道鐘警明

 欽奉玉旨 懿旨 著造道鐘警明 示序義。

幽冥教主地藏王菩薩代 母警示!

  道鐘警明之貴重。

無極老母,為應三教收圓,無時不以蒼生為念,原兒為懷,乃大開洪德洪恩,特敕命諸佛聖仙真,將先天大道之秘訣,即九節玄功,全盤口訣,著之於書,名曰:道鐘警明。以作普渡九二原靈,回轉無極故鄉,母子早日團圓之指針也。竊念自古傳道至今,所不能漏洩之玄機,皆漏在本道鐘之書內,實乃難觀難覓之寶書也。故特命余臨堂,提醒眾生,使知本道鐘之貴重焉。書中自進道,以至了道,無不全備於此矣。本道鐘採用通俗,白話文句編成者,為使世人,皆能一目瞭然,以收普遍之效果也。須知文以載道,文淺而理自顯,若以艱深文句,而理反晦矣。孔聖所謂「辭達而已矣」。即希望世人,容易明通真理之意也。 老母為恐世人,因本書文淺,而鄙視之,故再三叮嚀,特命余致此意焉。若有緣,得受本道鐘者,自不致輕視之矣。若輕視之人,乃與道無緣,如船之無舵,難登道岸,而轉墮六道之苦也。所以閱讀本道鐘者,須細心研究徹底,謹慎奉行,不可無故亂燒化,若有破害,必須要敬慎修補,亦不可亂置,不潔淨之處,或婦人房中,恐褻瀆也。須虔奉在堂中案桌上,自有護法神,降臨擁護,而得消災解厄,保一家之安寧也。須知善書經典之貴重,一世勸以口,百世勸以書,若無佛聖仙真,留傳經書,世人何能知善惡之路,而可修證仙佛之階梯乎。故盼望研究本道鐘者,必須時時誠敬體會,研之究之,如與 老母神會,而道自益進也。倘心不虔,意亦不誠,精神不貫,視若無觀,神與母違,則道根難固,大道難成也。若能遵守本道鐘之皈戒者,不論在家出家,暗中依書中,余所規定之皈依進道方式,而發出誓願,以進表上疏,然後堅心修持,自能得此先天至道也。如有大德大善之士,能得樂捐身外之財,幫助翻印本道鐘,廣行於世,協助 老母普渡原人,藉此千載難逢之良機,以完此萬世不滅之功德,而後再勤行善事,待功圓果滿,自能登樂土,以享受無疆之清福也。欣逢本道鐘告竣之日,特奉 母命代為致意焉。

無極瑤池老母 講道鐘警明!

 緣 起:序。

  哀哉,修羅下凡,魔王混世,擾亂原人,青天光輝之下,陰穟四起,只有黑氣衝天,而無一點清炁上昇,悲淚原人,受物慾之所蔽,綱常廢盡,從德淪亡,全不想回復本來面目,致常沉六道,而吾娘無不時時為懷念無極放下九二原靈,何時能回轉,刻刻憂慮,幸有三卿,不辭勞苦,闡明教法特設三期普度,安娘之心,而娘每倚椅而待,望兒女,早皈故鄉,嗚呼,原人受迷未醒,專重有形有相,而不知無形無相之奧妙,不究亦不學,反而重重造惡,疊疊犯過,全不知陰律森嚴,不比凡間,能用勢力,或用財力,則可以贖罪也。吾娘觀看,現在之世景,各教自立其門,各閉其戶,不知何門,傳真授實,今為道一宮至釋堂諸子,每每叩求 上蒼,暗告無極,特賜道章,藉資普度原人,感動吾娘,暨 無極之古佛, 旨準所請,特賜本道鐘,自進道起,逐節功夫編成為二十五章九節,厚望掌乩精一,錄諭宗一,校正規一,幫助玄一,妙一,暨堂主,領導門下,重負其責,早日完成,頒佈大千, 母最盼望諸靈根,低心下氣,琢磨勤修,不恥下問,各有返皈之日,同攜手,上 瑤池,母子聚會,永享無疆之福也。歲次庚子年二月初九日亥時,降于林邑道一宮至釋堂,寶島真水壇。

 

玉皇大天尊玄穹高上帝 講道鐘警明!

 賜著:序。

  夫自古以來之修道者,乃為修成萬劫不壞,金剛真性,以超登聖神仙佛之域,而脫離生死輪迴之苦海也。 朕嘗思,上古之時,世俗敦厚,物物相親,人人互愛,蔚為太和之氣象,故天道高明,地道博厚,而成民安,物多之盛世也。向後文明,雖日益進化,而人心反日益腐敗,只注重物質,而放棄人倫道德,為求滿足私慾,而傷害天地之和氧,致此干戈四起,天下永無寧日矣。時至今日,世風愈下,大千世界之眾生,不論男女,皆忘本求末,棄真務假,上焉者,以爭權奪利為重,中焉者,以詐取財物為能,下焉者,以男盜女娼為本,人人惟酒色財氣是務,男不遵三綱五常,女不守三從四德,徒有人身,而實與禽獸無異矣。雖有聖神仙佛,到處揮鸞,降寶訓以渡世人,其奈世人,反視為無稽,亂說無根據,毫無懺悔,警惕憂懼之心,以致三期大劫,瘟疫水火,風雷地震,一切災殃疊降,此禍乃由人自作,亦由人自當也。諸聖神仙佛,雖有惻隱慈悲之念,亦難挽回,天災地變之浩劫矣。 朕願天下眾生,九二原人,善聽 朕之所言,以克盡人道,而進先天大道也。目前適逢三期,大道宏開,實乃修道者,難得之良機,須知「此身不向今生渡,更待何時渡此身哉」。有此佳期,而再不修,「一旦失人身,萬劫難得復矣」。故諸聖神仙佛,不忍坐視世人,遭三期之苦,大發慈悲,懇求 慈母,漏洩玄機,以挽救眾生, 慈母准予所請,乃下 懿旨,轉命 玄靈,降 旨在林邑道一宮至釋堂,敕諸神聖仙佛,登堂揮筆,神人合一,共著道鐘警明一書,書中指明玄關一竅,妙理無窮,本道鐘乃 慈母為應三期收圓,喚醒原兒,早回 無極故鄉,不得已而降著者,有條有理,皆適應修道者乏實用,乃難見之寶書也。

  朕願天下眾生,好好善聽 朕之良言,若有緣得此道鐘,而能誠心依書中玄理修進者,自能進先天大道,待至終後,而得登先天之果位也。若無意於修煉大道,但能依書中規戒修持者,不特能卻病延年,闔家亦得平安,而且能掃除惡俗,而成古風,三災之害,一齊消滅,共享大同世界,太平之福也。 朕再望天下眾生,績功累德,廣行善事,後日功圓果滿,常有接引尊者,帶書下詔,跨鶴西皈,進入無極紫府,同飲華筵,永久同享 無極之樂,豈不妙哉。欣逢道鐘完竣,從此鐘聲,響徹凡塵,警醒大千世界,指明真理,有所賴焉,故今夜喜甚,而略述數言,以為之序焉。

九天司命真君 張

      詩

步出雲霄下理天,鑑臨緒子志心堅,

徹明妙道其中理,脫出深淵學佛仙。

      又

至釋堂中出善才,無極賜筆大道開,

繼著道鐘頒世宇,新書告竣賜功來。

      又

出賢入聖道一中,無極懿旨懸寶宮,

千載難逢今生轉,時時刻刻煉妙方。

南宮孚佑帝君 呂

      詩

至釋諸生意志虔,頒佈涅槃挽大千,

繼著道鐘宣四海,自得道緣進先天。

      又

妄念既生神自遷,心猿意馬亂心田,

凡身若亂心無主,墮落輪迴在目前。

萬物人身最難得,中土難生趁此時,

勿錯頃刻天梯路,師徒同樂聚瑤池。

      又

今世未修後世難,佳期錯過實堪歎,

得成道訣無貴賤,一體同登極樂班。

南天文衡聖帝 關

      詩

察鑑至釋下雲霄,有志諸生學舜堯,

普度三期神聖急,行功積德樂逍遙。

      又

世亂紛紛日日遷,奷梟四起母心憐,

帝勸諸子代天啟,堅心立德赴瓊筵。

      又

省身明進脫俗期,覺性悟空學慈悲,

無極妙法六根斷,水火抱和產嬰兒。

無極瑤池老母

      詩

萬劫永存一念堅,吾兒宣誓在案前,

弓箭沖天難返轉,千世今宵最良緣。

      又

人生肉體四假合,急悟聖規脫臭皮,

感嘆骷髏滿四海,早修免墜六道虧。

      又

道法無量堅志得,一炁通徹透瑤池,

宮中淨似南陽舍,至釋堂香列仙機。

母降今宵勸善兒,繼著道鐘回天時,

證果高下分力願,莫錯前言會佳期。

      又

曉得修身究果因,勤行善舉德堪親,

內行煉己心身正,功滿果圓樂聖真。

      又

大道流傳本無形,虔心立志道自明,

群真降駕明因果,廣施道訣玄理精。

      又

諸眾勤修免罪愆,神人一體普大千,

挽轉天災救劫厄,功成果滿樂瑤天。

本堂正主席:諭示。

  今天 無極老母,暨諸天神聖仙佛,臨堂鑑察,諸子之心志及鑑誓, 老母一心喜,而一心悲,喜者,本堂能頒著這道鐘警明,挽回愚迷,又感嘆堂生,只有少數,知修脫生了死妙訣而已,悲者,多數未悟,再苦嘆而枉費,為至釋堂之堂生也。期待諸子虔心修煉,可達到誓願,以慰母念也。

歲次庚子二月初六辰時降臨。

本堂正主壇司 朱

      詩

揮動桃枝先報知,靜坐效勞遵禮儀,

奉備茶果中莫闖,喧嘩注意誦經時。

本堂副主壇司 陳

      詩

右持上星斬八邪,左提葫蘆收三毒,

身穿袈裟法靜坐,足踏蓮花得寶玉。

      又

一心不斷守中元,三聖舍利道明傳,

真空法界成真道,玄關靈竅樂歸原。

本堂副主席

      詩

西方有路好修行,道山不遠在心田,

身中無物成珍寶,世人難醒道無緣。

      又

佛仙開筆指迷川,示引瑤池在悟前,

攤戀紅塵難脫俗,明心見性是仙緣。

本堂正主席

      詩

道德悟空脫俗情,一心一德本天成,

宮中正覺邪魔斷,眾法規原後果明。

      又

至聖修身誠眾意,釋明真理渡群生,

堂開點化靈光燦,樂返瑤池老母迎。

      又

片刻天君及八仙,登臺揮筆示諸緣,

眾真仙佛一齊降,洗耳細聽記心田。

本堂正馳騁神

      詩

職司聘請走無停,為世苦勞渡眾生,

天下靈性同一體,四維分散不回程。

金闕上相武侯仙師 諸葛

      詩

論巾抱志為皇親,報國盡忠感主恩,

漢祚天移非妙算,魂魄極界做靈臣。

南天主將豁落靈官 王

      詩

伴駕騰空視大千,劫期臨近降災前,

分明善惡末劫算,母哭兒啼心似煎。

老母駕前八洞金仙

      詩

老母座前駕彩雲,瑤池帶旨下天閽,

金仙菩薩齊來降,午刻開毫煥聖門。

四大金剛菩薩

      詩

四大金剛得上天,一滴甘露灑三千,

楊柳一揮除萬劫,佛麾接引趕收圓。

      又

道鐘編就頒寰宇,玄理廣傳普大千,

救度原人消劫運,三教顯化造慈船。

  欽奉!

無極瑤池老母  懿旨曰。

  母居無極,始造陰陽,開闢乾坤,創定日月,降凡原靈,以立人道大綱領,為三才合璧,一點活活潑潑靈性,投胎四大假合,地水火風之肉體中,正望能養太和,以得大同世界,不料母子分離,原靈因染五濁,而沉迷於慾海,男八德不守,女七政不遵,致生遭劫運,死受沉淪,所致難返轉瑤池,即受輪迴不了,老娘思念兒女,珠淚漣漣,後命十八代祖師及仙佛降生,傳經演教,處處設堂築寺,又命聖仙佛,揮筆闡教,警醒世人,歷盡艱辛,原靈未醒,蟠桃已熟,三期龍華會近,爾等諸子,表求玉京 呂張李諸葛四卿,懇奏金階, 帝心嘉許,敕著,醒世金箴初卷告成,幸得先天掌教教主,燃燈古佛,觀察爾等,代天宣化,匡正人倫,心堅意切,施惻隱之心,轉奏 玉闕,瑤池頒旨,命七仙姑,四大金剛菩薩,八洞金仙,下臨鑑察,本堂醒善,有先天道緣,二卷涅盤道針告竣,再求 上蒼,繼著新書,感動 玉闕,瑤池嘉獎,敕賜宮號曰 道一宮至釋堂,準許所請,新書名曰道鐘警明,藉資普化大同,警醒原人,明德闡道,性命雙修,以脫離生死輪迴,神人用命,一體傾葵,幫助收圓,歸返瑤池焉。欽哉勿忽, 旨宣畢,稽首謝恩,至心百叩。

天運庚子年二月初六日午時降旨。

欽差大臣 李

      詩

玉旨欽承下理天,佈宣玄理解群懸,

至釋道宮歸釋化,曉悟修身結善緣。

      欽奉!

玉皇大天尊玄靈高上帝 玉旨

 朕居彌羅天,上掌三十三天,下轄七十二地,四大部洲,監制群仙,諸佛聖真,萬神之職,憶念上古三皇五帝之時,人民忠厚率直,順天埋以作事,故真性不昧,生時由天而降,死後復皈天上,傳至今來,人心險惡,造惡者多,只用奸巧鬥智,倡自由平等,長幼無序,男女混亂,即放棄綱常倫理,不守人倫大道,雖有人之體面,而學獸之行為,徒有人身,實無人身之特質,致造成劫運,上蒼震怒,本欲再混沌,因 無極慈懷,憫念世人同一性,不忍不教而誅,故命仙佛聖真,飛鸞著書宣化,教訓救渡諸原人,並設三期,大開普渡,實大費婆心極矣。際此末劫之期,人心愈勸愈惡,誇智勝天,全重有形物質,以滿足私欲之樂,總不信大道天理,咨爾至釋諸子,不忘代天宣化,完成初卷醒世金箴,且二卷涅盤道針,亦隨後告成,又繼續請著金章,曰道鐘警明,欽承洪慈洪德,以應三期,大開普渡, 朕心嘉許, 只准所請,以作原人,還原返本之寶筏,敕詔三界高真,應聘效命,趕著書成,早日頒出世宇,挽惡皈善,神人合力遵依。欽哉勿忽。 詔宣畢,叩首百拜謝恩。

天運庚子年二月初六日午時降旨。

  旨命諸任聖職。

親臨鑑著道鐘警明:無極璘池老母。

奉旨督著道鐘警明:南無圓通古佛。

奉旨闡著道鐘警明:南無濟顛禪師。

奉旨彙編道鐘警明:南無達摩初祖。

奉旨著命 正主席:南無燃燈古佛。

本旨著命 副主席:南無大勢至菩薩。

奉旨著命 正馳聘:南無文殊菩薩。

奉旨著命 副馳聘:南無普賢菩薩。

奉旨著命 副馳聘:南天齊天大聖孫。

奉旨著命正主壇司:代天巡狩千歲朱。

奉旨著命副主壇司:三奶娘娘陳。

奉旨著命正功過司:代天巡狩千歲孔。

奉旨著命副功過司:廣澤尊王郭。

奉旨著命正司禮神:代天巡狩千歲溫。

奉旨著命副司禮神:本境忠福宮三山國王連。

奉旨著命副司禮神:蘇家元帥蘇。

奉旨著命副司禮神:代天巡狩千歲金。

奉旨著命正護法神:本境慈濟宮天上聖母林。

奉旨著命副護法神:本境超峰寺佛祖鄭。

奉命   把門神:中壇元帥李。

奉命   把門神:將軍馬。

奉命   把門神:將軍趙。

八洞金仙

         詩

道鐘警明勸大同,懿旨敕降道集堂,

至德成仁遵三教,復回聖理渡善郎。

本堂正主席

      詩

諸仙聖佛返瑤天,送駕排班在堂前,

不可抬頭齊俯伏,賜生善進果功圓。

      又

古來道法本無邊,今次諸生結善緣,

近代人人難曉悟,格致玄理是吾仙。

命派堂生職任人名省略!

五濁惡世之解說。

☆五濁者,一眾生濁,乃為人生,多作惡業,亦不畏怕,有因果報應也。二見濁,乃為人生,執邪見紛亂,總不修正道也。三煩惱濁,乃為人生,只貪慾情愛,而惱亂心神也。四命濁,乃為人生,不修善道,而惡業增盛,致受上天滅壽,世世夭折也。五劫濁,因眾生所造惡業太重,變成劫數,而成荒年,人民受饑餓,瘟疫刀兵,亦相繼而起,此謂五濁惡世也。

 

欽奉玉旨 懿旨 著造道鐘警明 定義二十五章九節。

幽冥教主地藏王菩薩 講道鐘警明!

第一章:進道懺悔,皈依疏文。

  夫自三皇五帝之時,眾靈性由天而降生,死後皈天,人人性本善,上無爭名,下無奪利,夜不閉門,路不拾遺,賢讓賢,天下太平,故無設地獄,亦無善惡之判定,且無功過之分利,名稱為大同之天下,至中古之時,人心變動,天下大亂,幸得 上蒼施惻隱之心,每派聖賢,仙佛降世,挽回世道,勸化原人,嘆原人受物慾所蔽,酒色財氣纏身,造惡不少,致不能回復本來之面目矣。既然真性迷昧,無法回天,自此始有開設十八地獄,以定功過,亦有善惡之判定,由賞善罰惡,而生出六道輪迴之果報矣。吾憫念眾生,本來同是一性,欲渡回原位,不畏染受凡塵之苦,特意下凡,輪轉數世為人身,向後觀察眾生,迷性過重,為欲渡盡靈根,而發出宏願,表名為地藏菩薩,地者,則人法地也。效法地之寬博厚重,自修其厚博之德,其博厚,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉,生長萬物,至誠不息,功不自居也。藏者,寶藏也。貨財殖焉,草木生之,禽獸居之,此即地藏之彌理充滿矣。菩者覺也。薩者因其因即為有情,乃眾生也。世間所有靈性,因被貪慾,嗔恚,愚癡,迷惑所染,故為眾生,世人若能自覺,又能覺人,而有悲慧齊增,覺行妙智圓滿,方證位菩薩,故吾發七十二大願,欲渡眾生到彼岸,眾生渡未盡,永不證菩提,地獄未空,誓不成佛,期願天下眾生,須能明德覺道,依菩薩廣修六度,即佈施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧也。心若靜定,是非自明,上可求無上佛道,下可化一切眾生,修至德,凝至道,至道既凝,同歸覺路,則永證極樂之果,此六度謂菩薩行為,學者若做不到,最少亦要守五戒,行十善方當然也。

●六度解說

  所謂六度者,佈施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧也。世人若知用錢用法佈施,就不貪求,若能持戒,就不做惡業,又能忍辱,事事即能讓人,若知精進,就不懶惰,能得禪定,心神統一,自無煩惱,智慧則大開矣。

若能守五戒以學大道者,可採用此疏文呈上,而皈依進道。

  進道疏文

  伏  以

 盛德巍峨。萬類咸資化育。

 佛恩優渥。眾生仰賴陶鎔。  

今據

 中華民國台灣省○○○縣市○○鄉鎮○○村里○○號(○○○寫自己的姓名)誠恐誠惶。稽首頓首。         

            今讀

 道鐘警明。自知從無始至今生。流連忘返。迷昧本根。偷盜邪淫與殺生。貪嗔癡愛從無明。忘綱滅紀背聖經。歷劫愆尤難悉數。佛前懺悔願除清。因時下劫難重重。邪法異端四起。值此三期普渡。大道宏開之時。

            叩拜

瑤池玉京。三天諸佛。十極高真。眾位師尊蓮座前。憫念(男女生○○○)迷失東林。脫骨如山。輪迴不息。今遇普渡。認祖歸根。願返瑤池。佛前懺悔求赦。並賜大道早明。自今之後。洗滌身心。受持佛規。守戒律。遵聖訓。依天命而行。

 護法韋馱。王天君。趙天君。證明。謹誓

  上

 聞

天運    年    月    日    時男女生○○○)叩拜上申

 

 

今逢 無極老母,大開洪慈,特賜進道,求懺悔之疏文方式,不論在家或出家,不分教門,都可在佛前,或另置香案懺悔,改消歷劫之冤愆,遵規守戒,求仙佛祐助,至人早現,成道自無難也。雖然眾生有幸,逢此普渡佳期,大道宏開之時,家家戶戶,無分教門、貴賤、智愚、都能聞此至道,雖有緣得此道鐘警明之書,亦要體會書中文妙意,積極追求先天大道之門路,學脫生了死,見性成佛之妙訣,該書吾等,仙佛雖如此說,但不能直接用口開示,須要無槓高之想,愈須低心下氣,再進一段,訪求凡間至人,來配合該書所載明之九節玄功,免致差之毫厘,謬之千里,使修煉大道之眾生,能獲修煉順手成功也。譬喻,三寶佛法僧,佛者是指一切諸佛,法者是指經藏律典,僧者是指明師能指引且帶領走進光明大道之人也。佛本無形相,要傳法,則由上天認可之人才或與佛心心相印之人,代吾等聖仙佛說法,大道本無言,又無形無相可觀,故仙佛欲傳授大道,須要借凡間至人代傳,方有合法,所以盼望修學大道者,須善聽真言,到處求覓上天之大道,即免致修煉大道,有錯誤之不幸也。

☆回皈依三寶方便法。

   解說!

  皈依者,就是身心歸向,而依附,即依靠之謂也。三寶者,指一切諸佛,為佛寶,諸佛所說經典,為法寶,依佛法修持之比丘僧,或比丘尼,為僧寶,但若出家之人,男雖無受比丘戒,或女未受比丘尼戒,普通亦認為僧尼,若有皈依三寶,清守五戒者,可以開示初進之人,須選有德者為師。

☆三皈依開口念。

  自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心。

  自皈依法,當願眾生,深入經藏,智慧如海。

  自皈依僧,當願眾生,統理大眾,一切無礙和南聖眾。

    解說!

一、自從皈依佛寶,為師以後,願我眾生(包含自己及他人全部)既然為大眾救救難,須要加倍,能向前體會,早得瞭解佛門大道真理,可發出無上菩提之佛心,亦謂之慈悲仁義聖心,而救渡六道眾生,脫離艱苦也。

二、自從皈依法寶,為師以後,願我眾生,已經做萬眾之先鋒,須要提出勇敢,至死無退,能向上深入經藏,而將經卷之真理,研究徹底精微,以養成智慧如海之廣大,方有能力慈悲,可以宏揚佛法,以渡己渡人也。

三、自從皈依僧寶,為師以後,願我眾生,已有體解大道,發無上佛心,經藏真理既明,生出智慧如海之廣大,由此而有能力,可統理大眾,一切無受掛礙,則用平等心,不分智愚,或貧富貴賤,皆當養護,救渡也。

☆發四宏誓願方便法。

一、眾生無邊誓願渡。二、煩惱無盡誓願斷。

三、法門無量誓願學。四、佛道無上誓願成。

  解說!

    四宏誓願,乃佛教之總願,不論男女,初進入佛門,若受三皈依後,定要發出此四條根本大誓願,然後用克己復禮,以身作則之法,又用慈悲仁義之行為,而普遍廣渡六道眾生,故謂之宏也。自制其心得堅決.自縛其意能至誠,之謂誓,既然立志,至死不退,以做到圓滿,此之謂願也。

一、眾生無邊誓願渡,乃指世間上,所有人類,以及禽獸魚類,有無量無邊之多數,如在苦海中受艱苦,誓願用平等心,救渡其脫離艱苦,此乃救渡他人之誓願,必須研究救渡之方法,先渡自己,然後才有能力,可救渡他人,若自己未開悟,如在深坑受苦,心地不明,何能救渡他人乎。

二、煩惱無盡誓願斷,佛說世人之煩惱病,有八萬四千種之多數,皆由貪慾、嗔恚、愚癡、嬌慢、疑惑、嫉妒、邪見、邪念而集生,既然有誓願要斷此煩惱病,須先解去,此幾項病毒,然後可得根本治療,方能斷絕煩惱病,若此內傷外染之惡毒病,能謹慎注意,心地光明,煩惱自除矣。

三、法門無量誓願學,佛說渡眾生,救解脫,斷煩惱之法門,亦是無量多種,既然有誓願要學,定要見機而作之,理有定理,但法無定法,應時而變,能多聞多見,方有妙法,可代理佛菩薩,救渡眾生,脫離艱苦也。

四、佛道無上誓願成,佛之境界品位,乃是最高上,既然有誓願,要學成佛之果位,必須有信願行齊備堅固,方能完成前面所發渡眾生,斷煩惱病,及渡己渡人之法,此三項誓願,若未做圓滿,亦難證佛果,總要有信仰志願實行,此三要點不缺,雖在苦中,能精進者,可成無上佛道也。

☆所謂眾生者,就是天道,人道,阿修羅道,畜生道,餓鬼道,地獄道,此六處乃眾生,所輪迴之道路,故曰六道眾生也。所謂佛寶者何,即覺知之義,能自覺,又能覺他,覺行圓滿也。覺行之中,六度最重要,乃用正行而度邪為也。一佈施,度慳貪,二持戒,度惡業,三忍辱,度嗔恚,四精進,度懈怠,五禪定,度散亂,六智慧,度愚癡,此謂六度之覺行圓滿,能一心任運,萬德莊嚴大智慧,始得稱為佛寶也。所謂法寶者,就是有規矩準繩之義,在宇宙天地間之原理法則,道德規律,佛寶已經解說詳細微底,所以能指人修證超生了死之路,故稱為法寶也。所謂僧寶者,即和合之義,學佛之行為,而用平等心,以說法教化,救渡六道眾生,能為人師表,故稱為僧寶也。若無僧寶者,諸佛寶所說之法寶,無人可以講說教化,就不能救度眾生之苦矣。所以三寶在世間,僧寶乃為先鋒也。又曰教化,就不能救度眾生之苦矣。所以三寶在世間,僧寶乃為先鋒也。又曰佛如醫師,法如藥方,僧如護士,亦可以說友伴,雖然有醫師,亦要有藥方,雖有藥方,亦須有人持交病人服,講來說去,亦是僧寶為先鋒,在世信教,既然有開示後學,就可以為人師表,所以先覺覺後覺,先知覺後知,切莫用虛名,只希望高地位,而受後學恭敬,此時恐生槓高而失敗也。

關聖帝君 講道鐘警明!

第二章:三綱五常以及五倫八德。

  混沌初開,乾坤始奠,輕清而上浮者為天,重濁而下凝者為地,人為半清半濁,善者氣清,可上天堂,惡者氣濁,墜落地獄,世人不省察,日沉迷於慾海,酒、色、財、氣、之中,廢盡綱常,濁氣日盛,忘卻原路,而不知返,深可嘆可憫也。憶先聖夫子,生於東周,當時列國諸侯,只求富強之策,而輕視綱常之道,以致臣弒其君,為子弒其父,禮崩樂壞,天下大亂,人民困苦極矣。夫子感世道之澆漓,一心一意,替天行道,原思藉政治之力,以行救民救國之道,實現其大同理想世界,奈被權臣所阻,致未得政權,而道不行,乃轉用傳教之策,周遊列國,並傳授學徒,宣揚道德,以期挽回世道人心,依舊受列國權臣之明阻暗礙,終致嘆鳳鳥之不至,嗟河圖之不出,未能收得宏效,遂歸魯國,著春秋,以當一王之法,褒忠孝,貶奸惡,使亂臣賊子,知所戒懼,道德賴以不墜,實春秋一書之也。降及漢朝末業,朝中奸黨橫行,天下又亂矣。玉女命余,改姓下凡,匡扶漢室,在桃團結義,兄弟三人,當天立誓,願同甘共苦,鋤奸興漢,以繼正統,當無福獻帝之時,好賊董卓、及曹操,相繼紊亂朝綱,余兄弟起兵,欲滅曹操,雖天不從人願,終遭失敗,但余兄弟,忠貞不二,至死能顧全大義,捫心無愧,回憶曹奸當初用計,欲買余心,從余三約,一、降漢不降曹,二、嫂嫂住處不許軍兵亂進,三、知皇叔去處,立即尋兄,不能再留,曹奸不但從約,而且三日一小宴,五日一大宴,上馬金,下馬銀,以結余之歡心,余因常讀先聖夫子所著之春秋,熟知人生根本,以三綱,五常,五倫、八德為重,絕非曹奸之金錢,所能買收也。余在世所行之五常,則一、「仁」為國除奸,使人民能得安寧也。二、「義」既不失金蘭兄弟之誓願,又報曹奸待遇之恩也。三、「禮」待嫂如事兄不犯分也。四、「智」水淹七軍是也。五、「信」知皇叔去處,不怕千軍萬馬,急於會晤兄弟,以踐信也。願諸生,遵守三綱、五常,五倫、八德,以為進修之基礎,大道之得不難也。竊思世人,讀書知禮義之士多,而成聖者少,論余在世,只守五常,何以能登至極上品之果位哉。因余歷世降凡,匡國救民,經多次劫數,受盡艱辛,大義不泯,孤忠永抱,光爭日月,靈炳乾坤,振綱常,而繼大道,故歷朝受封為文衡聖帝,又為蓋天古佛,世世顯化,護國祐民,後得代御 玄靈高上帝之至極果位,皆由忠義而來也。諸子須知無功無果,難坐金蓮,必須外功滿,內果圓,方能避萬劫也。是以學道者,必須性命雙修,性者,先天之本性也。命者,後天之使命也。若要見本性,須由命做起,因人人在世,各有使命,諸如孝順父母,為國盡忠,超度父母,為婦女盡節,兄弟朋友盡義,以善為寶,此皆為人之使命也。後天使命圓滿,進入先天,以修內果,無難矣。余勸諸子,現值三期末劫,要避此災殃,必須內外雙修,照余所定之三綱、五常,及娘娘所講之三從、四德,合古佛之三皈、五戒,並依菩薩所規定之皈依,進道方式,發出誓願,呈上表文,遵守所受之戒律,及所發誓願之條件,以實行無差錯者,不論在家、出家,皆能修成也。至於本道鐘,乃是 慈母應劫而降,書內所言皆是玄機,若能誠心體會,敬慎修煉,自得精進,期望世人切要奉行,須知諸佛菩薩所言無虛,而余言之不謬也。下面繼續,講三綱五常、五倫、八德,故希望有緣之人,若讀本道鐘,須加誠意學之也。

三綱:君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。

綱者,綱領也。何謂之綱領,即上領導下,而歸向光明之善路,於遵奉道德,服從人倫也。譬如網之大條繩,即網之綱領也。取網若將網綱之大條繩牽起,則全領之綱,亦隨網繩而起,網繩若牽東,網則亦隨轉東,若牽西,網亦隨轉西,所謂網之大條繩者,即是領導全領網之綱領也。再如衣服之護頸處,謂之頸領,取衣若對頸領取起,則全領衣服,亦隨起,所謂衣服之領者,即領導全領衣服之主也。再如車馬,若無運轉手馬夫,車定不走,而馬亦亂跑,所以運轉手馬夫,為車馬之綱領也。是故綱領者,指在作模範,有標準之正規,領導,勸化,指揮之謂也。所以在上位之人,若有條理,下位之人,則不敢亂為,普說萬物之主要部份,謂之綱領也。

君為臣綱。

君為臣綱者,非單獨指為君主之人,須作好模範,而使朝臣看樣而已也。凡為人主事者,不論機關團體,或有權利地位,指揮監督責任者,則皆屬君臣之稱也。所以居上位之人,總要以身作則,作出模範標準,以教化指導,下位之人,使下位之人,有好規矩之言行,可效法而作,自然能表現端正之儀容,即不存私偏之心,對辦事亦能齊全,且自身亦得清白,此則所謂君仁臣義,又曰君敬臣忠也。所以在上位之人,若能賢明正氣,在下方之人,自知禮義廉恥,若為君主,或首領,或主事者之人,自己有錯誤過失之時,定要接受部下之諫諍勸解,須能隨時改進遷善,方可受部下之敬重,亦克失卻,君為臣綱之大義也。但為下級之人,若有差錯過失,亦須要承受上位之指導,而急速改過,而為監督之人,或主事者,若逢下級人員有過失,亦不能對其糾正,反而偏聽,納受其言者,則君綱不振也。

父為子綱。

父為子綱者,亦不是專指,為父之人,須作好模範,而使子女看而已也。凡為人翁姑,祖父祖母,兄姊者,定要以身作則,作出模範之標準,以教訓指導,媳婦,孫男孫女,弟妹,使下輩之人,有好規矩之言行,可以效法而作,自然知孝敬,明禮義之理,則不敢存私偏之心,對工作亦能勤勉耐勞,又不懶惰奢華,亦不隨便浪費開錢,此所謂父慈子孝,又曰父寬子順也。所以為上輩之人,若能修身向善,為下輩之人,決定明是非曲直,則不敢亂為,由此而可齊家,享受平安幸福之生活,但為上輩之人,若有差錯過失之時,定要接受下輩之人勸解,須能隨時改過向善,方能再受下輩之人,加倍孝敬,亦可符合父為子綱之道理也。若為人父母,翁姑祖父祖母,兄姊者,切不可一味用偏愛之心,而疼惜子女媳婦,弟妹孫男孫女,若用慈愛疼惜,遇有做過失差錯之時,不盡教導之責任,以指示者,則變成偏愛,亦可說寵子為惡矣。所以為下輩之人,若有過失,須聽順上輩之教訓,急速改過,但為上輩之人,若不能教化指導下輩之錯點,使其改正,反而用偏愛之動作,亂聽下輩之言語,而用寵愛者,則父綱不振也。

夫為妻綱。

夫為妻綱者,專指夫妻兩人之間而言也。世人常說,「夫和妻順」此句乃指在夫妻兩人,能和睦順從而已,尚未作到人倫之大體也。再有「夫義妻從」者,已經入人倫之大道,乃指出為夫之人,須要以身作則,作好模範之規矩,能盡天理,發出良心,而進行道德之善路,使為妻之人,可以效法而作之,自然為妻之人,能知孝敬翁姑,恭敬大伯小叔,大姑小姑,且妯娌之間,亦知和睦,又不計較事物,而知相讓,由此善行之美德,可以幫助丈夫成家立業,雖然為丈夫之人,自知遵守人倫道德,對內則孝敬父母,兄弟合和,不存偏見之私心,又對外人,有禮義,有廉恥,有仁慈,有信實,故為妻之人,定要隨從丈夫,而作此人倫道德之善行,切勿有違背而犯過失,但為人丈夫者,若有差錯過失之點,須能歡喜接受妻子勸解,而隨時改過復善,方不失夫為妻綱之大體也。且為人妻者,若有失錯之時,亦須採納,丈夫之忠言勸解,知速反悔懺罪,然後方得,夫唱婦隨之人倫大道,故曰夫為妻綱也。舉例為人丈夫,每日不務正業,又其面上氣色,時常現出暴怒之氣,為妻之人看見,定然不悅,而心中亦就發生氣惱,如此何能受妻之敬重乎,而為人妻,若逢不如意之事,就亂家,鬧出風波,致家庭不得寧靜,如此亦難受丈夫之顧愛也。而為人丈夫,逢其妻,有過失之處,若不能糾正妻子,使其改善,而反偏愛者,則夫綱不振也。

五常:仁、義、禮、智、信。

常者,即經常,平常,永久如此,萬年不變,千古不易,如日月轉運,東昇西落,晝夜分明,曆年四季,春夏秋冬,春天溫和,夏天炎熱,秋天涼爽,冬天寒冷,此乃時常之道也。五常,仁、義、禮、智、信,乃人之常道,父慈、母賢、兄友、弟恭、子孝、即人之常行,所以永久,不得改變,能配合天地日月之道理,則謂之正常,人若不照常行事,則為無常矣。

仁。

仁者,人之心德也。心德即是良心,良心就是天理,乃推己及人,正己化人之意也。所謂仁字,從二人相處,因人不能離開群眾而獨存,若看他人之苦,即如自己之苦,他人有病,如自己有病,能發出側隱之心,即仁也。且能敬老愛幼,保借一切物命,即是慈悲之心,仁也。作事用物,為人而不為己,所謂己所不欲,勿施於人,如我最討厭者,別人罵我、欺我、恨我、則我不將禍害,移到別人身上,合仁也。故志士、仁人、無求生以害人,有殺身以成仁。若有仁德之人,願看輕自己,而利益大眾,須恭敬、寬厚、信貴、勤敏、恩惠,能將此五種美德,施行在天下,則為仁矣。

義。

義者,宜也,即指人無含私慾,作事正當而合宜,謂之義也。若該做之事則做,不該做之事即不做,亦謂義也。故君子之人,在貧窮困苦之中,不失大義,而能修好自己身心,不被物慾所蔽,又逢發達之時,亦不敢奢華浪費,學富貴不能淫之堅決,不違背道德,使人人能歸向善道,故亞聖所謂,窮則獨善其身,達則兼善天下,此謂君子之道也。所以君子之人,若見財物,定先思義,雖然家庭貧困窮苦,亦不取不正當財物,而失此大義,若不義而貪求富貴,實如空中浮雲,亦如草中露水,又如風中燈火,雲逢風吹則散,露水受日晒則乾,燈火遇風則滅,所以世人,若不遠慮,必有近憂,作事若不三思而後行,只一味用險詐之法強奪,雖能成功,亦非永久之計,既然作事無考慮,災殃已經顯示目前矣。人若有受恩,能盡量報恩,即義也,義亦有十義、五義,即父慈,子孝,兄良,弟恭,夫義,婦從,長惠,幼順,君仁,臣忠,此十者,謂之人義也。五義者,父寬,母慈,兄愛,弟恭,子孝是也。所謂十義五義,乃為人道上,不可缺欠之大義也。孔聖曰,見義不為無勇也。所以君子之人,有見義能勇為之氣慨,應盡所擔之天職,做事不望報酬,則稱謂之大義不忘,如吾以義殺身,至公無私,此大義則可以參天,合乎日月之明,亦能配於大地之厚博矣。

禮。

禮者,即表示恭敬之儀容,又表示尊敬之動作,乃天理之節文,人事之儀則也。所謂節文者何也。譬如為人子者,對父母,應盡其孝之義務,此即天理,早晚向父母請安,冬則溫之以抗其寒,注意食睡,夏則涼之以辟其暑,吹涼床位,死葬之以禮,祭祀之所禮,此即節文,乃為人子之禮也。所謂禮者,無所不包,男女有別,長幼有序,作事有規,淫亂不犯,此皆莊嚴,中正之禮儀也。然國之四維,禮、義、廉、恥、禮字居先,無禮義則上下亂,故聖人制禮,所以齊民,君子守禮,所以保身,至於作事接物,常存誠敬之心,以正為本,禮者,理之不可易,乃是正人身之法則也。

智。

智者,知也,對於事理,無所不知,對於是非、曲直、邪正、真假、善惡,皆能辨明,所謂智與勢不同也。智者,事理明白之後,已經無疑惑,而且能實行,此者可謂之智也。所以有智之人,定少過失,雖有過失,亦能知速改,智人定有孝悌、有忠信、有禮義、有廉恥、有仁慈、有勇敢、而不貪慾,亦不嗔恚,又無愚癡,故佛經般若二字,解釋謂之智慧,就是明白萬物之原理、又知所應守之法則後,兼能體解萬物所受之痛苦,又能解救,而報知其解說之理路,即謂之智慧也。所謂識者,只能識事,不能明理,言行不一致,言不顧行,行不顧言,未做到圓融之事體,凡能言,而不能行者,則謂之識也。今生為人道上,要棄私慾,將識轉智無難也。須要心欲小而志欲大,智欲圓而行欲方,所謂心小者,乃不敢縱心之所欲也。志大者,不為私而為公,則不為小我,而能為大我也。智圓者,萬事有週全,義務做圓滿也。行方者,行為端正,態度莊嚴,清白自身而不污也。世人若能依此而遵守實行,可受國家社會之公認,則稱謂之大智人矣。

信。

信者,不疑也。乃人言為信,有相信,方能守信用,凡事依照口言守約束按期而至,無妄言誤人,待人接物,定要誠實不欺騙,口能言,身能做,若講得出,定要做得到,言行有一致,即謂之信也。所謂信字,從人言而成,即人言有正確,方可謂信也。守信要先注意三點,第一點,說真實言語,第二點,所講出來之話,定要做到,第三點,若做不到之話,則不可說,人若不守信,口言亂說,對人失信用,以後定無人要相信他,所以要尊重自己之人格,約時定要準時,約日定要照日,與人所約,決定不可失約,方免自己對他人,有虧損之不該也。所以人若能守信,則能受人任用,此信字之範圍,亦極廣闊,舉例而言,信願照願行,信誓照誓做,有信則能願受,遵守則能奉行也。且能得遵守父母,或師長之教訓,亦謂之信也。總要以誠存心,以仁而作,處事有實,不敢欺騙者,可以合此信矣。帝曰?此五常之德,亦稱調之五達德,乃人道之綱領,為聖為賢,全得五常之道,世人若失棄五常之道,則為惡,就無仁、無義、無禮、無智、無信實,已成愚癡之人矣。所以此三綱五常之理,必須要謹慎,能省察遵守,時時溫養實行,切莫有暫時之違背,或錯亂,方能符合綱常之道德也。

五倫:君臣有義,父子有親,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。

倫者,即人道也。亦謂之天理也。此五倫乃是人之常道、常理,千載不變之道理,若有人,定不能無倫,所以人與人之間,須遵守秩序,用正理合法行事,且為人道上,若不知人倫之理,致所作之行為,違背道德,亦可比走出人倫之外,即變成無人道資格,而為下賤之人,故不分男女老幼,須要依照,人道規律實行,可顧倫常之道不敗,又無半點缺陷,乃為人類,應該重視之事,因為倫常之道,關係有如此之貴重,故曰人倫道德也。

君臣有義。

君使臣以禮,臣事君以忠,即指在行政機關,民間團體,乃為上位之主事者,若要使用下級之人員,須以禮法指導,但為下級之人員,若對上位之主事者,則須以誠敬效忠,下級人員若有差錯過失,為主事者,則須將差錯過失之點指明,切不可無說明白,就亂責備部下,而為主事者,若有誤錯,在下級之人,當然盡務以諫諍勸解,亦不可怨恨主事者,雖然用忠言諫諍勸解,主事者總不採納,亦不改過,此時為下級人員,則可以依照合理法而辭職,切莫對上司,搬弄是非,而暗害同事,以貪圖名聲,而得權利地位也。故為主事者之辦事,若誤錯者,則全體之事務,亦決定失敗也。而為下級人員之作事,若有誤錯者,自己所擔之事務,亦決定亂雜,而不整齊,所謂主事者,如一身之頭腦,下級人員者,如一身之手足,故雙方定要互相照顧,互相連絡,亦不可一味思領薪金,對辦公不至誠虔意,須能盡所擔任之義務,不受私慾之蔽害,以推行工作,則應該也。所以君臣之間,議論朝政,能正理合法,則謂之仁君義臣,亦可以說,上官若賢明,下官則正直,總要君則敬,臣則忠,自然君臣有義,國家興隆矣。

父子有親。

父子之間,乃天性至親,古今相同,所以父母教訓子女,要以仁慈,子女奉事父母,要以孝敬,父母教訓子女,不可存偏私之心,子女奉事父母,不可分貴賤之見,父母有差錯,子女當然盡為子之立場,以勸解之也。切不可一味順父母之歡心,而不糾正父母之錯點,致陷害父母受不義之罪過,亦不可因勸解不聽,即放棄家庭,脫離父母子女,至親之情義,而受不孝之罪名,須要以盡孝道,用克己復禮之態度,極力採用善法挽回,父母之過性,但子女若有過失,為人父母者,亦須教訓指導,不可無嚴教,而寵子為惡,所以為人父者,須學竇燕山之義方,教訓五子,齊登科甲(乃考舉人,中進士或狀元之謂也)而其名聲永留,而為人母者,須習聖孟母之賢慧,用三遷之法,以教導孟子,後成就偉大之聖人,萬古芳名,若為子之人,須研究舜帝之賢孝,能順後母之言,而不敢違逆,至孝之名,世世流傳,而為女子者,須效法楊香小孩子之勇敢,在虎口救活其父親,大孝之字,代代顯揚,此好模範,為人須學之也。總要為人父,止於慈,為人子,止於孝,自然父子有親,方能符合人倫大道,可得家和萬事成也。

夫婦有別。

夫婦亦稱夫妻,乃天地乾坤,陰陽配合之男女也。夫為廳堂外面之家,妻即房間內面之室,家室齊全,始謂之家庭圓備,若有男無妻,即不成室,或有女無夫,亦不成家,若缺一則家庭不能完全,即不能成家立業矣。所調夫婦有別者,即非自己之夫,或非自己之妻,即不可犯淫亂,而破壞人倫道德,雖是自己之夫,或是自己之妻子,在夫婦之間,亦須遵守正理之秩序以行持,而為夫者,待其妻須如待友,且為妻者,事其夫如事賓客也。做夫有夫之氣慨,為妻有妻之態度,能各盡人倫之道,不存偏私邪見,家事夫妻商議而作,須能判明功過,是非、曲直、邪正、真假、善惡之路,有過則相勸,有功須讚褒,能相敬相親,自得鸞鳳和嗚,可望百年偕老,對於教訓兒女,須以嚴慈,使子女能賢明成器,可顯揚門風,所以夫要修身,而妻要遵命,夫義婦賢,則乾坤合德,家室成立,獲福即無窮矣。

長幼有序。

長者,乃指年齡多也。幼即年歲少也,有序者,即依年歲多少而分坐位,及辨先後,此謂有序,長幼有序,即孟聖所謂,鄉黨莫如齒也。若在家庭,即指兄弟、姊妹、妯娌,若在社會上,即分年齡多少也。齒乃指先出生之義,所以在社會上,須要尊重先生齒,年齡多之人,若在工作上,或對行住坐臥,亦要依順序相讓而行,事事要先得先,後得後,切勿亂雜為要,若年少之人,有自高性,靠有財勢,權利地位,則不依順序相讓,亦不遵守規矩者,乃長幼無序,禮節則混亂,對其家庭內,決定不能整齊,又對社會上,亦不能圓滿,由此則發生人心不得安寧矣。總要敬老尊賢,年長者,須盡其責務,以教愛幼輩,年幼者,安其身份,以恭敬長輩,若能長幼各守秩序,則一家和氣,亦不只一家能和氣,快樂而已,又能感化社會大眾,再牽連族親鄰里,亦能和睦,切莫分貴賤,以長幼為序,長幼上下,各守其份,而不亂倫,自然長幼有序,可得國泰民安,家道興旺矣。

朋友有信。

在社會上之同學或同事,即謂之朋,能相顧相助之同志,即謂之友,結交朋友無欺騙心,言語行為有確實,即謂之有信也。然在朋友之中,亦有益友損友之分別,如孔聖所謂,益者三友,即友直、友諒、友多聞,一、即交接正直之朋友,二、曰交接有信實之朋友,三、是交接有見識,智慧之朋友,此乃有難能相扶,貧窮能相助,患病能相顧之益友也。又曰,損者三友,即及便辟、友善柔、及便佞,一、曰交接容易發性,而兩面奉承,當面講好語,背後說是非,無真心實意結交,且內心有隱藏邪氣之朋友,二、是交接雖然心性柔善,但被外境所搖動,心則無主宰,亦不能判斷是非、邪正,則起疑惑而變心,可說無積極,而無勇敢之朋友,三、即交接只能善說好聽話,其言行不一致,可說無信實之朋友也。所謂益友者,能相顧相助,又對道德仁義方向,定有標準信實,逢有差錯過失之時,亦能互相教化指導,勸解糾正也。若損友者,則能相害相累,對酒色名利之事,定不失約,若遇患難之時,不但不能相助,反在暗中想財色,待機會而起陷害,所以交朋友之先,必須察其行為品性,善者親之,惡者棄之也!

