古今通箴文第三冊

釋迦牟尼佛  降

序一

詩曰：御林浩瀚學無際  書苑觀吟廣修地

院述揚善頌聖章  惜取良彙淨化滌

鳳化哺真為九疇  鸞星燦耀照天河

堂涵養性復圓融  揮文濟世喜慶賀

緣於龍鳳宮，奏昊金闕，旨以立堂為序開。然浩蕩宇宙，又豈稞末以充廩倉；非螢光能喻陽日。故再承紹先賢為宗，行佛道無為出世以喚醒痴迷，其為三教通匯之修行處實不為過。

 

至聖先師孔夫子  降

序二

詩曰：御堂寶箴盈滿卷  書坊繫攸擷精銘

院語田畦闡善衷  鍼方良藥永垂名

鳳鳴聖理萬殊本  鸞涵圓融謹守心

堂諸辛毅不憚勞  明鏡皎華顯淨性

儒設教立堂，意本端正習尚，今南贍部洲蓬島高雄市草衙龍鳳宮鳳鸞堂成立後，堂生不辭勞苦，不懼寒暑，其堅毅久恆，堪為三教之典範。邇復當勇猛精進，增識廣聞，以肩負扶弱濟危，匡正人心之重任，更能達成希聖希賢之終標。

 

太上道德天尊  降

序三

詩曰：御言聖調良愿宏  書源闡釋善中教

院道熙攘覽聖域  樹立楷模學故交

鳳吟瑞祥碧霞光  鸞桃肇笔普十方

堂義聖訓學哲文  順天唯心勵品真

乩鸞鳥，桃笔靈，登鸞臺之聖賢，無論先天與後天，皆能移風易俗，增識開智，更添熙和。故爰序以資黽勉，諸道種、佛子、儒孺，能為將來臨登彼岸極樂地，捷足鋪設命終之喜悅，足以欣慰也。

 

前言

晉朝周處除三害，留給後人莫大的敬仰，其實，後人所景佩的並非只是同處屠蛟殺虎的好本事，而是他能從內心徹悟，革除惡習，勵志為善，那份「放下屠刀，立地成佛。」內心自省的功夫。德國哲學家康德先生認為人類最大的敵人莫過於自己，其意謂著一個人作為之善惡，端賴自我的心念，能見利恩義或見利忘義，全靠內心的修持，故能心存善念，邪念不生，則萬世迪吉，社會祥和。

本書名曰：「古今通箴文」顧名恩義，乃在於引古鑑今，杜絕覆轍。蓋聖賢仙佛，立言垂教，其真知灼見，俟諸百世而不惑，放諸四海而皆準，既不受制於時空，更不偏頗於智愚，惟有用心領悟，切實力行始能顯真，始得利生。本書洋洋灑灑，字字珠璣，旨在教人彰顯自性光輝，把握幸福人生，如能視此書同良藥，則您往後的人生將更健康亮麗。

本書歷經載，終於付鋅，僅代表本宮全體同修向參與這神聖使命的神人等致最大的謝忱。並祝  福慧增長  法喜充滿

    御書院鳳鸞堂監生朱鴻山持撰

天運歲次丁丑年花月

 

總主席  碧霞元君  降示：

詩曰：凡緣務身作鍼石  人道真經學聖賢

登論事宜修再性  天靈慧定列諸仙

述：凡人登天

天上神仙，何嘗不走凡人修成。而人與神之間，只不過是空間不同罷了。天有戒律與凡間之規範相輔相成，故世人弗論愚智，切莫誑妄自大，為人處事，平易樸實，非但閭里頌謳，其典範堪為後世楷模，臨終又受當境土地、城隍表報，奏擢榮升仙班。故凡人想登天，端看在世之作為耳。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

保佑之定義

本席慈悲為懷，下凡世上，負起救世渡人，闡釋教化，使蒼生免萬劫不復。更發揚母儀閫範，提倡忠恕之道，並立言垂教，付鋅流傳於萬世。對於本宮之堂生，呵護有加，並時加保佑，所以諸生不得存疑。

