之道,而於人所不見中,加戒慎恐懼則其他自然不思而合矣,是故人必時時刻刻,不疏不忽,方可以成身,佛家教人以阿彌陀佛,常轉於心,亦是維持正念之道,戒慎恐懼之行耳。

鬼神之為德。其盛矣乎。視之而弗見。聽之而弗聞。體物而不可遺。

⊙ 善人說。天性是無影無形無聲無臭的。可是全都有。 人行道不可執一。平心靜慮。隨時要處中的。 那裏也有道。無論誰。也有好處。

道氣之大,包羅天地,道氣之廣,叢生萬有,道氣之徵,無處不在,所以人之行道,都有對處,因天生物,各有各性,各有各形,按其根基,造化,德行,三者而為之定數,是以各自不同,焉能執一。

君子尊性。而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新。敦厚以崇禮。

⊙ 善人說。道在對面。貴人必要明白賤人的道。富人必要明白貧人的道。男人必要明白女人的道。兒子必要明白父親的道。人會慮道。要慮到究竟處。越慮越透澈。 人求道要找着道的根。道就是你的心。

本分二字,乃是由一本而分來的意旨,所以說靈性要守分,心思要安命,行動要順時,所遇要聽天,總以性命為重,道德為本,倫常為先,將一切看開。把一邊看透,如此可以為人上人。

動而世為天下道。行而世為天下法。言而世為天下則。遠之則有望。近之則不厭。

⊙ 善人說。志要高高的。身要矮矮的。意要寬寬的。心要窄窄的。非當個特別人不可。人的心思。總要給天下作打算。給萬古作打算。才算正念。

人心為己,故其所得者少,所成者小,聖人教人滅絕己見,於一動、一靜、一言、一行上,處處事事,為天下萬古作計。

⊙ 善人說。你為天下。天下就為你。你為眾生眾生就為你。

因為人生世上,乃是因果成就,由往而還,受天道之報應,所以君子行道,反求諸己。

⊙ 善人說。道找一面。不問將來之如何。但看現在的行為。

君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。

⊙ 善人說。上天加福是逆來的。所以是增福的。人間加福是順來的。所以是消福的。人得越遇逆境越長志。因道似水漲船高的。 命是有數的。享福越享越淨。受罪也是受點了點。

天地之道,乃是任憑一切的,隨萬物之自生自化,各就其因而與之以果,使其無所追究,無所依靠,以自尋其根,自追其源,而各歸其道,故必知天道無為,而我自為之,以行乎自求多福也。

士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不亦重乎。死而後已。不亦遠乎。

⊙ 善人說。道德人的責任。是翻世界。正人心。有身卽虧倫常債。有心卽虧因果債。有性卽虧天理債。人得要有志。人若無志。就是賤人。

人生於世,非所為衣食而生也,乃有相當之道德,故生而為人。惜人不知天命,不明道義,將可貴之精神,可尊之性命,而無端犠牲於財物衣食名利,一切幻假無常,迷亂罪苦之中。是以聖人告人以仁為己任,死而後已。

智者不惑。仁者不憂。勇者不懼。

⊙ 善人說。靈魂是清白的。知倫常。知禮義。性情不迷。心寬不愁。身誠不怕。 人必三界分清。才可出苦得樂。

苦海中之牽連,因果中之墜落,非大慧力,真決心,不能斬斷而逃出之,故歷代聖神,告人息心,淨性,修身,立命,看穿世事,識透人情,斷絕循環,了脫因果,超出苦海,脫離地獄,人之貪爭不止,故其性命沉淪。

志士仁人。無求生害仁。有殺身以成仁。

⊙ 善人說。志誠不怕死。意誠不怕貶。捨身救世的人。是不怕苦難的。保護靈性。能立決志。不但罵不動性。打也不動性。就是死了也不動性。人能以良心為本。雖死也不能喪良心。

人生於世,首先認明道路,認準門徑,知道之有先後,德之有輕重,事之有是非,知天理之可尊,天性之可貴,而以良心天性為主,期以感天理而順天心,殀壽不二,死而後已,故曰自古皆有死,民無信不立,必捨生而取義,殺身以成仁。

不知命。無以為君子也。不知禮。無以立也。不知言。無以知人也。

⊙ 善人說。人能個人知道個人。是個甚麼人。好行甚麼道。人得要悟對方的道。 人行道得知道數。人盡道得知道尺寸。勸人得知道火候。作德得知道分量。

人旣想立萬古,則必得行可以立萬古的事,所以要先知己命,慮一慮,天命有多大小,宿命有多大小,陰命有多大小,在行道上要存心,了去陰命,止住宿命,長起天命,打算長天命,就先得知禮,一切行為不越乎節,不出乎本分,則天命自然就長了,倘要打算知道自己命的程度,則卽由人言上注意,由人家的言語而達透人家的心理,卽是知人家的命,能知人家的命,也就知己命了。

我善養吾浩然之氣。其為氣也。至大至剛。以直養而無害。則充塞於天地之間。其為氣也。配義與道。無是餒也。

⊙ 善人說。志氣在天地之間。無處不到不滿。志是通達古今的。人必有志。才可以長生不死。

人的真良心,是正氣的集聚處,人的良心一動,則正氣卽申,自然通天地,動鬼神,故人必以良心為主,以道義為門,無論任何事,皆以道義為根,則正氣自足,心無所愧,則一切邪魔自遠矣。

大人者。言不必信。行不必果。惟義所在。

⊙ 善人說。怎的都好。就看合道不合道。存心大。成的就大。存心小。成的就小。並不論作的事大小。凡事拘泥不變的。都不能立萬古。

人的行為,必以存心為主,因聖人以神道設教,論心而不論形,故曰、有心為善,雖善不賞,無心為惡,雖惡不罰,又曰、善欲人見,不是真善,惡恐人知,便是大惡,所以說道是活的,不是死的。