☆若君子之交接,平時如水之淡,但逢有事,則能盡心竭力,以相顧相助,此即仁義道德之益友也。若小人之交友,平時如蜜之甜,遇有事之時,辭開不擔責任,而變心,反面無常,此乃酒色名利之損友也。須知人生在世,欲建功立業,第一須有賢親,即賢能父母可教訓,第二須有良師,即良好先生可教導,第三定要結交益友,即對我有利益,以望互相援助照顧指導,事業則能成功,所以結交益友,就是事業成功一大要事,若交接損友,不但事業難得成功,亦難保守人倫道德,又能相連累,受苦修,故朋友之間,要使其重義厚情,必須要守信而作,言行若有信實,則事事能相助,若再能用禮相對待,而有信者,朋誼友情,愈久念堅固,即與同氣連枝之手足兄弟,亦無差別,如此則朋友之信可立,社會自得安寧矣。

八德:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

德者,指在人有良心,亦說有正直之行為,且有善良品性,在修養而有得於心,不被財色所迷,物慾所蔽也。且世人常說好德行,德行者,即對內外之稱,存心好善,仁義慈悲,稱為德性,行為作事端正,講做德性,必須有道德及高尚品行,然後方能感化人,故君子之德風,小人之德草,風吹草必倒,小人假冒為德,遇境即變心移志矣。所謂八德孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,乃世人之常行,立己立人之大綱領,故稱謂之德也。

孝。

孝者,能善事父母,即敬愛父母,故為人子者,須能盡心奉養父母,繼承祖先或父母之德志,乃為人子女,能遵奉祖先,或父母之善行,而不違背,即孝也。所謂孝者,百行之首,萬善之源,乃為子女,應當行,須要守之第一重大義務也。而為人子女者,切不可無孝,若無孝如樹之無根,如水之無源,樹若無根,定不活而枯,水若無源,必不流而乾,所以人若無父母,如何有此身體哉。要知此身體從何而來,自幼童時候,至長大成人當中,是依賴何人之養育,而長大否。然在母腹十月,至長大成人,此十數年間之養育教訓,未知用何種之方法,則能養成此健全之身體否。對此項道理,為子女之人,必須要靜思研究,可將本書之孝章,特別讀熟,言言遵守,句句實行,方免失去為人,乃是萬物之靈,最高貴動物之價值也。

☆自父母懷孕我之後,娘親行住坐臥,都不得安寧,時常頭暈目花,三餐難進,飲食無味,若富家者,身能受蔭,工作有僕俾代做,即免受操作艱苦,若為貧家之婦,須要幫助生計,雖懷孕亦要工作,而受盡風霜之困苦,極力忍耐十個月滿足,逢生產之時,恐其孩兒難順序出生,此時腹中疼痛,可比刀割一樣,有時昏迷不醒,逢此時候,為娘之苦處,實有口亦難言,無語可講,只暗自流淚而已,此樣艱苦,無一人可以代替,生命如紙近火一般之危險,憂慮至生產後,心方得放下幾分,孩兒出生後,不怕穢臭,亦不論男女,都歡喜抱養,父母對於兒子,如寶珠一般之愛惜,由此而十月懷胎之苦已過,但要再受三年乳哺,所吸之乳汁,都是娘親之血液,食得娘親之身體,如樹之枯枝落葉,兒若染病之時,父母之心,都不能安寧,要待疾病痊癒後,父母方得放心,在三年乳哺之當中,為父母者,因欲顧孩兒身體之健康,雖費損金錢,及精神亦不惜,三年乳哺,經過以後,再勞心對教育問題,至七八歲,即送入學校讀書,為求兒女後日,成為有用之好人,由小學至初中高中大學,乃希望讀書功名,早日成就也。至婚嫁之期,即請媒人查訪,賢郎淑女來配親,為父母者之心,實無所不煩,亦無所不憂,若有幸福,娶得賢慧,好媳婦,知孝敬翁姑,如其父母一般,但若無幸福,娶來不孝忤逆之媳婦,不但不能盡孝,反唆弄丈夫分居,以求自己,自由之生活,此時若有主宰之男子,定知明辨是非,而相勸其妻,但若不知人倫之男子,定順應其妻,而弄出分居,就枉費父母從前,所費去之物質精神,受千辛萬苦,洗屎洗尿,此重大恩情,亦未報答一二,橋未過,則放棄枴,若此種不孝忤逆之男女,決定不如獸禽也。

☆人人所知禽中烏鴉,有反哺之義,何謂反哺之義,因烏鴉母,若養烏鴉子,至能飛之後,烏鴉母之羽毛則盡脫,就不能高飛,此時烏鴉子,飛到各處,覓食物養母,養至鴉母之羽毛生全,能飛為止,此所謂烏鴉反哺之義也。亦有羔羊跪乳之恩,因獸中之羔羊子,若要吸羊母之乳,決定要跪下而食,此乃表現,報答娘恩之證據,可見禽獸,亦能曉知,報答恩義,為何人類,乃萬物之靈,反不知行孝之根本乎,今既然讀過本章,或有聽人講說,已經知此孝道之重大,絕不可偏聽妻子之言,而放棄父母,亦不可做無人倫道德,而能損害身體名聲之事,以致連累父母,才應該也。

☆孔聖所謂,身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。即說人身全體,乃從父母之身體裡生出來,又再受養育而長大,所以不可無故作惡,致傷害身體,須保借,此乃行孝之起初也。立身行道,揚名於後世,以父母,孝之終也。是故為人子,既然長成之後,必須遵守人倫道德,以做為人所歡迎之事業,則將此芳名,來顯揚父母之名聲,此即最後之孝行也。又曰,父母在不遠遊,雖不得已離家,亦有一定之所在,使父母能安心,所謂孝子,定不忘在世父母之壽數,亦不忘去世父母之忌辰,父母能長壽,為人子女定要歡喜,喜者即喜其年壽高,喜之相反即是悲,悲者悲其壽數多,不知何日之臨危也。夫孝者,始於事視,中於事君,終於立身,此乃孝之意義也。但孝道,在人之行為態度內中,亦無所不包,無所不至,譬如居處不敬,對國不忠,非孝也。對職任不忠誠,對朋友不信實,亦非孝也。所以孝為百善之首,又是修身齊家,治國平天下之大根本也。

☆亞聖曰,世俗所謂不孝者五,惰其四肢,不顧父母之養,一不孝也。博奕好飲酒,不顧父母之養,二不孝也。好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也。縱耳目之慾,以為父母戮(音陸,受辱也),四不孝也。好勇鬥狠,以危父母,五不孝也。「註」一不孝者,為人子女,每日不務正業,懶惰厭惡,麻煩之事務,即厭倦懈怠,不勤勞耐作得利,以致未能盡心,孝敬奉養父母也。二不孝者,為子女之人,不遵守規矩,而喜愛嫖妓女娛樂,又好睹博或下棋,並愛飲酒,不關心顧生活計,害父母有口難言,因此就不能盡心,以孝敬奉養父母也。三不孝者,乃為人子女,有存私偏之心,即將父母之衣食刻薄,而用最好之物品衣服,以及金錢,只照顧妻妾,及子女之飽足,以致不盡心,孝敬奉養父母也。四不孝者,為子女之人,亦有一種,耳愛聽好音樂,而眼愛看好景色,亦不分邪正,只放縱耳目之慾,以求滿足心願,不計劃生活之路,致此連累父母,被人恥笑,又染不好之名也。五不孝者,為人子女,敢自誇勇敢,自想無人敵手,即爭權奪利,不求人和,亦不遵守法律,以致違犯政策,將此危險之事,以累父母之不安心也。此所謂世上,五種之不孝也。希望為人子女,若有違背此五項,必須隨時改過遷善,至急行孝道,以盡為子女之義務,奉養孝敬之,方可表達賢孝之行為,使後人效法,為你子女,亦能繼承,此善行也。

☆孟聖所謂,不孝有三,無復為大者,即指為人子女,對祖先對父母,有三項不孝行為,乃阿意曲從,陷親不義,一不孝也。家窮親老,不為祿仕,二不孝也。不娶無子,絕祖先祀,三不孝也。「註」阿意曲從,就是父母有作出,不合道理法律之時,而為人子女,亦用不合道理法律,以順從父母,只望父母之歡心,即不敢違逆而勸解,致使父母之誤錯過失,總不能改變,此乃陷親不義,即害父母,犯不義之罪過,此是第一不孝也。世間之人,陷親不義,及寵子為惡者,不計其數,所以逢親有差錯之時,為人子女者,當然要勸解之也。而為人父母者,亦不可寵子為惡,該當疼惜,則疼惜之,須要教而不教者,亦是陷害子女,不能成功,所以為人父母,及為子女之人,雙方定要勸教齊備,以向上人倫大道精進,可得福壽綿長矣。再說,家庭貧苦,父母年老,為子女之人,亦不願勤勞得利,以奉養父母,致害父母受饑寒痛苦,此是第二項不孝也。終身無娶妻,就不能生男育女,以致斷絕祖先後嗣,此是第三項不孝也。所以絕後嗣,亦屬大不孝之一項,世人誤認為無後嗣,為最大不孝,若有生子,可繼續祖先後代就好,因有此錯念,即特別顧妻子,而放棄父母於不顧者甚多,此乃不對之見解,須要先顧父母,然後才顧妻子,須知若無父母,何有我身哉。

☆若願學佛修道,不希望娶妻嫁婿,以放棄人士,牽妻帶子之纏身,此種男女,必須要能確保,修持佛道始終無破戒,又能成佛作仙,可超拔七祖出苦之大志氣,以完成後天孝道,若能如此者,雖無娶妻嫁婿亦可以,但要進修之先,須安好家事,若有兄弟姊妹,可代擔家務,使父母有衣食可度過光陰,免有缺欠衣食,而往鄰近求乞,致被人恥辱,方能符合修真學道大義也。若道理上不合,切不可逆行,恐反惹犯不孝罪過,總要父母能溫煖飽食,有金錢可開用,家事有人代擔,早晚有人奉養孝敬,則可以自由,進行修道,若能安得好家事,然後而進修,不但父母安心,要進修之人,心亦得能安定,此時要在家修持,或離家修靜,都能自自在在,看來在家修,比較出家幸福,夫妻若能同修,將妻子做友伴,何等快樂乎。

附:孝道二十四章。

第一章:父母養育子女有義務,子女孝敬父母亦有義務。

為人父母,教養子女有「義務」,但為子女之八,孝敬父母,亦有「義務」,

父母子女,雙方所擔之「義務」,能作得週到,方能符合,敬親教子之道理也。須知為父母,初懷孕我之時,腳酸手軟,雖然有美味之物品,或粥飯,亦難得進入口,顛顛倒倒,艱苦亦都忍耐,以待滿圓,十個月之長期間,要生產我之苦處,或逢難產危險之時,無一人可以代替此苦難,至生產後,為保護我,時時抱負,提攜、牽行、指導,用盡無限量之精神,以及金錢物品,此謂之「恩」也。與我吸乳,賜我飲食,做衣服給我穿,建家宅給我居住,造財產給我享福,身中染病,即緊急醫治,若病體未得速痊癒,為父母之心,實不可形容之艱苦,比子女之苦,是更加十倍之艱苦,若能代替此苦,為你父母者,亦願擔當也。到七八歲時候,就送入學校讀書,若有能力,又要哉培到中學大學,在讀書當中,恐兒女精神不足,即買藥品補給,使精神充足,可以順序從學,至畢業後,即為兒女計劃職業,或託媒人,以選賢郎、淑女來配親,此謂之「債」也。為人子女者,既然受過父母,如此重大之恩情,以及深厚之債務,切不可忘棄,須要抱志,無論如何,當然要報答,此恩情,及償還此債務,才有符合孝順之道理也。

☆譬如食過別人一碗飯,時常都思有何物品,可以叫別人來食,而報答此恩情,若有欠他人多少金錢,亦有思勤儉粒積,急速去還人,所以為人子女者,必須要現出良心善性,來孝敬父母,要時常買好物品,好衣服,以敬父母,能用愛妻愛夫,或愛子女之心,以奉事父母,而對待父母,要如容忍子女一般也。為父母之人,愛惜子女,是無所不至之疼惜,若為子女之人,應該亦要如父母,愛惜子女一樣,無所不至來孝敬,人人若能依此而作,即可說已有還債,而亦有報恩,世人若知報答父母之恩,奉還父母之債,能完成此責任者,就是能互相盡義務,方可稱之謂嚴父孝子也。

第二章:孝道萬古常新,絕無新舊之別。

為父母之人,有保子教子之義務,由十月懷胎,至三年乳哺之保抱,以及十年教訓之養育,此乃萬古不移之道理,所以為人子女,對此孝道之理,亦要如天地日月一樣,萬古不變,來孝敬父母,方可謂之孝道無虧欠也。觀現在世人,自以為科學文明人,而誤解萬年不變之孝道,為陳舊腐敗者非也。亦非舊時之道理,已經敗壞,無新鮮,無合時宜,則不得用也。真理乃萬古常新,絕無新舊之別,若非真理,不久就消滅,何能永久留存,而自古續傳至今哉。若不信萬古常新之孝道,而忤逆父母者,大不對也。

☆如何謂之孝親,若我有金錢可用,定要思親有無缺用否。若我逢吉慶喜事,定要思親有歡喜安樂否。若我安樂,亦要思親有康健快樂否。若與父母相見,必須滿面現出笑容,歡歡喜喜,如見孩子一樣愛惜歡喜,即謂之孝也。所以孝子事親,須常娛親之樂,雖逢父母生氣,暴怒之時,反而冷笑,望安慰父母不氣惱,能用真情至意即孝也。實萬古不易之法則也。

第三章:孝行無偏,對待父母翁姑,祖父祖母,繼父繼母一同。

為人子女,有不念父母之恩情,而忘恩負義否。有厭恨父母,而放棄不顧否。有做過失,受父母責罵,不改過,而反抗,與父母鬥氣否。而為子女之人,有希望父母早死,而獨占權利財產,自由行動否。有不顧父母之寒冷,而不做衣服給父母穿否。有不顧父母之飽,而有食物不奉父母吃,獨自享受滿足否。有放任父母受勞苦,而自己與妻子安閒否。有偏護自己妻妾子女,而刻薄虐待父母否。有放棄家庭而連累父母受餓餓,受寒冷否。有與兄弟姊妹不和睦恭敬,而為財物,則起相爭,致累父母生憂心否。有與不務正業,而邪見奸詐之小人相結,使父母憂慮否。有生出兇惡之心,橫行四至,無惡不作,想奪父母之財產,而浪費無度否。有顛倒昏迷,亂談國家是非,或作國家,最嚴禁之事,致敗父母之基業否。有強靠自己之才能,自高驕傲,不受教訓,而輕視父母否。有誇自己之富貴,而刻薄父母為其僕婢否。有在三餐吃飯,使妻妾子女先食,而不請父母同食否。有不孝敬祖父祖母(阿公阿媽)否。有奉待繼父繼母(後叔後母)不盡心誠意否。以上所講各條之中,若有缺一條,做無齊全者,對人道規格,即無完全,盼望為人子女,必須在夜靜心清之時,詳細思真,若有違背上說各條者,急速改過自新,回頭是岸,從速真心誠意,加持孝行,以補改前過,人生在世;不論犯何種罪惡,當不得一個悔字,人若有差錯,願認自己有錯誤之後,若能隨時反悔,則罪惡能消,若能反悔改過自新,猶足稱孝也。

第四章:能真心體貼父母,方可謂之孝子。

你之父母富貴乎,可賀,但不可靠富貴而奢華,須要建功立業,你之父母貧賤乎,可惜,當然不怨恨父母,須要勤儉興家,你之父母康健乎,可喜,雖家貧食豆飲水亦歡喜,你之父母哀弱乎,可憂,當然要買藥培補氣血,使其健康強壯,你之父母雙全乎,可慶,當然家中大小要歡樂,遵守天理人倫,而安樂天命,你之父母鰥寡乎,可悲,父母有失一方,為子女者,當然要安慰母,或安慰父,除此苦惱,你之父母殘廢乎,可憐,逢父母年老,穿衣不整齊,應該加意週全,使其好看美觀,免被人恥笑,你之父母早亡乎,可傷,為子女之人,當然要勤儉節約,奮發成人,而建家立業,你之父母出外乎,可慮,為子女之人,若看父母外出,心口當然要關懷思慮,須遵守規矩,以等待雙親歸家,你之父母無蹤乎,可哀,為人子女,看父母外出,或往外方行商,許久無回家,亦無音信來往,遇此逆境之時,雖在千里之地,當然亦要往尋,你之父母疾病乎,可危,為人子女,看父母身中染病,若有危險之處,則要急速,盡誠意請求醫師來調治,你之父母災難乎,可驚,為子女之人,看父母受災難,不論水深火熱,萬槍千刀之內,定要拚命救護,不顧自己,亦不貪生怕死,而急速解救之也。所以為父母之事,為人子女之義務,當然盡至誠體貼,方可謂之孝子也?

第五章:父母比較於金錢、妻子、職位、我身更重。

金錢乃世上之活寶,雖知金錢可寶惜,但父母更加可寶惜,何也,金錢雖然失去,若願意勤勞求儉,定可再得,但父母者,不能再得也。對妻子雖可愛,但對父母,定要更加可愛,何也。妻子雖然失去,妻可再娶,子可再生而有之,但父母,則不能再有也。職位事業要顧,而父母更加要顧,何也。因職位事業,雖然失去,亦可轉他業,或再尋而得之,但父母則不能另覓他人,為你之父母也。自己之身命要保,但父母之身命,更加要保,何也。須知你之身命,皆由父母,千辛萬苦,養育而大也。所以若無父母,如何有我身,可見父母,比較金錢、妻子、職位、我身、更加貴重,所以父母如此之貴重,勸為人子女者,當然在夜間,須要清潔床席,排被牽蚊帳,便父母安眠時候,免麻煩,若早晨起床,亦要收被蚊帳齊備也。

第六章:父母即是生神活佛、猶如王侯將相。

父母即是生神活佛,為子女之人,若知孝敬父母,勝往千里寺廟拜神佛,父母庇佑我,是世上最第一厚,第一大福澤,不但如此厚大,且為父母者,對於家庭,可比如一國之君王,亦可比如朝中之良相,亦如護國之勇將,所以父母疼惜我,保衛我,是最大之保護,為人子女,須知拜活佛也。

第七章:學君子之態度,使父母無憂心。

孝子奉事久母,不敢露自己有莊嚴形威之態度,免使父母有駭怕之心,亦不敢露自己有枯淡衰微之態度,免使父母之不安心,亦不敢露自己有疲勞倦怠,懶惰之態度,免使父母之生氣心,亦不敢露自身有疾病之態度,免使父母之憂慮心,亦不敢露自己有愁苦困難之態度,免使父母之燥煩心,亦不敢露自己有怨恨怒氣之態度,免使父母之不歡喜不清心,無爽快也。

☆大凡孝子之奉事父母,不可使父母有冷淡心,乃為子女之人,對於自己所擔任之事業職業,或讀書,須要盡心奮發,使令事業、職業、讀書精進,以慰父母,免使父母有苦嘆失望也。不可使父母有煩惱心,乃為子女之人,切莫作能損傷身體,或能損害名節財產之事,才免連累父母,使父母克生憂慮也。不可使父母有驚恐心,乃為子女之人,切不可作危險之事,方能使父母,免受害怕也。不可使父母有愁悶心,乃為子女之人,切不可作違背人倫道德之事,或對婚姻之事,定要順父母之意見,方免害父母之帶愁鬱氣也。不可使父母有難言心,巧為子女之人,不可無聽順父母之教訓而忤逆,免使父母有怒氣也。不可使父母有愧恨心,巧為子女之人,若對父母,切不可用惡情意,呆面容,惡言語,呆聲音,而無禮貌,亂喝罵,免使父母之心中有懷恨也。人人若能學君子之態度,以孝順父母,使父母能歡喜無憂慮,如此不只父母之身體能健康,家庭亦定和順平安矣。

第八章:父母衣食須齊備,依順環境行孝道。

為人子女者,要盡孝父母,無為難之事也。須要順父母之心意,依照父母所希望,父母所愛之錢財,或食物衣服,須辦齊備,無缺欠,免使父母去鄰近求乞,或對朋友親戚哀求,而受人之恥笑,若能如此做者,便是大賢人也。人人要享受安樂,亦是無為難之事也。只要做父母,能順應其子女貧富環境,但求有飯則食飯,有粥則食粥,兩無嫌怨,父母子女能安份守己,家雖貧不貪求,不濫取,無憂無愁,喜待天時,此就是得大福也。

第九章:父母在生前或死後,目中心內須常紀念。

父母是為天上天下,第一至寶至貴,故為子女之人,目中時時,須有父母在前,心中時時,須有父母牽掛,人人既然知父母,如此之寶貴,定不可忘去思父母之事,若有此良好之心,才可謂天性無虧,乃為人子女,對父母之孝義,未有缺陷,所以父母在生前,對奉事父母,無生出半點厭恨薄待,至父母死後,方免追悔奉事父母之薄,此乃為人子女,對孝敬父母之事,有徹底圓滿,做得週到,則能始終,以盡人力,克盡孝道之君子也。

第十章:孝子之敬親,不可貪求妄取,始父母能安心。

父母在世,是不能永久,所以能得在生一日,要加盡一日之孝敬,須知人生一定要死一次,若為人子女者,逢父母在世之時,當然用真心誠意,每時都要歡容喜面,以奉敬之,使父母歡喜安樂,但要求父母之歡喜安樂,定亦要使我心無愧,不作無禮義、無廉恥之事,且不亂取不義之財物,來敬奉父母,須要依照自己之環境,貧富之程度,若有一分之財物,則用至誠,以盡一分之孝敬,不分家富家貧,總要各盡自己之量力,就可以也。

第十一章:知做合父母之心意,大杖則避,小杖則受,便是孝子。

父母如天地,亦可比如神佛,所心為人子女者,雖然在視之無形,聽之無聲,在父母未表現形容,未發出聲音以前,為人子女者,須要先知父母所要發動之心意,則從順父母之心意,急速做去符合,對父母務求體貼週全,所以為人子女者,要作各項之事,定要先三思,而後行,又要體念,對父母之面目名聲無損礙,才是做得週全也。不可使父母有難言之心痛也。所心為人子女者,若做事有差錯過失,定污染父母面目名聲,心害父母有口而難言,事事就無週全,若不謹慎注意,後悔就不及,反省亦遲緩矣。

☆小杖則受,大仗則避,乃為子女之人,若有做過失,受父母打罵之時,用小杖打者,可以忍受痛苦,但若用大杖來打者,須要急速逃避之也。所以逢父母太憤怒,無明火性大爆發之時,為子女者,定要暫避之,方免受意外之災殃禍患,而顧肉體安全,使父母無後悔之錯也。待至父母,火性降下之時,方可走到面前請罪,此時為父母之人,看子女知過請罪,而含有疼惜之心,就不甘加責備,而再重打,若不知如此作,當父母大怒,火性爆發之時,為子女者,若不知逃避,一時間被錯手打死,父母打死國家之人民,該當何罪,在一時要順其孝,忍受父母重打,反累父母犯法律,而受罪過,要孝反變成大不孝矣。自留終身,可使父母有追悔之悲也。

☆勸為人父母者,對教訓兒女,切莫粗心,雖然為父母之人,多數有愛惜子女之心,亦不可因愛惜之時,即如掌中明珠一般,若怒氣怨恨之時,如同牛馬一般,以亂打亂罵,若對子女常常打罵,乃為人父母,無真慈之表現,教訓子女,若用惡毒之手段,可說是愚蠢之父母,為父母之人,若有真慈心,子女定能真孝敬,家庭之中,亦能融融洽洽,家和萬事興,自然得昌盛矣。須知從古及今,有逆倫弒父母之原因,都是父不父,而子不子,父母視子女如畜類,動則亂罵亂打,不顧兒子之面目,積怨日深,父母子女,變成仇敵,由此而殺機頓起,一旦事發,難以收拾,造成逆倫慘劇,父母子女,則同受不慈不孝之罪,豈不是可憐乎,為父母若能以真慈心,而對待子女,子女雖然愚癡,不聰明,不知孝道之理,定亦不敢下殺父之毒手也。所以為父母之人,對教訓子女定要用勉勵法,乃最為上也。

第十二章:合理合法教訓子女為之慈,合理合法順從父母為之孝。

為父母之人,亦有慈者,亦有不慈者,既然為人父母,教訓子女,應該用慈悲以教導之,可使子女知人倫道德之理,又知孝敬父母之法,切不可有分別心,而對所疼惜之子女,則愛如掌中明珠,若自己所怨恨之子女,則看如馬牛,不用正法指教,而亂罵亂打,若對教訓子女,只用打罵之方法,此不是優良之教法也。須知為人父母者,雖能養子,亦要能教子,若只知養,而不知其教者,子女將未必定變成狼不狼,獸不獸矣。此乃為父母之失教,即父母之過失也。所謂教訓子女之法,不在打罵上求優點,而要從何處求乎,就是指在為父母者,行為態度,待人接物,一起一落,一動一靜,全部都與教訓子女有關係,雖然子女在學校讀書,定受老師之教導,若在家中,定要靠父母之教訓,若一般未明理之人,對教訓子女,多用打罵法,若是優良之教法,則免用氣力,亦免動干戈,乃為父母之人,每日之行為態度,及對一切之動作,或家庭習慣,鄰里之風俗,乃在此幾項,都有牽連訓導子女之要點,若子女之成功或失敗,總由此而習成性也。

☆譬如為父母之人,性情溫柔,而工作勤勉,用物節省,而言語謙遜,不生槓高,而亦不驕傲,盡孝父母,而奉敬翁姑,恭敬尊長,而友愛下輩,事物能相讓,而不計較,事事能忍耐,而對鄰里知和睦,男女有別,而能守本份,無奢華,而亦不浪費,夫婦和順,而家庭圓滿,對一切能公平,而不貪求利己,為人父母者,若能用此行為,而表現良好之態度,給予子女看者,真是教子女成功之特點,外無特別之好方法也。須知人生,在幼童之時,無雜事燥煩,對諸般之事,都最容易習成慣性,所以為人父母,若做得好者,子女定看此好模樣而作,決定不作壞事而敗倫,在無意中,無感覺之時,雖有不好之子女,都變成好子女矣。所以近善者學善,近惡者學惡,近君子即學君子,近小人就學小人,此乃古今不易之道理也。

☆再舉例為父母之人,亦有性情爆急,遇事無明火就發,即打大打小,口言亂罵,工作懶惰,說話槓高,不孝父母,不敬翁始,亦不敬老尊賢,事物多計較,亦不相讓,夫妻相打罵,鄰里不和睦,多奢華好浪費,不節約勤儉,夜間不早睡,早晨不早起,家庭不圓滿,致常紛爭,男女不分別,卻混亂失禮節,對事物不公平,只望貪財利己,為人父母,若有如此之行為者,其子女之將來,必定難得成功,依照此不好之模樣而學習,怎能成大器,做有用之人材乎,所以教訓子女,在父母日常生活,以及行為態度,所表現出來者,影響教訓子女,有甚大也。因為教訓子女,有遺傳性,若為父母之人,對自己行為態度,時時謹慎檢點,可使子女,有好模樣可學習,若能如此者,雖免用打罵,亦能變成,優良品性之好子女矣。

☆為子女之人,若逢父母不慈善,必須用仁義,以盡孝敬之行為,使父母能得感動,自然能化父母之不慈善,而轉為慈善矣。切不可因逢父母不慈善,而反用言語激傷父母,此乃火中添油,不但父母惡性不能改善,反而變成更加兇惡矣。父母雖然如此兇惡,為人子女者,不可無孝敬之心,若忤逆而脫離父母子女,至親之情,即拋棄父母者不對也。但慈與不慈,有不同之點,卻教導子女合理者謂之慈,不合理者謂之不慈,父母雖然嚴訓,而為子女之人,芳能順言而行,謹慎喜容奉敬之,父母自然轉嚴為寬,性情即變成慈善矣。切莫看父母不慈,自己就不理會父母,則由父母打亦可,罵亦可,滿懷怨恨之氣,一言不說,而傷自己身體,若有此種之人,當然要反省,將自己不欲之事項,對人參考才應該,尤不可憤激,而行入短路,食藥自殺,致累父母,受不慈之罪名,而自己亦做不孝罪人矣。

第十三章莫說無錢,須知為子女之人,若知勤儉,不積私財,不求私利,始終行孝道,則免受忤逆,不孝之之罪過。

為人子女者,要孝教父母,切不可說,我無錢財,難盡孝也。當然要克己勤儉,須倍加勤勉,自己若能儉積一分之錢財,以奉敬父母,則父母能做十分之使用,所以為子女之人,若知勤勉節儉四字,乃是成家之至寶,能得進行勤儉,不但家道益加餘裕,家人亦能快樂,父母亦可安心矣。凡有事務工作,勿說有兄弟可分勞也。若孝子之人,有工作定勤勉,而替父母做,切不可看工作而懶惰,則亂想我不去做,我兄長定去做,若你兄長亦如此想,我若無去做,我弟弟定去做,兩方都如此想,所有之工作,必定無人去做,父母看你兄弟無去做,為父母之人,定放心不下,自己雖辛苦,亦就去做也。所以人人,切勿放責任之心,且有兄弟者,定要不可使父母去勞苦,而為子女者,反安閒過日也。若逢此不勤不儉之子女,為父母者,必定受饑寒之苦慘矣。何也。你不勤儉,而懶惰,又愛浪費,對家庭之事,放置之度外,父母饑寒,你都不如,因此定害父母,受苦流淚也。

☆為人子女者,亦有一種,對家中之上作懶惰,只一味想食家中米糧,而對外面,即做私己之生意求利,在暗中隱藏,不但兄弟姊妹之中,有此不好之行為,且在妯娌之中,只顧私利者,亦不少,今奉勸男女人等,若有此錯點,必須要改過自新,切莫再顧私己之富裕,而偏偏積私財,致放棄家庭之衰落,當然踴躍顧家庭發達,才免害父母翁姑,或主事者,利不及費之苦嘆也。人人所知虫類之中,即螞蟻之和氣,若覓得一項食物,就共同運用穴內同食,不敢獨得享受,若知而不改過者,已經不及蟻虫矣。

☆勿說看父母仁慈,不能打我或罵我,即違背父母之命,若逢父母叫你工作,或叫你到何處,由你要做不要做,或要去不要去,若如此不順令者,乃不對也。勿說世道澆薄,我猶勝人,為人子女者,切不可亂想,我雖然對父母有薄待,但世上比我更加不孝之人,亦是多多也。若只如此想,而不急速反悔行孝者,完全不對也。勿說向來不孝,不必後來行孝,嗟呼,若此想者,真無良心矣。為人子女者,切莫生出如此橫心,而亂想今日既然不孝,後日亦無必要有孝,若如此想之人者,是無人道,又無良心,定做忤逆之輩,須知孝道,難以比盡,亦不定時,只能使父母歡心滿意也。

☆須知盡孝一日,可解雙視萬種愁,盡孝一時,不至終身皆忤逆,所以為人子女,要知行孝一日,為父母者,不論有如何之憂愁,都被此孝德感化消去,而為人父母,亦須勉勵子女,再倍加行孝也。但為子女之人,逢父母在世之時,若知孝敬,到父母壽終,一身都免受忤逆父母之大罪也。

第十四章:自己之安樂,當念父母之艱苦,能孝人,方可受人孝。

為人若得大機會,做生意大發財,當然要思著困苦之人,居安樂之場,當念疾病人之痛苦,必設法以消除之,何況對父母乎,故為人子女,若有機會,在安樂清閒之處,定要思父母有安樂否,若逢父母染病,必須用良方以調治之,使父母早日痊安,然後請去同位一處,享受快果也。值少壯之日,須念衰老人之辛酸,必多方以安慰之,為人子女,在長久成人之壯年,須要注意父母之身體,健康衰弱,或身中之骨節有酸痛乎,若逢衰弱,骨節酸痛,定要選用妙法,以調治之,使父母日夜能得安寧,快活睡眠也。所以盡孝,則勿辭勞,轉眼便為人父母,所以為人子女,對此孝敬父母之事,定不可怕苦,亦不可懶惰,盡心誠意,以孝敬之也。可見光陰過得真快,人自出母腹,幼而少,少而壯,到結婚配夫,不久生子女,就為人之父母矣。行仁休望報,回頭且看爾兒孫,勸世上作善之人,若用物品救人,或用金錢助人,不可思想對方來報答,到最後之結果,善有善報,惡有惡報,乃天理之循環,所以知孝敬父母之人,以及不孝而忤逆父母之人,到自己子女出頭之時,就可以明白早前,對父母有孝敬,或多忤逆,其子女免教,都自然能露現,此乃冤冤相報,因果之定數,最公平無私偏也。

第十五章:不可罵父母不慈而虐待,反抗父母則成不孝之人。

為人子女,若說父母不慈者不對也。世間無不慈之父母,為父母之人,愛惜子女,是如掌中明珠一樣,若怨父母不慈者,是自己不知孝順之理,必不諒解父母之苦衷,至知諒解時,而父母已流無限紅淚矣,晚矣!所以若怨父母不慈之人,定害父母受苦遭憂,為子女之人,若不知體貼代替,到你知孝敬之時,為父母之人,未知流下幾多之血淚矣,若到此時,才知反悔而欲孝敬,已過遲緩也。天下無不是之父母,若罵父母不是者,必不知自己罪惡,待至知時,而父母已歸黃土矣,悲哉。所以天下間,為人父母者,要教訓子女而責罵,絕無不對之處,為人子女,若被父母打罵,而反抗以罵父母不對者,此種之人,定不知自己身上,有犯不孝忤逆之罪過,若到知改過遷善之時,為父母之人,已經壽終到陰府去也。到此時,雖知行孝,總不能受你孝敬,即永做不孝之人,豈不是可惜非慘哉。過晚矣。

第十六章:子之孝,亦要婦之孝,婦之孝,亦要孫之孝。

為男子之人,若結婚娶妻之後,當然要勸妻,對翁始盡孝,此乃禮所該然要作之大事也。子之孝,不如率婦以盡孝,為人子雖知盡孝,必須要先勸妻盡孝,因婦常近親者也。所以做婦女之人,是料理家務,時時都近在翁姑之身邊,因為做翁姑之人,若得一位有孝順媳婦,比得一個有孝順之兒子加倍快樂,但為婦之有孝,皆當導孫以行孝,因孫能娛親者也。所以為人媳婦,雖然知孝敬翁姑,但亦要教導你之子女,孝敬祖父祖母(阿公阿媽),而為祖父祖母之人,若看著孫男孫女,亦盡此孝敬,必定更加歡喜快樂,所以祖父祖母,若得一個孝孫,可比再添一個孝子相同也。所以子孝、婦孝、孫孝,乃相牽連,切不可缺欠,而為下輩之人,應行之道也。

第十七章:揚名聲顯父母,盡忠就是盡孝。

揚名聲,即所以顯父母,雖遠遊亦孝也。為人子女者,若知人倫道德,乃是人之根本,而將八德,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,此八字之中,能得專心至誠,遵守一字,到壽終去世,此貴重之名聲,定留存在世間,即由此芳名,而傳聞天下,以顯揚父母之面目及名譽者也。所以若有做得到,受萬人歡迎之事業,雖然不能在家中,早晚奉事父母,但亦可以稱孝也。執干戈而能衛社稷,雖死亡亦孝也。若做官之人,對國家有盡忠,逢國家有內亂或外患之時,雖然為國家之事,而放棄父母之不顧,以保護國家民族,逢不幸犧牲戰死,亦有得來最大之光榮,對父母雖不能送終,但因能盡忠,即有盡孝也。人若不知忠孝之理,只知孝敬父母,而逢國家臨急之時,不極力扶救,若失去國家,家人分散,父母受難,反成不忠不孝矣。須知國能太平,家庭始能安定,國家若存在,父母方能安心,所以為國家盡忠,即是為父母盡孝,此忠孝是有牽連,故不可有孝而無忠也。

第十八章:男子愛祖國,就是愛父母,女人孝父母,須孝敬翁姑。

身為男子漢,大丈夫之品格,有五尺以上之身材,雖然愛父母,而知盡孝之理,尤當愛祖國,亦與愛父母,同樣至誠,所以國家若要用我之時,定要至誠效忠,才應該也。女子有兩重責任,既要孝敬父母,亦須孝敬翁姑,所以為婦女之人,若未出嫁,在家之時,雖然知孝敬父母,但若出嫁之後,已經做人之媳婦,當然亦要孝敬翁姑,此乃為婦女,所負擔兩重大責任,不可只孝敬父母,而看翁姑如外人,就不肯孝敬,此偏差即不對也。

第十九章:父母定不是永久,能得在世,所致為人子女者須要明知我根本,因此逢父母在生一日,必須要加盡一日之孝敬。

人生在世間,猶如做旅客,亦如過橋一樣,此乃日月推迫人快老,歲月如梭容易過,人生一定要死,因時間不能等待人,一日經過一日甚快,而且過去就難再回,舉例光陰如箭去難留,經過一日,就減去一日之壽數,所以為人子女,若逢父母年高,壽數已到,因老人要死之遲速,是無一定之時間,切莫違背良心,而放棄父母,須知父母是我根本,定要知此孝義,以盡心孝敬之也。倘一旦去世之後,才思要孝敬,定不能復生,以受你孝敬矣。故必須逢父母在世之時,克盡子職,以盡孝敬,方能報答父母,十月懷胎,三年褓抱,十年教育,所用去此物質精神之大恩,故為子女之人,既然有受過父母,此重大之恩債在身,若不知報答,以盡至誠孝敬者,就是無良心之小人,亦可說是與不知根本,無人倫道德之禽獸同樣也。

☆草木無根,何能茂盛,人無根本,何能繼傳,故為人子女,若不願孝敬父母者,應該要反思,自己之身體,是從何而來也。今有此健全之身體,而有家可安居,有妻子可作伴,此不是受父母之根本,何有此身體,且家庭亦能一代傳一代乎。所以為人子女,逢父母未死之前,若不知孝敬,到父母死亡那時,定受父母懷恨你,在生薄待之恨氣,永遠都不消,此時若知悔過前非,思要孝敬,亦是無效果,乃到最終決定之日,已經得到不孝之罪名,萬世亦洗不清也。今奉勸為人子女者,定要逢父母在生一日,人之流傳,亦可表現盡孝之舉動,使子女之留念,可得孝悌友愛傳家也。

第二十章:逢父母在世之時,為子女之人,若知奉敬一粒豆或粗衣淡飯勝過死後,虔心祭拜一席好酒好菜,及全豬全羊。

為人子女,逢父母在生之時,若不知盡孝,到父母死後,才思要孝敬者,已經過晚矣。萬金空奠思親酒,一滴何曾到九泉,所以父母生前,若不知孝敬,至父母死後,雖用萬兩黃金,而買好物品,或樂隊數十陣,用全豬全羊,上等好酒菜,盡心致意,來虔誠拜祭,雖然有此豐盛之好物在靈前,為你父母亦不能食,亦都不能送一滴半粒到陰府,使父母享受矣。故曰,與其死後祭之豐,不如生前養之薄也。為人子女,若逢父母在生之時,且不知孝敬,到父母死後,在喪葬拜祭之時,要用如此,豐富之禮物來拜祭,何不於父母在世之時,克盡為人子之道,而孝之乎。雖然父母在世之時,無好物品可奉敬,但若能誠心孝敬,父母定不會怨恨,雖用粗衣淡飯,無油青菜,為父母者,亦都十分歡喜,因此誠敬,為行孝之大根本也。

☆古語云,孝順還生孝順子,忤逆還生忤逆兒,因為世上之人,對父母有孝順,或多忤逆,不但有因果報應之定數,且其子女,亦能顯露,若孝敬者,則報之以孝敬,若忤逆者,就報之以忤逆矣。所以為人子女,若對父母有孝順,其所生之子女,亦必定知孝順,若忤逆父母之人,所生之子女,必定亦忤逆,而不孝敬,所講孝與不孝者,乃有遺傳性也。蓋因見習其父母之行為,自然盡學其舉動也。若知孝敬父母之人,則可以說,有良好之模樣,而使子女之學習,若不知孝敬父母之人,亦可生言,忤逆父母之不好模樣,其子女亦學習,在此好不好,有孝敬,多忤逆,為子女之人,自己都不能明白,只看父母之模樣而學習,以實行存敬忤逆之行為也。

第二十一章:有孝之子,定不敢忘恩負義,雖父母死後,如在世一樣,必知用神主牌紀念,墳墓亦知築堅固,已傳萬世。

為子女之人,若要孝敬父母,定要逢父母在世之時,以盡孝敬之也。亦不是父母死後,對此孝事就完結也。故君子有終身之喪,因本心不忘,逢忌辰日,猶存哀痛,若孝敬父母之人,雖然父母死後,永遠不敢放棄父母,對父母之忌辰日,都是如父母在生一樣,有存念孝敬之心,而拜祭敬禮,且君子有百世之養,因用情最厚,故墳墓必極安全,所以孝順父母之人,逢父母死後,對墳墓之建造,定建得安全堅固,以傳萬世,亦知用記念牌,立在墳墓紀念,又知做神主牌,或相片安在廳堂上,可心早晚禮拜也。