這股無形的力量，是對修心養性，樂善好施，肯犧牲奉獻的人，賜予智慧與庇佑，但對一些為非作歹，傷天害理的人，是求之無益的。諸生應知，善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時機未到。故吾苦口婆心，諄諄善誘，旨在點化頑迷，使其棄惡揚善，以招神聖仙佛之庇佑，邁向光明前途。

 

崑崙仙長  劉伯溫  降示：

詩曰：養善覺道學致用  性澤送暖習聖心

修氣紫兆處化行  煉冶膽識護蒼生

又讚：天理神機妙一指  立堂闡教佈善施

精進得賜福祿壽  前鎮草衙仙佛佑

龍鳳門庭香火盛  能悟必不用擔憂

 

本堂總主席  眼王夫人  降示：

詩曰：禮體寰宇傳萬載  義德碧光顯耀祖

廉理敲醒榮譽感  恥心盡瘁貴依助

神州首稱泰山，二姥姥今日承蒙大姐（碧霞元君）指示，降臨鸞台與諸生結善緣。

論：禮義廉恥乃國之四維，亦是做人之準則，不可讓其斷喪，不論何時何地，都要發揚光大，使子子孫孫，皆能成為知書達理之人。

 

教鸞童子  降示：

詩曰：首哩方城呼喚雨  太令旗舞乘萬騎

子揮戌鼓統領事  神威顯赫智勇齊

述：首太子在神州稱謂侍衛大將軍，諱姓張宇復生，居於熱河北奉安門碧霞祠內，至今已有三百二十七年矣！經過百劫才證果位，正逢三期末劫，領玉旨降臨漢江濟世渡化。

 

本堂主席註生娘娘  降示：

詩曰：事徑識道向上長  半圖端倪有妙文

功流聚德能守本  倍佳豐盈眾諸聞

前言：許久未登鸞台，承蒙大姐（碧霞元君）指示，能與各門生結緣，甚悅也。余在泰山碧霞祠排行第三，以三妹稱之。

論：要完成大業，必須團結和諧，結合進取，恆心，毅力，才能發揮事半功倍之效，反之，交相爭利，招謠撞騙，不擇手段，爭取不義之財，終必全部流失，故君子愛財，取之有道也。

 

八仙  張果老仙翁  降示

詩曰：知逢桂棹同條心  音徊影徙隨伴身

難情永結仇共忘  求解酌舞采柏深

又詩：難逢知己心遇結緣  頻夢敘回憶滿歡彩

苦道來不易此相會  浩劫年有餘渡難關

生平冠蓋義藍情天  豐盈足食共享樂幸

遊子久不至動蕩漾

 

八仙  曹國舅仙翁  降示

詩曰：異國梅春遍欲綠  鄉風拂絮清影罩

逢熟遇知載酒歸  故樂舊隱他日照

又詩：離鄉背井求功名  路途坎坷路難行

他鄉生疏餐不續  終先求友解困境

人面獸心遍塵世  酒肉朋友難交深

慎審良灰賢內助  衣錦榮歸慶功名

 

八仙  何仙姑  降示：

詩曰：麗萃蹙金照暮春  人面餘暉細圓韻

淑裳腰服閃霓爍  莊重滿盈神足勻

又詩：人著羅裳顯端儀  修身學養人品巍

心性尊嚴柔克剛  孝悌遵親盡倫規

相夫教子德兼顧  貞節烈女仙籍皈

母儀典範傳萬世  千秋俎豆耀門楣

 

木柵仙公廟  呂仙祖  降示：

詩曰：古聞萬芳善流傳  賢詩才藝滿鐫功

達聖崇德學無境  人門書香集詮供

又詩：書緣卷誦苦學成  賢能口出香風詩

事先竟成功名得  凱旋歸鄉謝恩師

 

岳武穆王帝君  降示：

詩曰：平修行眾蒙迪善  凡法同流造通化

心勤獻宏沐恩身  意集成裘弗論罰

又詩：民遵道德方心合  研習聖賢行正規

磨練堅韌必經寒  能悟大道論是非

 

梓潼帝君  降示：

詩曰：謀計貫通識大體  民規禮儀如和融

福厚養年潔心田  利己及人欣民榮

又詩：慈心謀求眾生利  爭名奪利害已身

婪意浮現貪無饜  憐心養性服人群

 

