談因果

 

淨空法師講述

 

前言

人天福報的基本要件

因果報應是宇宙人生的真諦絕非迷信

佛教是教育建立在孝道的基礎上

文昌帝君陰騭文略說

結語

《附錄》文昌帝君陰騭文

 

【前言】

 

今天張居士告訴我一樁事。他說,最近台北學校聯考,許多考生到文昌帝君神像前祈福,供養具千奇百怪,可知社會上迷信的風氣非常濃厚。這種現象到底好不好?實在說這是個社會問題。不但學生迷信,受過高等教育的許多知識分子,口裡雖常說要破除迷信學習科學,可是他們生活表現的依舊是深度迷信。學生考試要拜文昌帝君,大概文昌帝君是主管教學、考試的。社會大眾,特別是現在民主制度下,聽說許多參加選舉的,無論選市長或議員,都選黃道吉日去拜神祈福,希望神明保佑能高票當選。這些舉動都充滿濃厚迷信的色彩。這種祈福能不能得到效果?給諸位說:「完全不能!」精神、時間、金錢都浪費掉了,於事無補。

 

印光大師在清末民初,對這種迷信的習氣就有很深刻的觀察。他老人家恆順眾生,知道大眾有這些祈求,所以極力提倡「因果」之說,希望大家明瞭因果的道理與事實,都能「種善因得善果」破除迷信的觀念。於是提倡《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》。這三種書當時經大師極力提倡,翻印的數量超過一切佛的經論,而對社會也產生很好的效果。我們要想幫助社會,端正風氣,破除迷信,必須繼承老法師的理念,效法老法師的精神,全心全力藉著現代高科技,普遍對全世界宣揚。

 

「佛氏門中,有求必應」,如何使我們能真正做到有求必應?祈求,有求的理論與方法,如理如法的求一定得到圓滿的效果。若是違背理論,不懂方法,那你的求願是達不到的,這個道理我們一定要透澈了解。

 

這三部書我過去都曾講過,《了凡四訓》的錄音帶、錄影帶及講記都出來了。而《文昌帝君陰騭文》是在《安士全書》裡,佔全書分量的二分之一,在台灣流通的《安士全書》是精裝一本,上下兩卷,也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君陰騭文》的詳細講解,舉出古今許許多多的公案來證明。原文字數不多,還不到六百字(五百四十四字),但它的說明及印證非常豐富,有幾十萬字之多。

 

另外,《太上感應篇》本文只有一千三百多字,亦不算多,可是它的講解以及引證也非常豐富,約有二十多萬字。這三部是人生必讀之書,不能缺,這是印光大師濟世度生的真實功德。

 

【人天福報的基本要件】

 

學佛要從那裡學起?一定要從做人學起。人都做不好,怎能作佛、作菩薩?所以佛在《觀無量壽佛經》教我們修學的基礎─「三福」。「三福」的第一福,經上講了四句:「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,這四句是人天福,看起來很簡單,義理卻是無盡的深廣。因此若要得人天大福報,一定要將這四句做到。

 

前二句是根本,就是「孝親尊師」。我們中國這個民族在歷史上經過五千年還能存在,是得力於倫常的教化。中國之衰是在近二百年,為何衰弱?把倫常的教學捨棄了。日本今天非常強盛,是世界所公認的,何以強盛?因為他們遵循中國古聖先賢的教誨。我到日本參學,對日本人非常崇敬,他們保存了中國古典文化,直到現在還照做。將中國倫常道德的觀念,應用在工商業,所以他們的工商業能達到世界一流的標準。倫理的觀念,一直普遍存在日本民間;而我們中國人已將它捨棄,認為這是古老的舊東西,不要了。殊不知古老的東西才是真實的,所謂萬古常新!日本人比我們有智慧,他們學習西洋的還能保持傳統的,吸收傳統與西方的長處,所以他們的國家是世界第一等,這是值得我們深深反省與學習的。

 

日本從明治維新之後,學習《了凡四訓》,朝野很認真的研究、實踐,建立國家社會良好的基礎。而我們對這方面卻疏忽了,所以國力也落在人後。

 

【因果報應是宇宙人生的真諦絕非迷信】

 

這三部書,從形式上看都講因果報應,但這是真正的事實,這是宇宙人生的真諦,決不能忽視,不能說它是迷信。我們對於其中甚深的義趣不了解,隨便扣上「迷信」的帽子把它捨棄,這是錯誤。今天這些學生們為了考試考中,去拜文昌帝君,陳設供養,甚至准考證都供養在文昌帝君神像面前,這就能保證考中?這是迷信。若說禮拜、供養文昌帝君的人,個個都能考中;不拜他的,都考不中,文昌帝君豈不變成貪官?行賄賂,他就包中;不賄賂、不供養、不拜他的人,學術成績再好也考不中,這豈不是貪官污吏的作法嗎?所以這樣的心態是十足的迷信。文昌帝君是正神,就是我們中國古人講的「福德正神」,若把他看作貪官污吏,看作邪神,看作黑社會的頭目,這個罪過很大,又怎能得他的保佑?