第二十二章:男子順妻,須先順親,父母愛女,須加愛媳。

為人父母,以及為人翁姑者,心定要公平,若看世上之人,多數都是疼惜自己之女兒,而怨恨媳婦者不少也。女無不愛,媳無不憎,勸天下男女,本愛女之心,而愛媳,所以為父母之人,若對自己之女兒則疼惜,但對媳婦就怨恨,人有此種不好之習慣所致,才不能受媳婦十分盡情孝敬,因此希望為人父母翁姑者,特別要了解,可將愛惜女兒之心,用於疼惜媳婦,因女兒若不嚴教,而超過疼惜,將來出嫁,定擔不起家務,而懶惰不耐勞,此巧父母失教,亦是父母之過失,致連累其女兒,被翁姑丈夫看輕也。

☆妻常於順,親常於逆,願為人子者,將順妻之意,以順親,觀世上之男子,若到娶妻之後,多數都是聽妻之言,而忤逆父母者也。所以勸眾男人,必須將愛妻子之心,順妻子之意,拿來孝順父母,乃禮所當然者也。

第二十三章:父母慈子女孝,翁姑慈媳婦賢,雙方並重齊全。

父母慈,而子女孝,兩者齊全,為父母之人,都有慈悲之心腸,以疼愛自己之子女,但為人子女者,應該知孝敬父母,所以父母慈,亦要子女知孝敬,才有辦法可慈悲矣。若子女都知孝敬父母,而為父母之人,都不慈者,定亦不能受子女之孝敬也。故慈孝不可缺一,定要齊全,方能孝慈也。

☆翁姑慈,而媳婦賢,雙方兼重,若做翁姑之人,都有慈悲之心肝,以疼惜自己之媳婦,而為媳婦之人,亦要賢慧,提出良好之方法,以奉敬翁姑,使翁姑之歡喜,倘若做翁姑之人,都有慈愛以疼惜媳婦,而為媳婦之人,反不知足,而顛倒愚癡,則用言話刺激,若如此就不能,得受翁姑之疼惜矣。若為媳婦之人,都有幾分賢慧,以知孝敬之理,則用溫柔之態度,盡心至誠,以孝敬翁姑,而為翁姑之人,亦反不知足,表現不慈悲之面容,即亂罵亂講,若如此者,定亦不能受媳婦之孝敬也。所以孝道,定要兩方慈孝,賢慧並重,才有辦法行孝,而得家道圓滿和氣,享受幸福也。

第二十四章:逢親染病急醫治,賣田借財不計較。

為人子女者,若逢父母染病,定要請有知識之親戚或朋友,來參考討論,所染何症,而有寒熱過度乎。然後即請醫師來治理,而為人子女,對此藥湯之煎奉,須要特別注意謹慎,在日夜間,都不可離開父母之身邊,倘不幸臨危,亦要盡種種之方法,以期挽救於萬一,若逢不幸,有生命危險之時,必須用家人,或朋友親戚,而輪流看護,若有一分之可望,必須盡一分之醫治,若是存有一分之氣息,定要再加調治,已到此時候,為人子女者,要盡所能知,以及所能行,種種之好方法,盡此一報身,以盡孝道力行之,可希望萬一,能挽救父母之生命,甚至棄產借債,亦所不計,在此父母之生命,如紙近火之時,不幸逢家內金錢都用盡,若做到賣田宅,或借錢財,才能繼續醫治,亦都踴躍不可計較,切莫計算所用去多少量也。

☆如慶生全,則是家庭萬福,乃為子女媳婦之人,若有盡心醫治,父母翁姑之病體,幸遇病症能得痊癒,就是子女行孝所蔭,乃家庭之大福也。倘不幸死亡,大家都無福份,父母翁姑死去,定不可追求醫治病症,所用去之金錢,亦不可怨恨苦嘆,此乃天理人倫禮所當然,要開用之金錢也。且對此喪事,亦要用最感恩,而至誠來辦理,此乃為人子女媳婦,所要作之義務,又要還之債務,可謂人生最大之事,當此之時,定要萬分注意,切勿有絲毫之錯點,或違背,所以遇父母翁姑別世,此最終之時,為子女媳婦之人,若不知謹慎注意,恐犯不孝之罪難消,待至後日知時,始欲反悔懺罪者,已經過時期矣。雖然有悲淚,點點滴滴,滴滿胸前,順人跪跪拜拜,哭哭啼啼,對此祭事莊嚴,又對禮節順序,亦是瞞觀眾之耳目而已,至此時候,雖知父母之可寶重,而欲思行孝,亦無辦法,受你孝敬也。

悌。

悌者,乃兄友愛弟,而弟恭敬兄也。普通稱為兄弟,互相和睦親善也。若兄不友愛弟,或弟不恭敬兄,則兄弟不能和睦親善,此皆不悌也。又曰,悌者。順也。言弟能順其兄也。若父母尊長在前,即滿面笑容,能恭肅謹慎,且為子女媳婦之人,若坐在椅上,逢父母翁姑來者,定要隨時起身,待父母翁姑,坐下椅上之後,方可再坐之,若為人弟妹者,亦要尊重兄姊,在坐上遇兄姊來之時,必須起身,讓兄姊先坐,然後自己方可坐之也。若無坐位,亦可侍立,而對尊長不得並行,亦不可對坐,父母兄姊或尊長,有問則應答,有命令則順從,不可違逆,此皆為悌道之總包含也。因為人道上之倫理道德,首重孝悌兩字,子能孝順父母,弟能恭敬兄長,必須盡其至誠,孝敬父母,敬重長輩,乃天下間,第一件大事,始有父母,終有兄哥,有兄哥,然後才有小弟,所以兄弟者,如人之手足,手足若破傷,定難執物行路,可見兄弟如此之貴重,所以定要敬重保惜為是,切莫為財產,或為名利,或為言語,或為酒色,或為妻妾,或為子女之事,而兄弟之間,生出紛爭,致使兄弟不和睦,亦連累父母之不安心,兄弟雙方之苦惱,可比手足受傷一樣,所以遇事,若能忍耐一時,火坑化作白蓮池,人若能忍耐,不論大小之事,都可以解決消滅也。兄弟之間,若知連絡合和,免怕家庭不發達,免憂無金錢可用,所謂和者,成家立業之大本也。世人若要作完成此悌之道,不只兄弟能友愛親善而已,在姊妹,妯娌之間,亦要互相友愛親善,若有食物,闔家同食,有工作闔家同做,事事相讓,言語溫和,不計較財物,由此而可得,一家之圓滿和氣,此乃世人,難得之幸福,亦謂之得萬福,又日受享,安份守已之清福,則悌道足備矣。

忠。

忠者,能盡自己之心力以做事,而做事要中正誠實,提出勇敢之精神志氣,不顧身家,以死報國,逢有危事,能獻身奉上,遇險亦不辭難,熱愛國家,使衰弱之國家,能得復興,保護百姓,能安寧,國家若遇難,為國民之一分子,每一人應該都有責任,以赴救國難,搶救國家,不惜自己之生命,雖然身臨險地,自己雖損生命,亦不願投降,致穢國家之名聲,及損自己之名節,須學那不屈節,不惜命之精神,威武不能屈之勇敢,而來愛國家,雖遇到禍患,都不逃避,若能忠貞愛國,遇患難亦不畏,現出不屈不撓之偉大精神,來貢獻國家,真令人欽仰佩服,如此國家必定大興旺,國家能興旺,即是為百姓之幸福,國家之利益,即與自己之利益相同也。須知國家能存在,為國民之生活,則得安全,以獲福利矣。若無國家,人民之生活,則失去保護,因此每家庭,亦不能安定,所以忠勇愛國,乃是保護國家,以及家庭之大本也。因此國家若要用我之時,定要踴躍為國效力,雖然捐去生命,乃是最光榮之美事,所以為官,或為百姓者,當然要效法,古來之忠臣義士,報國之精神,以保衛囤家,乃為百姓之義務也。

☆而為百姓,不亂說國家是非,不違背國家之政策,而犯法律,不欠稅金而早納,時時保守忠心與正直,此乃為百姓,能盡忠於國家也。所以心能存名,對國家方能盡忠,大凡講書之人,初在窗下讀書時候,心定有思,而口定亦有說,我將來畢業後,若為官之時,定要為國,做出忠正無私偏之事業,可貢獻國家,一到任官時候,即將從前,為國之熱烈心腸,全部改變,就忘卻從前所說之話,既然手中拿得政權,即貪污利己欺民,由此而百姓都厭恨他,後來不但官位不能保持,恐怕有生命之憂,為國家之事,既然忘卻,定遭大禍臨身,孔聖所謂,自古皆有死,須知人身一定要死,但死定要死有價值,若是能忠忠烈烈,做一位頂天立地之君子,雖死又何惜哉。尚且死後,得受後人之崇拜,生為忠良之士,死為正義之神,此芳各永流世間,所以希望為官之人,定要忠勇誠正,為國為民之事,不欺自心,而犯貪污之名,以穢染自己之品格,方為忠心愛國之清廉官也。

☆而為辦公人員,食國家之俸祿,當然要擔國家之憂,國家若有禍患,定要奮發勇敢,精忠為國家服務之志氣,雖然為國家犧牲戰死,但此大忠大孝之名譽,可做後代官民之規範也。所謂忠者,亦非全指做官之人,對國家,或對上司,有盡忠,即曰忠也。大凡人人作事,能盡誠意,盡其良心,至公無私偏,盡其心之所能做,能順其善,而改其惡,教人以善,遇惡能忠告而善導,盡己所該作之義務,總不望報酬,亦謂之忠也。忠之簡解,即忠正自心,若心正者,辦事則不偏,人心之邪正,真忠假忠,亦難自瞞也。因心忠正即屬神,心偏邪即屬鬼,而神鬼知禍福,明未來之事,所心人人所做之善惡,能瞞他人,定不能瞞神鬼,與自心也。余所著之覺世經有說,「心即神,神即心,無愧心,無愧神」此乃指人心有神,而神在心,人之善惡,難隱藏,是非難瞞騙,有神鬼監察,愧者,切勿做事有羞恥,而怕人恥笑,要學如神聖之公明正大,雖然在暗中,亦不作無良心,或不義之邪事,或偷取金錢物品,所以作事,對心無愧者,可以對天地,對神佛,對國家,對社會,對父母師長,此謂之有忠誠,愛國家,愛家庭之心也。凡事心中不自欺,能真心誠意做事,則不失為忠之大義也。

信。

信者,乃自人言而成,即說話有正確,有標準,有誠實,如此者,人言方能立,能立言,則不失其道,所以為信字也。孔聖曰,自古皆有死,民無信不立,即說人生在世,每一個人,都要死一次,此乃無失信之定數,為人若無守信用者,決定不能成家立業,若有信心,意志才能堅決,若不信者,則生疑心,就迷惑,說話定不能確實,若遇要事,亦不能解決判斷,將此做事業,則不得成功也。又曰,人而無信,不知其可也。如若為人,不守信用,要如何立身行道,此乃不能承認有對之說,如大車無輗,小車無軏,其何以行之哉。所以無守信之人,可比有車輪車體,而無橫木之車轅,如此怎樣能得掛在馬肩上,而行走乎。所以為人類,乃是萬物之靈,切不可無信實,亦不可分貧賤富貴,待人須平等接物,應該根據於信,故君子,一言既出,駟馬難追,乃說君子之人,一旦言語說出口,無論死活,或傾家蕩產,成功失敗,亦不違背口言,而致失信,事事能作得圓滿,不虧損他人,而利益自己,最好要守信者,作不到之事,行不到之言,切莫允人或亂說,若一旦允人之事,或言語說後,若知事不能如意之時,定要提前回信,方免時到而失信,恐怕惹出是非,或禍端,則不妙也。所謂信者,乃人生成家立業之本源,亦是正心修身之至寶,所以對人或朋友,若無信實,不但不能真心相助,亦不能受人任用,有過失亦不能相勸,既然行為偏差,成功定無望,而失敗亦在目前,故為人不可失信,必須要遵守信用,方能建家立業,以完成為人道上之最大使命,亦是要緊之事也。

禮。

禮者,即人之外貌也。乃調整人類,在社會上,對一切行為,維持人與人之間,有良好之行為規範,以表達人之恭敬心也。因人是萬物之靈,為高等動物,所以在日常之生活,無論行、住,坐、臥,或是言語說話,飲食工作,自然生出許多之規矩,以及標準之禮節,所謂禮者,亦是調節自己之心性,與行為之表現,所以為人類,若能謹慎注意禮節,自然對人說話,定有道理,若做官人辦事,必有條理,對生活方向,定有秩序,行為態度,可合禮節之紀律,對尊長先輩,亦知敬老尊賢,本舟車之中,定能讓位給老人、弱婦坐,所謂禮貌,是有相對也。比較自己對人,若有恭敬禮儀,他人亦定必有禮答覆,若自己無禮貌,就很難讓別人,也能對自己有禮貌,若他人對自己無禮貌之時,自己應該反省,是否對人有禮乎。例如受別人幫助大小事項,一定要說感謝,若進入廟寺,或他人之堂宇,亦要脫帽行禮,要入人之住屋,必須先叫聲,或敲門,亦不得私自入他人之房內,當然要保持,中國乃是禮義之邦,亦須保持漢族之風度,多數看來,有道德之人,定有禮貌,若對人恭敬有禮,必得人和,事事成功,亦可以成大器,擔大任,若無守禮節者,與禽獸無分別也。孔聖所謂,男女授受不親,乃說男女之間,定要嚴守規律,切莫為財色物慾所蔽,或為滿足私慾,以致心無主而亂秩序,故在男女之言話說話,或接物行路,都不隨便接近,所以隨時隨地,都要注意禮節,自己若有失錯之點,逢別人勸告之時,切不可反認為無禮,而用惡言中傷人,如此則不成禮節,事業定亦難成功,亦已經亂序矣。今奉勸為君臣,父子兄弟,夫婦朋友,尊卑長幼,上下內外,決定守禮而做,可接近君子,而遠離小人,方不虧損此禮節也。

義。

義者,即作事能合公理,以使大眾歡迎,應當而有適合之謂也。又能中正無私偏,留心不作不正之事,亦謂之義也。然在人道上,或為百姓之立場,不可不擔之義務者,為人子須要早晚對父母請安,盡心奉養孝敬,此乃為人子之義務也。若為兄弟之義務,皆當互相友愛恭敬,若為僕婢之人,對於主人,亦須盡心盡力效勞,勿辭艱苦,若對國家之義務,須要當兵役,受教育,納稅金,勞動工作,則依據道德標準,或法律規定,乃凡人所應負擔之責任,即謂之義務也。若逢國家有內亂,或見人受難,能獻身保國救人,奮發前進者,即稱謂之見義勇為之君子,又曰有義而勇敢,亦謂之義舉也。乃出於正義之行為,所謂義不容辭,在道理上,不隨便而能放棄,不擔任者也。若有義氣之人,方能守正道,雖然在路上,拾得物品,亦不敢隨便貪取而隱藏,定知還失主,以成大義,所以大義,可與日月爭光,能參配天地之高厚,可以萬古長存,留在宇宙之間,受萬眾之效法,人若不守義,如行遠路,以及作事業只趕快,乃欲速則不達成,反而難到目的地,亦如貧窮之人,只希望一時間能得富貴,即作出險詐之事,而奪財奪名,雖然財名得入手,亦不能享受永久,至中途定受禍不淺,所以見小利之人,則大事不成,若有義之君子,必定受神欽人仰,在失敗之中,定有貴人相扶助,遇家貧,亦免嘆氣吐息,須要做好事,能安份守己,以待天時,人生在世,每人都有三年好運,人若不逢天時,定亦難得財利,時未至,強求亦無用,似冬去冰必溶,春來草自生,若時期到時,不強求自有,所謂義者,乃有合理之定準,切莫犯義而損理,為人才有貴重也。

廉。

廉者,即清白自身,察明義理,而不貪污,作事不糊塗之謂也。若為官吏,能遵法守職,至死不敢為非,即謂之清廉之官吏也。舉例而言,昔時,楊震任官,理政清白,愛百姓如子女,逢有一縣之縣今尚缺,楊震訪賢,而選孝廉,知域內有王密者,才智雙全,即保舉王密為縣令,王密被保舉,受恩未答,即帶十斤金條,送與楊震為酬謝金,那時正逢日落西山,王密素知楊震為官,理政清廉,恐其不收難謝,即對楊震說,暮夜無人知,楊震曰,何謂之無人知,即天知、地知、你知、我知,已經四知矣。說畢則將金條十斤,辭還王密,反而謹戒王密,後不可如此,所謂楊震畏四知而辭金,乃不犯陰律,驚怕畏懼,天知、地知、你知、我知、此即謂四知也。他之清白廉潔,是天下無第二名,當時之人,稱曰關西夫子,廉潔之名,萬古流傳,能做代代百官之規範,做萬氏之師表,若看楊震為官,乃在逆流中,作砥柱,不隨貪官污吏而為惡,又能獨立,實乃為公,而不為私,即從性理而辦事,不從情慾而貪污,以害百姓,又昔齊國陳仲子者,遏亂世,朝中多是貪官污吏,若為官定要用錢買,他是一個貧士,操守不苟求官榮貴,立節抗行,不入昏君之朝,不食亂世之食,遂餓而死,歷代亦稱陳仲子,以為廉士也。因此盼望為官者,定要學習楊震之廉潔清白,萬古芳名,人人亦要守廉潔,清白自身,此廉潔不在貧富貴賤之分,須知貴在身清,不在衣寇外表,自身能清白,以安貧樂道,方謂之大廉士,願世人以清白傳家,不失為廉潔之士,可作千秋廉潔之模範也。此乃指在行政機關,以及團體人員,並有受政府或大眾之俸祿者,即稱之謂官史也。

恥。

恥者,乃人之本性也。須知人之天性本是良善,人若依據本性作事,則無羞恥,此乃心靈不昧,而知奸惡之可恥也。又作大小之事經過,無有反悔慚愧而想錯,不受恥笑之謂也。若無恥之人,其心已被物慾所蔽,則失其本性,以致善惡不明,對人倫道德,亦敗壞去,此乃精神錯亂,即不知恥之大義也。故恥者,亦三綱五常,四維八德,中之重要者,知恥則能依正道以行,而綱常才能立矣。例如對父母不孝敬,而多忤逆,對兄弟不和睦,而相計較,夫婦不和,而相口角,姊妹不友愛,而相怨恨,妯娌不連絡,而相弄言,如此者,即被人恥笑,變成無恥矣。若交朋友欺詐,而失信,男女不分別而混亂,不敬老尊賢,而亂次序,或喜嫖睹飲,而花費金錢,終局販賣產業,或為偷盜,或引誘他人作惡,而騙奪財物,致被官長處罰,而連累父母祖上敗名聲,此輩亦皆無恥也。若為官貪污而害民,或交官而欺貧重富,身為辦公人員,不盡忠誠辦事,而顧私利榮貴,此亦無恥之人,故恥者,乃修身齊家,治國平天下之條紀,亦能成聖賢之法門也。

☆凡世上之人,若對父母有孝敬者,對待人定必重義,若對兄弟有和睦相讓者,對人言行或交朋友,亦定有信實,若有忠心之心者,必定為公不為私,事事都能省察,以廉潔清白自守,若重禮節之人者,待人必定不敢無禮貌,口言亦不敢亂說,而不作無廉恥之事,永保自己貴重品格,已受人敬仰,此乃八德中之相對相成,所以要知對方,君子或小人,只看他有遵守八德,或違背八德,即可知其為君子,或小人也。若君子者,須要親近,可以學其好品行,若小人者,定要達離,方免受其連累,而生禍殃之苦惱也。帝曰,人生在世,若能常行此道,人倫道德無虧損,能恭敬身心,時時不忘根本,刻刻存乎綱常倫理,從而修功德,然後探究玄妙之理,則內聖外王備矣。入上聖之班,則不難也。切不可說話誹謗禮義道德,而自暴,又執自己不能存仁行義,而自棄,萬事在心一念堅,心堅而事成,非人之所能也。非我之不能也。乃在有決心,無決心之分也。能順天者則存,若逆天者則亡,天作孽猶可違,自作孽不可活,世人若無順天理而作,決定受災殃不淺,上天雖然降災殃,乃風雨雷火地震瘟疫,但世人可以避得開,若自暴自棄,而作無天理無人倫之事者,決定不容易活在世間也。期待世人,以先知覺後知,以先覺覺後覺,盼望已經明白道理之人,盡心教導未覺之眾,使令同歸覺路,若知而不言者,則謂之不忠不仁。然體念神聖仙佛,留經演教苦心,雖然有經典,若無人講解,如同有藥,而無醫師可拿去用,如此染病之患者,永遠帶病受苦,既然無人講解,改惡從善之路,留下千經萬典,亦無所用,此千經萬典之良藥,定在暗中苦嘆,無人可拿去用,知覺者,須做醫師,以醫治未知覺者,勿忘此言也。

九天女媧娘娘 講道鐘警明!

第三章:進道之要訣,與三從四德。

  三期迫近,大劫災殃,重重疊疊而來,為何世人,不究避劫之法,自願永沉苦海,常淪六道乎。諸善男信女,欲想避劫災者,男須守三綱五常,女宜遵三從四德,男之八德,女之七政,本自無極,在先天之時, 老母自有叮嚀,欲返先天,皈本源者,不可失一也。男之八德,即稱謂八寶,八寶可合八卦之數爻,若失一者,八卦不滿,即不能見本來之性天也。女遵守三從四德,即謂之七政,亦稱謂七珠,因女人若要進道還源,定亦不可缺一珠,須知吾本是女人身修成,若觀古至今,女身修成者,實不多也。吾今日能得登九天之果位,亦是追究心性理,採運抽坎填離,煉石補先天之妙法,方稱女中之英雄,所致也。若看現在世間,學道之人甚多,而有所得者甚稀少,其故何也。乃因全用有形式,不研究無形之奧妙,故文佛所調「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」又曰「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」,此乃修道者,若用有為法,就不能見本性也。道者,是從肉體中修成,但亦有重功德,倘綱常不專,從德失散,人倫敗壞,何能修真學道乎。吾今夜,交帶學道眾生,若要進道,有失去八寶七珠,似水無源而溪竭,如樹無根而乾枯,人若無從德,修真學道,即難結果,今夜略談幾句,望人人遵守學之,自能返瑤天,同赴龍華,萬仙聚會,千佛慶賀,樂土永長存也。(繼續講三從四德)

三從:在家從父母,出嫁從丈夫,夫死從子女。

第一從:在家順從父母。

從者,即說女子在家,未結婚時候,必須要孝敬父母,對兄弟妹妹,兄嫂弟婦,定要合和相讓,友愛恭敬,亦知敬老尊賢,切不可對父母面前,嗩弄是非,或說虛言,而暗中陷害兄嫂弟婦,自己若有做差錯,決定要聽父母,或兄哥嫂嫂之相勸,不可刺激,或反抗,可將良言採納,然後隨時改過自新,亦不可結交,不正當行為為女伴,而為朋友,定要交往性情溫柔品行端正之女友,方可學習良好言行模樣,而對於男女之間,必須有分別,切莫混雜而致發生不好之情感,自惹罪過,即不妙也。亦不可無受父母之命令,而亂往東去西,或到鄰家講笑談,切勿說外人之長短是非,可隱惡而揚善,口言亦不可說粗野之惡言穢語,必須要說良言善語,而對鄰里亦要和氣接待,若能敗家庭,或能敗風俗之電影,切不可看,禁止女人看淫書小說,須看善書經典,腳要踏向清淨之場所,即指在佛寺或善堂也。定要勤儉,而作善事,不可奢華浪費,對於面容,不可濃妝艷抹,內外之行為態度,一舉一動,都是要端方四正,有禮義廉恥,守定女人,未結婚之風度,而對家庭之工作,以及做婦女之人,應該要學習之女工,或手藝,終日無懶惰,勤勉耐勞,學得精通,父母兄嫂之工作,亦要去替做,絕不可離開勤儉二字,且用錢知節省,而用物知保惜,喜用舊廢之物件,若至長大時候,對於婚姻大事,定要由父母作主,嫁衕曮~,或金器錢財,多少歡喜,不可有怨恨之心,人事物方面若不合心意者,定要與父母,或兄哥嫂嫂參考要求,切勿激氣,或求無而行短見自殺,或食毒藥跳河,此樣之女人,定死做枉死鬼,所以做女人之身份,未出嫁以前,在家之時,若知如此,能謹慎而修持者,正是從順父母之孝女也。奉勸世上女子,定要遵守父母之教訓,切莫違背孝道,而亂人倫也。

第二從:出嫁順從丈夫。

女人若結婚之後,必須要合理合法,而從順丈夫,兼孝敬翁姑,對妯娌之間,亦要合和友愛,對大伯小叔,大姑小姑,亦要圓滿和氣,切莫唆弄丈夫分居,以求自己清閒之生活,放棄年老之父母翁姑,受饑寒之苦,但家中若有公婆,主決家事者,亦要勸丈夫,協助翁姑,辦理家務兼顧生計,若無翁姑主事,家中一切大小事項,夫婦之間,定要參考討論,然後由丈夫裁決主意,須要敬重丈夫,又知勸解丈夫,行持正當合道德之職業,但自己若有過失之點,必須無反抗,歡喜接受翁姑,或丈夫大伯小叔忠言勸解,然後隨時改過,不可再做過失之事,又知勤儉節約,工作無懶惰,能得忍耐效勞,無奢華浪費,盡心幫助丈夫成家立業,男學善良君子,女習模範婦女,為人之妻,若能依此而作,可得夫唱婦隨,家庭圓滿快樂,但為婦女之人,切勿顛倒昏迷,不明白一切事理,即亂從順丈夫而作惡者,乃不對也。若只愚想,夫妻兩人,感情若能投合,對於翁姑,或家內之人,或親族鄰人,好不好,總不管,所作之事,對不對,亦不關心,為人之妻,若有此樣之錯念,亦是不符合,從順之理也。若只望丈夫之滿意,則放任丈夫,對其父母不孝,或對兄弟不和睦,又對外人亦不和氣,每日不務正業,而去嫖賭飲,或騙取偷盜,作違背法律之行為,若逢丈夫如此差錯之時,為妻之人,反不勸解,而阻止,亦是亂聽丈夫之言語,只一味順從丈夫,偏差之意思,而對翁姑,亦不孝敬,妯娌亦不和睦,對家庭大小,總不得圓滿和氣,只希望丈夫,若有金錢,付足自己可用就好,亦不檢點,能符合天理人倫否。若為婦女之身份,逢此環境之時;只一味愚從丈夫去作惡,而自己亦不改過,此乃大大不對也。須要先正好自身,能得端方四正,無有偏見之錯點,然後用良好之計,極力勸解,以收復丈夫,不正當之行為,使其知孝敬父母,兄弟再合和。可向上正當,而能合德之職業進行,倘若丈夫作事,有符合天理人倫者,為妻之人,決對要順從丈夫,而進行道德之路,切莫違背從字之理,以順從丈夫,乃最合宜也。

☆再交待婦女之人,若丈夫逝世,子女多人,而且幼少,又逢家庭貧窮,不能養育子女長成,或丈夫死後,為妻之人,年齡尚少,未生男女,想要再招夫,以生育子女,可傳丈夫之後嗣,若如此之見解,則有符合從字之理,若要守其貞節,切不可用再假情假意,受他人之誘言而動心,或見財色而失節,即損害婦女,最寶貴之肉體,以及高貴之貞節,如此種之婦女,不但失去自己之貞節,又連累丈夫,以及父母之名聲,若要行此敗名失節之路,何不自早年間,而用合法之程序,二回再招夫,或再改嫁,方免違犯不守貞節之罪過,所以逢丈夫往生後,為妻之人,若能用正式之法,顧名節而進行,以培養子女長大,然後察看子女之智識行為,方可從順之,兼謹守婦女之貞節,幸得有始有終者,可為世上,節烈模範婦人,此芳名永遠傳萬世,定受神欽人仰,乃難得之善果也。

第三從:丈夫死順從子。

勸為婦女之人,若逢丈夫死後,子女年齡尚幼者,必須要謹守貞節,學習良好之方法,以做子女之大綱領,拿來盡心,以教養子女,望長大能成器,如似聖孟母,教育孟夫子,成為偉大之聖人,又岳母,教育岳飛,武穆王,能盡忠報國,所以子女能得成器,然後對國家,對社會,亦有甚大之貢獻,子女之成功失敗,總由為母身上之服務,所造出來也。可見婦女,在家庭中,所負擔之責任,即管理家務,以及教育子女,若管理家務,起初定要防止,奢華浪費,對金錢之開出收入,須要能配合,可使家庭之經濟能安定,則向下調整子女之藝術,以及手工能成就,而得廣大之事業職業,自然經濟就可以安定,以獲福利,既然經濟安定,由此而得快樂也。

☆若對教育子女,希望子女之成器者,須能用勉勵法最為上,若不知勉勵子女,只用打罵法,以做教訓子女者,定害子女不能精進,須知子女常被打罵,精神反變散亂,決定學業或讀書,不能精進,雖為父母之愛子女成功,豈不是一場空望乎。亦須要禁止子女,不可行入非正當,或嫖賭飲,做違背人倫道德之場所,禁止子女勿看,敗風俗敗家庭之電影,亦不可看淫書小說,注意子女,勿接近不良惡輩,可近君子,而遠離小人,方免受到不好之習慣傳染,時時刻刻,都要教導子女,亦必須引證,古今之忠臣孝子,烈女節婦,仁人義士,所經過之事蹟,以提醒子女之腦智,使子女等,可知善惡是非之路標,亦可使子女,明白何是善,該當作,什麼是惡,不可為,若為母之人,能如此教導,將來子女,決對生出偉大知識能力,由此而可齊家,兼貢獻國家社會,此時為母之人,何等快樂歡喜乎。

☆若子女,長大成人以後,看早日丈夫,所進作之職業,有正當能合天理人倫者,可准子女繼續行持之,若不符合道德之職業,必須改換,切不可准子女去繼續為宜,須再覓來一項,正當而合宜之職業,使子女振作之,方免虧損人倫道德也。至於子女長成之時,為母之人,必須要看子女之心性,有良善否,品行有端正否,能善計劃否,若有此幾點之賢妙者,則將家事,支付兒子處理,為母之人,只執掌監督,教訓指示之權就可以,若如此者,正是合理之從順子女也。後來家庭必定大發達,大興旺,免怕失敗之憂也。若兒子之心性不良善,品行無端正,不能計劃事業,常作違背人倫道德之法律,如此者,為母之人,切莫將家事交付,子女處理,若交付子女處理,必定敗家破產,兼惹受罪過,定要為母之人,自己處理,以監督指揮,命令子女工作,亦要委託族親,或鄰里老輩,援助教訓指示,以望浪子回頭,可望將來,能得成器,如此不但為母之人,能安心歡喜而已,子女亦免墜落深坑之不幸,亦能符合為母教子,該要做之使命也。

☆若為子女之人,長大成人時候,切不可自靠剛強,辯論才能,即認定自己之母,才能理智不足,即將母之權利執掌,以想自由行動,此時為人之母,定要進退三思,該可交付即支付,若不該交付,只一味從順子女者,將來對生活計,以及大小之事項,決定不得順序,反受苦惱之悲慘也。勸為人子女者,切不可使出剛強之手段,以強占父母之權利,但為人母者,亦不可無照理法,則放棄天理人倫,只強執母權,而亂亂行動,亦不採納子女之忠言勸解,雖有良善才能之子女,望家庭發達,事業成功,反被此不賢之母連累,所以為人之母者,定不可固執,或亂為,若有差錯之時,須要歡喜接受子女之勸解,事業定要母子之間,參考進行,以望將來家庭發達,子女成器,方能完成夫死從子之義務也。若是丈夫死,無子者,則養子立嗣,而守苦節,須念起夫妻之情,抱定沖天之志,一心守節,不失人倫,死後芳名留世間,陽神直昇天界,一世苦節,受萬世流芳,名揚四海,若受巧言引誘,失了婦節,即萬代臭名,穢盡丈夫名聲,古人所謂,「烈女不配二夫」,此乃指婦女,能操守貞節,貧賤不能移,威武不能屈,不論如何,雖家窮貧苦,知安份守己,若用武力壓迫,都不改變,此堅固心志,而失婦女寶貴之貞節,此即謂女中大丈夫也。

四德:婦德,婦言,婦工,婦容。

☆男人要成就一個美滿家庭,必須要為妻之人,能得極力幫助,因為婦女對家庭之中,所負擔之責任,比男人更加重大、所以為婦女之人,須要對此責任之方法,特別研究徹底,即能分明了解,而各家庭上,能興能敗,快樂苦惱,總由婦女之造成,所以為一家之主婦,對家庭之整潔,或教訓子女,或對一切大小事項,定要料理齊齊備備,若有翁姑,或祖父祖母,必須亦要知孝敬,對大伯小叔,小姑妯娌、亦要友愛恭敬,相讓和氣,使家中圓滿和順,切莫生出偏見,而唆弄丈夫分居,以求自由生活,而放棄年老父母翁姑受苦,若兄弟之間,圓滿分居以後,對丈夫之行為,或職業之邪正,能符合天埋人倫否,須要檢討而勸之,亦要學如人人常說,男人求利,女人儉積,須用此行為態度,該當用即用,應當節省,就要省,使家庭無感覺有困難,而對子女之教養,定要提出好方法,使子女個個,身體健康,精神充足,方能生出智識,養成子女,優良品格,後日可貢獻社會,受國家任用,此為婦女,理家行孝,敬夫教子,慎重之點也。

☆婦女之中,有一種不明道理,不知為婦女之人,乃是護國興家,第一重大之使命在身,而只誤說,為婦女之人,若嫁夫要靠夫,以免再努力,食穿丈夫就付給,所負擔之責任,不外是煮飯洗衣而已,因有此差錯之念頭所致,對教育子女之責任,未能關心,即放棄置之度外,誤害子女不能成器,全不知子女之成功,亦是家庭之成功,又能做社會國家之棟樑,可以為社會國家服務,所以為婦女之人,雖然在家庭服務,亦是在社會服務同一樣,因家庭是社會之基礎,有美滿之家庭,方能成就美滿之社會,所以婦女對家庭之貢獻,間接亦是對社會之貢獻也。為婦女之人,亦要勸丈夫,以及教子女,做有利於大眾,或對社會有益之職業,因為婦女之服家庭,而對國家社會,亦有甚大之貢獻也。若為男子之人,須知婦女理家狀況,亦要幾分體貼,在婦女初結婚,未生男育女之時,對家庭之工作,相信料理,都能齊備清潔,若至生養男女以後,必須為男人,亦要多少之幫助,以料理家務,或教訓子女,此乃互相應該協助之工作,若將家務全部,放與妻子擔當者,實無體貼之男人,須要同苦共甘,可望百年階老也。

☆為婦女之人,須知胎教之法,若有懷孕,兒女投胎之時,切莫多生氣,若逢不如意之事,亦要極力忍耐,因若不知忍耐,而多生氣,臟腑生出不和,而發出毒素,將來生下之兒女,不但不好性地(脾氣),又多病痛,至生產後,必須加忍耐,若不知忍耐,而再生氣,乳中就發起毒素,又呼吸不順,亦有毒素,由身內及呼吸,兩方之毒素混合,幼兒吃過乳汁之後,則容易患下痢,或其他雜病,所以希望養育幼兒婦女,須加特別注意為是也。

第一德:婦德。

婦者,乃指有丈夫之女人也。德者,內指人之良心,以心修德,即謂之德性,外者指在天理,若依德作事,即謂之德行,人若有良心,所作之事,方能符合天理,此謂天理對良心也。為婦女之人,若要學此德性者,定要發出仁慈之心,溫和之性,體天地好生,對於事物,定要柔善,愛惜一切生靈活物,待人接物,須表現恭敬之儀容,而知孝敬翁姑,敬重丈夫,尊敬大伯小叔,而對小姑妯娌,亦知恭敬和藹,說話亦要謙遜,不可槓高驕傲,不爭取事物,而知相讓,作每項事,都有端正莊嚴,而知宣揚他人之善,且能隱藏別人之惡,有過失差錯,必須速改,嚴督教訓子女成大器,亦要保惜善書經典,若有破壞者,整理修補,不可亂放無清淨之處,敬惜文字不亂寫,(若有勸世善書已不堪使用且無法修補者,將其燒化,將此紙灰,放入溪河之中,或埋在無人踏之深土裡,不可直接丟棄),五穀食物,亦要敬惜,勿亂拋散,事物克薄自己,而利益他人,凡事公正無私偏,助人成美,成事莫說,勤儉理家,勿奢華浪費,宅舍內外,或灶室,廚房,廳堂,時時都要保持清潔整齊,每日早晚應要焚香,敬天地,祭拜祖先靈位,諸惡莫作,眾善奉行,時時存心養德,(應多多充實自己善知識),家中之事,必定如意,上天必定,不辜負有善德之人也。

☆以上所講者.乃婦德,即婦女應該學習之心德也。所以為婦女之人,要作合此德之資格者,對為婦女之身份,應當要作之大小事項,定要作得週全齊備,然後換句話說,即為一個品行端正之德婦,亦稱讚好女德也。今為要使諸婦女人等,作符合德婦之規格,即用淺白之俗言,略談幾句,盼望婦之人,定要信受奉行,切莫輕視文白意淺,而放棄不看,若如此者,定失去目前機會,將來定亦無良緣,可與吾娘娘見面相會,而享受快樂之境,須要敬慎,遵守吾言,切莫違背放卻,機緣不容易遇,勿忘錯也。

第二德:婦言。

婦言者,即指婦女之言話說話也。須知言亦有分別,善言與惡言,若說良善之話勸人,謂之善言,而說不確實之虛話,即屬妄言,若用話迷惑人,或用言引誘人作惡,謂之綺語,而心性燥暴,遇事無明火就發,亦不指事物之名,即亂罵天地雷雨風雲,或亂罵祖上父母,公婆妯娌,丈夫妻子,以及外人,此皆屬惡口也。若用言語,使弄他人鬥爭,或使人相罵鬥氣,是非顛倒,槓高傲慢,用言語壓倒人,此之謂兩舌也。可見口言,有利益以及弊害之數種,令人害怕,恐違犯過失也。所以為婦女之身份,要說話之時,若無謹慎先注意,三思後即說,雖然不是故意要說,但往往常能誤錯,若不小心,恐在不覺無意之中,而說出惡言,或講粗野之話,以得罪他人,但說過以後,知言語有誤錯過失,能承認自己有差錯,又能隨時懺悔,向他人請罪,而說不是,自然免生出,兩方之感情壞去,亦免有產出鬥氣,大禍臨身之憂,且後日要說話之時,亦知謹慎注意,亦能得到人和之好處也。若說話不能明辨善惡是非,而含有愚癡,不受人教,亦不聽人忠言相勸,槓高傲慢,若此種婦女,雖有說過惡話,或作過錯事,但自己都無感覺,恐後來變成習慣,尤其對方受刺激,自己亦都不在意,日後不但難得人和,亦有犯過失之罪,婦女之中,若有此幾項缺點,且不知改過,決定有一日,定惹出大禍臨身,至此時候,思要悔過,已經遲緩矣。

☆人人既知口言,亦能助人,亦能害人,若能用善言勸人,以做功德,就是受口言之助成,若故意用惡言,或逆語欺人罵人,又用口言唆使人作惡訴訟,以造罪過,此乃受言語之累害。所以不論男女,要說話時候,定要先三思,明辨是非之後,方可說之也。切莫因一味愛談話,而口快,致說出惡話,傷害他人,生出不好之災禍,此謂之自作之孽也。觀看婦女之中,亦有不明善言惡言,是非不能徹底,而喜愛說話者,實不少也。今為要使諸婦女等,知口言之善惡,即分段而講,但惡之對象,即是善,若知惡言,就不可說,定要說善之言,口若不亂說,是非自少,災禍自減矣。

第一:妄言。

妄言者,即不審察其事實,就胡亂說,又不根據事理之言論,而愛講笑談,說虛假不實之話也。所以婦女之人,若聽他人說話,然後定要明白事實,方可二次對人說之,雖然有聽聞,某某事,但究竟未確實真假,此時就不可對人先說,恐事之不確實,若不知謹慎小心,不但說過後,無確實,一則能害對方之名聲,二則損自己,對人講話無實在,如此已成妄言,可以講為無信之人,以後若有確實之言要實說,恐人人都不相信矣。若是對隱惡揚善,為顧對方之名聲,面目人格關係,雖有說虛言,亦是不得已,但最好者,不可無確實明白之事,切不可亂談亂言,對外不忠不信之話,亦不可講,清靜口業,防止是非,言行要有一致,方免犯妄言之過失也。

第二:綺語。

綺語者,即不能符合天理人倫之言,乃一切雜穢之邪事言語也。人若不遵守,禮義廉恥,而亂說邪言穢語,使人動心,害人迷惑,牽人行邪惡路,或弄人父子分家產,又害人父母子女絕情,且夫妻亦離緣,亦敢阻人行善路,敢破人婚姻,損人名節,引誘拐騙錢財,只望自己得利,得名,不管對方生出禍端,而牽連生命問題,若此種兩面奉承,口言如利刀,說話如美玉動人,引誘人作不正當之事,而獲得名利之人,只顧目前富裕,不知後日之慘報,須知天理昭昭,善惡報應分明,近報在己身,遠報在兒孫,因果之對相,無差之亳,善者得善報,惡者受災殃,惡人居苦海,善者到彼岸,人若知改過,棄惡從善路,回頭即登岸上矣。盼望為婦女之人,說話定要注意,不該說者,定不可說,說話莫談謠言,言語不可講錯,切莫用巧言唆弄丈夫,對父母不孝,兄弟鬥氣,分家別居,若能守口不亂說,可減是非災禍,亦免犯綺語之罪,對此綺語,亦不是婦女之人該守而已,總不分男女,人人定要遵守,切不可違背道德,而談出邪言穢語,或用巧詐之話,害人破家敗產,失名失利,終結冤仇,執刀相殺,乃不應該也。

第三:惡口。

惡口者,言語不慈善,開言就傷人,或兇惡罵人之謂也。此乃平素無顧禮、義、廉、恥之人,若逢天災地震,大雨颱風,家屋受損,農作物被害,或逢天氣不睛,寒暑不順,作事無順利,家庭不平安,所求不得如意,即起嗔恚心,無明火就發,亦不指何物,開口亂罵天地風雨,或亂罵祖公祖媽,既然惡口,又性情暴燥,事事未達希望,前途被阻礙,就不管父母翁姑,長幼外人,丈夫子女,亦亂罵、亂詈、亂喝、亂嚷,對人全無慈善,只望貪財利己,以滿心願,總不察前途之吉凶,若此種惡口之人,不急速改過反省,而說善良之言語者,恐患凝心病,只要妄想家庭富裕,家人平安,子孫高中出仕,定不能順意而得也。所以為婦女之人,定不可學惡口,必須安份守己,事物不得亦免強取,時到免求自有,須要以良言勸人,勿說他人長短,勤儉忍耐為善,家庭使其圓滿和氣,免惹禍招災,而連累父母,翁姑丈夫,心神之不安寧,且自己亦免,犯此項惡口言之大過也。

第四:兩舌。

兩舌者,言詞反覆,顛倒是非之謂也。所以帶兩舌之人,自靠有巧妙之言詞,則用無道德之言語,對那人說一樣,而再對此人說另一樣,使甲乙雙方,互相爭執鬥氣,自己在中間取利益,不怕他人,傷害生死,此帶兩舌之人,不但不依公理而作,亦敢用強詞思奪正理,又喜愛與人相罵,若有此種帶兩舌之人,其最後之結局,定不得好處。須知禍孽,乃由口而造,所謂話有三尖六角,角角能傷害人,故為婦女之人,若口言無守,亂講亂談,定害人不少,盼望婦女之人,從今以後,須要謹慎,守定口言不亂說,方得一個端正賢婦,此謂婦女之口德也。前面所講,妄言、綺語、惡口、兩舌,皆屬惡言之表示,須要將惡言,反轉而說善言,若談實話,即無妄言,能講正言,綺語就滅,人有善口,自無惡口,能說直語,兩舌自休,人人若能依此而改進,多談善良之言詞,極力以勸人,終獲福定無窮矣。