仁。人之安宅也。義。人之正路也。

⊙ 善人說。修性得福。修心得祿。修身得壽。 人的歸宿。是隨人自擇的。使大志是貴人。使正意是富人。使人心是貧人。使假身是賤人。

為人處世,得有一定的道,認明門路,則不妄費精神,對己能以仁德存心,則性自定,對人能以義氣包涵,則命量自大,聖人願天下眾生,盡皆出苦得樂,故告以安宅正路。

盡其心者。知其性也。知其性。則知天矣。存其心。養其性。所以事天也。殀壽不貮。修身以俟之。所以立命也。

⊙ 善人說。修性是孝天。修命是孝地。修身是孝父母。 養性存神。是聚天的精華。 人若不明白道。活着不如死。

人能除盡私欲,而心自明,察知己性之順逆,再知人性之生尅,則可以知天運之如何,因性是由天上來的,人能知性,可以通天,天管人的性,則必使心存正,使性清真,而對天以道,是以殺身成仁,捨生取義。

萬物皆備於我。反身而成。樂莫大焉。

⊙ 善人說。世間第一樂事。就是明白道理。 天下一切事物。都是給我預備的。都是為我來的。 人遇事得往身上歸。往回找。無論甚麼莫有過不去的。

人為天地之心,人為萬物之靈,人為萬類之主,故所有一切眾生,盡皆為我所使,佛說大地幻化,出於自性,皆所以教人成道,成德,煉性,修心也,故必識天機而自慎。

可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂。大而化之之謂聖。聖而不可以知之之謂神。

⊙ 善人說。志是佛。意是神。心是人。身是鬼。動氣是魔。上火是妖。 使眾人信。就是天堂人。使眾人感激。就是佛國人。

眾人是天。作事順着眾人心,就是順天。心對起眾人。就是對起天。

道是講實際而不尚虛偽的,所以行一步,有一步的現象,得一點,有一點的光輝,人心要存心考察,而自知自明,愈進步,則愈努力,愈有德,則愈敬謹,不雜一毫之妄想,不生一念之貪求,則斯可矣。

養生者。不足以當大事。惟送死。可以當大事。

⊙ 善人說。人盡孝。要把老人的心念侍奉了了。才算真盡孝。 盡孝得孝三界。化老人的性。死老人的心。養老人的身。 老人臨死。得要知道把他送到那界上去。

人之於世,生是來,死是去,來是從三界而來,去則有四界的去路,使志則去佛國,使意則去天堂,使心思則去苦海,使氣稟則去地獄,以孝事父母,是四界去路,使老人一無所思,則去佛國,使老人樂而無憂,則去天堂,使老人憂愁思慮,則去苦海,使老人死心活意,方可以謂之孝道無虧。

以上二十四條為儒學與善人之語對照

第三節 道教

道教以修養精氣神為工夫。使其三寶聚足。精氣神合一。由氣靈光收納。而煉精化氣以修心。煉氣化神以修心。煉神還虛以修性。善人說。認己過。養真水以保元精。找好處。存真火以保元神。不怨人。安真土以保元氣。不着急。是守元精。不生氣。是守元氣。不動火。是守元神。夫人之精氣神。旣受於天地人。卽是欠三曹之債。卽應感三曹之恩。而致力保守此三寶。實是安天地父母之心。因三寶是由三曹所分化。神受於天。氣受於地。精受於人。所以人的性心身。乃是有累於三曹的。故人必須自行修持。而效天地的氣數。以自了性命。夫性命者。乃人之心意所相連也。所以說使心是傷命的。使意是散靈的。修煉性命。始於把持心意。欲求心意之穩固。須先逃脫世網。而遠避無形之事。去妄想有形之酒色財氣。能使心無所着。意無所馳。則心意自然清淨合一。一念不生。一塵不染。如此則意可以清性。心可以定命。善人說。處處找好處。就是一塵不染。處處認不是。就是一念不生。找好處。卽是修性。認不是。卽是修命。道之本質。乃是天地之根源。所以人修道。使性合命一。正是與天地相交。與陰陽相合。由後天而返先天。性如天清。心如地寧。乃可以合乎天地。老子曰。天長地久。天地之所以能長久者。以其不自生。故能長生。所以打算長生。必行長生之路。打算不死。須出不死之門。善人說。性是賦於天的。命是秉於地的。所以性學夫。心學地。正如子女之學父母。道教之真傳。惟有道德經為老子真傳。其他經典。皆後人所述。故道之真義。盡載於道德經內。茲以經義錄之。

明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質直若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。

⊙ 善人說。道是退的。不是進的。道是平的。不是奇的。 道是教人學愚。不是教人學伶俐。 行道向後退。正是往前進。

道者、陰陽相對,真假相反也,有陰陽才有對相,有真假才有消長,故假貴則真賤,假賤則真貴,假無則真有,假有則真無,修持之道,必破假而識真,認真而捨假,由真而渡假,始能退陰而返陽。

大成若缺。其用不敝。大盈若沖。其用不窮。大直若屈。一巧若拙。大辯若訥。

⊙ 善人說。水因往下流。所以才長流不息。永長不變。 無論行甚麼道。總不要失去根本。因道是相對而生的。 道是怎的都對。德是一切無說。 性須涵養。心須退藏。身須低矮。 人行道是由後天返先天。不求人知。不求人見。

道是無中生有,所以才說壞是好的起頭,小是大的根,修持人要隱而縮小,正是返道的根本,處世以天為標準,不求人知也,正是捨末而求本,老子的道,乃是至實無虛,至真無假的,所以眾人不認識,其大成若缺云者,乃是棈神內固而不外散,所以不敝不窮,而達於一新永新。