玉竹仙姑  降示：

詩曰：百雨滋潤綠長春  年木樑材枝聳群

樹翠軸輪幾載更  人衰晚年過老運

前言：微神乃碧霞元君之右侍女，經幾千位，還須再經層層考核，幸蒙老奶奶（碧霞元君）一手提拔。有其幸侍旁服務，今日有此機會榮登聖台與眾生結善緣，倍感興奮。

又詩：聳立樹頭質堅韌  有心向道人勝天

修養德性心術正  禮態謙恭人稱賢

 

諸葛武侯  降示：

詩一：貫靈啟轉識通達  徹悟至心行善路

始德垂帛萬世範  終極感恩守其爐

詩二：八卦運轉覓真機  地利人和合天時

把握時刻得靈穴  此時實行顯威儀

詩三：達德內涵方稱真  應用知識須貫徹

至始至終永不渝  心性勤勉共創績

 

東廚司命真君  降示：

詩一：豐厚民生應勤儉  衣冠豹皮抗寒霜

足痕踏跡顯舊疾  食飽盈田精氣爽

詩二：山珍海味人垂涎  暴殄天物遭天譴

豐衣足食民生富  勤儉共享太平年

 

驪山老母  降示：

詩曰：鸞翔鳳翥時(手為)呵  濯冠沐浴志揜婀

水龍騰梭耀海藍  流赤踏足無後射

論：首次相逢於南贍部洲高雄市前鎮草衙龍鳳宮聖台上倍加興極，蒼生萬物得以拯救，亦為眾生修己解惑之一大福音，在這混沌迷惑生活中，能堅持己見，步入聖門，虔誠膜拜，熱心奉獻，邇後必是福厚德生矣。

 

天台山  孫真人  降示：

詩一：一醒禪理清靈昇  帆旗飄麾識方針

風馳朗日藍天海  順水碧悠無與爭

詩二：莫讓歲月蹉跎過  自覺覺他把眾渡

去惡揚善從今起  但願人人皆成佛

 

金闕內相  太白金星  降示：

詩曰：大壤芬土香廣沃  千態萬變無時日

世諸涵域宇宙天  界劃星宿欲塵辱

述：大千世界乃須彌天，又稱欲界。全長一兆億一百七十萬哩，其中有：七重香水境，亦有七重金山境，外有一鹼水海，中有四大部洲。

其一：東勝神洲又稱為震旦國。

其二：南贍部洲有一蓬萊仙島為諸仙聖所居。

其三：西牛賀洲乃諸佛菩薩西天之域。

其四：此俱盧洲為各星宿及此極帝君所居。

其五：中為比丘與比丘尼精進靜修之地。

以上為大千世界之簡述。

 

南鯤鯓代天府  池府千歲  降示：

詩曰：無迴沽酒舊情舒  限世幾回復更還

滄海波浪行盡傷  涼心潸然獨恩凡

論：風颼颼，雨綿綿，北風括起刺骨冷寒，遊子更孤單，萬徑人蹤滅，繫念故人憂傷，倍感孤零零飄雲一片，風帆正駛向天邊，不禁問道，何謂鄉淚客中盡？但茫茫大海，怎奈飄過悄然。

 

赤腳大仙  降示

詩曰：富厚民生種福田  窮文耕耘得茁芽

領播滋長應感懷  悟示因果除蛀牙

述：常這道：「一分耕耘，一分收穫。」在此工商發達之社會，不論士農工商，在家修道或出家修行，甚至政治人物或社會賢達等，都應深恩熟慮，福田是由己栽種，由己收穫，絕非天上掉下來的。如果在耕耘中能比別人多一份苦心，收穫當比別人更豐碩得多，因此除珍惜目前所擁有的福田外，也當更加努力廣種福田。

 

本堂總主席  眼王夫人  降示：

詩曰：善根堅固本源靈  惡剷邋謔得圓融

心喚文黌志毅堅  造作良田食化溶

述：東嶽宮其內轄區繁甚，內掌天兵文籍，魂魄九流，至神農炎帝時，再擁掌生類之福祿，謫陞調之職，其雖已返無極界，但現擁掌之日遊神卅六萬眾，夜遊神卅六萬眾，各盡厥職，配合各部洲之土地、城隍、灶君、天使、引師等，日以繼夜記錄人間善惡，成冊後，呈閱府知真君核覽。其轄地之寺廟、宮堂，有三千餘所，在地冥琉璃室司有三百六十五司，各有職司，以上為東嶽宮之簡介。