第三德:婦工。

在社會上,有夫之女人,稱為婦,若無嫁之女子,則稱為姑娘,或叫小姐也。工者,即指婦女之工作,亦曰女工也。工乃四德之一,在昔時,為婦女專心紡織,不好戲笑,潔齊三餐,以奉賓客,孝養翁姑,敬重丈夫,是謂婦工也。朝代轉運,國策條律改變,已經行至男女平等,婦女亦有參政權,以及繼承權矣。雖然國家之憲法,規定男女平等,婦女亦有權利可任官理政,或繼承家業,此乃指在行政方向,則可以男女平等同權,若在家庭內,以用男女平等者,上下無規矩禮節,則秩序混亂矣。因此希望,為婦女之人,定要恢復固有倫理道德,堅心遵守三從四德,切莫對父母翁姑,兄弟姊妹,大伯小叔,子女長輩,行為自由平等,可顧婦道女道之健全也。所以為婦女之人,未結婚以前,在家時候,定要聽從父母兄長,大姐阿嫂,伯父尊長之教導,以學勤儉,耐勞工作,努力讀書,亦可幫助父母兄嫂,去做一切工作,雖然父母兄嫂,應該作之事務,能作之程度,亦要去替作,助父母兄嫂之快樂,此乃未出嫁,為女子之身份,定不可懶惰,切要行持之工作也。若為父母之人,亦須要嚴訓教督,調整子女,有良好習慣,以達成最優秀之女子,可待後日,招夫配婿,為父母之人,亦可安心,女兒將來有望,而為女子之人,自己亦須奮發,學習女人之工作方法,或手藝家政,以待將來,可助丈夫,成家立業,因為男人之成功,亦要婦女之幫助,丈夫如前鋒主力,為妻如在後方部隊,前鋒要精進,後方須護援,所以男人要勞力,女人知勤儉,雙方齊全,方能完成大業也。而為婦女之人,若只想奢華浪費,工作不耐勞而懶惰,如此何能協助丈夫,成家立業乎。

☆觀古及今,在富家受傾家蕩產之原因,皆由奢華浪費,不知勤儉節約而來也。故為婦女之人,若不知勤儉節約,只希望奢華浪費,丈夫未得三元,為妻之人,即浪費四元出去,依此樣,枉費丈夫,每日辛勞苦勤勞,則勞而無功也。所以有良好之丈夫,亦要有賢慧之妻人,夫妻並重,家業才可能成立也。所以為婦女之人,乃是男人之內助後援也。今盼望為婦女之人,未結婚在家時候,切不可學懶惰,或愛奢華浪費,定要學耐勞,勤儉節約,養成自然勤儉,溫柔之習慣,至招夫嫁婿,可將此良好之習慣,拿來助成丈夫,早日立業成功,雖然逢夫家貧窮,亦不可輕現丈夫,為人妻須忍耐勤儉,節約度日,以待天時,亦知勸丈夫勤儉行正業,教訓子女無懶惰,夫妻若能同修同勸,不久必有財星臨門,逢凶化吉,家庭平安,勤儉粒積,由此勤德儉功之力,則成為一個小富家,雖然未能大富裕過日,但快樂無窮,此時為婦女之人,若知整理廳堂灶室,清靜無污穢,早晚焚好香,口中說好話,對外做好事,就成為美滿積善之家,吉慶定有餘盛,子孫得榮昌,所以奢華之人,必定愛浪費兼懶惰工作,若節約之人,必定好勤儉兼勞動工作,前向所講之婦工,乃牽連奢華浪費,以及勤儉節約,故為婦女之人,對於奢華浪費,必須積極改除,此乃敗家破產之起源,若勤儉節約者,即成家立業之根本,此謂之正婦女,應當該守勤功之德也。

第四德:婦容。

婦容者,乃指婦女之面貌也。但面貌有美,有醜之不相同,亦有分正與邪,善與惡之差別,所謂美者,能使人真滿意,容貌美麗,好看之狀態也。醜者,相貌不好看,又不雅觀也。正即穿衣全一色,而不穿十花五色之衣服,又其面容不濃袸A抹,能正肅其顏色,正直不偏之態度也。邪乃正之相反,即婦女之人,衣服十花五色,面容彩菃紜A,有不正之行為也。所以為婦女之人,容貌之美麗,並不是善能艷菕A或蛘o妖嬌而求美麗也。若美麗不美麗,亦有註定其骨格面貌,若美麗之人,雖無艷菕A亦是美麗,若用艷萓茖D美麗者,失去其意義矣。故善美佳麗之容貌者,乃人人之所愛,若惡之醜陋容貌者,即人人之所厭,此乃父母之所生成,且面容之善惡,則由自己之行為而表現,若容貌之邪正,亦是由自己之化菮珜y成也。故為婦女之人,若有溫良恭儉讓,此五項之美德,又知遵守禮義廉恥之四維,決定不艷蛑@抹之容貌,對穿衣服,亦是純樸自然,非奇裝異服,現出真樸素,外表看來,雖無艷菕A亦含有真莊嚴之美容,此就是端方四正之婦女,所保持正容善容之美德也。既然有此美德,人人都能恭敬尊重,對家庭奉敬翁姑,孝順父母,決定能十足,又家務亦能整齊,而幫助丈夫成家立業,教訓兒女成大器,此乃不穿十花五色之婦女,亦不艷蛑@抹之女人,應該得之特點,雖然知此美德之特點,若知而不行者,亦難見效也。

☆凡為婦女之人,若不知溫良恭儉讓之美德,亦不識禮義廉恥之善道者,決定喜愛艷抹,對穿衣服,亦定選取十花五色之衣服穿之,若對外表看起來,雖然十分美觀,若將容貌合參而看者,已經露出妖艷之內容,而亦有現出邪氣之狀態,所以此種喜愛艷菑妍女,能表出妖艷之面容,定容易引起男人動心,男人之心既然動,就想出邪淫之事,則用種種手段計策,以求滿足私慾矣。故婦女之艷蛑@抹,不但能惹犯男人,行此邪事而已,恐自己都難保守貞節,又害父母丈夫都受穢名,若喜好艷萛e貌之婦女,不但難得此美德善道,反而耗散金錢,亦多惹犯罪過也。對此艷菑妒牯A,亦不只婦女,不可艷菄v容而已,在男人之中,亦有一種,比婦女加倍治邪,而引誘婦女,行邪之路,而損害婦女之名節,亦有之。又男人之中,亦有喜愛妻女妖艷之容貌,自想好看,心滿意足,此豈不是反加奢華浪費,亦定會讓妻女,容易行入邪路,此乃不應該也。須要好好勸導妻女,勤儉節約,穿衣樸素,可現出端方四正之面貌,又無半點邪氣之正容,此乃當然要責督之重大事項,人若不知如此做,決定失利失名也。

☆諸位婦女人,有緣參書會面,特別諭示幾句,須要遵守以勵行,方不負吾在九天,千萬里之路程,雖染凡塵辛苦亦不辭,連講三從四德周備,文字雖淺,道理甚明,可流傳世上,為婦女之寶筏,願婦女之人,當念此恩,而改除艷蛚謕暀妣戛e,方能成就烈女節婦之品格,雖然無必要抹粉艷菕A但行住坐臥,一舉一動,亦要端方四正,行為態度須莊嚴,在早晚拜佛誦經,亦免菪~貌,只要清心寡慾,衣衫服裝整齊,廳堂清潔就可以也。若對父母翁姑,定要溫柔孝順,敬重丈夫,以正禮而待,言語要輕聲細說,若逢父母翁姑,或丈夫生氣之時,須現出笑容,可滅除父母翁姑丈夫之火性,若要對他人之面前過,定要正容而行,但經過之後,勿越頭以看人,亦不可與男人,亂談閒言而取笑,切要禁止奢華,方可望家庭平安,而得享受幸福,此乃為婦女之人,應該注意,改除實行,容貌之德也。

☆再叮嚀交待,世上所有守寡之婦女,若不幸遇丈夫死,幸有生男育女,可繼傳丈夫之後嗣,從此則願守貞節,以報答丈夫之恩情,或者,已經定婚,或結婚後,未有生產子女,可心繼傳丈夫之後嗣,而亦願守貞節之婦女者,定要取他人之子,以為養子,可以繼傳丈夫之後代,若此樣願清守貞節之婦女,定要依吾交帶,而禁戒艷菕A亦不可穿花色之衣服,才免現出妖艷邪氣之色彩,以防止男人之動心,因內中有利害之點,若不謹慎小心,被男人看過動心,恐怕用計策引誘,而破戒損名節,因為如此,若無特別要緊之事,切莫接近男人為佳,亦勿貪他人之錢財物品,又不可隨便食人東西,亦要防止媒婆,唆使用計之暗謀,若知注意此幾點,才免有失節穢名之憂,盼望守寡之婦女,最好須要食素齋,或初一十五齋,二五八齋,一四七齋,總由人選擇行持,而皈依佛法僧之三寶,求依靠身心得安寧,若能如此,往到何處,或做每項事,都可以安心快樂,因有佛仙之暗助,以上所講之三從四德,不論有結婚,或無出嫁之婦女,定要謹慎,依照說明,而遵守實行,亦須向善精進,若能有始有終,希望登上極樂之境,而得享受天福之樂,定無為難之事也。妙哉期待勿忘此言為宜也。

佛教教主釋迦牟尼文佛 講道鐘警明!

第四章:進道方式,與三皈五戒。

  夫古時之修道者,玄機妙法乃惟口口相傳,而無文字記載,故玄機不在千經萬典之中,所以古來之成道者,所流傳之經典,只能露頭隱尾,不敢順序指明,因致後來之人,難修證了死之訣,亦不知下手功夫,從何而起,故吾大發慈悲,恐後代之眾生,錯入邪路,難登道岸,乃留下經書數藏,以為修學者,可進道之路徑也。昔日,吾在雪山苦行,忍修數年,至道成之後,在靈山會上傳法之時,只提一朵鮮花,在眼前搖動兩三回,此為古時之點道法,弟子數百名中,只有迦葉尊者,智慧第一,能悟出玄關一竅,故發出微笑,外無一人,知此鮮花搖動之意也。莫怪古時之大道,玄機堅閉,不免輕漏,而明指者何,因教徒常犯皈戒,真修者少,故仙佛渡人,是希望多多益善,但玄機乃暗指,而不能輕漏,恐怕受天譴之故,致大道不能宏開,若古時之修道者,欲遇真明師,是難中加難,若無從前,或屢世,有積功德,兼能守清皈戒者,雖有遇道,亦難凝也。觀看近來之佛子,雖用名目,皈依三寶,而常犯五戒,因無實心之故,真理亦難明,致此大道不成,永久沉淪在於六道之中,受輪迴之艱苦也。當時吾掌二期普渡,大道未宏開,渡回眾生有二億,合初期普渡,共渡四億回天,尚餘九二億在塵世, 老母觀此,十二分痛哭失聲,故不得已,再開三期普渡,收圓九二殘靈回天,特賜洪恩,宏開大道,洩盡玄機,設三期大科場,乃現世眾生之大福,今遇此機緣,而再不修,後悔就來不及,反真亦無日,逢此佳期,希望萬劫不壞,長生不老,是最容易,所以希望諸善男信女,緊要進道勿遲,依照菩薩,所講所定之方式,而進表上疏,發誓願,男守三綱五常,女遵三從四德,合吾佛門三皈五戒,誠心修持,後日成果自有望,切莫進道之初,則如猛火之熱,至年久月深,道做不來,即如冰之冷也。

皈依二字!

「皈」皈字,左邊是箇白字,右邊是箇反字,因為人,本來真性屬白,無被雜色污染,所以能良善,故性本善,而習相遠,致被私情私慾染蔽,所謂皈者,即教人反復良善,皈那白色之本性也。須知天地生人,已經有六萬餘年,奈人被酒色財氣,名利情愛,一切假境私慾所迷惑,心暗不明,致不能返本還原,由此而人轉畜,畜轉人,在六道四生,輪迴不了,似那白布,染著黑色一樣,所以若要脫去黑色,返還本來白色者,須能將私慾除清,以修煉玄關大道,了悟未生前,萬殊皈一本,而棄凡心,以存道心,修煉成功,方能返本還原,得見本來面目真性,此便是反白,皈字是也。「依」依字,左邊是箇人字,右邊是箇衣字,乃說人身,離不得衣服之意,不但人離不得衣服,其身亦離不得人道,所以人若離衣服,則露體,就不成人之狀態,而亦不好看,身若離道,則非人類,如同禽獸矣。故衣服之珍寶,大道之貴重,一時一刻,兩不相離,此便是依附倚靠,依字是也。

皈依三寶:佛、法、僧。

一、皈依佛!

須明吾本性是佛寶,佛者,便不是說有形有像之佛,是指在自身,先天元神,又曰陽神,人若能守住元神,除去後天識神,又曰思慮之神,覺悟原來之自性,日日無憂無慮,參禪靜坐,如如不動,作事問心無愧,正大光明,常抱正氣,此可以謂之佛性也。為人若不善守元神,做事則奸貪欺詐,心地黑暗,不明是非,事事怕人知,偷物怕人見,此者便是屬陰神,故此陰神下降,則墜入地獄,所以為人,若能消除後天,陰邪之私心,而煉元神還虛之境,以保存本性明朗,自得陽神上昇,則免墜落地獄受苦也。

二、皈依法!

須知自心是法寶,所謂法寶,並不是那畫符念咒,搬運吐納,一切有為之法,就是自身之先天元氣,世人若能養住元氣,化去後天,暴怒毛病脾氣,雖遇不如意之事,永不再發性,能涵養自家,純然先天性情,則快活無限,樂在其中,非金錢所能買也。現出春風滿面,一團和氣,常存而不散,此謂真氣上昇也。為人若不善養元氣,遇事手動,便發立暴怒脾氣,由氣發而成毒素,致生咽膈等症,有飯亦不能吃,如此之人,死後必到地獄,轉為餓鬼道,歷受刑罰之苦慘,所以世人,若能化去暴怒之氣,則變成和氣,由此而真氣充溢,意無亂動,清靜莊嚴,修持正法,明決是非,公私邪正之理,以煉氣化神,煉神合無,永脫苦海,則免墜落餓鬼之憂也。

三、皈依僧!

須覺人身是僧寶,僧者,不是說那,受戒念佛圓頂之僧,就是自身之先天元精,世人若能保住元精,不被後天色情淫慾之擾亂,方免變成交感精,須能斷絕慾念,靜中固守此點真陽,不受走洩,為人若不食酒葷,能清淨齋戒,身無亂動,免致耗散精血,此謂善保真種也。世人若不知善保元精,真陽耗盡,一旦無常,息斷命絕,陰陽五行之氣,化為三魂七魄,由此而轉墜四生,即胎生,卵生,濕生,化生之苦矣。所以若知保守元精,聚而不散,則精固氣足神全,心無掛礙,煉精化氣,則免墜落四生之修也。

五戒殺、盜、淫、妄、酒。

第一條:戒殺生!

須學佛慈悲,體上天好久之德,須知人與畜生,都係天地化育,同是一箇性體,只有轉人身最貴,切勿為貪口腹,而殺害物命,若殺畜生,以飽口腹,豈不是傷天理,故欲學聖賢者,要視萬物如一體,常抱一箇仁字,何況學修行之人,更要思想,諸佛菩薩,大慈大悲,何等心腸,凡有靈性之物類,不忍害他之性命,不但不殺生靈,就是一舉步,亦怕踏死螞蟻,一舉手,亦不妄取,亦不亂折草木,並無半點凶暴之心,亦無一點狠毒之意,待物類尚且此樣慈悲,待人斷無殘忍之心思,永不致犯殺生之戒,此乃與儒家,成仁之意義相同,又合道家,五行中之木字,一樣之理是也。

第二條:戒偷盜!

須學佛佈施,不生貪求,絕不可因重財物,而失義理,須知天下財物,各有其主,不可昧了天理良心,而亂取不義之財物,致作出損人利己之事,故欲學聖賢者,要見利思義,常抱住一箇義字,對於學道修行之人,須加重視,而要反恩,古時之帝王,如堯舜禹,都能把江山讓人,而再有看破紅塵之客,連財產家宅,都拋棄,何況那不明不白之財物,焉敢亂取,而污我之清操乎。須知人身寶貴,未知從幾世修來,為妄貪他人財物,而損壞莫大之品行,若如此貪求之人,豈不可惜哉。故修道之人,不但不偷盜財物,若能戒到細微之處,就是男子,對於一草一木,女子對於一針一線,皆不敢妄取,而借物件,定要經過主人之手,借錢財,該還就還,更要捨財培德,以功培果,可解歷劫之冤孽,而保守終身,不犯偷盜之戒,此乃與儒家,義字之意義相同,又合道家,五行中之金字,一樣之理是也。

第三條:戒淫慾!

須學佛正氣,清心寡慾,修道須先,斬絕情根色性,不為情愛相纏,心不起邪念,眼不看邪色,意不追邪情,須知淫為種下萬惡之原,世人若知改淫慾,而對男女定知分別,視自身是舍利寶珠,能謹慎注意,即免染犯淫慾之險,為人若不守身中至寶,而亂淫,以作傷風敗俗之事,豈不是失了父母面目,又誤去一世可貴人身,故欲學聖賢者,要男女有別,授受不親,亦不隨便接近,常抱一箇禮字,何況學修行之人,更要思想,大千世界男女,皆吾同胞,一性兄弟姊妹,總是 無極老母皇胎兒女,靈山親骨肉,所以夫婦能相勸同修,方為合理,須知淫為萬惡之首,切要禁戒勿犯,若能看比我多年齡如姐,減我年歲如妹對待,定無受犯淫慾之戒,永免受此彌天罪過,世人若能戒到細微之處,不但不邪淫,又眼耳鼻口身意亦能清淨,正己化人,守道如水清,守身如玉潔,端正行為,不犯淫慾之戒,此乃與儒家,禮字之意義相同,又合道家,五行中之火字,一樣之理是也。

第四條:戒妄言!

須學佛要守誠實,不得妄談,若濫言亂語,必致惹罪招愆,在世與人講話,若不知檢點,顛倒是非,用口言害人,如此之人,豈不是敗了自己口德,故欲學聖賢者,口業要清淨,常講道德,須說仁義,常抱守一箇信字,尤其是學修行之人,更要知有天地神明鑒察,日月星之三光照臨,若說騙人,或唆弄人之話,一言一句,空中便有神祇,記錄在簿上,後來如何算賬,因此無論師長,善朋道伴,不可欺騙笑談,宜誠實待人,感化他人,引行善道,言若無信,不但外人看輕,連自己師友都猜疑,如此要作什麼事業,如何學道哉。故轉為人道,若能將口言注意勿亂說,以戒到細微之處,不但大端不至妄語,就是許人一件東西,約人哪裡去,前說之話,今講之言,皆能做得主,不敢失信,雖然是實話,亦不要多言,因恐有做不能到之處,便成妄語,所以對此口言,須要謹慎,就不致犯妄語之戒,此乃與儒家,信字之意義相同,又合道家,五行中之土字,一樣之理是也。

第五條:戒酒肉!

須學佛求定心,自然生智慧,須知人之心性,本來良善,可以說無惡之真性,能參合天地之高厚,且人身之氣脈,亦合天地氣候,同其昇降,故曰小天地,學者,若不改酒,本性沉迷,智暗心昏,所以飲酒食肉,定加添心性迷昧,身中五臟六腑污穢,濁氣上昇,何能學道守靜哉。故欲學聖賢者,要清心寡慾,不使病根從口而入,明哲保身,常生一箇智字,何況學修行之人,便要思想,古來之修真學道者,都是在深山古洞,渴時飲清泉,飢來食松柏葉,或青菜樹根之類,飢餓度苦過日,不食人間煙火,苦行多年,方成正果,永登天上,如若貪圖口腹,酒葷不改,五臟六腑污濁,本性不清白,如何能得脫離塵垢,證西方淨土,上登九品蓮台臺哉。人若能守戒勿犯,以戒到細微之處,不但不飲酒,亦不食肉,日常飯食,亦不思好滋味,只望配蔬菜,不計較食物,淡泊為安,以節儉樸素為便,倘能做出大功夫,自得脫劫飛昇,免再染凡境濁氣,都在不犯酒肉之戒,此乃與儒家,智字之意義相同,又合道家,五行中之水字,一樣之理是也。以上所講戒條,若有皈依三寶之眾,須要更加謹慎注意,切不可違犯五戒,而墜落六道輪迴之不幸,切莫只用名目皈依,而貪安閒虛度光陰,致失良機,須知度己度人意義,若自己脾氣魔病不改,亦不修煉大道,致此本性難明,如此之人,自己都不能自度,反要墜落,何能救度他人乎。從此看來,如鬼魔度仙佛一樣,故盼望世人,須遵皈守戒,方不負吾之苦心也。

儒教教主孔聖先師 講道鐘警明!

第五章:守道之法,與忍字。

  夫天有三寶日月星,地有三寶水火風,人有三寶精氣神,而人稟天地,以配乎三才,不能與天地同根者何哉。乃因不知和合之理也。天無日月,黑暗不明,地無水火,萬物不生,人無精氣,肉體難存,天地與人,有創造萬物之功能,故稱為三才,而人乃三才之一,何不能與天地同壽者,皆因不知超脫之理也。世人若思與天地同春者,必須先知順逆之理,順則為凡,而生有形之物,逆則為仙,修煉萬劫不壞,無形無相之金剛聖體,吾感嘆世人,愚迷貪痴,不知身中至寶,多受名利情愛,酒色財氣,所牽纏,日傷月損,被迷未醒,致難解脫輪迴,故永沉苦海慘苦,皆被此八魔之所累也。諸善男信女,若希望超脫苦輪,而與天地同壽者,須修煉身中三寶,精氣神皈元,自心火下降,將腎水逆上,自得水火融和,性命則合一,結成男子能產嬰兒,萬劫長存,與天地同體,即免受無常之拘束,又避免冥王之邢罰也。世人總不知,先天大道者,即是人倫天地也。吾傳八德者,乃望世界大同之法也。世人若能依照教規,遵守八德七政之道理而行,三寶無煉自聚頂,五氣無調則朝元,吾觀看現在世人,全重物質用事,總不體貼聖人,治世苦心,雖有比喻勸世,反說虛妄不實,只用無稽之談,到此午運之末, 無極老母,大開洪慈,特設三期普渡,若觀三期人心,如此過惡,恐難得渡回,故諸仙佛聖真,多有極力以渡眾生,望個個能上天台,世人若不知反悔,而再沉迷不醒,此靈性滅盡,則永墜地獄受苦,後返真亦無日矣。故三期大劫,須內外兼修,若無內果,只有外功,亦難證極樂之位也。期待世人,勤緊修持為上,諸子所知,昔日吾生在列國,亂世時代,作春秋,定禮樂,週遊列國,所傳之道,是為人道,乃世界大同之法,當時吾不知天道之奧妙,在中途遇吾師項橐,點破玄關一竅,直指先天之大道,時吾感嘆,道之微妙,而曰「朝聞道,夕死可矣」。須知大道至精至微,若無人倫,何能得天道耶,後代之世人,欲學吾之文章,可得而聞也。吾之言性與天道,不可得而聞也。在吾傳道之世,大道之玄機最祕,到現在三期, 慈母准命,宏開大道,玄機一切,漏出在本道鐘之內,使世人,不論在家,或出家,皆能自習研究,實乃現世,學道分之幸福,因為如此大幸,切勿失良機,須要切磋琢磨,嚴守戒律,要知古時之學道者,須往千里求明師,萬里求口訣,歷盡艱苦,今有此最簡便,而且容易修煉之法,若再不知修者,就已經無望也。總要嚴守皈戒,須綱常從德無虧,能依照本書,仙佛所規定之準繩而進,自得超脫也。今夜大悅本堂諸子,有點誠心,代天頒書,幫助普渡,助理收圓之大業,故吾賜一言,以為隨身應用之至寶,巧是「忍」字是也。此忍字刀插心,乃學心讓刀也。

☆為君若能忍,可得天下平,諸侯或官員,若能忍,可保其位,夫妻若能忍,可享百年偕老,朋友若能忍,盟情則不廢,修道參禪之人若能忍,得成正果,此謂能忍之善報,「若不忍」則不得善報,王不忍,國家擾亂,家族不忍家道衰退,諸侯或官員不忍,政事混雜,則受罰眨或致免職,夫妻不忍,家庭分散,子女變孤獨,兄弟不忍,則計較財物,相爭分居,朋友不忍,禮義疏遠,廢棄盟誓,學道參禪之人,若不忍,不但三寶難皈元,功德林,能被無明火燒化,反真則無望,枉費前功矣。世人若能忍一時,火坑化作白蓮池,所以「忍」字,能得謹慎遵守,永無災禍,心若不作孽,大地亦不生風浪也。舉例不忍之人,若遇不如意之事,其性如火山,爆發一樣,但若知忍之人,不與他計較抵敵,雖然他人兇惡爆急之性,亦是自滅,此乃如火藥爆發,無物阻隔,沖出虛空,則自滅矣。所以受他人詈罵,不去抵敵,自然免鬧出一場大災殃,而受不幸之慘也。所謂忍字,亦不是全指,能忍辱人之欺負而已也。大凡人人之作事,能始終忍苦耐勞,以望事業職業成功,若有始而無終者,就不是能忍耐之人,依此樣作事決定難見功,雖學十藝,亦定九藝不成,最後一藝,亦難得大精通,盼望學道,讀書之人,須要特別忍耐,苦中亦不退志,在忍苦之中,方得精進,自然讀書成名,大道亦成就,吾指勸世人,若要學此忍字,而願習成慣性,以避萬一事故者,必學水性之軟柔,而向下走,切莫習火性之強暴,以向上炎,須知水之性質,要使其向上,決定不向上,反墜下走,所以學水性之人,頭定軟柔心下氣,事事不與他人爭論計較,且知反省自己善惡,若火之性質,雖然要使其向下走,任你如何方法,亦決定向不下,反而向上浮,所以帶火性之人,其心性定燥暴,難得人和,故吾講此「忍」之一字,乃天下大同之基本,亦是除人生苦惱,延年益壽之良藥也。

道教教主太上道祖 講道鐘警明!

第六章:進道魔病是酒色財氣,名利情愛。

  夫萬物最難得者人身,雖得人身,又難得者,生在中土,雖能生在中土,又難得者大道,既逢大道,明師又難遇,今幸已得人身,生中土,逢大道遇三期,得道鐘之書,須知人從何來,當然知本思源,而為人能活在世上,都是借地水火風,四大之混合,又受父母生產養育,以長大成人,但為人要知,天地蓋載之恩,日月照臨之恩,皇王水土之恩,父母養育之恩,為人有此四大之恩,定不可忘卻,須能報答,方不負為人之靈明也。而人乃稟天地五行,金木水火土而生,況且人身,本有一點真靈,名曰性,此性本是先天附帶,而命由父母所生,故稱謂先天性,後天命,修道之人,要先知性命雙修之法,所謂性者,在先天之處,曰元神,又說真意,墜在後天之時,曰見聞常識,又說思慮之神,所謂命者,在先天之處,曰元炁,又說元精,在後天之時,曰呼吸之氣,又說交感之精,何謂性命,分為二乎。因父母未生前,原是太和一炁,天理合而為一,不分其二,至炁足胎圓,生下臍帶一斷,由此而性命分為二,此性即藏於心,而命藏於腎,因此性則不能見其命,而命亦不能見其性,至壯年時候用事,則識神專權矣。而感精盛矣。所謂性即心,乃心性相依,講心說性都可以,心屬火,火性輕而浮,即發於七竅,乃指眼二空,耳二玄,鼻二空,口嘴一空,共七空,以視物,聽聲,吸息,飲食,此謂七竅之稱,亦謂七孔也。此時總由人心用事,道心暗矣。故發以七竅之時,用凡心做主,即變為思慮之神,逐日遊蕩,放縱心慾而耗也。所謂精即腎,精動則為水,此水質沉重下流,則發透淫根,泯洩變為交感之精,行淫慾,損身體,耗盡精液者,一命嗚呼哀哉。故雙修之法者,乃煉性命能合一,而將心中之火,降於命宮腎內,合而為一,以生真種,而性自空,此乃由道心用事也。從此精血就不下流,謂之坎水逆流,火不上燄浮起,謂之心火下降,兩相和合,而不外馳,豈不是性命合一乎。吾感嘆世上之學道者,不能煉到心性純一,致性命難合一,而三寶亦難皈原,三寶既不能皈一,即是身中之五行有缺,金木水火土未得中和,以致難煉到太清,上清,玉清,以證天仙,金仙,神仙之果位,都是被酒色財氣,名利情愛,此八魔之牽纏,所以錯過,一世人身之機緣,吾今次特來開示學道之人,要知八魔之害道,強烈非常,必須知防止,須先遵行八德,以破去八魔,自好無魔擾,而道自成矣。

講除八魔之方法!

一、酒

學道之人,必須先戒除飲酒,因酒能亂真性,須知人身,肉體中之氣脈,本同天地之氣而昇降,所以若無戒酒,身中之氣血,以及精神,決定不得順序,由此而三寶難皈原,乃染酒毒,致不得長壽,就變夭壽矣。

二、色

學道之人,若貪色慾,以樂其身,則枉費修行,當知色慾之害人。若只一味思娛樂,耗散身中至寶,即精液元陽,如此不但命不長,既然精力減退,亦難養氣神,則心昏意沉,智慧黑暗,四肢無力,工作就疲倦,則成懶惰,所以若不知戒色慾,日日損洩元精,壽命不長,而生命休矣。

三、財

學道之人,須先看輕財寶,雖有財,亦須能善用,不被財寶所差使,免致惹犯罪過,亦免朝思暮想,損其精神,須知財寶者,乃人人之所愛也。須有義而取之,若無義則捨之,當知財者末也。德者本也。世人雖有積財如泰山高,亦難買性命之不死,至壽數該終,呼吸氣斷,無常來時,一錢亦帶不去,在世所作之善惡,由人自當自受,所以在生之時,宜借世間財,以修其德,後日望能得證蓮果,以享受快樂,即免受輪迴之苦也。

四、氣

學道之人,若不知忍氣,心火難下降,恐遇小事,不能忍受,致心火暴怒,就變成大事,須能讓人欺三分,何等清閑,又能忍人幾句話,心得自在,而貌無憂,神氣融和,世人若能忍耐一時,便是快樂神仙,學者氣若不忍,不只道難成,恐惹犯干戈,而受官刑牢獄,傾家蕩產,此皆由氣,不能忍所致也。但能忍要能消,若一味忍氣不消,恐反成凝心病也。

五、名

學道之人,須要心堅志固,以修成正果,揚名於後世,而顧父母之面目,不想為官為將,以顯虛名,但人生在世,讀書習武,多是想求為名將,求為高官,雖得高官,榮貴顯爵耀祖,終日碌碌,到頭亦是一場空夢,雖然做明官,能忠義勇敢,死後為神,只享受五百年天福,此氣數若滿,亦難逃避轉輪之苦,須再輪迴一次,為人克苦清修,如此何貴之有哉。

六、利

學道之人,不可看重利益,即免失禮忘義,須知利是害之對象,世人若得利以後,心能知足則妙,恐心不能知足,則生出貪求妄取,致終結,必有禍害臨身,所以有利便有害,利害須加注意,詳細看分明,方免受利字之所牽所害,若知克己利人,不求富裕,以滿足私慾,即利德備矣。

七、八、情,愛

學道之人,起初定要暫時,離開情愛,方能築基,至基築固,男人無走精,女人無月信,此時就逍遙自在,到何處都可以靜也。雖然三期普渡之修法,應在火宅,即在家庭內,使妻為朋子為伴,但亦要暫時隔開情愛,可望道果早日成就也。可見世人,若家庭富裕榮貴,有金錢,有勢力,有地位之人,則能受妻子敬孝,但若貧窮家庭,妻定看不起丈夫,而子女亦不孝敬者多,雖然有幸,能得夫唱婦隨,父慈子孝,亦是害自己,不能放開,而不能力修,後日死期一到,善惡昭彰,報應分明,一絲一毫,皆自己擔當,為你妻子,亦不能代受,一過半過,豈不是被情愛所累乎。今既然知此情愛之累道,但無此情愛所阻,亦不能堅決力修,所以阻我者,就是成功之起源,故學道之先,雖受阻礙,亦要暫時,放開情愛,若不暫避情愛,雖有得道訣,道定亦難成,最後盼望為人丈夫,或為人妻妾子女者,切不可阻礙進修之人,須要極力,援助進修之人,能得成功,方應該也。但進修之人,訪要訪其真,求要求其玄,修要修心實,得要得印證,學者,若知此進行,方免錯失機緣,而違背吾之苦口婆心也。


 

 

 


南無天元太保阿彌陀佛 講道鐘警明!

第七章:玄關與誓願及四大條規。

  吾佛掌理,三期普渡,號曰天元太保,大開收圓,今觀看諸原靈,作惡犯過,橫行四至,不遵天理,不守人倫所致,則本被蔽,永受六道轉輪之苦,在此普渡之時,宗教雖有普興,但真假難分,致誤其徒眾,不得修證真果,為此起,不忍坐視眾生,陷落火坑之苦,故今夜特來指醒世人,能脫出生死,一絛路線,若看世人,雖用名字為求道,都不知道從何處求,其實道在自身,何必他處尋,只有智者能悟,昧考沉迷之分耳,須知自古,天地開,就先有道,道本自無極,而生太極,由太極,而分兩儀,由兩儀,而生四象,化五行,所以道在人身,玄關為無極,太極為丹田,即腎乙也。眼為兩儀,眼耳鼻舌為四相,五臟為五行,身意合四相,為六賊,因六賊以眼耳為媒,能劫奪情境美味,故謂六賊也。世人若知將六賊縛住,不受妄動,即變成六神,又將六神守定,七孔即兩眼,兩耳,兩鼻空,口嘴齊閉,八竅自在,所謂七孔,亦謂七竅,加玄關一竅,即謂八竅也。所以八竅能自在,智慧自生,自然明徹了悟真理,永得解脫之道也。

◎吾佛欣喜諸子,代天啟化頑俗,故將奧妙,玄關一竅,露之於書,世人若能識破,玄關之祕奧,此乃玄中有玄真妙訣,兩儀即兩眼,兩眼中央居玄王,此處為人之生死關頭,玄關丹田一路通,故修學之人,定要回光反照,四時子午卯酉守定,切莫離開,須和玄王之德,能滋潤全身,慈悲是真性,不被幻境之迷昧,法輪常轉,如講經說法,無有定數,文武火候,須莊嚴守,待至貽圓,可證位大覺金仙,若一日溫之,十日寒之,道定難凝而分化,故修道如上階,守道如龍含珠,如雞守卵,定不可離也。吾佛盼望諸原兒,當知三期普渡收圓,老母慈悲,宏開大道,賜真理在紙上,希望進道返本者,守吾佛門之三皈五戒,及四大條規,以為進修之明路,就免往千里求明師,萬里求口訣之苦,本書已有載備玄機口訣,須要抱堅固信心,盡心體會,切莫妄想速成法,自有神人佑助,成道有何難哉。

◎學者,若得明路口訣,須要發出誓願以進道,此誓願者,乃學道者之證據,故誓要重,願要高,心要堅,行要實,果位自高也。修真學道之人,若無誓願,道定難成,雖然堅志修成,亦無果位可登也。所以學道得果,便有誓願,芳無誓願,有道亦無果可定也。總之,要以以誓願取信者,乃恐人存心不固,有始無終,受了一考,即棄盡修真念頭,行不至三年兩載,舊事復起,即改了道心,念頭一改,戒亦不遵,道亦不學,就去淫奔偷盜,奸計巧詐害人,不怕墜落地獄之苦,故要誓願取信,使其入道以後,不敢反叛破戒,有一個定律準針,要望 老母,以及諸仙佛賜道,才能放心而賜,但看歷來之修道者,以證聖神仙佛之果,無一位不守誓願而成也。

四大條規!

第一條:

遵上訓以修持,受合理之調度,以禮節待人,正己闡道,有錯知改,不生驕慢槓高,向人悔過,肚腸如海,忍氣能消,魔病除清,修學之人,若能如此遵行,不但將其過解消,上天反記,以身作則,教人之功也。

第二條:

捨身辦道,金錢儉用,穿衣樸素,飯菜粗淡,宜惜福為佳,但辦事務必防後患,不存高傲,不逞己才,捨己從人,助人成美,學古聖賢行為,不誇自功,不結私仇,不隱瞞賢良,遇緣則渡,莫分你我徒眾,須平等勸導,不知求教,覺者應盡義務指示,師徒總要低心下氣,以求精進也。

第三條:

辦道之人,出入金錢,分文報上,不得隱瞞,公私分明,不可多報少,或以少報多,絲毫不苟,須照秩序,對上下不欺,上訓下以規,下勸上以禮,事事三思,又要三省己身,存天地之心,學聖賢之志,能如此者,心性自然純,功德完成,雖是人身,已有仙佛之資格,可以為活佛矣。

第四條:

修學之人,不得陽奉陰違,作事須問良心無愧,見上下敗類,切莫坐視不理,定要為公,不可為私,亦不可以私廢公,若條規不遵,由己所欲,違上欺下,執持權利,而壓大眾,只飽食終日,無所用心,將是說非,妖言惑眾,脾氣不改,魔病太重,修學之人,若不改過,依此四大條規而行者,不只道果難成,反受罪遇,定走入十八地獄,受無量之苦慘矣。

◎學者聽吾佛之言,嚴守四大條規,依正法而精進,既然今世能轉人身,須要將今世解決,勿犯過失,方能順序成功,凡學道者,要想長生,必須立世外之志,存世外之心,即刈斷輪迴之心,又將槓高執著,惡毒嫉妒,損人利己,假知暴棄,好殺懶惰,種種之心,一刀斬斷,才能證果也。南無天元太保阿彌陀佛為證

南無三丰老祖 講道鐘警明!

第八章:進道須要如何,以免受種種之阻礙。

  世人須知,學道修真,乃天下間,第一件大事,亦是第一件難事,亦名最稀有之事,故修道之人,對魔障之事,當知而注意,若有道必有魔,道高一尺,魔高一丈,道有一丈,魔則近在頭上,所以有道無魔,則不顯矣。學道若無魔之考驗,則道不足成也。起初先知自身,內外之魔,以謹慎戒之,內者七情,喜怒哀懼愛惡慾,此為內傷之魔也。為何有內傷之魔乎,世人若多喜樂,必定傷心,多憂怒,必定傷肝,多哀哭,必定傷肺,多畏懼,必定傷膽,多愛色,必定傷精,多惡恨,必定傷神,多食慾,必定傷脾,此為七情纏身之內傷魔鬼是也。外者六賊,眼耳鼻舌身意,為外感之魔,因眼貪看美色,耳貪聽邪言好音,鼻貪吸香味,口貪飲食好物,身貪安閑美衣,意貪淫慾邪情,此為外感之魔也。所以學道之人,若不知將此內緣外染之十三魔,一切斬斷者,六神被耗散,心中無主,後日墜落六道轉輪,改頭換面,披毛帶角,就不好看,亦要被人傷殺,定苦中加苦矣。

◎所謂六賊者,亦名六塵,即色聲香味觸法,此六塵,如六大賊,何以故,因能劫奪情境美味,而染塵垢也。六賊亦曰六根,根為能生之義,眼根對於色塵,而生眼識,耳根對於聲塵,而生耳識,鼻根對於香塵,而生鼻識,舌根對於味塵,而生舌識,身根對於觸塵,而生身識,意根對於法塵,而生意識,因此亦稱為六識也。所以六識,眼耳鼻舌身意,對於色聲香味觸法之六塵,而生見聞嗅味覺知之作用也。又此六識,亦稱為六境,乃色聲香味觸法之六塵,此六塵為眼耳鼻舌身意,六根所感染,而緣纏之境界,故為六境也。亦講為六妄,乃凡夫所迷妄之境,故為六妄六蔽也。

◎吾今次,特來參書,勸學道之人,不可不知魔考之害道,須知心為七情之主宰,眼乃六賊之先鋒,此兩者,則為奪進之大賊,須能善化之,故首先能將六賊,收容監禁,六塵不染,傳化善道,清淨反觀,則群魔無法他何,而自退,皆得妙道也。亦要防止不覺無意之考魔,即順考逆考,有情考無情考,雖然魔考,利害可怕,但修學之人,若未受過考魔者,可說未入大道之圈內也。須能受魔考,而知精進力修,可為修道人之貴格也。

◎學道之人,若能收禁六賊,眼耳鼻舌身意,不為妄動,久煉之後,則成為六神通,能通陰陽風雨暗明,又四方八達,無不通也。六通者,一、天眼通,能看天上天下之事物也。二、天耳通,能聽天上地下之音聲也。三、漏盡通,乃身中以不漏精血,又無憂無慮自在也。再有三通,他心通,能知他人心中所思之事也。宿命通,能知自身及六道眾生,前世行業因果之事也。神足通,能游涉天界,往來非常自在也。此三通者,由真意之作用也。此為六通之智渡法,由此六通俱足,以證上品,大羅金仙,歷劫永存,則無轉輪之苦,何等快樂,何寺清閑,希望得此極樂之境,須外功立,內功修,六賊無亂,六塵無染,六神統一,久而煉之,而道自成也。

◎須知一切含靈,六道眾生,不論微細虫類禽獸,皆有佛性,可見萬物,靜觀皆自得妙道,而生六通之效驗,所以魚蝦水族,飛禽走獸之中,得神通而能變化亦不少,雖然有神通之變化,可惜此靈不能真善,亦不知因果善惡之報,到處傷害生靈,而變成妖精,終被天雷伐除,就難證果也。故為人乃萬物之靈,知善改惡之理,為何不及魚蝦水族,飛禽走獸,能得神通變化乎,皆因不知靜觀守神之理,雖知而不行,亦難得神通廣大也。

南無觀世音菩薩 講道鐘警明!

第九章:修道之人,須知掃三心,飛四相而進道。

  世上之人,修道求真者多,而得道成真者少,是何因否。乃修道之人,全不知掃三心,飛四相,鎖心猿,關意馬之法,故少成仙佛也。學者,若能調心無亂,意無散,六賊不侵,六塵不染,四相全無,六神澄清,如此何說道之不成哉。此為修道者,進修之好資料也。所謂三心者,過去心,現在心,未來心,此謂之三心也。心乃應事之總指揮,故過去之事不可追,去就吧,雖妄想亦不返,反損精神,現在之事不可存,去就吧,有事則應,無事則靜,未來之事不可求,事來則應,妄想亦不得,如此三心滅矣。

◎所謂四相者,不是眼耳鼻舌之四塵也。乃吾佛所謂,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,儒聖所謂,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,道祖所謂,視之不見,聽之不聞,吸之不知其香,食之不知其味,此為三教,進修該棄之心法也。今依順序解說四相,世人認自體,四大假合,地水火風所結色身,當作真我,見義不勇為,貪生怕死,只顧小我,名有我相,心存惡念,依私心所欲,分別你我,作事不公平,意亂動,名有人相,妄念不絕,塵心流轉,不求解脫,六道輪迴,名有眾生相,識神用事,妄想不停,思享百歲,子孫昌榮,惡業為種,不悟佛性求解,超脫真理,隨心染境,意識不覺,苦海沉淪,名有壽者相,以上四相,總由心意而生染也。修學男女,若能將三心四相棄盡,順手而得大道成果也。

◎儒聖之四勿者,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,即眼耳口心,清淨是也。道祖之,視之不見,聽之不聞,吸之不知其香,食之不知其味,此巧心意無亂,靜入虛空境界,好猿乖巧,御馬聽令,心慾已止,而意識全滅,內守玄關,六門堅閉,四相忘形,以近道矣。吾菩薩,盼望修道之人,須先發慈悲念,守人倫道德,男遵守八德,女行持七政,善事多積,印書勸世,救濟急難人,捨藥施茶,敬惜字紙五穀,造橋補路,視善為寶,有錢多善用,勿被財寶所使,而作不合道德之事,以犯過失也。須知人生在世,順境者不修,只望享虛浮之福,逆境者難行,因有種種之考魔所阻,致所望不能如意,世人若能知足,慾心自滅,就無私邪之念也。須要多多栽培功德,可解消前世,或今生之冤業,若善功積得多,而後修煉大道者,必定容易靜,因功德能解去魔障,若雜魔滅盡,心自靜也。現在所講數言,可做修學之人,行進之光明大路,須能心不疑,而切實精進,道自成,宜要訪求至人,參考研究,誠心一致體會,終有所得也。

◎吾勸修道之人,若遇魔境,須要抱正念,安慰自心,不使其妄動,學者,能得如此做,何須念咒請佛否。因學進最重要,在正心一字,須知心者,做天堂,做地獄,做仙佛聖賢之總根源,所以心為一身之主,即屬君王之位,為君主之人,若能正心,滿朝文武,無不敬服,且四海平靜,萬民安樂,馬放南山,鎗刀入庫,心若一動,猶如君王反無道,作事無主決,由此而眼耳鼻舌身意混亂,而劫奪情境,以滿足心慾爽快,須知心若妄動,不知用正念挽回,任有神通廣大仙佛,亦難挽救,制止心慾也。所以妄心之利害,強烈神鬼都驚怕,何也。因喜貪花好色,或愛賭博,好飲酒之人,若約友到何處,逢有墓埔,或暗中有鬼魔阻路,此種人之心臟,勝過鬼魔強力,反而鬼魔都要避,此種好賭愛色之人,可見人之心慾,利害非常,能千變萬化,如齊天大聖爺,一翻三千里之勇敢,實把持不住也。

南無燃燈古佛 講道鐘警明!