不行而知。不見而明。不為而成。

⊙ 善人說。志是通天徹地萬古不朽的。所以使志的人。事事不思而行。先天人不使心。遇事自然有天相助。 道是無為而無所不為的。所以人能定住志。則天地隨我轉。才算得道。

道是生天生地的總根,所以無所不為,無微不至,究其本質,則混元一氣,一無所有而已,故曰、道所以神妙莫測者,卽原其一無所有也,故聖人教人無求無想,不爭不貪,先天而天弗違,真信天而不使心,則上天自然加護。

生而不有。為而不恃。長而不宰。是為玄德。

⊙ 善人說。人要能有能小。非有變化不可。 作德是給自己作的。所以不要使人見。不必求人知。 不自是的是真人。不自美的是好人。

人生處世,旣受天地之靈,方居天地之中,而為天地之心,以受天地之福,故人必按天地之軌而行道,清性以守天靈,安命以養地氣,盡倫常以承繼祖先之血統,反天靈光而不顯現,以內固其精神,不爭理,不貪物,不攪情,以至無所從事,則其性靈純,心氣固,道義正矣。

知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。

⊙ 善人說。道是行道。不是說的。德是作的。不是講的。 見甚麼與甚麼和。正是一塵不染。 性界清。無所沾染。心界清。無所掛慮。身界清。無所牽累。

道是一定移的,真者自真,假者自假,雖然一時相渾,而終不能流亂,所以修持人,內秉真心,而無所是非,因天道是有定數的,故人能信天之命,自然無所思慮,而靜意息心自修,所有一切盡交之於天,此卽謂脫輪廻,出氣數。

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

⊙ 善人說。盡道是真的。說道是假的。行道是真的。講道是假的。人得達透對面的道。方為真明道。 道是自然的。不是牽強的。也不是強求的。

一切有形皆是幻,一切有聲皆是虛,一切有色皆是假,所以道一着於有形有聲有色,卽失其真體,故人世上凡有所顯落的,皆不能久存常在,是以聖人教人以有用之精神,而勿作用之事業,使人明天地之道,乃是不消不耗不損的。

曲則全。枉則直。窐則盈。敝則新。少則得。多則惑。

⊙ 善人說。會當人的聚萬靈。不會當人的散萬靈。 受大屈。得大伸。受小屈。得小伸。因屈是伸的頭。 不受苦。不享福。不遭罪。不出貴。不受魔。不成佛。

天道是往而復還,來而復去的,所以人世稱為循環世界,天道又是兩相對照的所以才有大就有小,有長就有短,有明就有暗,有上就有下,故聖人教人行道,由微小處注意,由對方面盡道成德。

為學日益。為道日損。損之又損。以至於無。為無為而無不為矣。

⊙ 善人說。學道得往下去。去點了點。去淨就成了。 佛的萬能。乃是由佛一念不生上來的。 道在低處。高處沒有道。

道之本質在先天之先,本來一無所有,清靜圓明,一落後天,卽受氣秉之拘,物欲之蔽,而失却本來真面目,遂卽不靈不明,是故必去其所蔽,化其所拘,使其返其所本來,而復其本性,則自然可以靈明不昧,無所不達矣。

知人者智。自知者明。勝人者有力。自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

⊙ 善人說。知足就享福。不知足就受苦。不知足就招禍。 修身是今生福。修心是來世福。修性才是萬古不朽。

人為萬物之靈者,乃是天生人,而使人為萬物主宰的,故人的一言一行,必要謹慎,度量而對起天地之使命,萬物之維持,所以才要把看慮自己的過處,使心意的作用,不出本,分不失其位,人果能用精神反看自己的不是,把思人不對的意念,反來自己的過處,使心意的作用不出本分,不失其所,則自然可凝結為一,而達千古。

反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有。有生於無。

⊙ 善人說。對面來的是恩人。反面來是貴人。 辱我害我。正是給我增福的人。說我不對的人。是來給我去毛病。說我好的人。是助我長精神。

道生一,一生二,二生三,是故道為陰陽,陰陽相對,故有男女,而有夫婦,有父子,有兄弟,有君臣,有朋友,所以說道是相對而生的,必絕對而盡,盡道而不要道,明禮而不爭理,事事知足,處處感恩,知天道是一毫不爽的,而信天任命,按無陰不顯陽,無陽不顯陰的道去行去。

將欲吸之。必固張之。將欲弱之。必固強之。將欲廢之。必固興之。將欲奪之。必固與之。

⊙ 善人說。享福正是消福。遭罪正是了罪。 好是壞的頭。不好是好的頭。 天加福是逆來的。人加福是順來的。

大道無名者,因道之行動,是在對方的,所以人皆不知不覺。因人的欲念是孽根,人的煩惱是罪根,而天之對人,乃是使人制欲消煩了脫罪孽的,所以才越煩越勝。越好越了,原是天心願人之成德,得道而不順欲望,不縱煩念者也。

高者抑之。下者擧之。有餘者損之。不足者補之。

⊙ 善人說。道是補漏的。有甚麼去甚麼。缺甚麼找甚麼。 托底就是佛。 近人要遠。遠人要近。

道是無微不至,無處不在的,所以人行道,總要滅絕分別之心,打倒有無之相,而無是無非,無大無小,效明鏡之來物畢照,學天地之無所不生,則人心死,而道心自生矣。

不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不為盜。不見可欲。使心不亂。

⊙ 善人說。不怨人。就能修身。不包屈。就能修心。不後悔。就能修性。 一動就是煉性。 一靜就是煉命。人生一切境遇。都是性質招的。命是感的。打算境遇好。必得性先好。打算命運好。必得心先好。

人生於世,旣受物欲所蔽,卽是妄想之心,貪求之念,由是而馳散精神,錯越本分,遂不守乎道德矣,追其源,則皆根於世間之形色,乃起貴賤好惡,因現出富貴好惡,則貪妄煩恨之心動,而天道遂由之而泯矣,是故必絕其根而使無欲,則一切罪障,自息滅無餘。