 

西方社慈善堂主席  南天李府千歲  降示：

詞曰：今登鳳鸞堂兮  參聖會賢良

執筆著書章兮  誤現世倫常

固民情不守兮  日墜暗無光

人理又不公兮  全欺辱扶強

有辱色逞雄兮  不悔味理揚

逞詐稱英雄今  天理絕難容

比古三國中兮  鬥智造休風

桃園結義芳兮  昭列仁義揚

亦難逃劍光兮  轉比各鸞堂

濟世日宏揚兮  或身修養功

魔考均不同兮  忍辱最為強

又詩：憶古歷史吟頌揚  幸得人身曉勤修

搬演比今道為重  上穹憐憫惜賢良

曰：東洲群雄四起成風，因無首各自逞強，忠奸就此齊顯揚，刀槍劍光，黎民逃生而倉徨，幸又帝降世挽頹風息，兵戈化光茫，道德文化再傳揚，四海平靜、民情日旺，此身修持當中，經得起考驗，必證上方，為堂生要學到智、仁、勇，修身日勤有功，今余初學，滿文嘮叨，盼諸賢生當為修道之參考矣！

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

詞：天普降甘霖兮  洗滌紅塵穢

恭迎列聖真兮  速整儒衣禮

觀待報佳音兮  著書箴規勸

傳道普傳息兮  薪承天命溯

寰宇紅塵期兮  壬申值歲末

遵訓金儒言兮  沐浴身心健

虔誠規儀守兮  施教種福田

合力完使命兮  救渡蒼黎淵

啟智皈本清兮  觀心煉煆性

修身積德基兮  合氣昭厚福

道範綿延續兮  上品服群誠

扶世救貧困兮  萬古流芳錄

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

詞：諸教仙佛返兮  彙集功過錄

具表呈奏章兮  論德淺濁載

佑福天下平兮  神人共宣化

嶄新癸酉年兮  屏除惡穢習

本端正規尚兮  立志擷研詩

扶持道規範兮  闡道儒經學

善書讀金篇兮  恒毅誠信心

自修己品行兮  努拓前程錦

報效栽育恩兮  承傳萬世芳

 

本堂副主席  觀世音菩薩  降示：

述人生三大劫業

一、從出生至十八歲期間，得奇異症，病魔纏身者，為第一劫業。

二、從十九歲起至卅六歲，得怪病狀，行動舉止偏離，且胡言亂語不休者，為第二劫業。

三、從卅七歲起至老死，所經歷功過，併清算數俗稱現報，其中所發生諸事，為第三劫業。

 

三鳳宮  三太子  降示：

功德詞：

執心修身勞兮  禮義施教化

忠勤職守修兮  恪遵其正法

正傳普道開兮  脫塵了凡緣

知難行易來兮  啟開智慧根

行善不懈怠兮  積功立德勤

明珠照耀清兮  同根修至終

喚醒人心性兮  愚惑循誘導

及早入正覺兮  造福人群英

實行不同境兮  堯天舜日現

述：塵世有憂、有喜、有苦、有樂、有讚、有譏、有譽，執誠學習，則無憂、無喜、無苦、無樂、無譏、無譭、無譽、無讚，心與空互相呼應，則可忘憂喜，忘苦樂也。

 

本堂  首太子  降示：

因果輪迴

前世造孽業兮  臨凡漢江界

因果相討取兮  苦楚難耐堪

冤靈所作為兮  宿世殺業多

古今奸凶者兮  那個逃得過

陸續不斷現兮  業報於其身

循規蹈距善兮  覺悟消罪孽

真誠奉道行兮  闡理修己愆

立志積陰騭兮  迴向一切債

三施勤播種兮  道修斷無明

走向正覺路兮  儒門登天梯

 