第十章:修道之人,抱定信願行,明辨是非,而精進。

  三才者,天地人,三光者,日月星,須知天地與人,日月與星,各包其信,天之信者,寒來暑往,四季春夏秋冬,歷年如此,無不照其循環者,此為天之信也。地之信者,種豆結豆,栽稻得稻,開井便有水,此為地之信也。日月星之信者,能光能暗,晝夜分明,此為三光之信也。若時之信者,子午相對,卯酉相對,已亥相對,寅申相對,丑未相對,辰戌相對,所以人若無信,萬事不成,故無信家業不立,有信則全有,無信則全無,信而得之,不信而失之,估為五常之主,五行之指南針,信屬土,金木水火若欠土,即無信,五行就不能全,又五臟肺肝腎心脾之中,若脾土不健全者,食物不化,致此不能生新血,以滋潤全禮,由此而五臟六腑,亦連累壞去也。所以學道之人,若不知守信,心意則難隱定,而心無主決,雖進道修學,道定亦難成,此乃比如三才,各有其信,故為人定不可無信也。

◎今再對信仰言之,須能信有天堂地獄,信有善惡之報應,行善者超昇,作惡者墮落,信要希望得天道,必須先行人道以合,信男人當守,三綱五常,五倫八德,信女人該遵三從四德,信成仙作佛,須先掃三心,飛四相,閉六賊,信古今之聖賢仙佛,是人身修成,不是用魔術邪法而成,乃煉三寶精氣神皈元而成,亦不是有註定仙根佛骨者也。信人人本是西天佛子,何人無有佛性哉。所以學道之人,若無抱此信仰,則道不能顯明矣。

◎第二願字,修道之人,要發出志願,而皈依佛門聖門,守三皈,持五戒,遵聖訓,志願苦修苦煉,學成仙佛之境界,可幫助上天,渡回九二同性,返還無極,完成 老母賦性,先天之孝也。又志願道果成就,超渡生身父母,上極樂天台,以完成後天,養育生命之孝也。志願學習,幽冥教主地藏王善薩,七十二大願,以渡陽世眾生,地獄鬼魂,即眾生未盡,地獄未空,不證佛果之宏誓,所以學道之人,若無誓願,心志則不能堅固也。

◎第三行字,修道之人,一旦行進佛門聖門,無論人考,幻魔考,有形考,無形考,有情考,無情考,顛倒考,順考逆考,名利考,財色考,心意須能抱定,立威武不能屈之堅志,死活不管,行到仙佛之地步,人不能行,吾定要行,以用逆行之功夫,煉成水火既濟,心腎融和,性命合一,所以學道之人,若不受苦行,決定難結果也。苦之一字,乃修行人之考證,若受不得苦,道何成之有哉。進道之先,須要明察是非邪正,明白所進之門,腳踏之地,有符合修真之事否。能超脫轉輪否。故聖人所謂,是道則進,非道則退,真假明辨,以兔誤了終身大事,而錯去幾千年,方轉為人身,生中土,一大因緣也。故吾佛,希望修道之人,依照吾所講信願行,明辨是非,而修持精進,將來才能成道證果,若是信仰不專,或志願不堅,或實行不篤,道學則難精進,道就不能成,果亦不能證也。故望修道之人,對此信願行證之四階段,切要研究分明,即免失此佳期,以上略談數言,可做學道之常識,諸子所知大道,不是在聰明,或富貴而可得也。乃在誠心誠意,有徹始徹終,堅決志念,才得真實功夫,所以心有實,功夫方能證實,故聰明雖有勝顏閔,但若不知慈心下氣,道定亦無所得也。

◎學者須要心堅意切,規戒善功並行,若不知如此,恐上天不付其道,若無受過一番琢磨,如玉之未明,怎能高貴價值乎,所以上天要將大任付其人,須先考其心志,勞其筋骨,餓其體膚,然後方降大任,即得道也。

南無圓通古佛 講道鐘警明!

第十一章:西方與十惡八邪。

  世上之學道者,在研究真理上,多數知西方是極樂,而不知西才之意義,今吾佛指示諸子,西方路途,約有十萬八千里,此遙遠之路程,若用兩腳而行者,決定行不到,雖然不用行,而能用飛者,思飛到極樂國土,亦不知其處,因何西方,遠有十萬八千里乎。此乃合人之心,所生之十惡八邪也。須知此十惡八邪,即是身心內外所發者也。故對於西方之路,乃指在人之心頭,所以世人,若能將凡心俗氣煉盡,道心本性自現,要往西方,享受極樂就無難也。須知西方,遠在千里,近在眼,即應在玄關一竅也。

◎何謂十惡八邪,十惡者,口有四惡,心有三惡,身有三惡,合共謂十惡也。口有四惡者,是妄言、綺語、惡口、兩舌也。心有三惡者,是貪慾、嗔恚、愚癡也。身有三惡者,殺生、偷盜、邪淫也。如何口有四惡,因口主說詰,雖未見諸實事,即顛倒是非,向人亂說,不好之話,便要損壞莫大道德,第一妄言,不審察其事實,就亂對人說,顛倒是非,口言亂談,不忠不信之話,又不根據道理,而敢講話取笑,第二綺語,不遵天理人倫,而用花言巧語,全講那無正經之邪話,引誘人作惡,以欺騙奪財,第三惡口,遇不如意之事,即不指何物,就亂詈亂罵,天地雷雨風颱,又腳手若動,亦亂罵父母翁姑,祖父祖母,或亂詈子女外人,性暴心兇,開口就傷人,口言全無慈善,第四兩舌,只望自己得利,好名聲,唆使他人生事訴訟,害人父母子女,兄弟相爭分居,夫妻離緣,此為口中之四惡也。

◎何謂心中有三惡,因心主思慮,決斷事項,雖然心中所思,未表出事之善惡,但若起不好之意思惡念,便能惹多少冤愆,第一是貪慾,即貪財利、貪名聲、貪物件、貪新厭舊、貪圖便宜,慾者,色慾、食慾、睡慾、慾身閑、慾穿好衣、慾居美屋,總是不順自然之環境,心中存不正之念頭者,謂之貪慾,此乃自種餓鬼之因也。第二是嗔恚,人之魔病,最毒者,即嗔恚心,若受染此病之男女,全不聽今之教訓,又不採納人之忠言相勸,若遇不如意之事,滿腹恨氣,半句話亦不說,若要說話,即用大聲嚷喝,或怒恨持物落地,則用張大眼睛,怒視他人,含不平念頭,而恨上怨下,此乃自種地獄之根也。第三是愚癡,愚即不聰明,無智慧,作事糊塗,又昏昧迷沉、不識事物之理,只愚想得財利,亦不聽人教訓,自作自專,以用癡呆壓人,如此,人之行為,自己若不加意檢點,在行為不正之中,便造出無窮罪業,後日改頭換面,此乃自結,做畜生之緣,豈不可憐乎。

◎身有三惡者,第一是殺生,世人多為口腹滋味之慾,而傷生害命,輕視生靈物命,或因心性不純,遇物所阻就暴怒,以燒傷物命,此冤債既結,總要自身轉還也。第二是偷盜,偷者暗中詐取,欺騙人家財物,或私自作邪惡之事,怕人觀看也。若不應該看,不應當聽,不該當食,而自看,貪聽,或愛食者,即屬偷也。且不願努力作事,說真用假,即亦偷也。或偷工減料,偷斤數,尺頭斗量,此乃做生意買賣之偷也。盜者,搶奪財物之人,亦有分強盜為盜,若在日間,取人家財物,或途中欺騙金錢,此為強盜,竊盜者,逢夜間人靜,而暗取財物也。故此迷昧不明,良心被蔽之人,實為自身之污辱也。第三是邪淫,邪謂不正之言行,或不正之念頭,淫為色慾,只望慾心之滿足,而耗散真陽,自損性命,或偷色情,而污人名節,造孽敗倫,輕則穢名,重恐自身難保也。若立志修行之人,定要將此十惡,改為十善,將此惡行截止,而對善行精進,能悔過,惡自消也。

◎今順序將十惡,改做十善,先戒妄言,須說忠信,合理之言,再戒綺語,須說公明正理,勸人行善之言,再戒去惡口,須變慈悲之口,再戒兩舌,須能說方便利人,講道德仁義之舌,口中四惡,都改去了,再除了貪慾心,總要樂捐布施,救濟急難人,再除了嗔恚心,總要接受人教導,發出慈悲以忍耐,永不恨上怨下,慈心下氣,平等濟渡,再除了愚癡心,總要不恥下問,又不再驕慢,而順道理工作,總不再愚想,心中三惡,都改去了,再有身三惡,一不犯殺生,並且多放生靈,不燒蟻虫,或打傷雞鴨,保惜活物之命,二不犯偷盜,更要施財物,以周濟貧苦,三不犯邪淫,成全一個清淨佛身,以顧人之名節,身中三惡,亦都改去了,所以世上之人,若能如此改變,十八重地獄,已經去了十重,即減去十重地獄之門路,而西方十萬八千里之道路,已經行走有十萬里,則離天堂,亦不遠也。

◎何謂八邪,乃指眼貪美色,耳貪音聲,鼻貪香味,口貪滋物,身貪安閑,愛穿美衣,意追邪情,手作非理之事,或染非禮之污物,腳踏非義之地,此為八邪,總由心指揮而作也。而眼主於視,若貪看美色,眼便是邪,耳主於聽,若貪聽淫事聲,或不正當之話,耳便是邪,鼻主於呼吸,若貪吸香氣,鼻便是邪,口舌主於味,若貪食滋味,舌便是邪,身怕觸,若貪安閑娛樂,貪穿美衣,或被觸而動心者,身便是邪,心意主發念,若妄想追念邪情惡意,意便是邪,手主舉動,若濫取非禮之物,或亂染污穢,手便是邪,腳主行走,若濫踏非義,乃不清淨之地點,腳便是邪也。若立志修行之人,便要將此八邪,改為八正,由此而邪行禁止,正行亨通矣。

◎再順序將八邪,改為八正,眼不貪看美色,收定眼神內觀,耳不貪聽音聲,收定耳神內聽,鼻不貪香味,收定鼻神,調和真息,舌不貪食滋物,收定舌神,運降甘露,身不貪安閑,娛樂女色美衣,或被觸不動,收定身神,須能端正莊嚴,意不貪追邪事,收定意神,專守丹田先天祖竅,手不搖動,洗淨合同扣起,腳不亂行,洗淨雙盤靜坐,所以世上之人,若能如此改燮,十八重地獄,又再去了八重,合前面去十重,共去十八重,由此而地獄之鐵門閉,永無地獄之路矣。再有西方十萬八千里之道路,又再走了八千里,合前面走十萬里,共走十萬八千里,由此而西方之路通達,登天堂,便在目前矣。盼望修道之人,若能將此十惡八邪,改得清淨,由惡業,而化為善業,由邪行歸向正行,則能同吾佛結道緣,共修德業善果,而證正等正覺,大覺金仙上品高位,就不受沉淪之苦,直登道岸,享受快樂,則地獄門路永閉,天門常開矣。吾佛所願世人,聞此正法真理,而成正果,並且化惡類,皆為善良,邪黨皆皈向光明正路,又將苦海頹俗,娑婆世界,改為西方淨土蓮臺,消除一切苦惱,皆吾佛之大歡喜,個個回頭是岸,使保世人,能盡得渡脫,方不負遇此三期普波大因緣也。若有志於道者,切要窮究,往西方極樂世界之真理,方能與彌陀佛會面,定不可輕視此道鐘警明一書,而放棄不學習研究,須當改過遷善,求精進也。

◎人人既知地獄,有十八重,都是合世人,所受染之十惡八邪,所以若知將十惡八邪改去,永免同十八重地獄,結惡緣而受艱苦,亦可登極樂之西方,享受最上之清福,若希望往西方,享受極樂,須先學習念佛,並受三皈依,持守五戒能得始終如一,至臨終之日,自然知別世時期,阿彌陀佛決定現身,來接引往上極樂,故在此臨終之時,最重要助死者念佛,可望死者,能得安心,既然仗佛之力,心意無散亂,就免投入四生之慘苦,盼望世人,若逢雙視或朋友道伴,要臨終之時,切不可啼哭,最為上也。

南無無量壽佛 講道鐘警明

第十二章:學佛之起源,及魔障之生滅。

  夫道者,覺路也。使人人歸於覺路,乃引迷入悟,而修出迷途也。然必由淺入深,道本無為,而法可作,則是道為體,法為用,體用俱備,性命雙修,循序漸進,未有不能,入於佛境之奧妙也。吾佛開教以來,只與人結緣,不與外道結冤,無論在家之人,或出家之眾,須要學忍辱慈悲,誠心精進,持戒尊嚴,宜要四相皆空,一塵不染身心,如此何有仇之可結乎。

◎當初釋迦佛,生平不與人計較,有廣大慈悲,且十分涵養,雖被歌利王,割截身體,節節分開,其時歌利王問佛,有怨恨心否。佛說並無怨恨之心,反而對歌利王說,若成道之後,決定對你先渡,有此慈悲之忍辱,方能證位大雄,得涅槃,大覺金仙之極果,永不生不滅,皆由能忍辱仁柔,以得六神通俱足,則無所不知之事也。故佛門以空說法,能空諸一切幻境,無人無我,無聲無臭,既然無人我之見,有何怨恨之心,可出現哉。

◎須知釋迦佛,在雪山苦行,不貪生,不怕死,若貪生怕死者,非大丈夫之所為也。釋迦佛,自己認識,幼年出家學道,不比中年之人,有化了氣質之性,事物能看透,故自己深加琢磨,幸遇佛之根基深固,屢次受其父王怒責,又受種種刺激,佛並無半點怨恨,或退道之心,所以希望世人,須知佛之苦行,又成道以後,對渡世之慈悲苦心,講經說法許多年,所留經書亦不少,所以世上之修道者,免踏入黑暗之路,亦是佛之德庇也。

◎觀看世上之修真學道者,意義不明徹,亦不加究讀,致邪正真假難明,一旦入於偏門,每多碌碌,以渡過一生,到老來亦無所成就,實可嘆可悲也。吾佛今次登堂,是婆心渡世意切,苦口講玄機,望使人人,同歸正等正覺之路也。故自將在世所學之法,盡述與諸善男信女,效用可修,以了俗緣,而同登道岸,雖其言平淡通俗,但其理實現精微,須勇猛精進,採取真材實料,依皈教法修造,完成本性明朗,安身築基立命,超出世外,作一個逍遙自在菩薩,修真學道,若能視性命,為一大事,看破塵緣,將情境一刀兩段,萬有皆空,急以脫塵離俗,世人若不尋個出頭路徑,終日爭名奪利,貪妻愛子,至壽終,無常一到,萬事皆空矣。至此死期臨頭,何是我之財物,何是我之妻子,己經無半項是自己之物,只有善惡二字,可隨身帶去,所以世人,觀看世上,所有萬物皆是真,於吾視之,如浮雲朝露,亦如夢幻泡影或風前燈,雖然三期修法,學道應在火宅,而心須能無塵俗之念,妻為朋,子為伴,千魔百障,順其自然,生死存亡,苦樂富貧,任憑天斷,立大丈夫之品行,抱古聖賢仙佛之志念,用此一點真氣,時時使其上昇,念念皆仁,如此即真向道,何懼而憂道之不顯明哉。

◎道者,自無而生有,乃自然而然之法也。故吾佛叮嚀,初進道之人,切莫生愚想,未曾學道,即欲望成道,未曾學佛守戒,即欲望作佛,只生妄想千端,巧詐百計,名雖修道,四相未忘,五蘊不空,五蘊者,色受想行識也。蘊者,積集之義,因世人由色受想行識等之五法,積集而成身,故謂五蘊也。「解」一色蘊,色謂有形物質,即眼耳鼻舌身意之諸根,愛受染者色也。二受蘊,謂眼耳舌鼻身意之六識,而領受色聲香味觸法六塵之作用也。三相蘊,謂意識應於六塵而起,思想之作用也。四行蘊,行者,造作之義,謂意識思想諸塵,造作善惡諸行之作用也。五識蘊,謂了別之義,對境而知分別,各事物之心識,舉例,電氣,能電死人,火能燒死人,米榖可食,能活世人,水亦能生活人,能知事物之相質,即謂識也。

◎學道之人,若五蘊不空,四相不忘,雖然外貌儼然衣寇,看來如真修之狀態,其實內心幾同禽獸,名利之心不改,是非之心常存,奢華為念,而浪費無程度,只恐衣服,或飲食不及人,不應當得之財物,而望僥倖可獲得,常望所思所為,貪求事物皆能如願,若逢不如意之事,則發生怒氣,又多嗔恚,或貪安閑,不願努力,此種出家之人,是借道靠佛為名,其實行為,只望能安頓其身也。如此之人,雖說學道,可惜心意未純,只借用假名字為道,心都不在道,依此看來,何不及早還俗歸家,染苦為樂,何必久住玄門,靠道借佛營生,造下無邊罪過哉。故此種之人,不但今生,不能超拔自身,而來世亦決定墜落深淵矣。且今生之福果未得,來世之罪孳早種,為此吾佛奉勸學道之人,不諭在家出家,當要自己省思之也。

◎道者,以誠而入,以柔而用,以信而修,道心即堅固,觀古及今,學道如牛毛,成道如免角,多是不誠心,無真意體會,故少成仙佛之果也。若看學道之人,心中大概,多有欲望,能早日成仙作佛,以逍遙自在之念,此慾字一字,人人本有,人若無欲,心志不高,況且此欲意,若欲得好者,陽氣時時上昇,若欲不好者,心暗如黑雲,蔽在日月矣。所謂好者,謂之正氣也。正氣者陽也。即道心也。心暗者濁氣也,人心也。學者若用人心,以求真道,真道定不可得,若用道心,以求真道,真道則現在目前矣。所謂人心者,即迷昧貪求之心也。道心者,即天良慈悲發現之心,所以修學之人,若用慈悲,無雜念之心,以求大道者,真道不求而自得也。

◎修煉內功,最重要者,乃在卻病,要卻之病,並非只卻風寒熱濕燥火之六氣病也。亦須要卻去貪慾、嗔恚、愚癡、邪見、偏愛、偏惡、驕慢、狐疑、嫉妒、執拗之十毒病也。此十毒病,若能卻去清淨,百病就不發生,可以延年益壽,可以成仙作佛,為聖為賢,須知此十毒之病,若不能卻去,任其如何學道修煉,或得氣血壯旺,可以抵抗六氣,免被外感染病,亦決定不能成道也。若能卻去十毒之病,雖是外功內果未足,致而大道未得全成,不能超生了死,亦可做世上之模範者,亦能享受幸福之生活也。

◎順解十毒病之大意,貪慾者,只欲貪色聲香味觸法之六慾,以滿足私己之偏心,乃用不合道理之法,而強奪詐取也。嗔恚者,逢不合心意之事,即發出無明火,而怨上恨下,或言語半句不說,雖要說話,但其言語,一言如千斤之重,所出口皆是惡聲音,或亂喝罵,以用圓眼睜眼怒視人也。愚痴者,不知亦不識,乃無聰明呆教之徒,不但不聽人教,反用惡脾氣壓倒人,其實事理不能通達也。邪見者,不正之見解,乃應該做之事項,亦不願窮究真理出現,只一味抱自己之心,所思之意,而言行動作,實不能符合公眾之道理也。偏愛者,只能愛護一方面,如對自己所親近者,則用私偏心,而特別愛惜保護,雖有差錯過失,亦不甘責備,若對自己之丈夫妻子,或徒眾,亦是同一論也。偏惡者,即對自己所厭恨之人,用私偏心對待,雖然其人有善點,不但不表揚稱讚,反而用無理之責備,只望他人順其意見,總不辦明善惡是非,家人外眾,亦同一論也。驕慢者,乃自誇才能,則看人不起,又自尊自高,亦不服人,亦不受人勸解教示,諫諍也。狐疑者,心性不穩定,時常多疑他人,欲侵害自己,巧不該疑而疑也。嫉妒者,常抱不平念頭,若看他人有錢財,有才能,有勢力,或受人尊敬,或做事業順利成功,則起妒恨之心也。執拗者,若不至急改過,決定無藥可治此症矣,因此種之人,不認自己之偏差,只要固執到心底,亦不聽他人勸解諫諍教示也。觀看世上之人,無帶此十毒病者少數,今幸逢有病,亦有藥可治療,願世人切要拿去治療,免致愈染愈重,若過重恐真仙古佛,亦難治療也。須知孔聖所說大學「格物」二字,亦是教人須先,格除心腹臟腑中,所有邪毒污穢,乃此十毒病之原因,須先治療能癒,使心中腹內,常能清潔,然後窮究物理,方能貫通,要知格物之法,乃將自心時時反觀,如明鏡時時拂拭,不使其惹染塵埃,此即格致誠正,乃治療十毒病,最好方法也。然必先除清,酒色財氣,去其外感,後絕十毒病,去其內傷,此病若再治好,病根自斷,病體自癒,然後大道可修,長生可得,身體既能健康,就是世上之活神仙,豈可說待死後,方能為仙為佛乎。若有道德之人,就是仙佛,作惡之人,即是鬼魔,在生或死同一論說也。

◎觀看世人,大多數,對大道無緣,雖然不欲煉大道,亦須種人生之善因,男守三綱五常,女遵三從四德,以為人道之根本,若得根深蒂固,欲望大道成功,則無難也。須能依本道鐘之內意,章章節節深究,照前面第一章,幽冥教主之規律,以進表上疏,發出誓願取信,皈依佛法僧之三寶,戒除殺盜淫妄酒之五戒,五戒若不能全守之人,亦可採用方便法,而皈依之也。一旦皈依以後,切不可違背教規,而亂為破戒,必須要行善造功,以望消除歷劫,所牽纏來之冤孽債,雖然逢此世,能知懺悔立功,對此冤孽債,恐一時亦難以消盡,故對於邪魔之考驗,須要倍加注意為是也。

◎世人在歷劫,所造來之善惡,善有善根,惡有惡根,所以根緣之淺薄深厚,皆有註定,名雖註定,亦要由心而定,只在願修不願修之差別而已,天下無難事,只怕心不堅,所有千萬事,總是由心造,故心須能堅,學佛始能成功也。須知有道德之人,頭上常現出紫氣上昇,天魔就不敢侵,學者若無雜想,那有心魔之所生也。又行善之人,其頭上有白氣之發現,天魔時時來考驗,因此善行之階段,尚未入道之範圍,故心意未純,恐再有生出妄想,而被心魔擾亂,總要抱精進之志,天魔心魔自消,切莫有生出退志,若如此定被魔之侵也。再有作惡之人,其頭上有黑氣沖出,此黑氣邪魔最喜親近,此三項氣,原由心所造之善惡,而顯露紫白黑之氣也。

◎學道起初,雖發心宣誓,皈依三寶,以守五戒,亦須要謹遵,師尊之法言法訓,常要慈心下氣,恭敬一切大眾,不可使性縱情,依心所欲亂作,或妄念千般,自損真氣,更宜捨己從人,以身作則,最忌傷生害命,勿謂吾不如人,即起嫉妒之心,而欺賢壓智,休謂他人不及吾,便生輕慢之意,而不尊敬上下,莫抱好勝心,只歡喜事事勝過他人,則生欺凌侮辱心,休起槓高念,而驕傲看不起道伴或朋友,須能反思,吾不如他,是自己修積未到,又他人不及吾,是其時運未來,所以學道,不分大小尊卑之別,亦不論富貴貧賤智愚,男女老幼,皆用平等心,以化渡修學,須要看有道德者,尊為大,不可自作聰明,反被聰明所誤,可見古今,許多聰明,反誤自身,看天下之事,只有學而知之,若全無學,只生而知者,能有幾人乎。故好學者,必定事事成功,即如金如玉之可貴,若不好學,而放蕩者,半項不成,就如草茅之不貴也。雖有金銀財寶,亦不為貴,貴在仁義道德,身為天子無道,亦不為貴,若乞丐成道,就不為賤,切莫看富貴,而動其心,逢貧賤之時,則移其志,能視自身,為已經死之人,實學死中得活,以無生無死也。所以若無結生之因,就無死之緣,有因後結果也。

◎修行之人,原是不求安,亦不求飽,只要大道真理,能得明徹,便可以了道,豈不知君子之人,謀道不謀食,能拋棄三心,而不存過去心,亦無有現在心,又不起未來心,若看小人之修持,只望謀食,而不謀道,三心常存,即永失真道矣。須知歷來之聖賢仙佛,都在心意上用功夫,而能忍耐以修成者,所以心正而身自正,所行之事亦正矣。心若邪,而身定亦邪,所行之事亦邪矣。故修學之人,必先正其心,然後以誠其意,若心不正,而意亦不誠,意若不誠,妄念百端,則離道遠矣。既有經過就知,此妄念一起,心神則遷移,神若遷移,心則無主,六賊順此而擾亂心田,逢此之時,若知再收復尚妙,若不知用道心,收復制止者,就失真道矣。可惜哉。所以修學之人,大道成功,亦是心意助成,失敗亦是心意所累也。

◎當知學道之人,魔障極強大,無學無魔,愈深學魔愈高矣。所以煉靜,到中途之時,遇功夫之進退,令人生出懶惰之心,或因被食慾睡慾之阻,以退道者不少,要管教他人,雖是容易,實說自己妥管制自己,有難中加難也。道心若無堅固,諸魔順其心亂之機會,而入心竅,或生於身中,若生於心者,即名利情愛,是非人我,得失之因素,且生於身者,乃疾病饑寒苦樂,反復得意之關頭也。此兩者,未能解脫,定枉將歷年之功夫,以盡放棄,所以修學之人,若不能將魔關,一切斬開,總難高上天階也。

◎學道之人,若受不得苦,苦根不能盡,智慧就難開矣。今願修學之眾生,當於苦處求真功夫,能受一番苦驗,即退一番魔障,若受過十分之苦驗,即魔氣全消矣。須知吾佛之心,執一不二,不在受苦途中,而移其心志,若起一妄念,正是著魔,終身被迷矣。故修道之人,總要看生死二字,如虛空之有無,亦不可一定貪生,又不可一定求死,生亦由天,死亦由天,不可固執於有,亦不可沉迷於無,能知如此省思者,魔則不侵身,心自靜也。雖為修學之人,亦有真心修煉者,亦有圖名買譽者,亦有偷生逃避者,多半談有談無,只飽食終日,無所用心,癡心妄想不停,都是此幻氣未消之故,致著魔也。今盼望修學之人,切莫為名為利,而誤大道也。

◎講到此處,已不少也。諸有緣善男信女等,若讀到此章,看此復雜之長文,必定討厭,即放棄不讀誦,切要忍耐一分,從頭至尾,看讀清楚,而後則知吾佛在世,苦修成道之法,方可做學道之常識也。再講靜坐之法有三種,乃普通坐法,單盤坐法,雙盤坐法,總之理有定理,法無定法,由人隨便不拘束,不阻礙心神之不安寧,能隨時入靜就好,何法都可以用,坐在蒲團上,用鼻吐出腹中濁氣,約量幾回,至腹中爽快,身中覺暫靜,將舌搭天橋,以吞甘露,眼要露一線之光,即半閉半開,平視回光返照玄關,亦要兼守丹田,防止濁氣之不上昇,靜中切忌,埋頭昏沉之魔病,靜中知覺身正,則前任脈,後督脈自通,呼吸要微細,緩綾而長,不可粗急而淺短,在玄關丹田之間,則血氣自順,元氣自固,七情不肆,則不隨便受染六塵,百病不治而自消,每日子午卯酉,是天地轉陽氣時候,所以依照四時而坐,即容易得靜,順手而得法,在靜坐之時,要絕雜念思慮,用真意隨呼吸,一往一來,一上一下,覺有透丹田玄關之間,勿遲勿速,任其自然,覺得口鼻之氣似無,由其自如,須知在靜中之境界,多般皆是陰魔之變化,切不可初學坐工,即妄想作仙佛,若有妄想之念頭,被那天魔心魔陰神看透心事,即在靜中變草野,做蓬萊仙境,設出龍華,變假 老母假佛假仙,來引上瑤池,見 老母娘,此妄想,終致落空,無道可得也。

◎吾佛當初在世,靜到若亡若存之時,有狂虎張牙舞爪,大蛇現身,遇此境來,吾全然抱死,而不在意也。又遇到杳杳冥冥,即入無我之境,另一境界,亦不之來相視也。知有人送金銀財寶來,吾亦不在意也。昏迷之間,見美貌女子,亦不理會她,存正念,而不改其志,又遇道未圓,正在靜中,有天神帶玉詔來開讀,說要接吾上天臺,封果位,化來一隻白鶴,今吾坐上,生出種種虛幻,欲敗吾真道,受此許多,奇奇怪怪之事來,若不是念頭抱得穩,其時若有毫釐之差,即失之千里矣。學道若能煉到諸般景象,入眼皆空者,已經得真靜也。所謂靜坐,佛曰萬法歸一,乃不為境遇阻其懷,而亂道心,亦不為名利擾其衷,而失真意,早晚修持,朝夕不離,將俗心變為道心,以凡骨煉成佛體,色相皆空,萬緣不染,然後自不執人我,亦不著形相,若落於人我眾生壽者,則生著相之心,此皆非靜坐之道,大道本來無形無相,學道若用有形有相者,已入歧途矣。故坐功之人,心要能空寂,空無所空,自得真空,然後大觀自在,其時真種由尾閭關,直上玄關,久久煆煉,自成舍利,透出泥丸宮,即現吾光明本性矣。

◎若年輕學道,慾盛亦要調制,謹慎保持,雖有虔誠靜坐,久而全無發現進步,反而消漏者,此必有虧德缺功之事,必要懺悔,加添從善,修功補過,方得容易精進也。亦有修道者,非但信心不能堅固,而有犯速成弊病,明知功夫未到,便思證果,如此豈不是妄想乎。吾佛,深願下界蒼生,既能聞此妙道,須要腳踏實地,樂道修真,若得真靜,美女當前亦不知,又有堅志,雖是患難,刀槍臨頭亦不怕,一心煉道,以求大功成就也。然學道者所知,若魔障之關打不破,必無道可學也。須知在家者,有妻子之情愛所牽纏,在外者,有名利之兢爭,色慾之所染,所以修煉大道之人,須將一切俗緣看淡,不為假境,受物質之蔽害,隨遇而安,順事而接應,身在紅塵之中,而心超出紅塵之外,能如此之人,方有道之可成就也。

◎以上所講之言,信不信,總由爾世人,若能信,則不負吾佛之婆心切切,若不信,終不能了道上昇,故昇降二字,巧天堂地獄之路,由爾世人,自作自為之,莫說吾佛之無惻隱,無慈悲也。若能依此淺言而修持,完成三千功果,八百行滿,應赴紫府玉京之選,以成菩薩,再加幫助收圓渡世,就成佛之果位,永受紫府標名姓,用心苦志修行,得道成真,參拜 瑤池老母,同赴龍華,賜爾吃一顆蟠桃,壽增千年,不老長生,一旦果就,人間天上,永流芳名,今願諸有緣後學,須勤習妙玄,既然入寶山,不可空手還,今能入此寶山,轉生最高貴之人身,若再不知修,就是空手還,今世不渡自身,更待何世渡此身否。若能學吾能忍受人問無限苦,定做天上,逍遙自在,無量壽佛,豈不美哉,須知無量壽佛,就是大道成就,萬年不滅長生,亦名無量光佛,乃煆煉金剛真性,現出舍利寶華,由六神通俱足,而常現光明,救渡眾生,離苦得樂,亦是阿彌陀佛另稱之佛號也。

東土接引達摩初祖 講道鐘警明!

第十三章:性與心,及人之命。

  自亞聖孟夫子歸天以後,天道失其傳,到梁武帝,統治天下之時, 老母看將來中土,佛教必定大普興,故特命吾下中土傳道,吾從西而東,非有片紙隻字,全憑心意用功,以渡眾生,那時到中土,看梁武大有機緣,有意渡之,可繼為第二代祖師,奈武帝,俗緣未滿,不得已,無意中,勸渡神光,神光受吾感化,得傳受大道,繼吾之後,為第二代祖師,因吾傳道,是在中古時代,大道玄機,口訣最秘,口傳心受,不借文字記載,到今世三期末劫,災殃疊降,爆光炮火迫近,收圓趕急,世人全無思念本來故鄉,而不覓真理避劫之法,只知醉生夢死,永沉苦海,常淪六道之中也。所以 老母,憫念原兒之苦,設法救拔,故將玄機妙訣,漏在書中,賜與好道之人,不論在家或出家,亦無分教門,以及貧富貴賤智愚,若能依本書,進道守戒,宜要低心以求,下氣而修,久之並無移改心志,自有效驗也。

◎吾今夜奉命登堂,看到每期,諸仙佛講修心煉性之法,已有甚多,亦不必再言,故吾轉講性與心及命之起源,以及性命雙修之要點,教與世之學道者,並得了解,去末求本,悟本來真面目,習於父母未生之前,而登道岸,是吾之厚望也。吾今所言之性者,無極也。乃生天生地生人生物之總根源也。自性本在無極,寂然不動,無極者一圈虛空屬白,本無一物,太和之氣,今將人初生,以在母腹,譬喻而形容之,人之初生,天氣下降,地氣上昇,陰陽相結,以為人也。神者稟父母之性為元神,此元神不識不知,無思無慮,無聲無臭,又名曰道心本性也。而受天地之性,變為識神,名曰人心,又曰妄念之心,此識神不生不滅,最虛最靈,而元神能主造化,而識神,最顯最靈,能應無停,此元神是心之主人翁,釋曰金剛,儒曰靈魂,道曰鐵漢,在身為魂,修善為佛為仙,作惡變禽變獸,此元神隨身之有無,從受胎而得其生,凝於無極玄關,即兩眼之中央,主宰生身之造化,人初在母腹之時,頭向上,而腳居下,謂之天地定位,卦爻不缺,純陽乾卦,無半點陰氣,一塵不染,俗氣全無,無聲無臭,正正純陽無陰之體,此時識神,妄心未有,一派天然,元神道心存在,本性朗明,修真學道,則悟在此未染塵埃,而修合空空寂寂之實境,此為真本性也。

◎自從十月胎足,臨產之時,名曰,天翻地覆,返轉胎,即乾坤顛倒,變成頭在下,而腳向上,瓜熟蒂落,一箇肉包下地,哭了一聲,先天無極竅破,而元神元氣元精,從無極玄關而出,分為三家,即坎離顛倒,乾卦失中陽,落於坤卦,由坤變坎,坤卦失中陰投乾,以乾變離,由先天乾坤定位,而變成後天坎離也。坎得一為滿,離失一為虛,離屬火,坎屬水,謂之坎中滿,離中虛也。此水火未濟之時也。而此元神,自無極玄關奔下之時,在於內心之內,後天稱為心性,在聖賢曰聖性,在乾坤曰天性,在無極曰佛性也。而此識神,是人心妄念之神,順此吸氣,隨吸而入,以與元神,合而為一,同居於心也。人所知心為主,一身造化在於心,從此元神退位,本性黑暗不明,識神當權,由此而妄念,人心用事矣。此即性之根源也。所以人之本性,本來是善,因被人心所阻蔽,故不得明朗者也。

◎再講心字,吾今直指眾生,依法而進,自得見性成佛而為劫後,初進佛門,求道眾生,得聞正理也。夫本性,名曰金剛,在無極曰性,在人為心,所謂性,與心相依,又名曰金剛心,此心人人本有,箇箇俱備,是諸眾生,自知自覺本等之心,何以故,一切善惡,皆自心造,自心修善,令身安樂,自心作惡,令身受苦,心是身之主,身是心之用,所以佛由心成,道由心學,德由心積,功由心修,福由心作,禍由心為也。此心亦能作天堂,亦能作地獄,又能作佛,亦能作眾生也。故曰心正成佛,心邪成魔,又曰心慈是天人,心惡是羅剎,即惡鬼也。可見心,乃是一切罪福種子,忽善忽惡,忽起忽滅,把持不定,世人若能,將自心把得定,作得主,不作諸惡,常修諸善,依佛法修行,立佛行誓願,看雖是人,不久定成佛也,若有善男信女,求佛道,而不明自心,恐未得成佛,若能名自心,達知自性,依佛修行,決定成佛,勝誦金剛經三十萬遍,功德無比矣。是以一切諸佛,正等正覺之法,皆從自心修出,實為無窮無盡,不壞本性,故名曰金剛心,世人若能悟此心者,名曰悟佛心,所以佛是性,眾生是心,心性本相同,只因修與不修,信與不信而已,所以由此而有佛,有眾生之別也。因為一切功德,皆從自己心地修成,非從外得,故人心者,黑暗也。道心者,光明也。所說人心,乃愚人之心,猶如海水起波浪,陰暗不能明徹善惡,不知有天堂地獄,不信有罪福輪迴,自犯貪花好酒,殺生害命,以供口腹之慾,此種冤仇,積債相報,宜改頭換面,乃由此因而來也。

◎世人若能行到好心之地,即是功滿,以見性矣。好心少人行得到,何謂好心,則利益他人,不求恩報,供養他人,不求福報,能低心下氣,滿人心願,人難捨者,吾能捨,人難忍者,吾能忍,人難行者,吾能行,人難救者,吾能救,不擇冤親,平等濟渡,此所謂真好心也。小根之人,口雖說真好心,其實,心無慈善,若賢之人,常行好心,而口不自言好心,惟求利濟他人,不求自己名聲,故名曰好心,若是捨寸而求尺,積少而望多者,就不是好心矣。須知心與性相依,不生不滅最靈最聖,遇境似有,境滅還無。如空中浮雲,有形而無物,人若能悟真心,常學不昧,不隨妄想流轉,依真性主事而行,在後天,只見肉身,不見法身,法身者性也。佛是開悟後,常見本性也。所謂元神本好清,而慾心擾之,道心愛靜,而慾牽之,若能除其慾,而心自靜,澄其心,而神自清,自然六慾,色聲香味觸法不生,三毒貪嗔癡消滅矣。所以不能者,為心未澄,慾未除也。若希望成佛道,須先明心,自心能明,則因果不昧,寂然不動,慾就不生,慾既不生,即入真靜,靜中得性,見性則成佛無疑矣。以上是講心也。

◎再講命,人自無極,只有性,而無命,自出母腹後,臍帶一斷,先天玄闕失位,後天識神掌管,能呼能吸,命由此而生,人之命者精也。精枯身則亡,精滿能善用,則能化氣,氣能化神,神能還虛,則見本性矣。此命者,身之命也。托在呼吸之中,呼吸一斷,命就休矣。命者,坎水腎也。修真之事,用逆還之法,即煉命歸根也。故男子十六清陽足,女子十四濁陰陣,清陽者,壬水也。濁陰者,癸水也。所以修真之道,煉復命歸根之法,使精血不走洩也。所以坎屬水,離屬火,修道之人,若知此理,則用坎中之一,還離中之失,別名曰,抽爻換象,運坎補離,奪天地之正氣,謂之坎水逆流,離火下降,此時水火既濟,性命合一,玫離回復,乾坤定位,本性圓明,謂之水火融和也。雖言之甚易,而行之甚難,倘能除去一切人慾,洗了頑心之穢垢,心若不妄動,如大海之平波,就不沉船隻,故心善,萬事亦善,而後自能明心,可以見性,況且此段功夫,非是簡單之事也。若不先將七情六慾三毒,種種妄緣,一概掃盡,則難上佛境也。

◎因人落後天,各賦天命,不但人類有天命,且牛馬豚犬,一切眾生都有天命,欲使性命合一之功夫,所領之使命,須能完成,所領使命者,外功也。外功要行三千,內果須修八百,內外俱備,命半斤,性半斤,二物中和,自能返復先天,合本來真面目,所謂三千功,八百果者,通三關,八卦之爻滿也。但雙修之法,內外合並,缺外功,則德行不全,缺內果,則道格不足,所以外功,本由心作,須能完成所領之使命,始無虧欠也。世人若能說一言必謹,言則有功,一行必慎,行則有功,做事不荀,大小之事,一芥必嚴,莫非功之所積,功之所堆也。內功者何,惺惺勿致於昏昧,防心意之動,如防城陷落之險,空空不著一物,守心更比守身之嚴,慎防真性,及其妄心,所交鬥之會,今將內功,重再言之,此內功,不可以色見,不可以相求,若能掃去一毫之色相,則有一毫之陽生,掃去無端之色相,即有無限之陽生,若將人慾色相掃盡,不留絲毫,自得大自然,悟本初父母未生前之正理,此雙修法之需要,不可不知也。倘只知修性,落於孤陰不生,或只知修命,落於孤陽不長,孤陰不生,孤陽不長,皆非先天大道,修煉者,必知性命合一,方得下手,以煉九轉大丹也。若只修性,或只修命,如車之行,只前輪行,而後輪不走,亦難得會合佳期矣。

◎吾今細言,一切眾生,皆有佛性,本來不生不滅,不因智而增,亦不因愚而減,只因迷,與悟之差,致而昇沉也。所謂長迷不覺者,永墜苦海,佛是長覺不迷,固能永證佛道也。有緣大志男女,欲求佛道者,須知身是父母所生,亦聚父母氣息,九孔常流,種種不淨,四大假合,地水火風混成,終須敗壞,知自性,在無極,寂然不動,感而遂通,變化無窮,威靈莫測,明明了了,自覺自知,靈靈寂寂,無為一氣虛空,有智男女,定之身是幻,在未死之前,當作死一般,借此幻身,學佛修行,觀諸聖真仙佛,渡世闡著寶箴,皆是方便,引導法門,若能誠心堅持,如水洗塵,似病與藥,心空性明,似良藥治病,此理乃是超凡入聖,進道門路也。修行不分老少,善惡邪正,依佛行持,吾言苦海無邊,回頭是岸,人若能回心,發願修行,改惡向善,得此正法,不拘老少,皆能成佛道也。儒曰,君子憂道不憂貧,又曰朝聞道,夕死可矣。以此數語推之,玄機何等貴重,豈能將大道,露洩於紙上乎,若不是末劫收圓,焉能將玄機口訣,不分貴賤君子小人,俱可得乎。吾所講妙理,非是虛言,十方三世諸佛,都由此而成也。學者,須謹慎,而勤勉研究之,將來可望,赴此最樂之佳期也。

南無丈殊師利菩薩 講道鐘警明!

第十四章:人之勞動,以及休息睡眠。

  人生在天地之間,可比如螞蟻一般,地球之旋轉,世人全然不知,無定時刻,都是自由行動,若看一般之人,只知身之動,而不知心之動也。因心動者妄想也。故在睡眠時候,乃安靜其身之不動,雖要安靜,但心意,必不得安靜,致有妄想不停止,至睡去不知人事,即開始做夢,此點靈魂,就去遊山玩水,消耗體中之真氣,所以若要安身,則要先知靜心,又對於身禮之動靜,亦須要時常配合,若勞動以後,必須加意休息,在工作之勞動上,一小時之間,必定要休息一回,譬喻為人教師,教學一小時,定要休息十五分鐘,此休息之名,叫做靜字,所說此靜字,不是身心能一致,六神能合一之靜也。雖然身禮休息,但身中之六賊,無法禁止,必胡思亂想,每每耗散,六神不能合一,所致不能得到真靜之效驗,人身乃是借五行,金木水火土而生,所以人之勞動,以及勞力之後,必定要休息,以恢復其體力,保養神氣充足,人自日間,勞動至夜間,若全無休息時間,此種人之五臟六腑,必定不順,致身禮火盛,火若盛,百病就發,所以有動必有靜,且人之睡眠,乃是最長久之休息,平常人之睡眠,以八小時為度,人若貪眠過度,精神就會不振,對於坐功,極不相宜,亦不符合,陰陽顛倒之秘訣,但初學之人,或勞動者,若睡眠過少,即體力不能恢復,身中就不舒服,對於靜坐,有不好之處,而睡眠必要定時,亦須靜制時間,常常保持神氣清明,方得入靜,初步煉習靜坐之人,以免定時,在酉刻早晨,以及半夜,身中有爽快者,則可以坐,在靜坐時候,感到眠不足,即容易昏沉者,可以再睡少刻,起來再坐,總之睡眠,不可過多,亦不可過少,若能日日勤調,刻刻注意,後來自能達到無埋頭,無昏沉之所阻也。

◎叮嚀坐功之人,當知其溫涼寒熱也。須知人身隨天地,四時五行之變遷,道乃旋轉於陰陽之間,煉道分四季,春夏秋冬之度數,故在靜中,溫涼以及寒熱,須要注意,因人身是肉體,四大假合而成,在此四季之中,若無提防,恐火盛,或受風邪,對坐功就不宜,應該謹慎,不可學吾,以前在凡間之時,常犯此弊病,困難多年,所以今次,特別囑咐弟子,不可犯此弊病,而誤大事,後日思歸瑤池故鄉,無機緣可到,切宜記之也。

◎須知一年四季,春夏秋冬之陰陽,學道最易進功,宜在冬一陽生,乃春季旺木之時,陽氧極盛,所以學道修靜之人,逢此春季,須極力進功,一年有一陽可得,至三年功夫,若得精血無漏洩,方得三陽開泰,萬物萌芽更祈,乃道體大變動之意也。現值三劫之中,聖賢仙佛,慈悲願切,到處揮鸞講玄,普渡眾生,能盡攜手接引,同赴龍華會,位證仙班,無奈世間凡夫,多數迷於酒色財氣名利情愛,日不靜,夜空思妄想,雖然人生,有活百歲者,但要看七十歲之人,亦不多也。又難免無常一死,所以若不急速,回頭向道勤修,跳出愛河,定永沉苦海,受輾轉輪迴,至何時能息,深可悲哀也。諸子所知,吾亦是人身修成,只能堅心,願受苦行多年,得成正果,萬古流芳,願諸子及早,修煉舍利,直待功成果就,作為仙佛,壽同天地無疆,永遠不入六道四苦,又能將九玄七祖,拔渡超昇。今有幸轉為人,須來完此大孝,豈不美哉。讀者有緣,能參書會面,定要至急,研究性理講經說法,以渡己渡人,輔佐神聖,辦理普渡收圓之職,吾言至切,須記在肺腑,方不負 老母,賜著本道鐘,及列聖之苦心也。

南無大勢至菩薩 講道鐘警明!