不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。

⊙ 善人說。會小才能大。能低才能高。 佛因矮在眾人以下。所以才高超眾人之上。 自以為是的人累多。自以為好的人苦多。

道是無名無形無情的,所以道才萬古不朽,人因好名,好好,好事,所以才靈明耗盡,而終落個昏昧死亡的結果,故些聖人教人近樸真,不逐一切虛妄,而自修其精神,自固其性命,以其借假修真,一時而立萬古也。

(以上十四條為道學)

第四節 佛教

佛教以固守靈光。渾圓性海。為最上乘法。因人之所以貴於萬物者。卽原於有此佛性。人生卽能分清濁。別善惡者。亦原於有此性。故必於今生之一世。而固守此佛性之不動不移。培養此佛性之漸顯漸長。斷此東土之塵垢虛妄。往生西方之圓明妙覺。如此才可證無上妙道而成佛。所以善人說。「存佛心。說佛話。行佛事。卽能當體成真。」「人人皆有佛性。卽人人皆可成佛。」

夫昆蟲草木之形形色色。含有生發之性。而能生長存在於天地之間者。卽皆有佛性。故人生於世。應付此萬有之世界。卽是人之得天獨厚。而萬緣具足。以救濟此萬有之苦難者也。所以善人說。「托滿世界的就是佛。」「人生的天命。乃是叫人率領萬物的。」「人生在世界上。乃是了願的。還債的。」

佛因大地一幻化。皆是為人而生。必由人而成。故教人修性以相對。期與眾生一體。以達於無我。無人。無形。無色。空諸一切萬法。而率天下一切。同歸於渾然之根性中。所以善人說。「天地萬物。都由道中生的。所以與道是一體。」人修道必達到合萬物一體才算成。」佛教經典。以釋迦之所講說為宗。故擇其語錄之義而錄之。

凡有所相。皆是虛妄。若見諸相非相。卽見如來。

⊙ 善人說。把一切的假事看破。自然成真。 天堂沒有壞人。地獄沒有好人。苦海沒有真人。佛國沒有假人。 人生到世上沒甚麼。吃甚麼苦。有甚麼。受甚麼累。

道的靜,是一定不移的,道的動,是千變萬化的,人必須看得開,達得到,認得真,捨得了,方可以撥開雲霧見青天,是故人之行道,無論其所受所遇如何,倘能專一不二,真誠到底,沒有不頓開覺悟,只是人認假為真,妄費其精神,故一無所有。

此是前生虛妄相惑真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。

⊙ 善人說。秉性是污染天性的。 前生的習性。是今生的秉性。今生的習性。是來生的秉性。 無罪不托生。無孽不托生人。無德不托生人。

人之於世,生死死生,輪廻不已,究其所以然,乃原於心有所好惡,故認假為真,以氣秉為主而迷亂天性,以至罪孽不脫,因果不了,遂受氣數之主使,而轉輪不休,是故必絕貪妄,必滅塵心,而看破假相,以捨身盡道,方可證無上菩提。

應生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

⊙ 善人說。人是天生的。就應學天。天無所謂。人也應無所求。人修道得叫心無所累。無所好。和一切分開家。才可以成道。修道得先死心。心死性才能化。性化道才能得。

世間一切色相,皆是混亂靈的,所以佛叫他是魔,又說是紅塵苦海,人果能在一切事物情理上,不惹意念,不動心神,使性靈一情如水,無所沾染,則可以了脫因果,而與佛相交接矣。

如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

⊙ 善人說。天性是圓圓陀陀。活活潑潑的。可是人都不知他的來處。和他的去處。 佛的行事。是一無所思的。所以無來處。也無去處。

道是盡的。不是要的。德是作的。不是想的。佛界人不思而得。神界人思則得之。魔界人求才能得。鬼界人爭才能得。

人生於世,既是天地所生,卽是天地的子女,天地卽自然有所維護,有所保持,只是人之知識漸長,鬼心漸生,故此從人欲而背天理,卽有所得罪於天地,因此天地才不聞不問,憑其自作自受了,是故佛教人,生如來心,而復還初生之光靈佛性,以達於天人合一,則自可以獲福無量。

一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

⊙ 善人說。人事是假的。盡倫常。乃是借假修真。借他成我。 人世上事。過去就沒。過去就了。所以才不生氣。不上火。因為他。本值不得生氣上火。 世界是對照的。所以看人的不是。正是你的不是。有一點不是也不是大道。

所以生天地萬物者,乃設此一切幻假而成人之真也,故人處事萬物之中,正是試驗道力,磨煉心性,而借假修真的,借人迷而不悟,認假為真,故貪假而我真,得孽而丟道,是以日趨下流而不返也。

舍利子。色不異空。空不異色。色卽是空。空卽是色。受想行識。亦復如是。

⊙ 善人說。道是活的。怎的都對。怎的都是道。 佛是無住的。佛是由眾生身上成的。人必無心。才可以成佛。

人之性與佛同體,故本質真空,一無所有,人生一落後天,卽着色相,而迷於一虛妄,所以說人在道中,不知有道,神在天上,不知有天,鬼在地下,不知有地,魚在水裏,不知有水,鳥在氣裏,不知有氣,龍在雲裏,不知有雲,虎在風裏,不知有風,是故人行道,必破迷除妄,然後可以超出氣數,知色相,本來是空,終必歸於虛無,自然精神不妄費,靈性不妄散,而性光固結成舍利。

舍利子。是諸法空相不生不滅。不垢不淨。不增不減。

⊙ 善人說。道是有數的。數若止就成。不止就敗。道是無可無不可的。無行無不行的。

人行道,必要把自己看成重如泰山,深如海洋,高如天,大如地,與世事相處,自然無所不包,無所不容,無所不受,無所不載,則天性無時無地不受道氣之涵養,自然就不生不滅,不垢不淨矣。