本堂副主席  觀世音菩薩  降示：

述：七情、六欲、十惡、三性、五蘊、三寶。

一、七情者：喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾。

二、六欲者：眼、耳、鼻、舌、身、意。

三、十惡者：妄言、綺語、惡口、兩舌、貪慾、愚痴、嗔恚、殺生、偷盜、邪淫。

四、三性：善、惡、無記性。

五、五蘊：色、受、想、行、識。

六、三寶：分三類：1.天有三寶：日、月、星。

2.人有三寶：精、氣、神。

3.地有三寶：水、火、風。

佛家以佛、法、僧為三寶。

道家以道、經、師為三寶。

 

西湖靈隱寺  濟公禪師  降示：

詩曰：人生富貴時沸騰  雅景春融百福臻

祥雲靄如化啟瞶  道體香馥鐸民振

讚曰：修心性本善兮  充滿慈悲根

克己守倫理兮  德是福惜乎

造福人所需兮  立功收果成

筆貫仁風振兮  著書金箴篇

史丹留名縈兮  紫氣盈階光

諸生悟其涵意否？老衲揮筆立言，闡教儒釋道，使愚頑痴昧者，及早醒悟行善，促綱常倫理道德，綿延萬年也。

歌：

踏雲遊，踏雲遊，萬紫千紅映大地

日影光，月影光，逐影追風脫塵俗

醒迷醒愚昧，開覺世路行，莫作惡，宜作善，上蒼賜福樂綿綿，嘮叨幾許，願生安，願生樂。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

詩曰：文哲繫錄闐磅礡  化箴睿智育群賢

院納瑞霞立典範  鑑諸儒林貫蒼淵

述：恭迎古佛高真蒞臨，參教指導，共肩代天宣化重責，弘揚孝悌之道，挽救頹風，止惡揚善，更期諸生，精進力行，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

 

文化院  嶽山古老佛降示：

述：聽聖諭拜神明，聞道知理行為身，所聽講語者，善勸人去惡生善，不論因果報應，善者，惡者，人所造一念之別也。蓋知所謂因果報應返自受，其來於己，善有善報，惡有惡報者也。知其所以然，神即在此中現身說法，以勸以戒，人莫淪於因果報應中，不能自己，神明所以現身說法為眾生開明善途，勸人去惡行善，以維自性還元有期。今聞聖諭，勸善人莫忽之，知所以勸善講善之目的，不失講者一片之誠心，遵諭行聖，始所聞所知，講者之希望也。惟言神，眾修見者神，有神乎？無神乎？從何見神如神在，並如何將自己提昇為神？斯修者當知其心，以知之之心會見與神，並與神同在，斯為拜神會神矣！

既知所以然，更何以將自己提昇與神，而為人不愧人，其為拜神以修，修為同神不二，蓋神者人心寓之，寓神於心，人即神，與老子抱道然也。所以眾修、修持之目的，不違吾心即如，以如而如之，見吾真我，其我神也。惟人所以然者，言修言道。何以道矣！可以神矣！木筆寄語託開生，飛文走筆勒真靈，敞開生命求靈處，聖性心法在心田。

故其所以寄書飛柳，供性靈則為啟人智，不惑於鬼神之中不能自拔，孔子曰：「敬鬼神而遠之。」所以不聞不問，知神之在，行而達之，心所知也。若心無所知，神也不神，故莊子以問神由己，知神已矣！先人莫形神，必自神，其為敬神也。已知所以者，參神同與參天，人與神無別，知所以今日鸞鳴乘風而正，不沈於人云亦云，惑在盤式中，無能以我也，突古成俗，所謂復興文化必改造文化，始能並能時代而進也。孔子又日新，人同天大，可以造化成時，創倡天命以謀人類之福祉，知其人之偉大，可以同天並日月，所謂參讚天地人矣！非僅神也。能如此，即不枉為人之身，從難得中而得。所以發皇人者天，與天同大矣！老人今以此語與諸修共參共研，做人當不失為人矣！

 

北港朝天宮  天上聖母  降示：

詞曰：生為坤道身  心靈平巧恩

性情溫柔順  品德鑑後人

守身如玉碧  壁節操冰霜

均相敬如賓  在家孝雙親

三從四德行  言語不紊紛

相夫盡厥職  教子成龍鱗

莫怨貧窮境  睦和里與鄰

謙恭處世道  珍惜富貴春

生靈同原脈  早覺修性身

皎潔無塵穢  蓮台證真仙

 