第十五章:借假修真,以及斷食辟穀,對修道有關係。

  須知人身,乃借地水火風,四大原素,混合而成形,所以修真之道,定要借肉體,以修煉成功,因身是神之舍,如人之家屋,若有身而無神居,肉體則不能轉動,就壞去,所以初修煉之人,須將身中之至寶,乃精液血液,堅心守法煉化,而成真炁,由氣足而神充溢,再將神修煉明朗,自然顯出本來真性,就可以脫身飛昇,故在此未得神明之時,定要研究,淨心神之法,須先將心性魔病,所有脾氣邪念之毒,盡除卻清淨,有達到虛空,無一物之境,心平如波浪息,又如明鏡未染塵埃,然後方得真靜見性也。

◎所謂精血者,身中之至寶也。精血若枯,肉體就難存,精血若滿,氣自足,而神亦爽,自然無病愁之苦,可得廷年益壽矣。修道之人,要保其精液者,宜先斷色,而不可斷食,可以食少,且不可斷食辟榖,若一斷食辟穀,身中定缺欠營養,由此而精血不能生,既然精血缺,氣亦順此而失,氣失而神自亂矣。故修道之人,若學那辟榖斷食,決定不能成仙佛也。

◎當初釋迦文佛,在雪山苦行,六年之長期間,日食豆麻數粒,餓得全體如骷髏骨頭一般,再於七真中,邱祖師,修道之時,著魔而甘受斷食辟榖,受餓險死數次,世上之學道者,不但未得明瞭此意,反而說古時之學道,有斷食者,有無辟榖者,紛紛不一,此乃當時文佛以及祖師,是年青學道,其精液過強,無法可以制止精之不漏洩,故不得已,則用食量減去,以使精液減少,乃防止走洩也。亦不是故意受餓,以受此艱苦,而大道亦不成,所以仙佛修煉用意,世人何以知之乎,然後三關九竅通過,乃一箭射中九重鐵鼓,即是仙女獻牛乳,此乃自身真炁,已經不走漏而上昇,何說有仙女獻牛乳,而著相乎,又文佛禁戒,非時不食,或過午不食,名為施餓鬼食,此並不是施餓鬼也。乃減食一餐,以防止走漏,學道之人,須知開天門閉地戶,所謂地戶者,指丹田就是地獄門,地獄門為精血走漏之路,因為精液中所含之眾生,有千萬多,故精血閉,如地獄閉一樣,既然地獄門閉,就無餓鬼畜生之轉輪也。又祖師用鎖,要鎖閉不食,須知鎖閉二字之大意,亦走不出,防止走漏也。所以學道無他,能將精血鎖閉,永不再走漏,其時陽炁上昇,滿身熱氣如火燒一般,亦不分寒天暑期,都能流汗也。由此而妙法輪常轉,久久煉盡身中陰氣,保持清陽真炁,至胎圓之年,自得飛昇證果,此乃萬聖仙佛,不得說明之玄機也。故讀經看書之時,定要悟書中意義,不可只用看讀誦念,而不悟出,經書之真意也。

◎諸有緣善男信女,若悟大道者,當知道之正理,不是辟穀斷食之事,定要保養肉體之健康,有充足之精氣神來修煉,雖然說不必斷食辟穀,但修煉之中,對於日常三餐之食物,亦要制定,不可貪食過多,而連累胃腸,不能盡量消化,致在腹內,變成酸氣,傷害胃腸生病,雖有意入靜,亦不能安靜矣。最好三餐以外,勿亂食東西,雖然如此說,亦不可食太少,若食過少,定欠營養,營養不足,身體就衰弱,既然身體衰弱,對於坐功亦不相宜,所以飲食,必須要調勻,世人之習慣,喜歡喫好食物,乃最不好之一項,應該在進食以後,須要特別注意,若覺有飽感,即要隨時停止,若食飽之時,經有一、二小時後,候無飽無饑,方可入坐,凡坐功之人,對於糖類,以及油燥之物,須要減食,若散氣之物類,或遇補之藥物,亦無必要多食,看來學道之人,衣間一餐,須要減食,實有符合修煉也。

◎今順機緣教示修煉者,能順序入靜見性,須要注意四點,口中言少,心中事少,夜中眠少,肚中食少,所謂言少者,保持氣不散,事少者,防止心中,無妄想雜念,眠少者,制止陰魂眠夢,又將陰陽顛倒,食少者,方可使全身關竅,容易流通,又防止走漏,所以多言損氣,多事損神,多眠陰盛,多食氣不通,總要學自然而然真道,切莫固執著相,依法繼續修煉,可為世上活神仙,修煉大道,全靠自己,照顧自己,故要小心,所謂道心惟微,人心惟危也。總要借假肉體,而修煉丈六金身,丈六者,十六兩也。乃命半斤,性八兩,合十六清陽數,謂抱中和,內外兼修之意也。

◎學道之人,當知魂主睡眠,魄主飲食,人身之中,有三魂七魄,學道之人常說,煉魂制魄者,即將三魂修煉,使其合一,為變為陽神,以成真性,在夜間,就不做夢,精神永不散,三魂在人身,一魂主生長全身,一魂主行走動作,一魂主思慮決事,若無修養人之三魂,陰氣極盛,所作之事多過失,謂之識神用事,若有修煉,人之三魂,陽清炁足,不但夜間不做夢,亦少犯過失,謂之陽神主事,若樹木,只有一魂,名曰覺魂,能主生長,而不能行走,禽獸有二魂,主行走生長,七魄者,身中之濁鬼也。

九天司命真君 講道鐘警明!

第十六章:學道以前,須先立功修德而進道。

  學道之人,必須看破名利二字,將世事看淡,視一切凡境如似虛浮,行善積德,可以感格,天地聖神仙佛也。有一種愚迷貪痴之人,不知性理,而言仙佛,皆有分定,不是凡夫,所做得到者,須知道不遠人,人之違道而遠人,就是自暴自棄,甘墜苦海者矣。全不想,人秉陰陽五行而生,為萬物之靈,可以行天地之全功,可以載天地之大道,人人可以為聖為賢,可以為仙為佛,只在有志與無志之分耳,有志者,不論在家出家,亦能修身,在家者,妻為朋,子為伴,世事不能染,情愛不能牽,以生命為重,惟道德是遵,借在世法,而修出世法,無志者,世事看不破,情愛擺不脫,見富貴,而動心,遇愁難,而移志,重其假,而輕其真,對一切為聖賢,做仙佛之事業,一概推開,全不放在心頭,殊不知,自古至今,成道者數萬,皆因確立勇猛之志,懷抱長久之心,學而修之,苦而成之,此亦是凡夫,做能得到之事,須知功德之寶貴,不可善小而不作,惡小而可行也。

◎所以今夜登堂,指示世人,洗心改惡從善,廣積陰功,普行善事,克己渡人,印行道鐘,廣佈全球,時時懺悔,刻刻省察,將從前過惡改除,自然水清月自明矣。大士曰,苦海無邊,回頭是岸,三教真書,無一不言,有積功方能得果,太上曰欲求天仙者,當立一千三百善,欲求地仙者,當立三百善,自古至今成仙成佛,皆體上天好生之德,能盡克己復禮之功,積功累行,功德無量,始終如一,方能成正等正覺,吾惟願人人,行忠孝節義,報答天地君親,固守本來面目,免墜異類,而受六道之苦,無奈世人,多被名利酒色所迷,迷昧深沉,死不回頭,枉費 老母,令諸聖神仙佛,傳經之婆心,全不觀看,好意勸他,反成毀謗,自己不修,反勸別人退道,敗德亂言亂說,或法律不守,致被刑罰監禁,只見活人受罪,那見死鬼帶枷,如此之人,皆是聖門已閉,天堂路絕,死後定必墜入拔舌地獄,受無邊罪苦,所以呂仙,觀看世人,感嘆曰,苦勸人修不肯修,卻將恩德反為仇,如今回首朝天去,不管人間得自由,先師曰,畜物好渡,人難渡,願渡畜物,不渡人,雖歷代仙佛,亦難挽人心,可見原人,迷失深沉,實真可嘆可悲也。吾大發慈悲,救渡眾生之苦,懇求 老母,漏真妙理,在本道鐘,命仙佛前來參著,成此書,言雖淺近,妙理無窮,望文人,勿因此而輕視之,須辨明真假,然後入道,免墜旁門邪黨,以離苦得樂也。

◎世上之人,認神佛靈魂之有無,若說有,即信能堅固,而可安心,但無形相可觀,只用口言,說有者,豈不是著相,愚迷否。若說無,為何有名目記載,而能現身救渡眾生離苦否。此不可思議真理,總亦不可著以有而成著相,亦不可執於無,而生落空,須能修功補過,懺悔謝罪,施財施法培養其德,能如此者,免禱告上天,懇求神佛,亦可得福壽綿長,若不知依此正法,以實行之人,見善小而不作,看惡小而敢行,只一味禱告上天,懇求神佛,消災賜福,此乃妄想之徒,不但難受幸福之報,反而降災殃受苦,若要求神佛,賜福廷壽,何不以自己,遵奉善德,免求亦自得,賜福消災矣。世人所知自身是假,致有生老病死苦之因緣,但假中有真者靈魂,為何靈魂是無形相,怎能受刑具之苦乎。此理論,實有神秘,舉例夜間夢中,被人傷打,或被鬼神刑罰,其時亦有生出悲哀痛苦聲音,由此而可知,生為身之苦,死有魂受悲慘,所以宜要察明真理,省心警之也。

無極瑤池老母親臨 講道鐘警明!

第十七章:玄關一竅。

 堪嘆原人之心不古,棄盡倫常從德,專倡自由娛樂,致造成浩劫,而不知已過之多,甚或有失去靈根真性,積習惡慣,致難返本位,母心十分悲傷,痛哭失聲,須知三期末劫,生死不定,生雖榮耀得貴,死苦沉輪,此三期普渡,乃千載一時,三期收圓,實萬年難逢,而原人等,如再不發天良修德,求覓光明道路,後悔莫及,反真無日矣。今幸逢三期普渡,諸聖神仙佛,大發慈悲,滴盡甘露,渡諸原人返故鄉, 母受懇求,不得已依准,前期令 天元古佛,前來登堂,漏玄關生死竅,因 天元古佛,所講意義,幾分深沉,恐諸兒女眾,不能明細之故,為娘對三期救劫,萬分關心致意,今次再親下凡,願染受紅塵臭氣,指明玄關一竅在於紙上,自古三教,傳道至今,六萬餘年,不輕易漏洩,此玄關妙訣,今 為娘慈悲,賜給原兒,能得個個,順序返本還原,以了悟苦海,即是萬載難遇,最大幸大福也。

◎須知人身全體屬陰,只有玄關一竅屬陽,為使未學道者,下手功夫,得明初步正玄關,統一六神之要訣,以立圖言之,玄關者,指在兩眼,及兩肩牽直,前額骨到鼻骨之中間,形勢似在十字架中心者,即是玄關一竅也。此竅,釋曰,結舍利之處,儒曰,產嬰兒之所,道曰,成金丹之穴,此竅,至寶至貴,故學道,須先明玄關之要,玄關者,大道之正門也。若入道,定要封玄關門前而進,既聞玄關大道,而明玄關之處,亦是知所進行之路標,無偏無差而已,既知玄關,而不體會,雖名為知,實如不知也。明知玄關者,大道之前門,例如玄機,明明指在屋內之中,但其腳步,踏在門前,而不勇敢進入,只明見室內有寶器,但若不體會玄關,而知急精進,此寶何能得乎,既然寶器不能得,大道何能成哉。所以只知玄關竅,而不窮究見性之理,知有何用耶,知而不行者,愚也。進道在此竅,而道成,亦離不了,此玄關竅之路頭也。 娘自傳下五教,教教說談玄關,別名甚多,總指玄關,而不敢漏洩之故,惟口口相傳,暗指名詞曰,生死之門,玄牝之鄉,天地靈根,原始祖氣,至善之地,西方,呼吸之根,自在菩薩,舍利國,極樂鄉,混沌竅,西南鄉,十目所視,守一壇,蓬萊島,歸根竅,黃庭,淨土,不二法門,玄關,十字架,十手所指,基督則曰,天堂,回回,則曰,樂園,五教名稱甚多,任說不能盡,全部之名目,惟指在玄關一竅耳,今已將玄關,漏在本道鐘, 母望原兒,既知玄關竅,如此秘奧微妙,須要真心誠意體會之,急速修持,勿失此會良機,要返本還原極樂,該從此道鐘,深究苦學,自然成功,進道在此,了道亦在此也。

◎所以玄關者,無極也。一字而已,人人說無極,乃有名,而無形相可觀, 為娘救劫心切,今以人生之初,為形容譬喻,而詳細之,須知天為大周天,人為小周天,雖有大小之分,內理原一也。天之一,在無極,人之一,在玄關,何謂一,能成萬物也。人生之初,秉父母之元氣而結,一顆明珠,名曰,無極本性也。玄關之一,自此而有,得父母之精血,此為混沌初開,無極一動,即玄關一搖,無極生太極,玄關失一,在人為丹田,太極分兩儀,為兩眼,兩儀分四象,即眼耳鼻舌,四象分五行,肺屬金,肝屬木,腎屬水,心屬火,脾屬土,五臟六腑,由此而成,周身三百六十五骨節,八萬四千毫孔竅,由此一字而生,生天生地,生人生物,一切萬物之起原,都在此一字之分,今修道歸一,就是還原之正理,所以天地與人,三才之理,原一理無二理也。修真之事,棄末求本之理,原在此處悟之,一者天下之正理,儒曰惟精惟一,釋曰萬法歸一,道曰抱元守一,天地與人,若失一,難稱三才,天得一而清,人得一復命歸根,為聖為佛為仙,總之成仙成佛,由此一竅而成也。教名雖異,成功原是一處,其妙難窮,其玄莫測,此功夫,總在人之自悟自進,而自得耳,今林邑道一宮,至釋堂,寶島真水堂,奉 母懿旨,能得著造道鐘警明之寶書,皆由諸仙佛懇求之力,尤其諸兒之願力,幫助 吾娘收圓,上表求 母,漏盡妙訣,警明大千世界,始有今日之幸遇也。 為娘盼望諸原兒等,若有機緣,得本道鐘,須要明細讀誦之,也不可分門別派,而錯失佳期,況且若能遵守 母訓,亦兔被假境之誤,自有返本之日,對於九節玄功,亦須要深究,勤修八寶金身光亮,日就月將,舍利漸成,和光混俗,救渡大眾,積功累德,待至三千功滿,八百果圓,返本成真期到,母親迎接,同飲龍華瓊宴,逍遙世外,天地有壞,而真性不壞,歷劫長存,故曰金剛不壞之體也。今為救渡原兒,回本位所致,立下名詞,曰 無極老母,無極者,本性也。老者元炁也。母者,三關九竅通達,乃通天徹地之意,千萬勿負 吾娘一片婆心也?

南無燃燈古佛 講道鐘警明!

第十八章:玄闕之奧妙。

  夫玄關者,大道之玄妙,深奧無窮,其理莫測,此玄關屬無極,無極振動,則生一,由一散而為萬殊,所謂天得一則清,地得一則靈,人得一則聖,故釋曰,歸一,道曰,守一,儒曰,精一,一者理也。人得天之理則成性,得天之一,則成形,故在先天,指在母腹內,此時一性圓明,混然天理,不思飲,不思食,又無思無慮,只隨母呼吸,一炁流行,胎圓而自降生,落地一聲叫苦,陰陽之氣,隨口鼻而入,即性之一,分為命之二,須知在先天之一,謂之性,後天之一,謂之命,性命二字,各失其一,性失一,乾變為二,二者離也。離則必散,散則虛,一點靈性,離了玄關本位,本位虛,一點靈性,散於眼,眼能知觀色,散於耳,耳能知聽聲,散於鼻,鼻能知香臭,散於口,口能知言語,飲食,散於臟腑,能知飢飽,散於皮膚,能知癢痛,散於毛孔,能知冷熱,散於四肢,能知動作,散於心,則生六慾,乃被色聲香味觸法之染,若是散於肺,則有七情,喜怒哀樂愛惡慾,由此而東漂西動,昏沉下墜,而命失一,坤變為坎,攻者陷也。陷於七情六慾,沉沒,乃為酒色財氣,名利情愛之八魔所迷,即轉入六道四生之輪迴,致不能返本還原也。所以一者,理也。在天為天理,在地為地理,在人為性理,在事為事理,在物為物理,所謂理失一,則為埋字,有理萬事靈通,無理萬事不成功,天失一,星辰亂度,地失一,山崩海枯,人失一,日日輪迴,所以一之得失,最關重要如上,人能得一,復命歸根,還其無極聖地,會合本來真面目,乃萬殊歸一本,可斷輪迴之苦也。

◎總之玄關藏性,性則神,神屬陽,陽中有陰,曰真陰,丹田藏命,命則氣,氣屬陰,陰中有陽,曰真陽,故真陰必配真陽,此以一對一,遇此不易之道也。今所謂玄關為離位,今所謂丹田為坎宮,須先斷色慾,斬月信水,守回六神,採抽添之法,將丹田旋轉,一點真陽,採還於離位,真陽相合,此謂之抽坎填離,降伏之法,將玄關一點真陰,復遠坎宮,真陽相合,此謂之降離歸坎,如此復回,先天乾坤本體,天地依然定位,則如如不動,現出本來真性,世人不能見本來真性者,都是被後天陰穢之氣蔽住,須能將此穢氣拂淨,方能與天地合為一,如鏡無染塵埃,一照自得明現,亦如月光照水,水平清氣月自現,此謂之有感則應,人慾淨盡,則天理流行,若人慾未盡,如明鏡染塵埃,照不出形影,就不得相印,則亦不能應出也。再如污水,或江水遇波浪之時,月光雖明亮,但水污穢波浪未息,就不得感受而印,猶如本性,被雜想之心念蔽住,即不得光明,上說為真一之門,此真一之門一開,則為超生了死,可為聖賢仙佛之階梯矣。

◎玄關之奧妙,雖用文字記載,其實奧妙,在無為道中,若說奧妙,世人可欣羨,歡喜而想得到,須知無為奧妙之大道,並無物可形容,若用物形容,已經變成有為法,此有為之法,則離道遙遠,苦有希望得此奧妙之道,須能究理明確,無疑問精進,訪賢求師,參合書義,道不在老人,或身榮貴者,多在有擔大任,而受千磨萬琢,考驗顛倒之中,而無退志,此大棟樑者,方能擔上天大任,不拘老少,能得相遇者,亦不可輕視年多年少,須願低下氣,以求真實之大道,明師既遇,未悟者即徒眾,悟了則為明師矣。今幸蒙 無極老母,大開惻隱之心,親臨直指,生死一竅,存在書中,人人須要堅心體會,不可違此妙言,靜極既久,則一旦豁然貫通矣。

南無普賢菩薩 講道鐘警明!

第十九章:守靜之妙處,可以廷年益壽。

  人自出母腹,在壯年之期,多是妄念用事,須知在母腹,名為無極,此時一性圓明,混然天理,無思無慮,無聲無臭,並無六賊眼耳鼻舌身意之跳亂,又無色聲香味觸法,六塵之染蔽,至墜落後天,自一離母腹之後,臍帶一斷,一聲啼哭叫苦,其時元神從無極奔下,藏於肉團頑心,又此識神,順此吸氣,則隨吸而進,而與元神合為一,同居在於心,心乃一身之主,因此元神好靜,識神好動,天理戰敗人欲,致而元神失位,識神當權,由此而生七情六慾,晝夜耗散六神,可惜此至寶之元神,受耗散此然盡,則永不能見本來真性,而肉身四大假合,地水火風分散,終致嗚呼哀哉。故修道當明識神,不是自己真性,而當識神用事,壽高百歲,難免大夢一場,元神本好靜,無奈人心之識神,反好動,時常擾亂,不能清靜,元神不靜,道心不明,朝傷暮損,漸磨漸虧,元神一衰,百病從此而發,所以靜坐之功,究竟能除識神百病,保守元神不散,因為元神,自無極墮在後天,玄關失位,散在眼耳鼻舌身意,五臟六腑,四肢百骨節之中,今若無用靜坐之功夫,任君功德有何等廣大,而亦難挽回,六神合一之效果也。

◎須知六神能合一,則道自固,所謂六神者,六賊之相反也。可見修身之道,以靜坐為首要,這靜字,上可以參贊化育,下可以包羅萬象,靜之一字,不但修行悟道可用,即齊家治國,亦不可少也。無窮妙理,由靜中求,雖言靜者多,而知靜者少,故欲靜,而不能靜者,是未尋得靜之根源,靜之根源,先要看空俗境,不染塵垢也。靜之門路,則當從不靜之處下功夫,斬絕妄念,靜之功夫入深,即可以在鬧中得靜矣。修學之先,須研究妙法,能得充備,雜念一起,隨則消滅,滅而復生,不使之生,生而則滅,使其永滅,至靜之極,不靜自靜,何嘗言靜,何嘗言不靜,止於至善者,莫過於靜,靜之於深,泰山崩於面前,而亦不驚也。非不驚也。因靜中無心無相,故不驚也。美女當前,而亦不動也。至於動作行為,待人接物,能合中和,其亦鎮靜之功也。若能如此,則靜功之道可成矣。吾佛門之明心見性者,非定靜不能明與見也。儒言窮理盡性,若非定靜,何能窮與盡耶,道家之言,修真煉性,若無定靜,何能修與煉耶,所以定靜之功者,乃三教之命脈,實能健康,廷年益壽之好妙方,以外無法可勝此也。

◎試看一日,若不靠夜中之靜,日間何能動作乎,所以真道本於靜,自然之理也。道本於自然,舍靜要從何入門乎,吾菩薩講此靜字,是三教不離之功夫,修真學道,士農工商,王候將相,都要由靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得,可見父母能靜,而子自孝,君王能靜,而臣自忠,兄弟能靜,而知和睦,朋友能靜,而明信實,夫婦能靜,則能順從,參禪靜坐,玄機自明,吾勸學道之人,修真悟理,不可在事上修,或在貌上修,或在口上修,如此之修法,真道皆失之遠矣。學者須知,若從耳目上修,腹肚上修,恭敬上修,此一切有為法,皆非道也。亦已失真道之體,不可謂之道也。其形既流露,不可徹底盡言,乃有近於旁門者,有假託修煉者,有浮華重,而鎮靜少者,亦有心志堅,好環境,而力量弱者,又有習吾佛門者,不但不加意檢點,而弊在安閑快活,日日淹淹欲睡,時時悶悶不樂,精神不振,懶惰於行持,不願用功,豈不知要得一長一短之物,定要用無限心機,方得隨心應手,而使心滿意足,豈學佛仙之人,免下苦功,而能依妄想以得道乎。此皆各有魔病,此種之人,名雖進道修真,其實進一寸,而退一丈矣。此乃尚未得大道之妙趣,以致不知大道之微奧也。總是人心不滅,道心不徹;人心不滅者,未看淡俗情,恐衣服不華麗,飲食不鮮美,名聲不彰揚,金錢恐不多,恐田園屋宇不廣,一切絆腳絆手之事,不能看淡,時而有求福之心,時而有欲安之意,時而有貧苦之嘆,時而有奢侈之思,滿腔私慾,此謂人心也。人心不滅者,不能看淡世俗,俗緣不棄是也。須知人人皆有佛性,能造大器,道基也。但因不能看淡世俗,致使道心不徹,所謂道心者,淡有淡無,他人說有亦好,說無亦好,淡美淡醜,他人說美醜,總亦不管,淡得淡失,事物之得失,總由天安排也。淡毀淡譽,人說好說不好,亦不爭論,淡生淡死,了解生死由命,不受掛礙,所以能看淡一切,便是道心,若用此心而修道,道則可成,降魔,而魔自滅,諸子欲返本還原者,初步由靜坐而起,坐時,必要忘形,不可著相,四大陰魔,酒色財氣皆空,靜中有境無境,若有若無,空無所空,棄人心,而存道心,歷久而志不遷,用切磋琢磨之功,運用三炁,後自得明心見性,但願人人,皆發道心,用靜坐之功,修成正果是吾之所望也。

南無仙佛主任郝祖師 講道鐘警明!

第二十章:陰陽之理。

  夫天為陽也。地為陰也。陰陽者,一炁所分,輕清上浮者,為天,其質清陽也。重濁下凝者,為地,其質穢陰也。清濁陰陽相混者,為人,故人之身體,乃由半陰半陽配合,而有清濁之氣包住,所以人乃稟天地陰陽之氣而交,以成真性,受父母一陰一陽,相感以成形,人命由此而生,此性命者,陰陽也。在天之陰陽,顯象為日月,在地之陰陽,顯象為水火,在虛空之陰陽,顯象為風雲,在方向之陰陽,顯象為南北,在時刻之陰陽,顯象為子午,在卦爻之陰陽,顯象為坎離,在人身之陰陽,顯象為性命,天下無一物,不具陰陽,所以萬物,離了陰陽,從何而生,天無日月,不能分別晝夜,地無水火,不能養活生靈,虛空無風雲,萬民不能清泰,方向無南北,四方怎能安定,卦爻無坎離,水火怎得昇降,時刻無子午,晝夜不能分明,人無性命,週身無有主持,是故修煉下手,不離一陰一陽也。

◎學者須知,玄關屬乾,乾者鼎也。鼎即陽,生身之處也。丹田屬坤,坤為腎,即爐也。爐屬陰,保命之鄉也。神屬火,即陽也。氣屬水,即陰也。論說陰陽,名稱甚多,則鉛汞,水火,坎離,龍虎,龜蛇,金烏,玉兔,東家郎,西家女,清濁,性命,千性,萬命,不外一陰一陽,太極而已,陰陽名詞,種種異名,說不能盡,陰陽二字,名為萬法王,指乾為天,坤為地,在先天之時,天位居上,地位居下,天位者,乾卦也。地位者,坤卦也。在先天,卦爻不缺,一離母腹之後,臍帶一斷,一聲叫苦,四相打開,乾坤顛倒,乾坤者,天地也。天地顛倒,而乾卦失中爻,則玄關失一為離,此為離中虛,離了先天無極故鄉,何日返本耶,坤卦得乾中之一陽,變為坎,坎在腎,此謂坎中滿,坎者陷也。一點真陽,墜落後天,下丹田,不能還原也。到此時,須用抽爻換象之方,再用逆行之功,返還之法,將坎中一點真水,補在離中也。離屬火,火屬陽,將離卦中之真陰,運送於坎,換出坎中之真陽,運送於離,由此坎離之真陽,真陰,使其並凝也。坤指地者,丹田也。而坎屬水,水屬陰,將坎中之真陽,用逆運吸昇於離,激出玄關內之真陰,使真陽凝結,本性明朗,而為無極本位,即先天本性也。其時玄關補滿,卦爻不欠,到此時候,乾坤復原,天地依然定位,由此而男人淫根,女人月信自斷,既然後天證完,而先天自全,配天配地,本性圓明,如日月之光,脫出三界外,永居理天,豈不妙哉。

◎所以世人,若能常清靜,則天地悉皆歸,到此地步,陰陽已會合,水火亦既濟,奪天地造化之功,永不受天地拘束,亦不怕那十殿老閻君,又不畏那黑白二無常之鬼差,打開四維,丸峰高嶺,打開三關,西方大路,本是逍遙自在,古佛仙也。所以今夜吾仙諭示眾生,大道木必外求,只在人身之中,須知自性是佛,本性是仙,學道之人,若放棄自性不養,時常無明火暴發,貪嗔痴之三毒常存,此為失本性之原頭,故古佛所謂「佛在靈山莫遠求,靈山只在爾玄關,人人自有靈山塔,須在靈山塔下修」塔下者,則指丹田,就是煉精化氣,煉氣化神,以使神能明朗,自有本來之佛性可見,亦是教修學之人,不必遠求真道,真道在自身之表示,須知用逆行之法,則將除濁之氣下降,煉清陽之氣上昇,玄關雖是屬陽,陽中有陰,丹田雖是屬陰,陰中有陽,故半陰半陽者,凡體也。須將半邊之陰氣煉退,則成純陽金剛體矣。有人識得陰陽理,便是龍華會上人,現在普渡時期, 老母惻隱,仙佛慈悲,漏盡九節妙訣,玄關陰陽之理,在此紙上,學道諸子,要詳細,節節有動有靜,依照書中之義,勿誤勿錯,散除俗情之氣,掃開心性魔病,低心下氣,方可了徹真理,成仙成佛,就無難關也。

◎世人所知,本性本來是真善,因為落在後天,受父母生養,亦有受著父母,所習之善惡,而為性,由幼少而壯年,至知世事之好壞善惡,近善者學善,近惡者學惡,而為習性,由此而有本性,稟性,習性之三種,而分別天命,付命,自命之不相同,所以天命之謂性者,乃上天所付給人之本性,是至公無私之真性理,在父母付命,而感染父母之善惡,此稟性之內,則分貪嗔癡,邪正之別,但自己之本命,若不能自主,就由習性之善惡,而造功培德,或詐取欺騙,既然知本性是真善,當然要向善而作,若是作善造功,而欲求福報者,非用本性而施捨也。須能造之範圍內,定要踴躍作去,切莫貪功勳,而妄想作一項善,則思起福報,須能反思者,方可符合本性之大使命,若要培養本性圓融真善,先將稟性習性判決,然後順正行,而棄邪為也。又要保養本命,能健康長壽,當知造命之法,此法多在修煉三寶,調和氣息而得,呆性若不改,本命若不惜,決定夭折矣。

南天文衡聖帝 講道鐘警明!

第二十一章:學道者,須知行功立德,內外雙修之要。

 修真學道,必要行功立德,內外雙修,謂之外功內果也。諸子,若無外功者,道基不全矣。故內果要外功相助而成也。外功者,有人飢寒,以衣食濟之,有人困雞,以財物捨之,救急救難,或贈藥施茶,或修橋補路,或修建寺廟,或修裝佛像,或買活物放生,助人喪葬,種種利人方便之事者是也。觀現在之世,人心變常,所做多是奸殺偷盜邪淫,無惡不作,無所不為,亂倫傷人,或忤逆父母,違犯國法,致忘卻本來面目,永難反轉,吾望有德有財者,須以身作則教之,能言能說者,以口化之,作社會之模範,亦要捨財扶益世教,印書喚醒世人,談道論德,以化風俗之美也。當此三期浩劫,大開普渡,諸佛聖仙真,立願渡人,著造道鐘警明,十方化渡原人,願諸世人,以捨身捨財,廣推教化,借此財緣,而修出苦海也。

◎若寸善不行,片德不積,喪盡天理,只思多積財物,留與子孫,一旦三寸氣斷,死入地獄,孽鏡臺前,問汝在世,積何功德,定必無言可答,在世述夢,造成萬劫之深孽,到此時候,欲望積善行功,已過遲矣。所以仁者,以財發德,不仁者,以身發財是也。為人在世,富貴者,必要行功立德,不可以財名為重,如若不加行善,只作諸惡業,死入地獄,罪自當受也。為何要立德,德者,福之源也。德不立,則福不至,故古今之聖賢,皆以立德利人為事也。修道,必要立德,德不立則冤孽不消,雖得道訣,修道終不成也。先聖曰,苟不至德,至道不凝焉,道要德培養,冤則消清,不然魔考嚴重,所以世人,能立天地之全功,可以載天地之大道也。德有三焉,曰心德,身德,口德是也。心德者,存心慈悲,作事公平,誠心敬天地,行孝父母,待人無驕、無妒、無怒、無嗔,則為心德也。身德者,品行端正,修持謹慎,為人模範,樸實勤儉,事事平和,對上以敬,待下以慈,先賢後賢,莫不言行相顧,即是身德也。口德者,言語益人,詳談果報,忠言勸世,常解聖經善書,以勸化世人,言行一致,此為口德也。聖人以道為重,以德為貴,故學進須先,立功積德,做天道基礎也。





南無當來下生彌勒尊佛 講道鐘警明!

第二十二章:靜坐之法,同眼之守法。

  世之學道修真,不離靜坐,靜坐之法,分有三種,第一種者,雙盤坐法,第二種者,單盤坐法,第三種者,普通坐法,吾對雙盤坐法先講,雙盤坐者,自將左腳,加在右腳大腿上面,再將右腳盤在左腳大腿上,使兩腳底向上,此雙盤坐法,乃是最正確,最端正之姿勢,然年老之人,恐怕學不來,則可改用單盤坐法,單盤者,左腳加在右腿上,不必再牽,右腳在左腿上,若是單盤亦做不來,則用普通坐法,亦可用,普通坐法者,兩腳腳底向後,在兩腳腿下面,此為靜坐三法,則隨時要安置兩手,左手掌,放在右手掌上面,兩手底向上,近在小腹臍下一寸三分,輕輕放在腳腿上面,坐法雖分三種,但坐時隨便,由人自由,無拘束,有定理,無定法,初步坐功,筋骨甚酸,以免坐久為宜,若無懈怠,能得日日勤坐,不定時刻學煉,靜坐功夫煉久,則成自然習慣,可達到坐一小時,或者二小時,一天半天,亦都不會酸之功夫,坐法雖然有分三種,但眼之守法亦有三種,第一種,開眼圓神,第二種,露一線之尤,第三種,眼光全閉,吾對開眼圓神先講,此圓神之法者,坐功之人,少有進步,圓神者,屬陽,眼光一定外洩,此種坐法,若無大德好靜之人,恐學不來,總之,圓神時候,自將眼尤之精華收歸,一心守在竅內,統一玄關丹田,此兩竅兼守,不可用力相助,自然得到自身,小週天之微妙,第二種,露一線之光,此法坐功之眾生,容易進步,一線之光者,屬半陰半陽,使眼勿開匆閉,神光不外洩,一心守定玄竅門中,此法,最快得到,自身小週天之微妙,第三種,眼光全閉,此法坐功之人,有小困難之處,眼光全閉者,屬陰,眼閉之法,容易昏沉散亂,恐犯埋頭睡魔病,諸子要坐眼光全閉,不出魔病,亦有方法,吾佛指示,眼閉時候,一心內守,使無雜念,守定竅門,目既不露光,頭要直,身端正,心定靜,不可力助,亦能達到統身爽快之地步也。

◎吾今夜所講,雙盤坐法,單盤坐法,普通坐法,眼或開,或露,或閉,此六法,坐時應用,總是由人,隨使自由,種種坐法,種種守法,皆能成仙成佛,不過坐時守時,全身要放空,無人無我,心意內守竅門,眼光不外洩,坐到全身已有動靜之時,心意勿亂,一亂清氣就散,濁氣就上昇,如此難免魔病上身,吾佛有一訣,指示修學諸子,坐功容易得法者,就是男兒,抱定五倫八德,女子守定三從四德,須知男女修煉同一樣,無差別絲毫,男人煉精液不走,女人煉血液息斷,乾坤煉法同一理,須知現在三期普渡,仙佛慈悲,行化大道,傳至庶民,最重倫常從德之道,若棄盡倫常與從德,以外無大道可立,雖然得道鐘之玄機口訣,亦不能成道也。須要外功善事多培養,戒殺放生,利人方便救世,則成道容易矣。吾佛深念原人,自靈山失散以來,塵海漂流不息,還家無路,但願人人,聽吾佛之示言,正心修身養性,至功滿果就,同見 老母娘,同赴龍華大宴會也。

◎前面所講坐法,亦名曰參禪,打坐,禪有分四禪,即行禪,住禪,坐禪,臥禪,此禪之大義者,謂之禪定,就是守禮節,單獨一人,以定心神不外洩,故學禪定之人,須知欲求千年壽,調飲獨枕丹,此即所謂煉精化氣,煉氣化神,而得長生不老,輕身爽快,所以世人若不離色慾,如乾柴近火必灰,人若離開色慾,依法修進,永不生不死,非不死不生,乃本性存在,無生就無死,所謂四禪之行法,參究下面圖解,自知行持之法也。

南無孫臏真人 講道鐘警明!

第二十三章:正玄關,統一六神秘訣。

  初步坐功,要坐之時,蒲團安放鋪平,輕輕坐落去,切不可閉口,要開口吐出腹中濁氣,吐盡,感到全身爽快,口方合,舌尖搭在天橋,即齶,自然生出甘露之香津,即時吞入腹內,在此時,眼露一線之光,守定竅門,若感到心意亂動,靜不得,則用正玄關之秘訣,同時試用,坐在蒲團上,在蒲團左右,二尺三寸闊,前面二尺半前,左邊一炷香,右邊一炷香,高低平均,靜坐之人,坐在蒲團,向二炷香中央,用露一線之眼法,收此二炷香之紅光,縮在一處,雖然在一處,可比在玄關一般,因為人生日常,全是妄想,識神用事,在靜坐之時,心猿意馬,不容易鎖閉,或想東,或想西,無一時能靜,吾真人,道行淺薄,今夜所講正玄關秘訣,能統一六神,除散亂,第一病,若心意能靜者,免用此法亦可,初步靜坐,坐到六根清靜,心意閉息,在此時,人身小週天真玄機,自然發動,發動之功體,各人不同,在此地步之消息,全是識神之變化,元神隱而不出現,識神變化多端,或化身大身小,或化身高身低,時有變仙變佛來欺騙,總之,坐功之人,最初步坐時,務必一心放空,看吾皮囊,是四大假合而成,終必埋於土中,又觀凡塵世境如虛空,一心守定玄關,雖泰山崩,而吾不懼,受刀兵水火之危,而吾不驚,人人若能抱此心志,行此功夫而坐,可能得到還丹之佳期,今夜有緣登本堂,順機囑咐學道之諸子,對於坐功,若坐到有動靜,心不可妄想做仙做佛,或想騰雲駕霧,心亦勿妄想與仙佛講話,又不可妄想靈通,或一時一刻能成道,能算陰陽理,若用此法而修,全是識神用事,乃人心之幻想,終定不能成正覺,及墜入六道之苦,故吾望諸子,須明白學道,不是一時一刻之功夫,須要抱長久之志念,一心行持正法,苦中推行善功,終後自有成道佳期,一同上瑤池享極樂無限也。

◎所講正玄關之訣,已有立下圖解,在第十七章頁內,須要細心,謹慎試用之,至能靜之時,雖免用此法,只念佛號仙名,亦可鎮靜,此法若嫌麻煩不用,採用簡便法,用一炷香,提在兩眼中央,即玄關前面五寸,用兩眼神,收歸此炷香之紅光,縮在玄關內,自然雜念棄盡,而得入靜也。

雲夢山水簾洞王禪老祖 講道鐘警明!

第二十四章:男女修法,與修真至寶。

  舉世學道者多,而成道者少,雖然用名字學道,全不知何物為道,既要學道,所學何事,乃自將心性修煉,用移爐換鼎之法,鼎者,即生身之處,為玄關無極也,爐者,保命之鄉,即下丹田腎也。腎即蓄精之所,為男身至寶者精,精能化氣,氣化神,精氣神三寶,乃是修真之原物,須知人未離母腹之時,三元即元精元炁元神歸一處,自離母腹以後,元精變為交感之濁精,元炁變為鼻口之呼吸氣,元神變為思慮之識神,吾堪嘆世人,多被七情六慾所累,三寶耗散,不能會合,受迷昧深沉,全不顧惜真種,以孽為樂,利用身中至寶精液,當做作樂之物,不知後天之濁精,即交感精,乃是先天佛性,居在腎中,透在外腎、淫根之間,致未修煉者,眼若一觀色,慾火就發,心自動,外腎則舉,精在不知不覺之中洩出,此為空淫也。日日耗散,刻刻漏洩,恐此軀殼難存,則流浪苦海,亦不求上岸,枉轉為人身之機緣矣。萬物最難得者人身,今已得人身,須保重肉體,欲保肉體,須保精,欲保精,須戒色,須知戒此色慾,若非大英雄,大豪傑,或有思想做世外之客者,定然看不破,亦斬不斷,何也。因人自色慾而生,故為色慾而死,學者明知,色中有毒,慾中有害,須早早看破,視色如同死物臭氣一般,而厭之,防慾如同防賊,謹謹慎慎而防之,久久固守元陽,用逆還之功夫,而用後天之濁精,煉成真精,化為真鉛,成真一之炁,從尾閭,夾脊玉枕,打開三關,九竅,運用真意,提上玄關竅內,即用小煆煉之功,風火煉精之法,煉退濁氣,變成九曲牟尼明珠,此時淫根自斷,見色心就不動,交感之濁精,變為元精,鼻口之呼吸氣,煉成元炁,思慮之識神,變成元神,此即謂,逆行之法,三家既合一,補滿離卦,變為乾天,世人只知順行,為生男生女之理,那曉逆行,成仙成佛之法哉。

◎尚且男女修煉,無差別之分,男子降白虎,女子斬赤龍,作用之法,原屬一樣,男人是七寶金身,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,本性圓明,女子是五漏之體,煉血斬斷月信水,變為白乳,成為純陽仙體,男人何謂七寶之身,一有志氣之寶,到慮遊行無畏,二有主決之寶,行事善掌權衡,三有成家之寶,善能求財立業,四有安身之寶,善能輔君養親,五有聖智之寶,善能決斷是非,六有安邦定國之寶,舉理上下皆從,七有定性之寶,善能親賢近聖,故謂男子七寶之身也。女子之五漏者,一漏不能為身主,二漏不能為家主,三漏不能為人主,四漏不能為物主,五漏不能為聖主,此謂女子五漏之體也。雖有七寶,五漏之名,但煉法,不分男女,富貴賢愚之別,金丹之道,乃是自身三寶,五氣結成,煉丹修法同一理,而果位各分高低,乃由外功內果之別,吾勸世人,施天地之財,成自己之功,何等快樂乎。雖然富有大廈千間,良田萬頃,家財萬貫,不過夜眠八尺,日食二升,壽享百年而已,況且任你堆金滿山岳,亦難買無常之不來,若有志於道者,信心堅固,時時不離真意,念念在道中,不管有效無效,一味立猛男之志,久行不怠,改過遷善,行好事,存好心,動則利人利物,靜則修身煉性,誠意正心,自然感格仙佛,方有至道可成,若能得受本道鐘者,乃大福大緣之人,切不可自作聰明,不知以為知,不明以為明,自稱高才,無實心研究,恐誤性命大事,錯過光陰佳期,而虛度一世,若一失人身,萬劫難復,世人若能,從此淺言而修持,證金仙有何難哉。

南無黎山老母 講道鐘警明!