一切眾生從無始以來。生死相續。皆由不知常住真心。未能性淨體明。離諸妄想。故有輪轉。

⊙ 善人說。人起一個念頭。就是落一界。 人的性靈。因受五行的拘制。所以才有輪廻。天性因受秉性的消磨。以才有形色。因受習性的污染。所以才有貪妄。 稟性是罪根。稟性不化。到在早晚也是罪人。

大地之中,叫作紅塵苦海,乃是罪孽的流通處,賬碼的擔負,因因果果,連累牽纏,以至於輪轉不休,生死不斷,是以佛告人以了脫之法,而叫人除淨妄念,返回真心,誓明本性,則斯可以苦得樂。

云何汝今以動為身。為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為已。輪迴是中自取流轉。

⊙ 善人說。人生在世界上。是還債的。所以遇事要認賬。一認就了。人生在世。是因為有忠孝飢荒。倫常賬碼。 人的苦根。是由於不認賬上種成的。

人生於世,所受遇,俱非無因,而所有一切皆為天使,惜人不知其機,而使心之相對抗,是以反天之命,而造成罪多端,佛告人以因果輪迴之說曰,欲知前世因,今生受者是,欲知後世果,今生作者是,亦是教人破除因果之迷夢,而往生淨土者也。

色心諸緣。唯心所使。諸所緣法。唯心所現。汝身汝心。皆是妙明真精中所現物。

⊙ 善人說。一個心就是一個人。就是一個世界。我就是世界。世界就是我。我好了。世界就好了。我心裏存着四個大世界。佛國。天堂。苦海。地獄。

人生於世,所有一切苦樂悲歡,皆根於自己之性,同一境遇,同一地一時間,而其間之苦樂各不同,卽是原人之心性不一,故其命運不一,而現象亦不同,所以說山河大地,皆由心生,又說心生、種種法生,心滅種種法滅。

一切眾生。從無始以來。迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是觀大觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道場。於一毛端徧能含受十方國土。

⊙ 善人說。志誠則佛來相助。意誠則神來相助,古人的名至今還在的。他的靈性。也至今未朽。 不認命。就不知足。不知足。就抱屈。抱屈就種苦根。 志誠是無所不了。無所不化。意誠是無所不包。無所不容。

人為天地人三界所生,聚三界之精華,是以人為最貴,性可以聚天靈,心可以聚地靈,身可以聚人靈,性可以掌天權,心可以掌地權,身可以掌人權,故人之行道,如能認確本來,而不為物所動移流轉,則萬物皆備於我,自然可以為天地之心,萬物之主,而無所不包容矣。

當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是不是。離一切相。卽一切法。

⊙ 善人說。會了處處福。不會處處苦。會了怎的都對。不會怎的也不對。真了就是佛。假了就是。一真一切都真。一假一切假。好了好了。好才了了了了才好

修道卽是修此了脫凡塵,破除迷夢之大道,因人凡有所求,卽是迷凡、所有相卽是夢,一無所有卽是凡,有所着住卽是塵,故修道人非認真天理而滅人欲,則不可修道,所以才說在塵要不染,混俗合光,庸庸不變,方為了脫一切,而純真矣。

所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸熷。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅旣滅。寂滅現前。

⊙ 善人說。志界人無煩無惱。無歡無喜。只是如如不動。人行個是盡點了點。行到頭就甚麼也沒有了。道是找一面的。所以無求。人得死心才能化性。平心才能清性。

人世之道、只因人的性中心裏存有渣滓,所以才生出種種道,道義以使其由倫常上煉性修心,而去其污濁,清其渣滓,使其性心復初,而了無塵垢,所以人行道自然無顧及其他人,而惟我自己之心性是修。

若諸世界六道眾生。其心不淫。不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。

⊙ 善人說。人打算出數。得先斷魔根。魔根就是慾心。 好好的心是孽根。爭理的心是罪根。人必一無所好。才可以了脫。 假身子看不破,真身子成不了。慾心死不淨,天良露不出。

修行家,所說的斷魔根,是除去淫慾,因淫是從慾生的,慾是從有所愛生的,愛是好生的,所以人心有好壞,卽是魔鬼的門徑,心念一生則魔氣卽從而起,迷人之性而亂人的正念,遂卽有所好惡,以越乎本分,適乎節度,過度卽為淫,淫卽為亂矣,是故必守乎節度,不生慾念,方可以得道成德。

(以上十四條為佛學)

第五節 基督教

基督教之捨身救世。蓋所以示教於萬世。告人人可為基督。信者得救。知「上帝之心」卽可與上帝一體。上帝是永垂不朽的。所以信者亦必永不滅。所以善人說。「我就是天老爺。」「人與天合。可成大德」。「是天生的人。根在天上。」夫太初之道。與神同。道卽是神。神卽是道。神卽主持道中之大造化。故生生不已。化化無窮。而人也神之靈。承道之氣生而為天地之心。萬物之靈。萬類之主。故可以與神相交。與道相合。惟以其後天心生。離棄上帝。背逆道義。故與天隔絕。與道分離。而近魔鬼。親物慾矣。今也必以信心為主。親道退魔。以期返本還原。歸根復命。所以善人說。「人行道就是往天堂搬家。人學道就是問路呢。」

基教之學說。以耶蘇所講的為要旨。故以是錄之。

我是世界的。跟從我的就不在黑暗裏走。必要得着生命的光亮。

⊙ 善人說。性是天給的。人行事必以天性為主。才能合道。 性光圓的人。走到那都是亮的。 稟性是黑的。使稟性當家的人。處處是黑的。

人的歸宿,乃是憑人的存心行事上,以天道定之,所以分四級,純陰的身界是地獄,純陽的意界是天堂,半陰半陽的心界是苦海,陰陽同化一塵不染的志界是佛國,志分兩種,外是志氣,內是智慧,意為兩種,外是大義,內是意氣,心分兩種,外是心計,內是思慮,身分兩種,外是習染,內是恨怨,人生必要認明路徑,才可以得光明。