 

我們要以怎樣的心態對這些天地鬼神?要用莊敬、正大光明的心態。讀書的目的是什麼?為的是求智慧、求技能。我們有了智慧技能,就應當為社會大眾謀幸福,為國家、為群眾貢獻出自己的心力,這樣自然得到這些福德善神的幫助。換言之,神明幫助你是因為你有能力,有真實的功德,他才幫得上忙。若沒有這份功德,即使想幫也幫不上,我們要明暸這個道理。

 

【佛教是教育建立在孝道的基礎上】

 

供養、祭祀天地鬼神不是迷信,是教育。中國自古至今,政府與民間逢年過節都知道要祭祀祖宗,這是中國固有文化。祭祖目的何在?《論語》講得很清楚:「慎終追遠,民德歸厚矣。」我們對於千百年的祖先都還懷念、感恩;眼前的父母尊長那有不尊重、不感恩之理?這是根本的教學。所以,祠堂決不能廢除,祭祀也不能廢。國家年年提倡祭孔,孔子是師道,師道是建立在孝道的基礎上,人如果不孝順父母,怎可能尊敬師長?所以佛家基礎的教學,第一句是「孝養父母」,第二句才是「奉事師長」,這說明師道建立在孝道的基礎上。古代帝王有宗廟,百姓有祠堂。從遠古到現代,團結我們的民族,使我們這個古老民族不被歷史淘汰,而且還有前途,根源就在此。中國的教育與佛法的教育,都建立在「孝敬」的基礎上。成佛作祖無非是將「孝敬」發揚到極處。「孝敬」做到究竟圓滿,在佛法裡就叫「成佛」。

 

【文昌帝君陰騭文略說】

 

對於天地鬼神,今天特別講文昌帝君。我們供養文昌帝君,應當要學習文昌帝君。換言之,文昌帝君的《陰騭文》不可不讀,不可不明,不可不遵照奉行。如果我們熟讀,深解其義,努力奉行,必得神明的佑助,有求必應。能夠不為個人名利,如理如法去求,發願犧牲奉獻自己,為眾生、為社會、為人群工作,才能得神明的佑助,得諸佛菩薩的關照,這就是佛門中講的加持保佑。

 

一、救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過:我們要學文昌帝君的存心,他存的是什麼心?是「救人之難、濟人之急、憫人之孤、容人之過、廣行陰騭、上格蒼穹。」我們是不是這樣做?有沒有存這樣的心?眾生有難,特別是現代社會,全世界任何一個地區都有災難。災難是怎麼形成?迷信形成的。迷信從那裡來?從自私自利而來。人的起心動念都為自己,為自己的名聞利養,這是迷,於是所作所為都是損人利己。而事實的真相是「損人決不利己」;要想利己,一定要利人。「利他」才是真正的「利己」,這是真理!現在幾人懂這個道理?幾人知道這個事實真相?平民為自己的身家做損人的事;乃至於國家主政的人,為了自己國家的利益,往往做出損害其他國家利益的事。這都是出於自私自利,想法、看法、做法都錯,於是災難就來了。

 

災難已非常明顯形成,有識之士時刻在提醒大眾。譬如科學家提出警告,如果今天環保還繼續做不好的話,五十年後地球就不適合人類生存。因為今天地球上空大氣光化的污染,已快達飽和點;如果達到飽和,上空不能負荷,污染必定降落地面。它所飄落的地區,不但動物不能生存,連植物都不能生長,這種災難比原子彈還可怕。原子戰爭人還能控制,這種光化污染,將來落在地面是沒法抗拒的;唯一的方法就是改善現在污染的環境。污染從那裡來?從飛機、汽車、工廠排出來的廢氣,但現在非但不可能將這些全部停止,甚且還在不斷增加中,這怎麼得了!這個事實科學家充分理解,但也無可奈何。災難眼看就要降臨,這是人類的浩劫。空前的浩劫是人為的,就是破壞地球自然的生態而產生。所以,科技帶來的方便,我們付出的代價太大了,真是得不償失。