幽冥教主  地藏王菩薩  降示：

述：言之方傳，上古熸類，禍亂於中古，人心變異，天下混沌，泱泱之體，必遭天譴之厄，幸得上蒼普施惻隱之心，派遣聖、仙、神、佛降臨，共挽世道，規勸原人。嘆原人為物慾所蔽，被財色酒氣所雜，無所不為，迷失掉自性之貌矣。奈何真性迷昧，無以回天，始創十八地獄，以定功過，賞善罰惡，肇始六道輪迴之果報。

若習禪心於靜，真如靜定，是非自明，非但能了脫生死，甚可證得無上佛道，再渡一切眾生。修至德，凝至道，至道即凝，同歸覺路，可得極樂之果也。如未達成此境，亦可持戒悟性，行十方善界，離苦得樂也。

 

地冥東嶽宮  東嶽大帝  降示：

述：東方曙光照大地，寰霞紫氣滿渠合。貴堂代天宣化，已露光芒，首次與諸生結緣。

觀諸生日復一日，服侍堂務，永不退縮，值得欣慰，而後繼薪苗不斷，將傳於萬世也。貴堂之主宰，神威顯赫，諸生餘有榮焉。望好自修持，同登仙班之路。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，物有本未，事有終始，知所先後，則近道矣！蓋其涵意，以修身為始，而後推己及人，此為儒家之大經大法也。

人類之本性，以事理法規行於大道，大學曰：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

詩曰：山石犖确煙濃霏  水沼滿徑盈湖堤

洞隙丘巒訇然壑  天邊傾拔登雲梯

詞曰：雲遊山岳千澗石  綠水蕩漾依漩漪

半壁暉日明月照  世間行樂流水逝

勤掘徑藜方端正  孝恭遵婦順其獻

山高路險觀定力  西引極樂任翔遊

塵囂澆漓化罅聖  身心安康得融和

人神好清遣其慾  參贊天地成萬物

造育善性成大器  服群至終載芳錄

歇頌一曲

遊山水，遊山水，流水淙淙捎音訊，奇石堆疊成羅漢，百花丹香蝶吻飛，香起蕊，蕊吸粉，慾冀飽腹足，沈溺思飲中，失其性，讓其工蜂刺醒悟，回見明心永不沾，永不沾。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

詩曰：縱橫喧豗扣捎息  春窗綠柳垂簷前

欲行攬月不稱意  畫顏浮雲終坎壈

詞曰：千山萬壑樹參天  泉聲蟬鳴頓悟理

聞覺書香一帆懸  格身規儀通融體

海上飄浮思客親  彼岸踏實悅心窩

雙盈掌籌創宇內  冠集文典經唄傳

羈泊迢遙送斜暉  暖陽鴻福迎曦光

青天蔽日杞憂愁  白雪霜浸毅恆心

春風微撲讚感慨  鵲兒啄物回歸巢

潺息遊魚捎音鴻  澄澈皎潔無污泥

應嫌履齒把握籌  行思報達正方針

歇頌一曲

倡導民俗藝，民俗藝，齊鳴運鼓歡悅心，炮竹響徹，沖霄螢光閃爍照，墨天星點曙射，裝滿飾，良俗延續至萬年，污移轉浣勿呈顯，怡睦待融傳技術，傳技術。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