你要盡心盡意愛主你的上帝。

⊙ 善人說。人若把命交天。沒有不得好的。 性界要盡性。心界要盡心。身界要盡道。才能對起三界。人總要感天地。承祖德。

人行道如同走路,又如還債,乃是盡一些了一些,盡一些少一些,以至盡完,則道卽行完,所以才不怕吃苦,不怕受罪,越受的多越了的快,所以才要盡心盡意的,本着天神,還債了苦的旨意,敬謹的邁進。

天地要廢去。我的話却不能廢去。

⊙ 善人說。天地有壞。我的道沒有個壞。 因道是生天地的。 天地有壞。人的靈不能壞。所以靈比天地還貴的多。 靈性是天的精華。人要保護好了靈性。就是孝順天老爺。

靈性的保護法,第一是不起雜念,因雜念是渾亂靈性的,第二是不生妄想,因妄想是污染靈性的,第三是不動邪思,因邪思是迷惑靈性的,人的修性倘能滅絕這三樣,則天性自然就靈明不昧了。

凡要承受上帝國的。若不像小孩子。斷不能進去。

⊙ 善人說。人的福是從天上來的。人總要別忘了天。天心是願人人都得好的。 人若能學上小孩子的心。就是佛人了。

人的初生天賜以性,地給一命,父母分一身,其良知良能天然的顯現,以至體漸長,智識漸增,遂卽生種種心,動種種念,先天之良知良能以落後天,其良知卽變為稟性,良能卽變為習性,其本然之靈,卽遂而污埋淨盡,不復其初生之良知良能矣,故聖人告人以反其赤子之心。

你們若不饒恕人。你們在天上的父。也不饒恕你們的過犯。

⊙ 善人說。人是天生的。有不明白處問天。自然明白。有過不去事。求天自然過得去。你對待人家甚麼樣。人家也對你甚麼樣。好助人的人。自己有事也必有人來助。

佛稱人世為循環,乃言其事事盡皆往而復還,來而復去,如按循環終必歸於原處,所以說施受是互相對照的,所施於人的如何,所受於人的亦必如何,所以道家說,天網恢恢,疏而不漏。

你們為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的。必然得救。

⊙ 善人說。受了受了一受就了。受罪了罪。受苦了苦。 無孽不挨打。無罪不挨罵。逆境來了是送德的。不但心受。還要感謝。

人以道為事,無往而不福,人以道心,則有一切無非助我成道,給我加福,叫我與後人留樣,所以逆境來的好處比順境來的好處大,只是不認識,所以顛倒了天機,以真為假,拿好當壞。

他若心裏不疑感。只信他所說的。必成就。必給他成了。

⊙ 善人說。志界人不思而得。意界人思則得之。人若能信天。求甚麼得甚麼。人若能信着自己。行甚麼成甚麼。人有多大信力。就成多大學業。

人是由水中生,土中養,天生的,地養的,所以在天地之中,必得性有智力,心有信力,性要學天,心要學地,性以配天,命以配地,性要柔和,心要信實,才可以受天地之造化,而得天地之相助。

我雖然為自己作見證。我的見證還是真的。因我知道我從那裏來的。往那裏去的。

⊙ 善人說。人須知道自己是從那來的。還往那去。 人須知道三界來踪。根基是重大的。再知道四界去路。將皆能如何。人行道須要真。性界真。就與天合。心界真。就與地合。身界真。就與人合。

當父母的無一刻不願欲他子女好的,雖在盛怒之時,怎樣恨怨,也是盼望他子女好的,所以知道天心對於人們,是實實在在的,願他改惡向善,回心信天的。

人活着。不是單靠食物。乃是靠上帝口裏所出的一切話。

⊙ 善人說。人生為的是行道。不是專為吃飯穿衣裳。人是天生的。得靠着天活着。人要不信天。便是大惡人。 能遵守天理的人。就能享着天福。

有生有死,生是來,死是去,所以說生而何歡,死而何懼,又說早死晚死,俱是一死,死了死了,一死就了,早死早了,晚死晚了,故此生死的價值同等,不過是人生有道義,在世借假修真。

人都說你們好的時候。你們就有禍了。人為人子。恨惡你們。拒絕你們。辱罵你們。棄掉你們的名。以為是惡。你們就有福了。

⊙ 善人說。恭敬我的。正是傾害我。羞辱我的。正是成全我。假爭來了。要把他看真。知道是上天使他來試探我的。要受辱受罪。正是消災免難。

人心以假為真,所以在人事上,費精神,勞氣力,而不知無常一到,萬有皆空,所存在的惟有德與孽,所以明白人,不為此虛假之軀竅作打算,而去爭貪攪擾,乃為聖靈作打算,而去受氣受屈。

你們的仇敵要愛他。恨你們的要待他好。咒詛你們的要為他祝福。凌辱你們的要為他禱告。

⊙ 善人說。對面來的要感激他。因他是領你上佛國。助你成道的。盡道乃是不論他好不好。我是一昧這樣。對面人越壞。你越立志。 人須可憐壞人。要立志救壞人。

道是陰陽對照的,無黑則不現白,無暗則不現明,世間無小人,則不現君子,所以畫家有烘雲托月之法,乃是教人知道對面的不好,正是顯我的好,所以說反面的助,其力更大。

你們要慈悲。像你們的父慈悲一樣。

⊙ 善人說。天對人是大公無私的。所以人的性。也要學天那樣。不分好歹。不分遠近。不分大小。上天是沒有不可憐人的。人若能去淨了分別。就可與天合了。人若能學上天那樣無說。也就能萬古不朽。