 

中國人有沒有科技能力,有沒有科技智慧?有!在歷史上,東漢中國人已經做滑翔的飛行。在《三國誌》裡諸葛亮造木牛、流馬,那是機械化的運輸,就懂得利用機械的動力。但他們有智慧、有遠見,知道科技發達會帶來人類大災難,所以他們死後把這些技術全毀滅,不留給後世。這是中國古聖先賢有技能、有智慧、有慈悲心,對歷史負責。外國人有聰明智慧,但他們沒想的這麼遠,沒想到以後科技產生的副作用,會對整個人類帶來廣大的災難,這是大家見到的。

 

還有一點大家疏忽的,是人心的污染絕不亞於自然生態污染。人心的污染是什麼?貪瞋癡。佛稱它「三毒」。儒家的教學與佛法的教學,總是教人「看破、放下」,將三毒煩惱降低,使它的成長緩慢。智慧高的人,不但防止貪瞋癡三毒的成長,且把三毒消滅,轉三毒為三慧,把三毒煩惱轉變成高度的智慧,這才真正達到佛法教學的目標。現在我們也將這個教學疏忽,因此貪瞋癡不斷增長,加速度的增長,普遍到全世界每個國家地區。內有三毒,外有污染,這個災難還得了!幾人真正覺悟,發大悲心「救人之難」?

 

「救人之難」要從自己本身做起。大家都搞貪瞋癡,我把貪瞋癡徹底放下;大家都追個人的名聞利養,我要把名聞利養捨棄。不但要用言語、文字來宣揚,自己還要做榜樣給人看。為何不走生路,偏偏走死路?所以,今天「救人之難、濟人之急」的意義比過去更深廣,要有更高的智慧、更好的技術,才能積極救危,這是文昌帝君的存心。特別是「容人之過」,人非聖賢,孰能無過?只要能改過自新,我們就應當容納他,幫助他。

 

二、廣行陰騭。上格蒼穹:「陰騭」就是我們做一切好事不必讓人知道,不需要讓社會大眾表揚,一表揚所做的功德就報銷了。做種種好事不讓人知道,這就是「陰德」,又叫「陰功」。現代人做一點好事巴不得社會大眾都知道、都來表揚他;做壞事又怕人知道,所以他的罪惡就累積在那裡。善的因很快就報掉,惡的因永遠潛伏在那裡,將來惡報不堪設想。佛菩薩教我們做好事不要讓人知道;所做的壞事、惡事,趕快希望人家都知道,這叫「發露懺悔」。你的惡行大家知道了,都責備你,這一責備就報掉。所以,希望我們的惡業趕快報掉,善業累積在那裡,往後的善報就厚,這才是真正聰明人的作法。

 

三、印造經文。創修寺院:文昌帝君教導我們的這些話,全文不超過六百字,真有心要學、要效法的,應當將它背熟,應當字字句句去研究,深解義趣,努力奉行。裡面有二句,我特別提醒諸位:「印造經文,創修寺院。」大家讀這二句,千萬不要以為是提倡迷信,我們要懂得它現代的意義。「印造經文」,經文都是勸善,都是幫助一切眾生開悟的,應當要大力流通。「寺院」是講學修持的處所,絕對不是提倡迷信。現在寺院裡做的是什麼,我們不必去理會。我們要懂得寺院是推行佛陀教育的場所,若裡面經常講經、研究討論,研究如何將佛的教誨,落實在我們日常生活中、工作裡;處事待人接物都不違背覺正淨的方向、原則,這個寺院就是真實的道場。

 

四、點夜燈以照人行。造河船以濟人渡:文裡有「點夜燈以照人行」,這是在古時候;現在晚上燈火通明,我們應當怎麼做?應當體會它甚深的意義。燈是表智慧,眾生在迷暗當中,我們要幫助他們破迷開悟,這就是「點夜點以照人行」。

 

「造河船以濟人渡」,從前交通不便,遇到河一定要用渡船渡過去,現在交通便捷,也不需要了。我們現在一定要幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂,這就是造渡船。佛講經說法,就好比是渡船,從生死岸到涅槃岸;從六道輪迴岸度到西方極樂世界岸。由此可知,「渡船」就是講經說法。今天電視廣播、國際網路就是「渡船」。我們利用這個好工具,將佛法、善法、破迷開悟之法,推薦給廣大的社會群眾,使他們看到、讀到,都能覺悟過來,就是達到彼岸。