第二十五章:初步坐法,與正氣濁氣,須明道及明理。

  坐功之人,未坐以前,心意先放空,棄盡雜念,心無槓高而坐,無妄想而坐,無執著而坐,無動房聿色慾而坐,無散亂無昏沉而坐,鎮靜心定而坐,所以心定則氣和,心靜則氣自凝,氣和神凝,則精聚,精聚而後法輪轉,由此而精氣神,則能得一致也。若要打坐之時,蒲團要鋪平,坐在蒲團上,眼不可閉而看平,頭要正,而身亦要端正,口不可閉,須吐出腹中之濁氣吐盡,感到全身爽快,神氣平和,其時口即閉住,舌搭在天橋,求生甘露,若有甘露,即時吞入腹中,至此時,眼光收回歸,露一線之眼法,守定玄關,一呼一吸,要緩而長,不可短而急,可比呼吸,自己不知有無一樣,所謂長息長生者,短息即短命也。若坐時最好,看自身是臭皮肉體,四合結成之假殼,最終這箇臭皮色殼,該要葬在荒坵野外,肉化清風,骨變污泥,一心一意在道,死活不管,修學之人,若能抱此心意而坐,必定早得鎮靜,正氣即平發動,雜念自然亦消滅,由此而小週天,則身中真機,隨時發動,若正氣發動時節,要無雜念,所以無雜念,正氣自然上昇,若感到全體有溫暖者,膽子要放大,心意勿助,死心凝神一致,守在玄關,初步功體,發動證據,人人有不同之處,若坐到身中,有千變萬化之境,有時身變大變小,或者,變長變短,頭大起來,或者,全身涼冷,有時全身甚熱,此變化之景,乃是識神之變動,遇此景來,膽子要放大,不要驚怕,自此識神,漸漸退位,元神自現,此為初步,功體發動憑據也。

◎若繼續靜坐,有得到丹田溫暖者,就是丹田火發,此乃化精,以及化月信水之妙火,所以不可害怕,若一害怕,水即來助,倘一著急,而心無守竅,必致身體之不舒服,非但坐不得法,此精血亦不化,反而要走洩,精血既走,難免病痛上身,若坐到虛無之時,身有動靜,切不可心活,最好心靜無我,死活不管,任其自然,能如此者,方可早得真道也。又對正氣與濁氣,須要分明,心若靜虛所發為正氣,心若妄動所發為濁氣,既然濁氣產生,心就不穩定,竅內定不平和,此雜念之氣上昇,恐生邪氣之火,而連累身中不爽快,所以此雜念之氣,即是濁氣,故坐功之人,切要心意勿動,由其自然,正氣自能上昇,全體自舒服,六神自統一,三寶亦得連和,須知若濁氣上昇,人就不舒服,五臟六腑亦不和矣。故坐功到熱氣上昇時候,最宜注意心靜,熱氣原為正氣,心一動,就變成濁氣,所謂動則變,變則化,靜則聚,聚則轉,若不分別,正氣以及濁氣,濁氣發動,認做真炁發動,實為誤解,所以坐功之人,往往犯此弊病,亦不計其數,道理若不徹明注意,就枉費修道多年苦工,所謂雜念妄想,即是濁氣也。

◎吾嘆歷代學道之眾生,難明此理,致而少成仙佛之故,此乃是修道不仔細也。最初步坐功,依照子午卯酉四時而坐,此四時,是天地轉陽氣時候,坐此幾個時辰,容易得法,身中自爽快,至功夫得就身者,免照四時而坐,在行住坐臥,都可以靜也。要靜坐時刻,由自己自由而坐,靜坐以後,待統身齊和,一點動靜沒有,方可起身動作,切不可性急而起,須照常,漸時坐在蒲團上休息,若有發汗者,一時不可吹風,停數分間,養靜全體舒服,方可以行動,此為初步,煉心性之功夫,棄雜念之法,已得入手矣。若能日日,依照此淺言之法,心定而坐,自能得到完全功夫,可以進入築基之功,自然三關九竅貫通矣。而第一節築基之功,原本由煉養,精血不外洩,亦由初步,煉心制性之功做起,初步坐到,已無雜念,遇著千變萬化之景,無駭怕者,道基漸漸堅固,須知初步煉心性,以及閉精血之法,不是煉三月五月,自能純然也。煉心性,閉精血之功夫,切不可急欲速成,功夫未到,心性未純,只急望速成,如此不但道不固,反生妄想魔病,所謂心性煉法,最慢要煉三年,最緊亦要,一年半載,看自己之心性,而可斷定緊慢,心性若得堅固無雜想,自能達到築基固全,築基者,不是有形相之築基,乃是用身中一點真意主決,即縛心猿,鎖意馬,而採取先天一炁,將精血煉化,求純陽之體,須要依照書中妙訣,章章體會,節節細研,合吾所講淺言之法,而推行之,後日自有九品蓮臺可坐也。但初步之坐功,在靜坐之時,看自身是四合結成臭皮囊,靜中死活不管,自然雜念永滅,既然雜念滅盡,由此而心明,萬事能通,自性漸漸明朗矣。

◎修學之人,要明白凡心與道心,凡心者,時時刻刻妄想無停,只妄想財利美色,無一時能靜定,每每造罪惡,而給身擔當,須知人生,上天堂下地獄,成仙成佛,做鬼轉六道,原由此凡心而造成,所以初步須將凡心煉死,道心自明,雖然在靜中,看此肉體當做是臭殼,但靜坐以後,在休息之時,須要保養自己色身,知身是父母所生,性本 老母付帶,時時謹慎,保持肉體,完成先天大道,當明人身假殼之中,本有聖賢仙佛,隱藏在內,所以稱曰佛性,若能悟則為仙為佛,迷則為鬼為魔,故須要時時保惜,借假以修真,還本來故鄉也。諸子修真學道,要先明道及明理,若能明道者,正氣時時上昇,亦名真炁發動,即功體容易得法,而妙法輪常轉,乃昇降自如,若不明理者,功夫不能進步,反生出魔病,吾盼望初學之人,須要多看善書或聖經道冊,在閱讀至誠,以窮究心性理,或訪有經過之人,符合本道鐘,而修持進行,自無錯誤之處,切莫疑惑,而退道心也。

◎上說識神,就是人心,即妄想之心也。人若用妄想之人心做事,猶如大海起波浪,波浪既起,船隻即沉墜,乃指人心惟危,做事多犯罪過,若認定人心識神,當做自己之真性者,可比認賊做父,所以修煉心性之功夫,得容易煉純,必定學公明正大,如日月大公無私,可見日光照臨大地,無分微細穴內,或廣野山林,都是公平而照,再如月亮之光,不論江湖河池,或微細蜿水,有清自印月,學道者,欲明自性是佛,可將此道理究明,然後就知,諸仙佛對救劫渡世,亦如日月照臨萬物一樣,平等濟渡也。

 

九節玄功

四禪解說

◎行禪

為何要緩步,眼視前五尺否。關於學禪定之人,腳步若緊快,心決定不靜,且意亦亂動,所以定要緩步,輕輕而行,眼看直,勿亂視雜色,須知眼神收皈,不遠視,方能守竅,助心神不亂,亦不可經過後,而越頭亂看女色,恐動心阻道不進,又不符合學道規格,故須防人議論也。

◎住禪

指坐在椅上,切不可亂思想,須要統一心神,所說不離此個,不離那個,乃暗示學禪功之人,對此玄關及丹田兩竅,定要兼守,可以說每時,都不可忘去呼吸之出入,若知注意呼吸之出入,正是性命存在,若忘棄呼吸之出入,猶如失去性命相同,故兩竅兼守,為中和長生之道也。

◎坐禪

即坐蒲團上,心放空意收皈,將雜念一切除清,方得真靜,呼吸之出入,須要微細,初步若未得到溫煖之氣上昇,漸借精神力作用,用真意引精神循環全身,頭頂腳心手底,都要引透,此為卻病延年妙法也。

◎臥禪

此法為之吉祥睡,年老之人,可以多用,但睡中須覺勿開口,為何睡眠要覺,須知覺者醒也。因夜間貪睡,陰氣盛,即難鎮靜,所以大睡大死,少唾就不死,乃全重守靜功夫,而待一陽動之時,採取舍利也。




八大金仙南極仙翁 講九節玄功!

第一節:築基。

  已到築基之今日,吾仙欣喜諸子,外功做得廣大,善事亦作得甚多,對家事亦安置好勢(妥當),三要素,財法伴,亦有齊備,對於煉心性功夫,平常亦做得純正能忍,在靜中以無雜念,坐到身中有千變萬化之景,絲毫都無駭怕,雖化泰山崩落,壓在吾身,而亦不懼,又化刀鎗之險,而都不驚,心意永無亂動,一心守玄竅,所以在靜中,死活不管他,任其自然,此初步煉心性之功體,以得到自然健全之效果,須知修真學道,還丹最容易,而煉心性之功最難,煉心性之功,譬喻人生之造屋,築地基一樣,初初造屋,若無先築地基,以後如何疊璧上樑柱乎,所以築地基得堅固,後日資力積滿,材料備足,欲建平階,或是建三層,五層,則可由人願力之希望,資料若豐富,建到中途,自無停工,或欠料之失敗,亦免有困難之處,所以煉心性者,謂之築道基也。心性者,還丹之基礎,做仙佛之來源也。心性之功夫,若得健全,在修學途中,雖遇千魔萬難,而心性亦不遷移,已入真靜,所以在鬧動之中,受世事件件刺激,又逢萬般考懲,而能心無亂,性無變,又能忍受,看淡俗事虛景,人人若能抱此心志,而進行修道,此為道之資力,道基之資料,如此還丹,則容易貫通也。所以外功,惟善德多作,自然資料豐富,欲證初乘人仙,中乘地仙,大乘神仙,上乘天仙,最上一乘金仙,此五乘亦謂五等,證此五位仙果,亦是由人信願行而證,亦由人功德而分也。登此五等仙果者,是以煉心性之功夫健全,遇事能看破忍耐,不使心性妄動,而發無明火,可說基礎堅固,對渡己渡人之事,或善事亦有廣積,善根深固,乃有大德之人,可能得此至道也。為何仙有分五乘五等乎。因初乘煉精血化氣,使精血無走漏,得長生不老,但外功未足,謂之人仙也。中乘煉氣養神,但本性養未真明,所以不得變化,謂之地仙也。大乘煉氣成神,本性朗明,而有神通變化之境也。上乘煉神化形,千百化身,經十數年之熱氣燒過,全身筋骨皮膚臟腑,已無半點陰氣,乃在大溫養之功,而得此果也。最上一乘,煉神還虛,煉虛還無,以道合真,一性圓明,萬古長存,無去無來,佛之大覺金仙者,即此果也。總要內果外功俱備,方能證此果也。佛亦有五乘之分別,一人乘,乃持守五戒,殺盜淫妄酒不犯,而生人道者,二天乘,乃修上品十善,即一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不兩舌,六不惡口,七不綺語,八不貪慾,九不嗔恚,十不愚癡,不犯此十條者,順於正理,故曰十善,此十善之相反,即為十惡也。所以持守此十善,而不錯亂,則生在天上,為天神也。三聲聞乘,聞聽經理之修法,而獨善其身,自悟四諦理,乃徹明苦集滅道,而斷生死輪迴,得阿羅漢果,知世間是苦惱,而集成煩惱,萬境總不實,有生必有滅,能悟此大道真理,修煉本性圓明是實也。四緣覺乘,乃自觀十二因緣,而生智慧,以斷煩惱,修煉精氣神皈元,以避輪迴,而證辟支佛果者,此十二因緣,是眾生生死輪迴之次等,乃由此而緣起也。一無明,乃過去,現在,未來,有種種之煩惱也。二行,乃依此煩惱中,而作善惡自當其果報也。三識,即依過去世之業,而受現在世,投胎之一念也。四名色,謂投胎之中,知心身漸發育,已成有形色相之喻也。第五,六處,乃在胎中,六根,眼耳鼻舌身意俱足,要將出胎也。六觸,到出胎二三歲之時,但不知事物之苦樂香臭,只欲觸物入口食也。七受,至六七歲時候,已知事物之真假苦樂香臭,而感受愛欲也。八愛,到十四五歲之青春年期,男人清陽足,女子月癸行,由此而生種種,強盛之愛慾,而染情感也。九取,由成人之後,氣血漸定,雖不多欲以色慾,但爭權奪利之欲愈盛,即貪求所欲,而詐取欺騙也。十有,即依貪求妄取,求不得苦,而生煩惱,將所作之善惡,而定當來,即來世之果報也。十一生,乃由現在世所造之業,而定來世貧富貴賤,智愚高壽,或夭折之受生也。十二老死,謂來世所受之果報,能得高壽,而不艱苦,或壽不高而夭折,乃定苦樂,老死之位,此為十二因緣也。五菩薩乘,謂廣修六度萬行,即佈施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧,而證最上乘佛果,雖然有此乘別,總要煉己修功,方能得此證位,若無功無果,九品蓮臺,不容易坐也。

◎欲進築基者,須要從前,煉心性之法純熟,無妄動情境,坐到變化之景,無有駭怕者,則可以築基也。築基之法,乃在靜中,用一點真意,裁決判定,看自己心性,煉到今日,已得到純然之地步否。須抱定沖天之志,死活不管,明白心性一理,思自己現在,已進入築基之階段,凡心定要死,性情方得純正,切不可行至中途,受著財利美色,心再妄動,或受著刺激魔考,而亦移去道心志念,如此之時,乃心性無主之故,就難免無雜想心,由此而惡疾魔病上身,亦不只染病受苦,亦連累大道之不成,反墜六道輪迴之苦矣。所以初步煉心性之功夫,定要坐到觀景,而能忘形,如視而不見,聽而不聞,心意注意,在於玄關丹田中間,此功夫,亦要由煉靜煉坐而得,所以初步之煉靜坐,總不分任何場所,鬧處亦可,靜室宜妙,心若能靜,意無散亂,能在鬧動求靜者,最上之功夫也。以上所說,乃初步之自由煉法,但已到築基之日,有不同之處,何為築基,乃自無中,要煉成有,故須選定適當場所,以立基礎,可使煉丹,有著落穩當之地點也。為何築基,要如此之重視乎。因大道之成功失敗,乃在此築基第一節,所以進入築基,須要嚴禁幾項,即眼不觀雜色,耳不聽雜言,身如枯木,不亂行動,心意要鎖閉,不生雜念,亦不隨便接近人,口言亦要減少,男女不混雜,另名謂閉關,食慾睡慾,須知制止,此築基者,與建築家屋,築地基相同,若地基之水泥未乾,或地面未實,則要緊急疊壁上樑,如此決定倒落,即建不成家屋,所以築此道基,若未煉到,溫暖之氣上昇,全身如火爐之熱,不論寒天暑期,汗都流得滿衣服,又精血未閉者,即未得到築基,極點之功夫,此為築基之證明,乃成功失敗,進退之證據也。

◎靜坐之人,在蒲團上,心意抱定至誠,眼露一線之光,守玄關,統一六神,滅除雜念,不可埋頭仰面,埋頭即任脈不通,不可昏沉太重,仰面即督脈不貫,尾閭關不開,故要端身正坐,令上下相通,子午相對,方可調勻氣息,一呼一吸,緩而長,成一勺,而玄關丹田,自然一氣,身中無半點雜念,此時,伸出兩腳,雙手搭膝,輕放在腿上,此時兩手按太極之法免用,應知腳伸直,則精道自閉,而腎中曰丹田,亦謂海底,所聚之至精,亦名乾金,就不能逃遁,兩手搭膝,則身要正,自然餓鬼所出入之穴遣,餓鬼乃指精血,即永遠閉塞,亦名閉地戶斷死門,然後用先天虛無之火,乃是一點真意而已,即用此火,當時同甘露玉津,降下丹田,心意齊守丹田,一心無亂,此時玄闕免守,一絲不掛,雜念全消,守至虛極靜篤,無人我之時,正氣復發,丹田溫煖,久久修煉自然功成,精血自化矣。

◎因人身背脊中,大腎內,有根管帶,名為橐籥(音陀月),接腎脈之旁,男女交媾時,男子真精,由此橐籥而出,女子至寶,由此橐籥而飛,二物凝結,長為胞胎,所以世人,不知牧歸真金,至久而久之,真精至寶,洩走完了,就做了枯體乾殼,死期至矣。今修行之人,則用逆行之術,塞斷管竅,不使真精至寶飛走,即是築基也。按男子十六歲滿,而陽精至,到此時期,若無修煉者,就開始走漏矣。又女子十四歲滿,而天癸行,到此時期,若知修煉靜坐者,是名曰坐斷血河,若是築基功成,男子無夢遺漏精之患,女子無經水月行之理,由此而可延年,而得長生,為仙為佛,觀世人之中,只知飲食,可能維特生命,全不知,呼吸比飲食,更加重要,人若斷食,可到七天尚不死,但閉塞口鼻,斷了呼吸,恐怕不到半小時,就要死也。所以普通無學玄功之人,只知飲食重要,全不知呼吸重要之原因,前面章章,己有說過,教示學坐功之人,呼吸之一呼一吸,定要深而長,用腹部調息而成,一勺,須知人之性命本源,下手功夫,由呼吸入門,呼吸初不可短而淺,若短淺者,身體就不能健康爽快,亦不能達到循環之優良,又不能延年益壽,故靜坐之呼吸,謂之調息,學者,應該注意,呼吸絲毫不可用力,使鼻息出入,極輕極細,漸漸深長,使肺中,及腹部之濁氣,儘量能外散,所以靜坐之功夫,到年深月久,呼吸深細,一出一入,自己不覺不知,可比無呼吸一樣,勤煉到此處,可達到調息之極功,若是呼吸不調和,心就不能達成真靜,性命亦不得延長也。呼吸若能吸透天地根,即玄關透丹田,此即築基功夫已成,基若築穩,則佛仙之道就不遠矣。

◎調息之法,決定用腹部凸凹,雖免用鼻吸呼,亦得自然,順腹部凸凹,而吸呼也。若不知用腹部調息之人,不但性命不長,亦難得健康,恐多患肺病艱苦,何也。因五臟六腑,就是肺臟極軟弱,因肺臟極不易展大,若用肺臟呼吸,肺臟時時大起來,致肺尾同胸骨相爭,久之定發生肺癆病,若知用腹部調息,由新陳代謝,吸新鮮空氣,換出腹部穢氣,不只腹部肺部輕鬆,亦可幫助消化食物之極功也。初築基之人,若口中玉津未生,感覺口渴,體中火盛之時,可以用後天水,乃清水滾水,多飲之,使身中雜邪之火能散,若至先天真水生出,玉津如蜜之甜,又吞不完之時,口就不渴,此時免再飲後天水,故菩薩,有甘露水,能救活群生,亦名大悲咒水,又曰先天真水,若能飲此水,而得長生,就是學道人之玉津甘露也。

 


八大金仙呂純陽仙翁 講九節玄功

第二節 煉己

夫煉己者,則孔門克己之功也。煉者,將凡心俗氣煉死,及身中脾氣魔病,一切煉退,看境色而不動心,此煉己之要訣也。前第一節之築基,若只用空殼名字,雖曰築穩,其實未煉至極功,則心意,亦不穩定,恐怕心猿意馬,六賊眼耳鼻舌身意制未死,而依然能妄動,故必須用煉己之功,以制伏心性,加添補充,築基堅固,須知自古千聖萬真之修道,先須煉己,使神全氣盛也。學者在未築基,未煉己之時者,每被萬事情慾之所勞,而為日用識神之當權,牽連眼耳鼻舌身意之同用,而染色聲香味觸法之塵境,所以若不先為勤煉,使基礎堅固,遇境則亦難安,神馳氣散,焉能奪造化之玄機哉。所以未煉還丹,須先煉性,未修大藥,要緊修心,在煉己能遇境無形,則六賊不擾,而神自凝矣。須明六賊者,即眼耳鼻舌身意,為人身之六賊也,色聲香味觸法為塵世之六賊也。愛惡慾貪嗔痴為心內之六賊也。人身之六賊,若不謹慎引入內,則內心之六賊蜂起,而塵世之六賊亦牽引染纏,既然人身之六賊不鎖閉,由此而作怪耗精,則眼見色,就愛起而賊精,耳聽聲音,則慾情起而搖精,鼻吸香味,則貪起而耗精,口嘗滋味,則嗔起而走精,身意遇觸法,則痴起而損精,此六者,日夜盜賊於身,道基之精液,能有幾多,精走去則神氣亦隨之,由此而喪身損命矣。

◎須知後天濁精,本是先天佛性,修行之人,以身為國,以精為民,精不動搖,謂之民安,神氣充足,謂之國富,所以煉己之功,若無煉至純熟,欲煉精者,不得其精住,欲煉氣者,不得其氣來,精氣不得連和,藥當生之時,即不辨其時候,須煉至終,不知其為終,基雖築成,猶如無築,或遇喜懼,而隨之喜懼,遇疑信,而隨之疑信,此皆煉己無純熟之故也。且煉己,若不煉到虛無,萬緣入眼皆空,亦不為百事,而阻T,若不能煉到如此,則仙佛不得,能到虛無,可以煉丹,即此義也。然對此煉己,若能煉到還虛之功純然者,乃由氣化神,而神有朗明,即還虛之功得,而神意有主宰,所以煉己之法,即觀照本心,而心不為識神,物慾之牽纏,比如水桶,桶如身,水如心,身若不動時,桶自然定定,桶定水自定,由此而污物沉底,若身定心不定,桶水搖動,如心妄想,即污物塵垢浮上,須知光明本性,如清水印月,心動如水有污物,污物既浮,就難印月之光,所以煉心性功夫,須萬緣不掛,一塵不染,時時保得,七情未發之中,刻刻全得,六識未染之體,外棄諸緣,內絕諸妄,一念不起,使眼耳鼻舌身意,各返其位,在煉之內,耳雖聞聲,而元神不受音聲之迷感,故在煉之時,不起思想心,身雖在塵,而在煉之時,不受著塵之染,所謂煉己者,逢景無妄,見天地人我,而無天地人我之相也。見山川草木,而無山川草木之景也。見一切諸物,而無一切諸物之體也。萬象俱空,虛無正照,一念全無,則漸入大定矣。故金丹之道,若不先煉己,而能成道者,謬矣。老母云,聲色不止神不清,思慮不止心不甯,心不甯兮神不靈,神不靈兮道不成,即此意也。所以煉己,則不論時刻,勤而煉之,待至日久,修道則能成全功矣。若煉己放蕩,煉丹則有走失之患,養性之時,則有妄出之險,若不煉己而進道,道遙遠矣。煉己即用漸法,以修煉之,漸法者,見美色愛慾,亦不起邪念,而心總不動,若見富貴榮華,提起正念,而心不惑,自然功深,靜中一切境界,現於目前,就不得起心生愛,先知修行之人,靜中境界,多般皆是,自己身中之三尸識神所化,有時化神佛來言禍福,到此境界,若無鎮定心意,謹慎提防,恐誤性命大事,若希望靈通,或望想做仙做佛,則大差之魔病也。因識神靜而現,引誘君心,劫奪塵緣,若能用道心主專一,見境如不見,視如不視,聞如不聞,體與太虛空相合,自然識神消散,煉己煉到七情不動,六賊不亂,六根自然大定,一念不起,一塵不染,萬緣皆絕,此即本來性體,持心苦煉至今,方可行此一時半刻之功,而入恍恍惚惚,杳杳冥冥之內,求此先天真一之氣也。

◎古云,辛勤二三年,快活千萬劫,可見煉己之貴重,超生了死,乃在此處做出者,故煉己到純熟,築基基自固,最尊重者,即煉己之功,不可輕視也。昔吾師正陽師試十魔於吾,吾心正念而不疑,任師百般魔難,不生疑心,獨立正念,後得到煉己,築基之安全處,能成正覺,體天渡世,方得今日之果位也。首先應知煉己,魔障極多極強,亦要慎重注意,因恐怕心意受諸魔之考,若再妄動,則照第一節之坐法,兩足伸直,手免搭膝合掌拱手求 老母,以及默念佛號,須愈至誠求念,如有眼落,身化之懼,即天譴雷誅之威,乃陰魔已經降復,到此則私心,識神自滅,道心本性自現,其心純一,心意既純,則元精元氣元神,皆聚於丹田,而恍惚杳冥,藥物已現,只待時而採也。到築基煉己之節,最忌少年人,恐功行半途,再動春心,而再走精血,墮落者多矣。總要提防,拿定主意方可成功也。但是老年之人,雖無此弊病,但恨精氣已枯,修煉而採無藥,凡人六十歲已過,卦數已週,骨脈乾枯,所以老年修行,水火已寒,而在年少之時,不識修行路,耗散元陽,到老來反悔已經遲矣。今將老年之人,比作一根枯木,葉敗枝枯,那還能開花結果乎。但若知修煉,棄末求本之法,可將陰中,苦求真陽,培補早日,所耗散去之至寶,就好如逢春風微拂,日暖氣溫和,能得時刻不怠續煉,不日間,吹得青枝綠葉,紛紛生出茂盛,即是枯樹逢春,死而復生,由此而返老還童,收歸所失去之真陽復位,須知為人,定可以勝天也。乃從此抽坎填離,煉命歸根,做返本還原工夫,雖壽有八十之老翁,亦不為晚也。若能修成純陽,煉就萬劫不壞金身,自得返老還童,須知人生在天地間,雖然受天地好生之德,上有天之所蓋,下有地之所載,亦要明天地二氣,亦能損害人身,天為陽,地為陰,所謂陰陽相混者人身,不可不知天地能化育人,亦能劫奪人,何謂劫奪人乎。當知世人,自離母腹之後,男人至十六歲,女人到十四歲之青春年期,多是奪天地間之真陽,補充而長成者,故男子十六清陽足,女子十四濁陰降,則經水行,只有此幾年間,能奪得天地之真陽而已,若至此青春年過,人慾增盛,識神用事,由此而上天,要奪回人身之清陽,且大地亦助人成陰,是使早日能陰氣相混,日月亦是推人死,至死期既到,四大假合,地水火風之肉體分散,即永失真道,所以修煉大道,實無他事,只要將自身,在先天所帶來之至寶,又被天地所奪去之真陽,再重新收歸本位,此乃奪天地之造化,乃煉清陽之童體,故謂壽八十之老翁,若知正法而修持,至真陽補滿,其髮雖白,但其顏如童,乃煉白髮童顏之活神仙也。能得此法,而有相信者,定永超塵世,不受沉淪之若,所以煉己之工夫,若煉到全身如火熱,精血閉斷者,則延年益壽而得到人仙,佛曰阿羅漢果之位矣。

◎煉己之功,最忌色慾瞋恚,雖然對色慾有斷除,但男女之間,若相見妄想色慾,致動心機者,亦是同真淫慾一樣,所以心機既動,真精化而為淫精,在不知不覺,或大小便之時,定走出精液,又瞋恚心,若無提防忍耐,遇事刺激,則發怒氣生邪火,而阻道前程,對此二點,宜要注意也。



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第三節:採藥。

  採藥第三節,學者要知,採藥不是上山採青草也。乃待真機發動,而採先天至精,使其皈原,亦是由無念慮之中,所生之精液,方為真藥也。若有妄念而動者,即屬濁精,須知採藥,甚有困難之處,昔云,大藥修之易亦難,要知由己亦由天,若非種功修陰德,動有群魔作祟緣,所以採藥,雖然靠重自己,有至誠不怠,但亦要靠上天仙佛之暗護,方能順序而得,若無仙佛之護助,倘受魔之擾亂,心則動搖,如真金變成泥土,所以要陰德培補扶助,方能順手而可採也。何為陰德,施與不求報,陰德也。積善無人知,暗中作方便,亦陰德也。須知修行人,若陰德未充,必定被內外魔所擾,若知回思內省,發大忍辱以精進,即魔障化為陰德,自然採藥,藥能自得,故採藥之功,在煉己純熟後,由身不動,萬塵不染,而元精自凝,由心不動,清濁自分,而元炁方聚,由意不動,三昧大定,而元神混合,此際三家相會,打成一片,結成一團,遇此景象,而大丹藥苗漸現,已成真種,自此真陽發動,另名為活子時,或一陽初動者也。故藥苗既現,則候時採取,切莫錯過,今比如天邊之月,每逢初三日,出於西方之上,此乃如修煉大道之人,初築基煉己之功夫純熟,久無走漏,由此溫暖之氣,而生出真種之藥苗,另曰金丹真鉛,所知初初之生,如初三日之月,形如刀圭,乃形容甚少之意,此亦謂之三陽開泰,即是身中三家,精氣神合一,由此而有真藥可採,總要求中和之氣,使三昧身心意大定,亦是三寶連和,然後由杳冥虛無之中,自有藥物可採,都是採取精液所化之物也。

◎學者,須知採藥無他,乃吸先天虛無之氣,而採精氣神三寶,所結之藥苗,既然三寶已現,必奪造化之權,運採取之功,降心火於丹田,化開丹田之陰氣,以真意為主,意者靜則為性,動則為意,妙用則為神,神屬火,火能生土,土能生金,金自玄關,落於坤,丹田就燮為坎,由坎中陽爻,在人身為精,在五行為金,此精是人喫五穀,所生化之物,若知煉則為佛為仙,不知煉則為鬼矣。此精名說真藥,乃屬在陰精,故此陰精,若無用風火煆煉,則此精必定在裡面作怪,思想淫慾,攪亂君心矣。煆煉之法,務要凝神,入丹田炁海,又加調息之功,而使橐籥鼓風,則風吹火,烹煉淫精,化而為炁,其炁混入一身之炁,再合先天之炁,再從竅內發出,而為藥苗,如世人之鎔鐵,起初用風筒吹風,使爐火猛烈,然後則鐵可鎔,若火不暖亦不及,火強則太過,總要取中和,而不失敗,此採藥之法,乃靜入虛無,而待元精生,以神火而化,以息風而吹,以靜而取,以動而應,以虛而養,以無而存,則調藥之法,得之矣。所謂神則為火,息則為風,別名謂之風火煉精,精得火則化,學者,當知採藥之方法,其時心守丹田,只用真意,分而引出兩腿,一推出,一降下,此時兩紳照原伸直,兩手搭膝,佛號免念,玄關免守,抱心如大虛,忘身如枯木,自靜中求出甘露,意順甘露,而降下丹田,即時用真意,推引出兩腿,引到腳尖母指上面,一寸三分之高,對臍下一寸三分之處,有一條直線之形,其時真意,引到腳尖母指上面,一寸三分高之處,要隨時,吸先天虛無之氣,到玄關,要吸當時,眼要一開,鼻息要一吸,初次吸後,舌尖再搭天橋,虔誠求出甘露,然後將此甘露,再降下丹田,專用真意引出兩腿,照初次之法,到腳尖上兩,一寸三分高,二次再吸先天虛無之氣,到玄關,吸時照原,眼一開,息一吸,連用三回,勿錯勿亂,時令為冬月建子,在太陰為初三日,月出庚方,此為第一次採藥也。第二採藥,時在十二月建丑,在太陰為初八日,月之上弦也。第三次採藥,時在正月建寅,在太陰為十五滿光瑩也。上說乃借比喻而已,須知初次之採藥,如初三日之月,現刀圭之形,在第二次之採藥,則如初八日之月,已成半面,若至第三次之採藥,如三陽開泰,月到十五日,則圓明光輝,此亦不是指一天二天之比喻,乃將大道,修煉之採藥此節,而形容明示,使修煉之人,容易明通大意,若不用積集之法,亦難得一時間,補滿先天之破處,所以煉道修真,教人定要抱長久之志,累年累月之功,即如在砂中傾金同樣,乃積少成多,從近而遠,登高必自邇,如行路之初,由近處而出發,能久行不怠,方得到目的地,採藥之法,亦與此相同也。再如雞母生卵,一日一定生一粒,並無一日生二粒之理。所以此段採藥之功夫,乃表示世人,在先天所帶,此點元陽,是元精,藏在後天濁精之內,至男十六,真陽走,女十四,月經行,日日耗散,終無人指醒,至死方休,今修行之人,修煉金丹,採舍利大藥者,即是採此一點元陽真精也。須要謹慎注意,待一陽初動之時,正宜採取逆行,知者仔細,依照書中之口訣,而精進之,此玄妙之天機,古今不得言明者,今為應普渡之期間,廣施妙法,亦不得不講,乃希望世人,增加進修之婆心,而指洩漏明,須要敬慎以學之,自無錯誤之差失也。

◎學者,須知採藥,就是採取精液所化之真氣,所謂金丹大藥,並無物可形容,千言萬語,亦是自身之濁精,由全身溫煖之氣,乃強烈之火候燒過,而成真種,由此方有真氣可採也。此真氣,又曰元氣,修煉大道,總要保持,此點真種不散,如浩然之氣,時時上昇,而得長生不老也。例如精似水,爐屬火,水放在鼎內,就是精血聚在丹田,即爐中內,爐若不熱,無猛火燒起,此鼎之水,永遠不滾,既然水不滾,就無薰蒸之氣浮上,至終此水,則變成污臭水,此乃比如精血,聚在丹田,若無受過溫煖之燒,此精血永不化,雖然有極法可閉,亦不是究境功夫,久久亦都走洩,此論說,一樣如造酒,只收薰蒸之氣,而為酒精,若無收此燒氣之薰蒸,為酒者,不久定壞去,若真酒精,任存數十年,亦都不壞,所以大道之修法無他,亦是採取,溫煖之氣燒化,所薰蒸之真氣,使其週流全體,而通竅隉A聚陽棄陰,即煉金剛不壞之舍利,若用有形,而為藥者,即差之矣?



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第四節 得藥

得藥者,得精化氣謂之大藥,前節用心火降下丹田,丹田本有水,水得火,水火則融和,性命則合一,而成真種矣。故自初次凝神,心返照丹田,渾然而定靜,以忘形而待動,以意氣而同用,以神火而化精,以息風而吹炎,以武火而煆煉,武火者,乃呼吸之急速,以文火而守,文火者,不存而守,不息而噓,時時刻刻,不昧惺惺,綿綿不絕,如有如無,息息歸爐,到此意氣兩不相離,如母子相隨,則和合凝矣。吾仙苦嘆世人,只知順行,生人生物之理,全不知逆行,成仙成佛之道,何也。因為人身,下丹田之處,藏命之所,其中有水,故名曰龍宮,其水是生人生物之濁精,水質沉沉重重,朝朝下流,而心即神,神屬火,火質輕輕浮浮刻刻上炎,兩離分散,則性不能見其命,而命不能見其性,此為人道之事,死後變鬼道,轉六道之苦,乃由順行而沉墜,故逆行之法,知者微少,上昇亦少矣。

◎若仙佛之道,即天道,乃煉龍宮之水,即生人之濁精,使其逆行,再用心中之火,降下丹田,火凝在水中,自此而身中,無名之火消滅,心則自空,而火不上薄A水得火煎,就變為元氣,以後此濁精,則不下流,六神通之中,漏盡一通已得,精血既不下流,化而為氣,由此真氣,自然上昇,此名曰,煉汞補丹基,延年益壽,可為地仙也。又曰,最初一點真種子,入得丹田萬古春,乃此意也。得藥者,無念之念,是為正念,若正念時時現於前,方可合先天一氣,到此藥苗,則能順序而得矣。得藥之名,乃是奪天地造化之權,盡在此得藥之節,藥既然得入,名曰風霜都喫盡,獨占普天春,此乃譬喻梅花,不怕霜雪,而風霜不染,修煉到此,萬塵不能染身,內外融和,已無陰氣,如春陽光輝,丹田一派,純陽之氣,其中境象,如沐如浴,週身融融和和,爽快不可勝言,此內外真是陽春之景,乃真種產時,大藥已得也。學者,若坐到此真境時節。當興功收取,如若不收取,即是當面錯過機會,須要用仙佛靈活手段,如降龍伏虎以強奪之,切要勇猛,用真意牽之,用真息攝之,將大藥收歸在丹爐之中,後待法輪之功,得藥之時,慾靜理純,忘照沌一,意息無雙無急,自然定靜,虛無合體,我不知有身,身不知有我,如是真忘,真照真息,此為真噓之文火,能用此文火,何懼真種大藥之不得哉。此時呼吸之頓斷,呼吸再復起,總由得藥之自然口訣,以採藥之後,不吸氣者,何也。蓋回光有火,吸氣有風,風火交加,必損藥苗,所以不回不吸,此時依照前節,兩腳伸直,兩手搭膝,心守丹田,意順甘露而降下丹田,引出兩腿,腳尖上面,已免收回,盡追引,盡降下,約三寸香久,數分間,引出三十六回左右,追得風盡,心自靜,身自輕,恍惚杳冥。入虛無之境,全體舒暢爽快,四相忘形,膀胱即尿道,如火熱,兩腎如滾湯之蒸氣,相貌如痴顛,不知有我身,甘露如蜜之甜,久久忽醒,此為得藥妙景火候也。到此之時,須要緊急進火,切莫貪其輕爽,恐怕藥性太過,則不能結丹矣。吾仙教好色慾之人,須急速來學道,道中亦有色慾之可娛樂,猶勝有形之娛樂數萬倍,此樂不但不犯過失,亦不損精氣神,反而精神爽快,氣血壯旺,精氣不外洩走,得此娛樂者,反而得長生不老,亦可得仙佛之極樂,豈不大妙哉。此乃飲食自家水,即長生藥,乃精所化永生真水,又名先天真水,既然能得飲吃此水,可得快樂長生,盼望世人,須要相信,至急來學道修煉,而受無為之樂,故謂好色者,快來學道,以上妙喻,讀者切記之,勿忘是幸。

◎上說得藥,由全身溫煖之熱氣,而將濁精污血燒化,方有真炁可採取,即用逆行之功,用心意,另名精神力,而使真氣昇降,轉運法輪,所以精能化氣,由氣可養元神明朗,此元神另名,謂之本性,世人若知用元神做事,即不違背良心犯過失,因此元神好靜,人若知靜定,自得減少閒事是非,所謂識神者,即貪求愛慾之心,此元神同識神鬥戰,天理戰敗人慾,謂之邪不敵正,從此元神退藏,即識神人心用事,學道之人,若要見本性,須知煉己之功純一,將識神人慾,煉得乾淨,精血能化為真氣,而得元神本性明現,學者所知,本性本虛空無體,若有意見本性者,本性永遠不得見,心有著相,乃屬有為法,所謂棄我者,即天堂現前,從我者,即天堂路遠,地獄現前矣。若有意入虛空,即虛空不可得,比如世人,有意欲鼻香味,千思萬想,香味亦不來,但無意思吸香味,香味一陣一陣吹來,此乃示學道者,不可執我相人相,或一切有為法,而求本來佛性,故佛之淨土法門,由念佛號,以棄心中雜念,則說「有禪有淨土,猶如帶角虎,有禪無淨土,十人九差路」此乃欲得藥,見本性者,須念佛號靜心也。



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第五節 進火

進火者,乃是道之運週天,釋曰轉法輪,儒謂昇降,三教之名雖異,其理相同,總由真炁上昇,方得法輪常轉,學者,要知轉運之理,並不是有何物可轉,乃是用真意,使真氣運轉而已也。所以自得藥以後,不知不覺,忽然丹田融融合合,全身如綿花之輕軟快樂,爽快之樂,透於四肢,其時身自然定靜,如大石居在高山不動,吾心亦自然入虛空無物之靜,猶如秋天之月,天氣清和,月影照在澄碧水,而現出光亮,約有數分鐘久,全身毫毛孔竅,丹田之處,癢生快樂爽快,肢體酥麻如綿,自然自心亦舒快,陽物勃然而舉,男人雖有此證,但女人到此功夫,亦是感覺爽快之境,現在內理,男女修煉,無差別絲毫,此時忽然一吼,呼吸頓息,即呼吸斷去,神氣如磁石之相翕,意息如蟄蟲之相含,不覺入於恍惚,天地人我,莫知所有,渾渾淪淪,入得無為恍惚之中,其時心自不肯捨其物,心腎合一,物者三炁所結之至寶,又名曰金丹大藥,元炁亦不肯離其神,相親相戀,紐結一團,而元關之頓變,如婦人之受胎,呼吸偶然斷,身心樂,容神氣真渾合,自此萬竅千雃蛚},其中景象,似舒似翕,而實未見之舒翕似泄走真精,亦如漏走真藥,而實不能以漏洩此精氣,有此妙境,不可以言語形容也。故大士云,一陽初動,有無窮之消息,亦是表示此得藥之樂境也。少焉恍恍惚惚,此爽快之境,在恍恍惚惚之時,約數分鐘間,心於是復靈,呼吸再復起,丹田之氣自下,往後而行,腎管之根,即外腎,龜頭毛際之間,癢生快樂,實不能禁止,女人雖無此證,但樂在其中,亦難形容,總不徹底說,恐成污語也。此境界謂金滿三車奪聖基,衝開九竅過漕溪,溪者丹田,迢迢運上崑崙頂,萬道霞光射紫微,此乃指示修學之人,到此境來,定不可貪爽快,若貪爽快,恐變後天,須至急轉法輪進火,但亦不可真機未動,而急於運轉進火,須待其爽快暫過,方可進火運週天,此進火之名,又曰移爐換鼎,亦名抽坎補離,即煉石補先天之妙名也。

◎所謂氣滿,前任脈、後督脈自開,而運行道路自通,乃自然之法,而上自有溶溶兮、如山雲之騰太空,霖霖兮、似膏雨之遍原野,淫淫兮、如春雨之滿漢澤,液液兮,似河水之將流釋,散則透於週身,為百雂岐`綱,聚則合於先天,真乙氣之虛無,此乃至清至真之正子時,實則至虛至靈之真景象,乃妙示得藥後,要進火之真妙景也。此景象,若有妄想,或功夫未到,總不可得,功到自然而有,至此時膀胱如熱火,兩腎如滾湯,切不可貪其舒暢,恐藥苗,被熱氣燒太過之危,又金丹不結之險,須急速轉大法輪,運上玄關,不然此物,滿而有溢,物極必反,樂極生悲,則前功廢~矣。進火之法,兩腳收回,照前築基之姿勢坐法,統身端正,兩手安太極,眼露一線之光,此謂盤膝,則尾閭關自開,尾閭謂之第一關,尾閭一開,則夾脊謂之第二關亦開,玉枕關謂之第三關亦開,此謂之三關,三關既齊開,九竅亦定相通,所以泥丸宮,崑崙頂,等等關竅都盡開,此自古至今,先天大道,自然之經絡,若是真意,不對三關順序運上崑崙,而下玄關,若對玉枕運透玄關者,乃大差矣。此運法之路,乃屬偏路,絕不是大道之通路,若如此做,不是一氣流行通達,而天地相通之理,所以若如此運用定然做不通,亦定煉不成,此謂左道傍門,若知用前面之正法運用,至此時候,三關已開,八雈蝟q,甘露如泉,吞不得了,其味香如蜜,此時緊急回光返照而吸氣,運動真意,推動甘露降下,引對前通任隉A上通陰蹻,下通陽蹻,中通衝脈,橫通帶隉A上前通陽維,而降下丹田,自丹田所得之藥物,即金丹舍利,運動真意,引對尾閭關,而通督隉A上後通陰維,而直運過夾脊關,到達玉枕關,再運過九峰山,崑崙頂上,一並載於金鼎,即玄關之中,此時心意齊守玄關,丹田已免再守,藥物到玄關之時,約量守二三分鐘,此謂第一次運功,第二次運功,心意再順甘露,而照初次運法,引通尾閭,提上玄關,再守二三分鐘,第三次之運法相同,連運三回以後,心意齊守玄關,以待烹煉,其時龍虎同宮,水火既濟,又曰貫滿乾也。此謂少煆煉之功夫耳,以上候烹煉,參照下節自知也。

◎須知進火之法,即用真意,另名謂之精神力,亦謂心之思想力,運用丹田之熱氣,使其週流全體,既然有溫氣,可轉運關竅,由此而可得,新鮮血氣週流,百病不治自癒,所謂熱氣,即陽氣,寒冷之氣,謂之陰氣,所以人身,有一分溫氣,即不死,仙佛若有一點陰氣,則不成,故道法無他,全部都是,用精神力運用,學者,若如將精神統一,時時用真意使其昇降,氣血自循還,所謂達摩西來一字無,全憑心意用功夫,即此意也。



八大金仙何仙姑 講九節玄功

第六節 烹煉

何謂烹煉,烹煉者,譬如凡人飲食之煮飯也。煮飯起初,定必用猛火而煮,初初要煮之時,若無用猛火煮者,米定不能成飯矣。所以藥物已得,若無用進火行法輪之功,運上玄關烹煉,定不能成金丹舍利也。須知道者,路也。乃法輪之通路也。即前任脈,後督脈也。烹煉必須,不遲不速,以呼吸定其法,進火亦名,運週天也。故行法輪之時,神氣必須與甘露而同行,亦謂心意,乃精神力之作用,其時心意同甘露,至丹田,則運過尾閭,夾脊,玉枕,透上泥丸宮,落在玄關,若泛然由偏道之外而行,渺渺茫茫,不由正路而行,此不得成舍利,凡行法輪,合乎自然,同順三關九竅之大道,若勤則太過,而風大,即呼吸粗,法輪不能轉運,而蟋L所制,若怠則不及,而風少,乃呼吸過微,不能成長旺之功,而變散也。須知進火者,乃運大藥,即真靈歸源,若不運轉,則漏盡,不能止,而舍利亦不成,此運用之法,要運三回後,心意齊守玄關,以待烹煉,此言雖重復,乃叮嚀之妙喻,學者愈須注意為是,所謂達摩初祖,折蘆渡江,此亦是行法輪過關之妙喻也。世尊一箭射中九重鐵鼓,此亦行法輪之意也。箭者真意也。射者神氣,同甘露而行之法也。九重者,人身背骨有三關,即尾閭夾脊玉枕,此三關,左右皆有竅,故曰,九重鐵鼓,當過關之妙法,所以運過關,亦要照前節說明,必由中竅而運行,若馳別路,則不能得道矣。