天之生生化化,無往而不是給人作榜樣的,所以說天就是道,道就是天,學天卽是學道,學道就得學天,與天合一,就是作道,人果能立志學天,就是得着入道的門徑。

你們要努力進窄門。

⊙ 善人說。行眾人所不能行的。才算我能行。受眾人所不能受的。才算我能受。人得立志頂風走才能出類。 道在低處。人都往高處求。所以越求越遠。

人情順其所欲,愈趨愈下,人必逆人之情而回轉心機,順天理而絕人欲,由後天而返先天,可以得道,好眾人之所惡,惡眾人所之好,而立志翻世界,自然就可以超苦海,出氣數。

凡想要保全生命的。必須喪掉俗命。救活真命。

⊙ 善人說。捨得捨得。捨才能得。不捨不得。捨命的。必救活生命。人要把性命捨出來交給天。是永遠的無苦無憂。有甚麼吃甚麼虧。愛惜甚麼受甚麼害。

現在的世界,是流通罪孽的世界,凡所有形,皆是罪孽的引線,所以說有甚麼,受甚麼累,愛甚麼,受甚麼害,故必捨出而為天下,為眾人,這就叫做孽變德,假成真,後天返先天。

上帝是個靈。所以拜他必須用心靈和誠實。

⊙ 善人說。打算順天理。必得使良心。 為世界。就享世界福。為眾人。就享眾人福。天道是求甚麼得甚麼的。 聖神佛祖。是願意叫人學他。不是願意叫人恭敬他的。

天的心。是願人人都得好,佛的心,是願人人都成佛,並不是願意獨自尊貴,而叫人恭敬崇拜的,故此諸大聖人才設教變法,以使人信而期行,所以說父母的心,是凡他的子女,沒有一個不盼望他得好的。

上帝的國就在你們的心裏。

⊙ 善人說。翻世界。就是翻人心。現在的世界。要變成堯舜禹湯的心。人就是天心。人心正。天心也就順了。 子女的身。是父母的心。

人心是萬有的,可以造苦,也可以造福,所以說修心卽是修心,修福也須修心,修心卽是修命,命有三,曰天命,宿命,陰命,皆是憑心所造成的,天命是天上的命,宿命是苦海的命,陰命是地獄的命,人能修其心以感天,則自然地獄返天堂,苦海人化蓮了。

(以上十六條為基督學)

第六節 回回教

回教之真義。乃使人知所自來。知所自去。人生如來。人死如去。故曰生如寄。死如歸。歸者回也。故卽有定數之死。回則必以歸回之。歸回之。歸回之鄉。歸回之法。為所準備。亦卽返本還源之謂也。是故回回以清真信主為無上妙法。善人說。人須知道你將來上那裏去,善人又說。人都是由佛國來的。必得都要回佛國去。語云。來清去白。所以人的生死這兩件大事。總不要迷惑不清。此萬有的世界。乃是旅店。人生於世。乃是旅行見學遊歷。辭世而死。乃是返途而還家。故必!佑在外終是假。歸還方是真。古詩曰。客行雖云樂。不如早旋歸。穆聖教人。總以認真無悔為要旨。今以其所言錄之。

不仁愛人類者。真主亦不仁愛之。

⊙ 善人說。你對待人多大力量。天對你多大力量。世上的萬物。都是天生的。所以總要替天來保獲。 人是天的子女。你倘要是對他子女好。父母也一定喜歡。

仁愛是人類獨受於天的性質,人所以高貴於萬物,卽因有此仁愛之性,倘能常用此仁愛之性,則人道卽盡矣,再說仁愛屬木,本性能立,所以能頂天立地,卽是因有此仁愛之木性,能常持此以立人立物,自然高超乎萬物之上矣。

可以自為而不自為。人助而不助人。真主惡之。

⊙ 善人說。人有身子。卽是有倫常債。必得盡道。才能了脫。男子要領人。女子要助人。必得各盡其道。人能盡道。就算對起天。

人生有天命,乃是叫人行道成德的,人倘任性任意,則卽是罪孽之端,任性是惡,任意是賤人,任性是造罪的,任意是造孽的,男子好任性,所以男子罪大,女好好任意,所女子孽大,人的行道,必須順天心,而自立立人,自助助人也。

真正回教徒。處順境。常懷感德真主之心。處逆境。常抱樂天知命之命。

⊙ 善人說。無論遇着甚麼境遇。總要找好處感天恩。 人能忍不是。就可以斷絕苦累。順境來了。就是活意的。逆境來了。是度志的。

道得活用,非能怎的都可,不足以超脫苦海,所以人行道,必要達天時,聽天命,明天理、行天道,感天心,順天,時時處處以天為本位,才可以得天的顧視,而獲福於無暈。

智者善用其欲。愚者惟縱其欲。

⊙ 善人說。事情不論好歹。合道就算對。同是一個身子。盡忠盡孝。就是忠臣孝子。行奸行詐。就是亂臣賊子。就在會用不會用上。真了就是佛。假了就是魔。好了就是神。壞了就是鬼。明白人能支使物。享物的福。愚人被物支使。受物的苦。

一切有形,盡皆受道氣以生.所以說各有天命,有長處,有用途,人之一切心思欲念,皆天之所以賜人,卽是令人利用之,而借以明道煉性,借人之不識其機,縱心任性,縱欲任情,不但不受其利,而反遭其害,真是可笑莫甚。