 

五、勿因私讎。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦:後面有一些重要的開示,要特別記住。「勿因私讎,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。」這兩句話廣泛的說,是決不可因個人利益而破壞團體,使團體不和;不能因我小團體的利益,破壞大社會整體的和睦,那就造極重的罪業。善人,我們一定要親近;惡人,我們一定要敬而遠之。「遠」不是說迴避他、不理他,是不能學他;「親近」是要效法他,這樣才能成就自己的德行道業,才能真正如佛所說的「有求必應」。所以,「有求必應」不是句空話,它有很深的道理,有很善巧的方法。我們明白這些道理,懂得這些善巧方法,如理如法的修學,才能真正得到有求必應。求富貴得富貴;求功名得功名;求兒女得兒女;求長壽得長壽;乃至於求作佛、作菩薩,都能得到,沒有得不到的。

 

【結語】

 

現前社會大眾,特別是中年以上的人,都非常注重健康長壽,都希望自己能夠減緩衰老。能不能做到?都做得到!命裡沒有的也能做到。袁了凡先生,算命的算他壽命只有五十多歲,他並沒求長壽,但是他積功累德、斷惡修善,他的壽命自然延長。希求中最困難的求壽命都能得到,何況其他。其他的比起壽命來看是小利;最大的利益都能求得,何況這些小利益?

 

功名富貴屬小利,沒有一樣求不到。怎樣求?我今天介紹諸位,一定要細心研讀《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》。這三本書是印光大師一生極力提倡的。在台灣也很流行,很容易找到。佛陀教育基金會、景美華藏圖書館以及其他佛教的團體,都有流通贈送。諸位有需要可寫信到這些地方,相信他們都會滿足大家的願望。所以,求佛求神也並不是完全迷信,這裡面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信,是正信。假如你昧理不如法,那是迷信。迷信是不能滿願的,一定要遵循諸佛菩薩、古聖先賢的教誨,契入這個境界。

 

現在學佛的人很多,真正契入的不多,原因在於有障礙,就是佛法常講的「業障」。因此雖經歷長時間修學,依舊不得其門而入。障礙是什麼?簡單的說,就是自私自利,佛法講的「我執」、「煩惱障」,這些使我們不能入境界,得不到真實的功德利益。只要把障礙除掉,就有求必應。換言之,我們必須把觀念轉過來,從前起心動念都是為我,自私自利;從今而後,起心動念為社會、大眾、一切眾生,念頭就轉過來。念頭一轉,業障就消除;消除業障,自然就生智慧。有智慧才能解決一切問題,才能真正達到有求必應。

 

希望諸位同修遵循印光大師的教誨,認真讀誦研究實行這三本書;然後你拜佛、拜菩薩、拜神,絕對是「有求必應」。

 

《附錄》文昌帝君陰騭文

 

帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過。廣行陰騭。上格蒼穹。人能如我存心。天必錫汝以福。於是訓於人曰。昔于公治獄。大興駟馬之門。竇氏濟人。高折五枝之桂。救蟻中狀元之選。埋蛇享宰相之榮。欲廣福田。須憑心地。行時時之方便。作種種之陰功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥為國救民。忠主孝親。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念經。報答四恩。廣行三教。濟急如濟涸轍之魚。救危如救密羅之雀。矜弧恤寡。敬老憐貧。措衣食周道路之饑寒。施棺槨免屍骸之暴露。家富提攜親戚。歲饑賑濟鄰朋。斗稱須要公平。不可輕出重入。奴婢待之寬恕。豈宜備責苛求。印造經文。創修寺院。捨藥材以拯疾苦。施茶水以解渴煩。或買物而放生。或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻。禁火莫燒山林。點夜燈以照人行。造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥。勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。勿棄字紙。勿謀人之財產。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之爭訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。勿因私讎。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良。勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之。助德行於身心。惡人則遠避之。杜災秧於眉睫。常須隱惡揚善。不可口是心非。剪礙道之荊榛。除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路。造千萬人來往之橋。垂訓以格人非。捐貲以成人美。作事須循天理。出言要順人心。見先哲於羹牆。慎獨知於衾影。諸惡莫作。眾善奉行。永無惡曜加臨。常有吉神擁護。近報則在自己。遠報則在兒孫。百福駢臻。千祥雲集。豈不從陰騭中得來者哉。

 


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