◎須知烹煉在玄關,儒曰,靈臺,煆煉九曲明珠,釋曰,靈山,烹煉牟尼寶珠,道曰,靈關,修煉黍米玄珠,名雖分三,其實皆烹煉,真意所運載之藥物,金丹舍利,使混合一團也。學者當知,此藥物雖載於金鼎,若不用烹煉之功,而用武火煆煉,則不能凝丹成至寶,此時依照,前節坐法盤膝,六神統一,齊守玄關,即守藥物,同時立刻用起枷子,大開神光,兩眼圓神,返照玄關守竅,兩手舉起,左手疊右手,如帶加之刑,須用大力,在胸前臍上八寸左右,用最大力量之武火,將那濁精識神,遊魂鬼魄,妄意一切煉退,此時呼吸之功,自然一吸到丹田,一呼到玄關,自此妙法輪而常轉,烹煉大藥,約量數分鐘久就可,若過時間,恐怕藥物燒化,而丹反不結也。此時五物自交,成為元精,元氣,元神,元性,元情也。五物既返,則五元歸復,五德持權,則五賊降伏後,五氣自然朝元,三花聚項,顯吾本性,如城巍巍不動,而丹自結,舍利自成矣。所謂武火者,呼吸之息強烈,謂之武火,微細謂之文火,因此烹煉之功,全動武火用事,但年青之人,以及老年之人,在修煉之中,文武火候之分法,亦略有差別之不同,因老年人氣弱,須多用文火溫養,若是青年之人氣旺,精血猛強,故要多用武火而制止,絕不可過微,反而精不化,即大丹不結,若過旺精走洩,而藥被燒,即丹分化,須謹慎抱中和,進功,為一大要事也。

◎學者,既知前節進火,是用真意,引動元氣,週流全身,實際上是精神力之作用,須知此精神力偉大,身體若有失調之處,只用調息之功,而運動精神力,如兵將抗戰,專心誠意,統一精神,然後將此精神力。引對此痛處而出,能相信不怠運用,久久血氣循環,由此百病,免服藥調治,亦決定痊癒,若工作上無注意,或無故打傷,須要隨時運動精神力,打開凝結血氣,自然免積傷,此法,最祕之妙法,古今少有洩漏,今為使學修煉之人,早得見功,雖未得道成真,亦可得身體健康,享人間之安樂也。



八大金仙藍彩和仙翁 講九節玄功

第七節 溫養

溫養即是溫養聖胎,實喻保守此元氣之不散也。前節既採得金丹大藥,逆運河車,轉大法輪,透過三關,載於玄關,用烹煉之功,煉化陰神,識性,妄念,自此神光寂照,須臾不離,合成虛境,溫養聖胎,乃專一,猶如雞抱卵之至誠,恰似龍含珠,時時靜守玄關竅,免得爐中水火寒,此時陽氣未純,有餘有陰氣未盡,須要防危險,所以至誠,保守胎元不虧損,要念茲在茲,念之天理,即抱正念,如明月之當空,念之人慾,即有妄想,如浮雲之蔽日,須能一念不生,靜極自生動機,有一點純陽之物,從丹田昇上中宮,欲與道胎,合為一處,則自往下,轉回尾閭,而上乾頂,降于玄關,此物是無為助胎至寶,如有現此妙境,當要謹慎轉之,所以在克念可以作聖,不視不聞,存覺性,無思無念,養胎仙,須知元氣為結胎之本,呼吸為養胎之源,再者,元氣有生活之理,呼吸有資養之機,元氣生時,使之歸源,助我胎之圓滿,呼吸綿然,使之純調,助我胎之化育,則心依息平,而息亦隨心平,心息相依,神氣相含,息之往來,如有如無,不急不緩,聽其自然,任其自如,故調其息,定養其神,明道胎初凝,後天之息,本似于有,不著于有,聖胎既結,意在其中,寂然不動,心常覺悟,勿忘勿助而養,勿寂勿照而溫,自然氤氳二氣,昇降循環不絕,法輪亦自轉,其元氣同流,激去五臟六腑之陰氣,即變成純陽乾體,由此而三百六十骨節,八萬四千毛竅,無不通達,打成一片明鏡,凡軀自忘,道胎永存,昏昏默默,渾渾淪淪,則神入其氣中,而此氣包住其神,外則我虛無寂滅之性,在於氤氳瑞氣之中,其時陽光發現,普照全體,內則一派天然之佛性,無形無象,又無內無外,就可以欣喜,則性朗朗兮、如秋月之明,而命融融兮、如薰蒸之醉,其骨肉如沐浴,而心性似太空,通達無為兮,安寂六根,靜照六識兮,空盡五蘊,身似浮雲兮、實合泰山之不動也。

◎若溫養聖胎者,照最初築基坐法,枷子放下,眼漏一線之光,守玄關,約量數分鐘,就可以沐浴,此時最忌妄念,武火不用,全用文火,溫養聖胎,一呼一吸,隨其自然,亦不著而存心意,又不放心意,則不使陰魔作祟,煉陰保陽,而金丹自固矣。前節烹煉,譬喻煮飯,起初用猛火而煮,後米已成飯,但有水分未乾,所以餘燼熱度,自然飯不太過,乃是自定之文武火候,火候若不平和,即金丹被損,恐焚化之危險,烹煉金丹多用武火,須合身中三昧真火,此火者,身心意大定後,可謂三不昧,而成也。此為煉魂制魄,而成金剛真性,到此溫養聖胎,定要用文火,須能知進知止,若不知進或止,當用文火之時,而再用武火者,所成之藥物金丹,定被武火逼散,學者,到此功程,當知危險,至要謹慎,此為小溫養,須知小溫養之功,不但靜坐進功時,要保守元氣之不散而已,在行住坐臥,都要小心注意,現在所說之溫養,乃每日每時之溫養保守,故謂小溫養,至元氣結聚,溫養道胎,即謂大溫養,雖分有大小溫養,但其原理原同,只要防止心意不動,使元神元精能合一,關於溫養道胎,須要經過,九年面壁功夫,方得本性圓明,而出聖胎,故謂之大溫養也。學修煉之人,今聽此重復之言論,定有疑問,總要抱信心,尊師重道,在受苦遇難考刺中,亦要精進,若能煉到此功夫,雖免說明,已無不知之處,切莫溫一時,而放棄寒雨時,如此修法,任有精勤用功,亦決定不能成功,得道果也。



八大金仙韓相子仙翁 講九節玄功

第八節 沐浴

沐浴乃是聖胎結就,即元氣已經聚會,須防其危險,是防其心念不定,畏此陽氣未純也。慮者,慮其意念不靜,怕此陰氣未盡也。學者,當知洗心滌慮,正是寂而常照,此為沐浴之首務,沐浴者,乃洗滌其心,能知此意,則能轉識成智,日後則能證胎之圓性,比如玉工琢玉,如琢如磨,則玉如光亮,而成寶貴矣。古仙云,三萬刻中無間斷,行行坐坐轉分明,此為法輪常轉,息息歸根,只知內而不知外,免妄想念慮,則無分散之不幸,所以元氣既聚,如嬰兒出現,十月之養胎,只在綿密寂照之功夫,此綿密寂照之功者,乃沐浴所用之義也。能得心意不動,正是照而常寂,此為沐浴之正功也。須知後天氣,乃濁精被熱氣薰蒸,化在全身,結在元關,所以寂照返觀,正是綿而又密,此為沐浴之大義,其時默識氤氳和暢,正是密而又綿,此為沐浴之仙機,所謂道胎立,則千智生,金丹舍利歸中宮,自然明通真理,可以聞一知二,至大成之後,萬物之事理,即無所不通,若至六通俱備,智慧廣大,過去未來,亦無所不知,內則心無虛妄,性無生滅,佛性融融,猶如陽日之慧光,耀耀心明,猶如陰月之光亮,正是真空無為之景,此乃一性圓明,不為物慾所累也。沐浴者,聖胎已結,舍利金丹出現,本性圓明,實是元氣聚而不散之說也。此種種之名字,乃借比喻而已,總不離自身三寶,精氣神也。所以要沐浴其身,須絕點塵埃也。但此嬰兒非後天順生之肉子,實自身至寶,三花五氣結成,若十月胎足,脫離胞胎,必須沐浴其心身能潔,如污水之蓮花,不受污穢之染,此即儒之無聲無臭,釋為不生不滅,道曰不凋不殘,總之,不外內守,洗心滌慮,不受情慾之牽,在行住坐臥不使心意妄馳,至此時候,若無謹慎,妄念一起,譬喻凡間婦人之流胎,金丹舍利分散,則前功盡廢矣。須當緊制妄念,能久久不移志念,至胎圓,脫胎神化,總由此而成也。此沐浴坐法,盤坐就可,兩手搭膝,在腿上,此時玄關免守,全心放空,兩腳放開亦可用,兩眼自然,上不守玄關,下不守丹田,舌免搭天橋,停幾分鐘可以退符,所謂十月養胎,乃借比喻而已,學者當知大道之真理,須要加倍猛志,窮究心性理,才免煉至中途,而生疑惑退志,致費前功也。亦不是學十月道胎自能足,而能脫胎神化也。定要保守,日日溫養而知新,刻刻不離常轉運,至本性圓明,兩用真意,使其出胎,方可穩當,若本性未明,後天陰氣未盡,其時出胎者,恐出陰胎,另名謂之陰神出現,如此則不妙,學者,當知此意,而靜守待時,雖守三年五載,亦須忍耐精進,若全身之溫熱,能得日日增加,則有進步之證據,若熱度火候日退,乃元氣分散之內證,總要調和凡體,至大功成就,方可和光混俗,而渡己渡人,乃有獨善其身週全,即可兼善天下,萬眾無不欽服也。希望大成仙佛之果,若無經十四五年之火候燒過,由此熱氣,而激出身中陰氣,由陰氣煉盡,本性圓明,方能大成仙佛也。若無修煉大道之人,身中之熱氣,屬在感邪之氣,此邪氣既發,至發汗後,全身變成虛弱失力,若有煉功者,所發之熱氣,謂之浩然正氣,此氣既生,全體爽快,元氣百倍,口永不渴,須知修煉大道,定無速成之法可學,若用速成之法,以望早出胎神者,定走出陰神,此法乃屬旁門外道,非真仙佛之道也。所以仙佛,有一分陰氣未盡,則不成,人若有一分陽氣,乃體中有絲毫溫氣,則不死,宜要棄陰保陽也。



八大金仙張果老仙翁 講九節玄功

第九節 退符

何謂退符,乃是退陰符也。未出胎神之前,體中有陰氣,必須用退符之功,兩腳伸直,兩手搭膝,求生甘露,此時心意順甘露,而降下丹田,再推出兩腿足彎,連推三回,已免吸回收入,為何要退陰符於兩足彎,因留下火種,以待下次煉丹之用也。若退符在腳尖者,已無火種矣。所以退在足彎,乃留下次之火種也。退符三回以後,起身留意,切莫胡思亂想,以使心意無妄馳,行住坐臥,須臾不離,念茲在茲,時時在道,外則三寶,眼耳口閉塞,自然功夫日進,胎神日足,待氣足神明,能脫胎神化,則不為閻王,以及天地五行,金木水火土之拘束,做世外之客,無極永久長存也。吾仙囑咐學道之眾生,先明此九節玄功之祕訣,自築基,至退符,為做全盤大道之總訣,此九節玄功,要分為二階段以行之,不可亂分為三四段,若分為三四段者,差矣。第一段者,築基第一節,煉己第二節,此二節者,謂之第一段,未進道之人,或者,進道之眾生,定要先修此二節,以為健康長生之根本,方可做大道之基礎,所以煉己之功不可急,須知煉己難,而還丹容易,煉己,須要煉數年,總之年數不能一定,心性能得早靜者,身體早得健康,方有辦法可煉道,若身體未健康,或心性未純,須煉三年二載,或五七月八九月之久,亦要忍耐精進,若覺有精進,就可以繼續進入,第二階段修煉,諸子,大道不可想難,須知道要真,人亦要真,理有真,亦須天命有真,總要由自己根緣,至誠即能感天,然後方有大道真理可得,所以築基,煉己之功,若無大德行以感天,受上天神佛之暗助,亦決定做不來,須能忍耐,苦心修煉,在數年之艱苦,方能進功,煉心性之功夫,若做得完全,雖受刺激不動心,可順序進入第三節,由採藥至退符,合共七節,謂之第二段,雖然分為九節二段,亦要同時做得始終,二段亦如一段,此初步每日定要做,須勤採,而繼續轉法輪之功夫不斷,若能做到心腎合一,則陰陽會合後,此九節免做,只用文火保守,守至本性明朗,自能脫胎飛昇,此時逍遙快樂,在千萬劫亦不損,豈不大妙哉。

◎諸子對此九節玄功,時時刻刻要詳細靜觀,自有妙理出現,須知築基,若築有堅固,自然男不走精,女無月信,此乃築基之證據,但此煉己,乃一生之功程,雖然築基成功,自有大藥金丹可得,乃由精化,而元氣方聚,謂之結道胎,至本性圓明,未出胎之前,因為身中存有陰氣,故煉己之功夫,切不可少也。煉己之功,謂之煉心性,此功夫定要至死方休,在未成道之前,切莫放~煉己功程,恐有無明火,燒化功德林,則前功盡廢矣。學者,對此九節玄功之做法,每日定要做二次至三次,一次之功夫,約量一點鐘左右,同時定要做得透徹後,方可以休息起身,待至道胎圓滿,至出胎後,吾身順先天一氣而行事,乾坤雖大,難包其身,吾身無掛無礙,無拘無束,養太和之氣,所謂大德潤身,至德自有至道,此九節玄功,謂道之全盤口訣,自進道,以至了道,無不備此中矣。此盤玄機,乃是吾八大金仙同南極仙翁,奉無極至尊懿命,應三期收圓,不得已漏在本道鐘書中,賜與劫中之眾生,以及劫後之原人,能得早日,返本還原,若有大幸,得受本書,能依照書中之皈戒,以及口訣而修持,男子三綱五常不廢,女人三從四德無虧,始終無怠,久久自有效果,然必要栽培功德,或印一切善書醒世,或者,代老母印本道鐘救劫,警明大千世界,渡盡原人,放生解孽,或者誦經消冤,或者,捨身渡眾,有財出財助道,修廟設堂結緣,行種種善事,廣積陰德,以為做大道之基礎,久行無怠,方保此先天至道,能得成就,不然,雖得本書,日聞大道,片善不積,寸功無行,欲望仙佛之快樂,即愚夫之想也。而道定無所成矣。得此道鐘既有機緣,聞此至道,須恭敬於諸佛諸仙諸聖面前,叩首百拜,以謝洩漏玄機之恩,盡孝於無極老母,愛兒女之心,一心一德,尊敬精進,待後日功圓果滿,自有丹書下詔,脫殼跨鶴飛昇,永不再投東下世,此為大丈夫之能事畢矣,是謂得其出生了死,先天大道也。其樂為何如乎,奈因何而不謹慎哉。

本堂副主席南無大勢至菩薩 講九節玄功

九節玄功補充明細之解說

九節玄功者,築基、煉己、採藥、得藥、進火、烹煉、溫養、沐浴、退符也。築基者,建築基礎也。學道,必須先行人道,配合天道,行外功,作善事,守規戒,煉靜坐,閉精血,定飲食,制睡眠,限勞動,棄妄想,以為修大道基礎也。為何學道,要先行此幾項乎,因為無先守此幾項,決定離不開地獄門路,所以佛說地獄五條根,謂之貪財,好色,愛名,貪食,貪睡,此五項之慾,乃世人所慾,所以學道之人,若不知制止,激去此慾,絕無成道之可望,再者,靜坐之法,依照書內所定三種,一遢L,二單盤,三普通此三種坐法,由人隨便選坐,此三法者,乃築基初步坐法也。初步坐法,坐到心靜,雜念消除,則伸出兩腳,誘漞f膝,此兩腳伸直之法者,築基心靜之時,所用之法也。煉己者,煉心制性也。使心慾無妄生,靜中對境無心,一切假境,現於目前,一毫不著,即俗氣全消矣。煉己坐法,兩腳照原伸直,恐心意不定,合掌暗念佛號,求佛幫助,此二節者,成佛成仙之總根源也。外功由此而滿,內果由此而圓,大藥由此而生,絕不可急欲速成也。此二節,每日勤調,時時注意,勤煉勤習,學習既久,功自成矣。人慾煉盡,天理流行,道氣凝結,藥苗自現,此自然之正理,雖無意採藥,而自有藥物可採也。然後順序做第三節,採藥功夫,採藥者,築基煉己功成,外功滿,而人慾消,得到大自然之景象,靜極之中,已有藥物漸現,即時用採取之功奪之也。採藥坐法,佛號,免念,玄關免守,兩腳照原伸直,兩手搭膝,靜中求出甘露,真意順甘露,而降下丹田,即時用真意,推出兩腿,在腳尖母指上面。一寸三分高,隨時吸先天虛無之氣到玄關,在吸之同時,眼要開一次,而鼻息,亦要吸一回,開吸後,隨時再降下甘露,同樣推出兩腿,二次照原,一吸一開,連續用三次,到得藥之節者,照前節之坐法,兩腳伸直,兩手搭膝,心守丹田,再求甘露,真意再順甘露,而降下丹田,即時推出兩腿,腳尖母指上面,以免吸回,口訣以採藥之後,不吸氣者何也。因回光有火,吸氣有風,風火交加,必損藥苗也。所以不回不吸,約量引出三寸香久,連推連降,有三十六回左右,推得陰盡,心自靜,身自輕,全體舒暢爽快,四相忘形,膀胱如火,兩腎即丹田如湯,相貌如痴,甘露如蜜,此時緊急進火,運法輪之功也。若貪其輕爽,則損藥苗,而大丹不能結矣。進火者,運周天,行法輪之名也。進火坐法,兩腳收回,照初步築基之坐法,大藥元氣,已凝結在丹田,緊急用真意,順甘露,而降下丹田,茲將丹田之藥物,名曰金丹舍利元氣,原本用真意,引對尾閭關,而上夾脊關,直透玉枕關,運上崑崙頂,自將所運之藥物,乃溫煖之氣,一並載於玄關之中,此時約量守數分鐘,再繼續第二回,再降下甘露,運過三關,到玄關,再守數分鐘,連運三次,以待烹煉之功,烹煉者,用武火而煆煉真意所引之藥物,謂之元氣,在玄關烹煉之也。若不烹煉,定不能成金丹舍利,就是此溫煖之氣,不能聚在身中,分散之危險也。烹煉坐法,照前節築基之姿勢,六神統一於玄關,守藥物,立刻用起枷子,大開神光,兩眼圓神觀竅,用最大力量,兩手速力,將那濁精,識神,遊魂,鬼魄,忘意,一切煉退,烹煉大藥,約量數分鐘就可以,並看年齡,由自己分定,更要時刻注意,恐藥物燒化也。溫養者,溫養聖胎,實是濁精所化,已成元氣,聚在丹田,如萬星斗數,拱照北斗星也。前節所載藥物,用烹煉之功,已成金丹舍利矣。所以聖胎已結,溫養聖胎,不用武火,而用文火,以溫養之,坐法照最初築基之法,枷子放下,眼漏一線之光,守在玄關,呼吸要自然,不可急,約量溫養數分鐘,就可以沐浴矣。沐浴者,因金丹舍利元氣已結,沐浴其心身,絕點塵埃也。沐浴坐法,照初步築基姿勢,兩手放開,兩眼自然,此時玄關免守,全身放空,暫停幾分,可以退符矣。退符者,乃全盤功夫做完,退了陰符,留下火種,待下次之用也。坐法兩腳再伸值,兩手搭膝,再求甘露,即時真意順甘露,降下丹田,用真意引出兩足彎,已免吸回,退符於兩足彎,以待下次煉丹之用也。連推三回以後,起身留意,切莫胡思亂想,使心意無妄馳也。此段功夫,若希望早日入手者,一日定要連作三四次,不可中途而停止也。以上九節妙訣者,是最上乘之法也。而且自築基,到煉己,此二節為一段,自採藥起,得藥,進火,烹煉,溫養,沐浴,退符,此七節為一段,此二段,若合為一段而學,亦可用也。絕不可功夫未就,築基未固,煉己未純,時時都有走漏,則心意妄想採藥,或妄想得藥,乃愚人也。因築基煉己之功夫,未煉得堅固,直做採藥者,定無藥可採,反而變成筋骨酸痛也。藥者須外功滿,而人慾無,得大自然之正理,至精血閉斷,自有藥物可採也。所以築基,煉己未純,欲想採藥,或欲望得藥,亦不研究實學,致功夫亂做,如此者,差之毫厘,錯有千里,定錯失機緣,且永沉苦海,無有出期矣。此九節實際,係同時並用,不分亦可以,為使學道之人,詳細起見,不得已分段,而繪圖記述,為較勿明瞭,便利應用關係也。此九節絕不可分割三四段,而煉之,學者,應該精進,統一精神,十二分貫徹,善於體會,能記吾言而不忘者,決定成功也。

◎學者,當知真道為體,方法為用,故在修煉當中,須要抱意誠志堅,借假體以修真性,由外功內果俱備,方可證位大羅,所以先後天兼用之法,不可不知也。須知借後天命,而修先天性,再有先天息,後天息之分別,先天息之呼吸,對玄關吸,但要借後天鼻出入,修煉若無借後天息,決定無道可學,所以法為筏,即船也。欲渡江須用筏,若到彼岸,法就不用,故此九節玄功行法,亦是暫時借用而已,行法至陰陽會合,水火既濟以後,已有產真種,另名謂之結道胎,乃浩然正氣上身,煉到此功夫,四禪通用,只用文火保守真氣不散,已免再用九節玄功亦可,此保守之法,亦須要詳細,雖然陰陽會合,已得真種,宜要保守謹慎,以免真種分化之憂,若只歡喜,水火既濟,此未得究竟之道,此乃初開花,未結道果,花既然開,須能使其結果了道,對於結果之說,即指在善能保守道胎本性圓明,由此而可出陽神,脫胎神化,謂之結果也。若不能脫胎出陽神,就是守尸鬼,任學百年亦難成道,死後定走不出,六道輪迴,觀古及今能開花不結果者,不計其數,多是有始無終,煉至中途放棄不學,為此原因,致成道證果者少矣。今既然知開花結果之法,不分男女須要向上精進,緊急修持正法,行功積德,待至功果全備,應赴三會龍華,得涅槃之極果,須知今次龍華會,是最後一會,切勿輕視本道鐘而不學,致錯過此會良期也。

南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩

講行述勸世

夫道者,無形無相,無聲無臭,包羅天地,養育群生,不生不滅,金剛原性也。人生在世,必學不生不滅,圓明本性,即免受沉淪之不息,學者,必須先知道之有魔,有道必有魔,道高魔必高,無魔考驗,何能成道證果乎。吾今奉命述之,以供世人參考焉,吾在世之時,生在王宮,為第三宮主,名曰妙善宮主是也。幼年自知修行之事,受恩師,燃燈古佛,點化先天大道,從此之後,心堅意切,願修行斷輪迴,其時父王不准吾願,欲迫招駙馬,繼統後代江山,時吾不貪富貴假名,受父王責備痛罵,無半點怨恨之心,然後苦毒在花園擔水栽花,當時在花園擔水植花,受盡磨難,吾永不灰心,父王聞知,怒而不言,令將士,到白雀寺,請尼僧前來勸誘吾,言吾身為宮主娘娘,何必修行也。吾不改其志,父王大怒,命尼僧,將吾帶上白雀寺,將五百餘名尼僧之事務,全部給吾擔當,吾志堅定不怕磋磨,日夜勤守黃庭玄關,暗中學內功,父王誤會是尼僧不敢虐待,致使吾心志不改變,即命將軍,焚化白雀寺,燒死五百尼僧,那時吾正在雲房洞裡靜坐,方得免受災禍,父王聞之,增加怒氣,將吾受種種刑具,吾死不退堅志,再將吾處斬,時有護法神,擁護吾丈六金身,將士斬不得,父王大怒,怨是將軍之所為,斬死多位將士,時吾心不忍,禱告天地神祇,默念自己早死,免害生靈,時不覺神虎出現,將吾身負到香山,修行多年,方成正覺,此時父王不知其故,喜悅吾身已死,被虎咬去,父王心喜意足,經過不久,所造前冤後孽,報應甚速,身染瘡疾,無藥可醫,此時吾道已成,知父王之愁難臨身,不念舊惡,盡行孝道,捨手眼醫治痊癒,再渡遛邡漵n,功圓果滿,得今之果位,受封南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩,歷劫千百,化身渡世,吾示世人,學道究竟是孝行,須能受魔難,堅志不退,學有亦好,無亦不管,決定有一日,道果自成,以了道證果矣。

護駕天君 王

  詩曰:護駕騰雲降至釋。堂中諸子有前緣。

     至尊御駕登道一。萬載難逢今夜天。

護駕天君 趙

  詩曰:道法皈一明覺悟。鐘聲振動轉法輪。

     警明外道速歸正。書竣紫氣透天閽。

金闕上相 李

  詩曰:代天頒書竣三科。推人行善積功多。

     警明外道速歸正。道明理徹心性磨。

玉皇大天尊玄穹高上帝 訓諭

朕囑咐諸子,本堂第三卷書完竣,以後對外功內果須堅 持,而踴躍體會書中之妙意,須知書內,言言玉律字 字珠璣,定要靜心細研,守靜用真意詳參,待後日功 圓果滿,自能與

朕同登理天,應受萬載之樂,本道鐘一書既然著成,須提早頒出四海,挽惡而可從善,故不可延長日期為盼也。

朕命勿違,幸遇本堂書竣,諸子有緣,得今之音,御筆賜堂號曰至釋堂,須做牌匾懸掛,留為後代之紀念,若無緣定難會佳期,切莫錯失為上也。

 

先天金仙姑

  詩曰:隨母鑾車駕紫雲。功德無量諸善群。

     書竣倍加修內外。老母賜號萬古存。

無極瑤池老母 訓諭

  今夜臨堂,欣喜諸兒,日夜勤勞,著書勸世,功德無量,能得完成道鐘警明之書,代母渡盡原兒,母心大悅,特親臨本堂,賜諸子道號,以及宮號,須要做牌匾懸掛,留為萬古之紀念,御筆賜宮號曰,道一宮,

母盼望諸兒,由大道之路,而覓此一字,可望早日,母子團圓,享極樂之果位也。

 

太上道祖 李

  詩曰:駕出天涯步絳霄。飄飄遊興下瓊瑤。

     道祖揮毫靈心貫。道德復興復堯舜。

  又詩:萬法修持皈道一。元神精竅獻中宮。

     原來三教出無極。真經章理學元陽。

金闕上相 呂

  詩曰:道本原從明德性。一心貫徹復真詮。

     宮集道群煉凡體。同皈真如坐白蓮。

  又詩:至誠至理著金篇。釋儒道降趕收圓。

     堂德無量成正果。眾生堅志有天緣。

南無釋迦牟尼文佛

  詩曰:天降真道少人知。知而不悟意愚癡。

     人人墮落輪迴去。永遠難逢脫出時。

  又詩:胎卵濕化可成仙。貴賤富貧在善緣。

     恩愛利名無果得。跳出輪迴別有天。

護駕天君 趙

  詩曰:護駕欽差下玉京。先揮柳筆示群生。

     嚴遵禮則迎鑾駕。賞罰功過定判明。

金闕上相 李

  詩曰:職奉玉音降本宮。功勳賞賜德昌隆。

     晝宵耐苦眾生志。萬古傳名留世芳。

本堂正主席燃燈古佛 講道鐘警明

講道鐘警明之結論

◎ 著本道鐘之原因。

本道鐘乙書,是 老母惻隱,以及 玄穹上帝,憐憫蒼生之苦,應此三期收圓,命 玄靈上帝,D令吾等仙佛聖真下凡,神人合一,參著完竣者,將自古不得漏之玄機妙訣,一切洩在書內,而且章章指明,節節說破,吾佛望諸善男信女,真實仔細體會也。若依古時之法,皈依佛門,欲進道者,須要拜三師,今為應三期末劫之修法,幸無極特降簡便,而快修之訣,以免如古時修道學真者,受盡千里訪明師,萬里求口訣,千辛萬苦,終而無所得也。故今得無極特賜妙訣,若有緣,遇本道鐘,有志修大道者,緊急修持,依照菩薩所定之方式,而進表上疏,發出誓願,抱定信心,毫無疑慮,竭力進行,自能達到不生不滅,超生了死之期也。本道鐘是救劫寶筏,今回上蒼惻隱,仙佛慈悲,為應末劫時期,若非如此,玄機口訣,安得而聞乎,現今迫近劫期,善惡盡渡,故玄機不祕,若肯誠心學習者,不分教門,善惡邪正,依法修持,自能進益也。況且人人,本是西天佛子,個個都有佛性,若分教門,輕視派別,就難以受渡矣。仙佛渡人,本一心,無二心,大公無私,不論教門,善惡邪正,都要盡度,因此若有信心,堅固修持,不分大小,人人都能登無極理天也。絕不可分門別派,錯過此良期也。今上蒼既有惻隱,憫念眾生之若,不論善惡邪正,一切都能得此妙訣,既然能聞此至道,善者,須加堅行持,惡者,定必須反省,就不敢再亂為。改過遷善,專心懺悔,而將從前過惡改除,如撥開黑雲,而見青天,終定能成為無極之真種子也。人人本有佛性,若知行善,進修大道,保持本來真靈,不生不滅,倘不知行善,未了靈性,三期劫後,此點真靈滅盡,變成化生之物矣。故今回上蒼,對於救劫,十分關心,乃是為此原因也。

◎ 內外功與修道。

既然聞此至道,內外要俱備,須先立人之根本,男遵三綱五常,女守三從四德,合吾佛門之三皈五戒,四大條規,為學道之準繩,此者,為外功也。內果者,照書中之口訣而行持,內外俱備,方稱為大丈夫,女英雄也。現值三期,正宜內果外功兼修,不可有外功,而無內果,必不能斷輪迴也。外功者,在世法,乃證來世之福報而已,雖是在天為神,亦享受幾百年福,若此福享盡,須再轉為人身清修,內果者,出世法,乃斷輪迴,修成金剛原性,避此末劫之良方也。吾佛囑咐原人,不可有外而無內,性命要賒蛂A方能了道也。欲想仙佛之快樂,依法進道,發出誓願,而取信,以守皈戒,此為學道者,最初要抱之信願行,為做前程也。信者,無疑惑也。願者,見眾生受諸苦惱,心生憐愍,即發願救拔,渡己渡人之心願也。行者,雖受如何苦處,亦能忍而精進也。吾佛之慈,不是利益一人,是求利益於無量無邊之人也。仙佛渡世,心堅願切,常起慈念,欲與眾生樂,悲念,欲拔眾生苦,時時念及眾生靈,沉在苦海中,不忘事前所宣之言,譬喻慈父之愛子,不求恩德之報,故曰仙心佛腸也。佛之慈悲,不論動植老幼智愚,皆視之如自身,仙佛之法,專以渡眾生為念也。一切眾生,能否得渡,須視其是否德高行備也。一切德行,若靜坐不深,一切覺智,不能生出,所謂人之治病,是服之以藥,而求痊癒,皆因無有功夫,不知善調,身心氣息之故也。而佛家之治病,全是服用,以靜定之藥,使示世人,能於靜中生出智慧,治一切煩惱,得以力求反本還原之道,以廣渡眾生,視萬物一體之念也。靜坐者,曰打坐,曰參禪,修真者,須先持戒,使身心清淨,善調心性,隨事磨煉,難忍之處須忍,難捨之處須捨,難行之處須行,難受之處須受,若仍如未學未煉以前之時,不能忍者,須煉今日忍一分,明日又進一分,煉習既久,自能達到,真實功夫也。若在靜處養氣,鬧處煉神,似金不惜火煉,雜念不去,心不得淨,則私慾不除,切實努力養心,靜中調和氣息,修養元神也。人自初生以來,就是妄念用事,念念生滅不停,所謂心猿意馬,最不容易調伏,所以靜坐功夫,乃為調伏妄心,在未入坐之時,除了臥以外就是行住,應先對此兩種檢點,一言一動,須把心意放在腔堻B,勿令猿馬馳走,練習既久,自能容易調伏也。

◎ 消除修道病源。

世人之病,多半因妄想不停,而後生煩惱,或食物中發生,有時妄想家不富,生意不發財,官不顯爵,妻不美,妾不嬌,飲食衣服不鮮美,此妄想變成苦惱,成了病源,然妄念實是最難控制者,惟有從靜坐之功下手,調心除妄,起初須明自己心中念頭,從何而起,處處隨時制止,此是由粗入細,由淺入深之功夫也。學靜宜仔細體會,因所想事物,都是虛妄無實,反觀自己,心心念念,遷流不息,過去之念已滅,現在之念不停,未來之念將到,可見妄念,一生一滅,都是虛妄不實,此為反觀制止之法,觀自身體中,自幼及壯,到老至死,刻刻變遷,皆虛幻不實,須把良心,制止人慾,須知人人,本有良心,若順良心而做事,就無過失,若受私慾所逼迫而作,必後悔不及矣。此為道心,人慾之相鬥也。所謂世上萬物,沒有一件不是相對者,既然相對,必有相反,例如有開則有閉,有東西就有南北,有大小,就有高低,及古今,畫夜寒暑之循環變動,與有苦必有樂,樂極生悲,邪正善惡之分,此皆相對,必有相反之證也。學道之人,即在調和相反,反覆練習,久而久之,自能統一全體,聽道心之發揮,以行動也。故功夫純熟,妄心自然停止,得到真實境界也。人在世上,每日所喫東西,變成精血,若能依照本書之妙訣行持,將此精血煉成元氣,精血多,充足而能知善用者,全身舒服,精血滿,而不能善用者,物極必反,冷爐不薰蒸而化,日日耗散元陽,後日死期到時,反悔欲修煉保惜,已經遲矣。須知人身之病,皆由食物穢氣,同雜念之氣,藏在腹中,無功夫推散此濁氣,致此年久月深,腹中肺部之濁氣,不能消散,自此而發生,惡疾危病也。食物之中,最不宜者為三厭五葷也。五葷者,珠鶠A大小蒜,a菜,蕗薤,興渠也。此五者,亦謂之五辛,乃青菜之濁者,食此五葷以後,能傷五臟六腑,五氣分散,濁氣存在,三厭者,飛禽,走獸,水族是也。此三厭本是生靈,若食此三厭之肉,肉中含有濁質之氣,食後此濁氣,隱藏在於五臟六腑之中,若無用靜坐借呼吸之功,此濁氣決定不能消散也。比較之,以素食最宜,因此菜類無濁質,對身體之中,十分有利益也。

◎ 學靜與坐功。

學靜之人,對於睡眠要定時,不可貪眠,若貪睡者,陰氣過重道不進,亦不可過少,要節制得宜,永保神志清明,神爽氣足,對坐功,就無昏沉散亂之患也。或在勞動上,體力亦要限制,不使身中火盛,若火氣旺盛,對坐功不佳也。在勞動後,必須休息,以回復其體力腦力,坐功之人,對飲食應該制定,不可食過多,亦不可食太少,若見好東西喜喫,應該注意,若有感覺飽,須即時停止,喫飽時候,不可入坐,要過二小時後,方可入坐,初步坐功,煉調息,煉心性,時刻長短不可限制,坐十分鐘,二十分鐘亦可,須能不怠,久煉自能漸漸進功,功夫純熟之時,一小時,二小時,都可能坐也,坐功最好時間,宜依照子午卯酉四時而坐者,容易得法也。而氣候分春夏秋冬四季,學者,宜知其溫鼢H暑之度數,氣候變遷時,使體中隨之,時時調養正常,對坐功十分有益也。坐功之人,在未坐之時,端身正體姿勢,在坐前,或入坐之時,以及坐畢後,都要注意,全體動作,有行住坐臥進退,必須極其安詳,不可有粗暴發怒之舉動,舉動若粗,則氣亦隨之而粗,心意輕浮,必難於入靜,所以應該先調和自身,入坐之時,要解衣寬帶,從容入坐也。靜室之內,須要懸掛佛相,為吾護法神,基址在於清淨,風水屬陽,向鴾妊B最妙也。學靜之人,起初先要除二種魔病,一是心思散亂,把持不住,若要治此散亂之法,定要用止,心一起,即時止之,止而又止,心思散亂,漸漸收束矣。二是昏沉,不知不覺之中,又要昏沉,治昏沉之法,就要用觀,觀不是向外觀,是內守玄關,反觀自心,觀宇宙一切山川草木,小至自身,都無絲毫實在,總是空,提起此念,名為觀空,觀空亦空,空無所空,則入真空矣。此昏沉散亂,是煉坐功人之通病,容易埋頭,應當一切放下,看自己是臭皮肉體之外物,專心一念,存在玄關竅內,自能安定矣。大抵在晚間入坐,容易昏沉,當然要注意為上也。而世上萬物,都是因緣對象,譬如父母,一陰一陽,合而生產子,此為因,受三年乳哺,養育成人,謂之緣,若無父母,就無因,雖有因,而無受養育成人,自無緣也。所謂因緣合則生,因緣分散則滅,人之心中念頭,起落生滅,亦同也。此假像絲毫不可執,所謂假像謂之空,空屬無,該當再精進,觀空時,不去執著空,觀假亦不執著其假也。

◎ 調息與坐功。

人生之生命本原,在於鼻息,靜坐功夫,正對此呼吸下手,自古至今, 無論儒教,道教,釋教,初步入門,定要練習呼吸,原因即在此,煉到功夫成就,亦離不了此處也。鼻中氣息之出入,入名為吸,出名曰呼,一呼一吸為一息,靜坐入手,最重之功夫,在於調息,息是生命本原,人之生命,寄託在此,倘一口氣不來時,身體便成死物,四大分散,生命就此完結,隨業昇降去矣。可見呼吸之重大,需要也。因此在九節還丹之時,若無借呼吸之功,藥物不凝,而分化矣。此呼吸之功,世人不能徹底了悟,致臟腑失調,身內成病,乃未聞此妙法也。普通人之呼吸,短而且淺,吸時快,而呼時亦快,此種呼吸法,不是優良之功夫也。呼吸之法,一呼一吸,要深長,在行住坐臥,心意無一時離開呼吸之中,永不忘調息,所以息息,能達到小腹最佳,在於吸氣之時,清氣入肺,充滿肺部腹中,此時胸部,從前所鬱積之濁氣,一切借呼吸之功,盡行消散,五臟六腑輕鬆,既借呼吸之功,使身中之濁氣,儘量外散,則百病自消矣。學者,先對呼吸注意,絲毫不可用力,要使鼻息出入,極輕極細,漸漸深長,自然呼吸,能到腹部,呼吸深長之法,是~病延年之術,調息要綿綿,專心在息,息若入時,知從鼻端入至臍,息若出時,知從臍,出至鼻,坐功若不先調息,入靜之時,心就不定矣。呼吸之深長,不但坐時,則在工作上,勞動中,亦要吸長而深,可比吸到下丹田一般,自能達到徹底,最佳之功夫也。靜坐之功,調息之法,易除百病,若是身中有病者,快快學靜坐,調呼吸,無論何處何時,可以行之,自能痊癒矣。恐信心不固,智慧雖高,而不信,終不及愚人之深信也。此法不是修真學道之人所專者,雖普通無受戒之人,若能依此妙法而練,亦能達到~病增壽之效也。在入坐以及未坐之時,要注意尾閭關,尾閭骨,乃糞口同尿口,除去大小便以外,決定要閉塞,使至精不外洩,靜坐最初,蒲團鋪平,在蒲團上,眼露一線之法,守在玄關,口暫時放開,吐出肺部腹中之濁氣,約量十數次後,則閉合,此時舌尖塔在上齶,別名天橋,此時有甘露,別名玉津,乃自家之真水,不生不滅之長生水,則吞入腹中,坐法,正體端身,最正確姿勢,為遢L坐法,然年老之人,若學不到者,用單盤坐法,或者,普通坐法,亦可也。此時之呼吸,照前言,吸要長而深,呼要緩而輕,使腹中肺部之濁氣穢氣,一切外散,能達到健全之體,即能煉丹長生也。在靜坐之中,感到心意不能靜者,照前章正玄關之法,統一六神,或者,暗中密念佛號以調心,此念佛之法,久之習熟,心與息相依,則散亂昏沉兩病,都避免矣。念佛不但坐時可念,在於無坐之時,亦要念,在入坐時候,須要先將妄想,雜念放空,專心守在玄關竅中,呼吸之出入,不知何來,不知何去,久之妄心就消滅矣。靜坐功夫,若純熟,不論行路時,或停住時,或靜坐時,或臥床時,都能動中取靜,心不外馳矣。在入坐之時,應該注意,鼻中出入之息,如一條直線,從鼻孔喉管,通透至小腹下丹田一樣,此法習久之後,不但妄念漸停,並且可以幫助調息之功夫也。靜坐之功,能使神心寧靜,使血液循環優良,呼吸能調整,幫助身中五臟六腑不調之處,═O極大也。在靜中境界,覺知有魔,不憂不懼,即提起正念請佛暗助,在魔未滅之時,不必駭怕,魔滅之時,亦免生喜,心能不動,方謂之真靜也。在坐之時,若埋頭昏沉者,應隨時輕輕越正,坐畢以後,應該開口,吐出腹中之濁氣,此濁氣因在靜坐調息,血液流通,周身溫熱,若不開口吐出,此氣隱在肺內,最不宜,或用鼻呼出方可用,約呼出十數次,然後慢慢,搖動身體,再放出兩手兩腳,舉手先擦兩眼皮,擦後眼即開,再擦鼻頭,耳輪,足腿,手臂,因在靜中,身中有生熱氣,定有發汗,應該等待汗乾以後,方可隨便行動,一時不可吹風,亦不可喫東西,隨時留意,勿再胡思亂想,不使心意亂動為妙也。須知靜坐功夫,可能治好百病,吾言不虛,書內玄機妙訣豐富,不可疑心,須要抱定信心堅固,而踴躍試試便知也。

◎ 最後叮嚀。

本道鐘乙冊,若不是遇三期末劫,至尊D命仙佛聖真下凡,降鸞扶乩,借神人合一之力闡著,何能成本書乎。吾佛捨身渡人,發大宏願,千百化身,廣渡無量無邊之眾苦,不分教門,智愚貧富善惡邪正,一切生靈,都願渡其脫苦歸樂,故而今回,願受染紅塵,致在無極領命下凡,擔任本道一宮至釋堂主席之職務,幸遇列聖惻隱,諸生堅志可嘉,能得順利,完成本道鐘助天收圓,頒佈四海,完了神人口願,吾佛喜中加喜,不可勝言,若無完成,吾佛罪中加罪矣。本道鐘乙書,自古到現在,不得漏之玄機,一切漏在書中,不但供修真學道之用,普通之人,無受戒之眾,亦可以學,可以煉,若肯依書之法,不論教門,天下眾生,不分場所,任何時候,勤勉練習,久必達到無限益處也。學此玄機妙訣,不可自作聰明,玄機不在聰明中求之,而在信願行中求之也。世之讀書者,有才高北斗,學富五車,總為明理為先也。理既明,方能學古今聖賢,到超昇了死,永脫苦海,而登極界,方為合理,此訣不但文章滿腹,讀書萬卷,或雖一字不識者,亦都能學之功夫,世之修身持戒者,不分教門,皆是欲脫生死關頭,為其最後目的,其功原在靜坐求之,可見古來學道者,欲求此九節玄機妙訣,都要千里訪,萬里求,受盡千辛萬苦,用盡心神,有時求之不得,今能遇此三期大因緣,至道降在火宅,家家戶戶,都能聞,有此良機,而再不學,再待何時求學,今生不肯自渡,等待何生修哉。諸善男信女,欲望仙佛之樂,當然依法進道,遵皈守戒,學靜坐,煉心調息,內外兼修,滅除雜念妄想,自能全體舒服,靜中得大智慧,產生六神通,既然學此玄功,得了神通,當然幫助上天收圓,行功積果,功果兩備,登上無極,受盡無疆之福也。吾佛奉命,談本書結論,本當以指明大要為得體,但望世人修道心切,故不惜舌敞口焦,重復言之,深望讀本書者,宜明吾佛之此心也。

本書完


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