信道之人。不死其死。乃是由生滅之世界。轉入永遠之世界而已。

⊙ 善人說。人要能止宿命。了陰命。天命不求長而自長。人學道就是活脫生。人行道。能叫眾人佩服贊成。就是天榜掛號。

幻假無常的世人,生不過是暫時寄居,本非永遠存在之處,故必信道而種善因,以期將來結善果,一但人世數盡,則卽有所歸依,此亦有備無患之道也。

患難見堅心。

⊙ 善人說。逆境越大。則志氣越長。所以逆境來。是成全志的。佛是魔助成的。神是鬼助成的。沒有真決心。定不能開真智慧。

人生在世,總要知快樂是縱欲的.縱欲是魔鬼主使,以引誘人的,患難是度志的.乃是神佛主使,以成全人的所以要認清而自慎,越還好事,越加謹慎,越遇壞事,越長志氣。

勿待人之愛已。然後愛人。勿謂人之凌已。便可凌人。

⊙ 善人說。作好事起對待。是種輪迴之因。道是找一面的。不論他對起對不起我。我總要對起他。

佛說佛國在西方,乃叫人脫超苦海,而往生西方,此卽大道之機鏢,言西方屬金,東土屬木,木主難,木能生火,火主苦,逃出東土,卽是叫人脫離苦難,往生,乃是打倒我見,而事事捨己從人,西方屬金,金主開明,大初天地開關,人人皆有佛性未泯,乃是人返古,故曰西方,再說金主決斷,叫人學金,而斬斷魔根,不找循環,不求報復,不爭是非,而收其外散之有用精神,而內顧其性命,卽往生之正軌也。

真主清潔。亦愛人清潔。真主溫良。亦愛人溫良。

⊙ 善人說。性要清不牽情。心要靜不爭理。 佛是一塵不染。神是常樂無憂。人要能一塵不染。常樂無憂。也就是神佛了。性中沒有癖氣。心裏沒有私慾。身上沒有嗜好。才算是真清靜。

衞生有兩種,一為體質之衞生,一為精神之衞生,卽有形無形之分,有形可以防衞,無形的則無從防衞,故為人處世,必要注意於精神上之損失,性情上之流毒,而講真清真潔,以期對起三界之父母。

言必真理。勿以將致聽。致眾於不快。而畏避宣傳。真主之教旨者。不畏毀謗。

⊙ 善人說。志界不怕。意界不愁。乃是真知天理。志界不怕死。意界火怕貶。因為行的道可以對天。總要使志行道。才可以無遮無擋。不論人的行為如何。但看他的存心如何。心大命就大。心小命就小。心好命就好。心壞命就壞。無論他的境遇怎樣。總逃不出這個理去。隔界如隔天。其實就在心念的一點上。

佛云天堂地獄本不遠,就在人心一念間,所以舜傳禹曰,人心惟危,道心惟微,惟精唯一,允執厥中,因人之行事,乃是幻而不寔,假而不真的,或有風俗變遷,氣運之轉移,境遇之動搖,皆不足以察其真偽,惟有存心之邪正,乃是一定不移的,所以神道論心,以心定命。

勿以一過而謂人以悖教。勿以一罪而便以人為可棄。

⊙ 善人說。對人要找好處來。不可挑不是。在惡人身上要找出好處來。在好人身上。找出不好來。志界人。看人都是可救。神界人。看人都可以成神。

人卽生存在世上,天覆之,地載之,日月照之,萬物維持之,卽是有德行之存在,所以說人有呼吸之氣,卽有學道成道的資格,卽有得道的可能,所以老子說無棄物無棄人,為人萬不可以人之一惡而消人之百善,以人之一過而論其百非。

克己乃是最偉大之聖戰。

⊙ 善人說。道過是了罪無上法門。人能自責。則稟性自化。能自審。則罪孽自了。人總要把假身看假了。而不和他合伙。

我見卽是罪根,卽有前冤,人能滅絕我見,卽斷絕罪根,了以前冤,滅我見的法子,卽是克己以自責,知道個人的過錯,才能不迷性,性不迷,才可以得正路而脫離苦海,所以說克己復禮為仁。

萬善則膺之。遇惡則戒之。所識之偽而遠之。所信之誠而求之。

⊙ 善人說。見其麼人。學甚麼道。是聚萬靈的法子。見着好人。跟他往上添。遇着壞人。跟他往下去。人來世界上。都是來學來啦。

人生萬有,都是表示天心,所以萬有不齊者,因人之性有不齊,故其教亦不一,所以人必時時處處見天心,知道凡有所遇皆是天來相教,善則從之,惡則改之,卽孔子所謂三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改,之見賢思齊焉,見不賢內自省也。

人生在世。如騷人與路子。當視己身如屍。視己屋如墓。活至清晨。莫云夕話。活至晚夕。莫云晨言。

⊙ 善人說。人若看心性的動。好像天蹋地陷一樣。自然就不敢動了。人事事若能看得開。認得清。自然不被事物所轉。人若能拿活着當死。自然就不累心。不黏情了。

人一落生卽受苦惱,人在苦海,卽同坐監,受體質的管,不食則饑,不衣則寒,所以仙人犯罪才落凡,人生一世,卽如行路,過一天少一天,過一年長一歲,卽是離家近一里,所以必要視生如死,視死如生,而知道人生是有數的,自然可以以死為歸,而脫離諸苦矣。

非禮之視當遠之。否則培養虛妄。滋生惛憒矣。

⊙ 善人說。好尋思人家不是。是給性中增黑暗的。越本分的事。是造罪的。是惹禍的。打算清性。要不說人的不是。不看人的不是。不聽人的不是。不思人的不是。

道是至清至明,至平至靜的,不准有絲毫的不對,不是不好,不中不行,故打算得道,必先絕斷這幾樣,才可以無遮無擋,而明而見性,否則自作聰明,自以為是,總以人不如我,正是燒香引鬼,聰明反被聰明悞,而自取滅亡。

(以上十五條為回教主之語與善人之語互為對照)

誌公禪師醒世歌

南來北往走西東 看見浮生總是空 天也空來地也空 人生渺渺在其中

日也空來月也空 來來往往有何功 田也空來地也空 換了多少主人翁

金也空來銀也空 死後何曾在手中 妻也空來子也空 黃泉路上不相逢

大藏經中空是色 般若經中色是空 朝走西來暮往東 人生恰是採花蜂

採得百花成蜜後 到頭辛苦一場空 夜深聽得三更鼓 翻身不覺五更鐘

仔細從頭思想起 便是南柯一夢中