述：荏苒光陰似箭推  冽寒砭骨吹風息

來春燕語呢喃啾  翠巒萬壑千奇石

大地茁萌安祥瑞  齊生鸞侍服勤勞

不分軒輊淺揣識  探鑽秘奧無底井

至始至終學無境  同鳴聚堂本靈根

承開胸闊羅萬物  世道聖哲循規轉

渡化頑痴有毅恆  歧途辨識應分明

滔滔穢語閉金口  免除紛爭軼事起

年尾總檢改昔進  團圓樂和心祈悅

凡俗春節串炮響  嶄新送舊年更淨

百尺竿頭更上一層樓。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

詩曰：麗虹彩霞春風露  一茸草綠柳擺送

舊歲除祛迎新春  炮鳴沖宵樂逸群

唯新唯行立大功  酢禮繽紛瑞祥雪

篤實厚謙睦族和  洋溢情愫百世緣

同彼齊渡同舟航  佈音慈光照九疇

歡悅備心共封難  雷聲震撼驚醒悟

立定方向行修持

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

物與所用

天生各物，必有所用，一芥之微，定有所長。人聚天地之精，陰陽之極，而為萬物之靈長，豈可與朽木腐草並論乎！

人之聖明，化世救民，以天下為己任，平庸者，出作入息，唯以身家為己任耳。人雖稟受不同，事業有異，但道脈一同。蓋人生在世不可不為養息、靜心、清靈，運轉生生不息，個人可從修字下功夫，先明心見性，內感外應，修至靜極清靈，則德播天下，澤潤大地，必呈現一片綠盎也。凡人之處世，有所規範，不越軌，能踐行，由內得外求，脫俗自悟，存有本真，與天地之氣融合，則心如鏡明，修至心清不見微波紋，即具養息之靜，得體健力行，終能挽狂瀾，整未俗也。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

黃帝創史

述：軒轅氏治天下，憂慮黎庶之生計，而明靄聰穎決斷改習俗與六藝，俾益百姓，以興修之德行建功也。

黃帝命倉頡為史，其觀鳥獸蹄迒之跡，造文字、制書契，又命隸首定算數，即今之度量衡也。令伶倫定律韻，始有五音。某日黃帝閒遊之時，觀橋下之浮葉飄流，而後造舟行渡，再觀蓬之象，造牛車行進。再召少俞作鍼經，創鍼炙法，黃雍父作舂，巨揮作弓，帝妃嫘姐養蠶絲，巨曹胡造衣，伯余造裳，黃帝制作冠冕，從此衣服始備。翌年黃帝作屋築宮室，以避寒暑燥熱，又命大撓探五行之象，占北斗之指，作甲乙十干為名日，立子丑十二支為名月，八卦生廿四節氣，紀曆以定年等等，遂一統天下大治，黃帝之功厥矣！

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

述：人體之魂魄

太極分陰陽兩氣，無時可磨盡，即以人身而言，陰陽兩氣即為魂魄，然魂魄原相守而不相離，與人身長存，即所謂三魂七魄不可缺一也。然魂受魄染濁致性昧，性既喪，或魂魄相離，則疾病隨時而病發。

故圉守清魂，以清觀攝魄於靜，而不擾魂，如此則全神清明，內外堅固也。此蘊諸靈台，生生運行弗已，以造化仁慈之機緣矣！蓋魂魄者以清濁分之，如氣上升即清以魂為主，下降則濁以魄為主，主於魂無不緩和，主於魄無不厲戾也。故修持之人，能將清魂注入真氣中，以制魄為宗旨，則魂與神合魄與靈凝，具與道可融和也。

母體懷胎十月，嬰兒在胎謂之生命，出世啼哭成聲，即由生命轉為性命，具有神魂靈魄，此為證也。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

故事：泥馬渡康王

述：溯源大宋建炎元年歲次丁未，康王趙構即位於南京，帝號宋高宗。當年兵燹戰戮，國劫岌岌可危，長江以北，盡為韃旦金兵馳騁天下，大宋國威時遭金兵鐵騎蹂躪，江山支離破碎，大宋國脈奄奄一息，時康王趙構在殘餘之忠臣協助下，僥達逃離金朝之軟禁與監視。

從此國逃抵長江，一路被金兵追殺，至長江沿海有一古廟，廟前有二頭混合體之泥馬，迨康王逃抵此地，已是前無進路，後無退步矣！在此九死一生之際，突然間泥馬開口曰：「快坐上來」，康王驚魂未定，速乘泥馬飛馳而去，金兵目睹此景全隊目瞪口呆，望泥馬而興嘆也。

此後康王趙構，勵精圖治，義結忠義之士，力挽狂瀾，光復宋朝江山，此為碧霞元君助其一臂之力也。因高宗乃文曲星降世之真命天子，故元君協助之。事後元君曾顯化告之康王，諭其務必勤政愛民，德澤百姓。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

靈學與哲理

述：聖賢曰：「無聲無息，惟虛惟微，至善至中，寓理帥氣。」其意義哲學領域應屬人之心中，而以心靈運，靈與哲理能化於融通，必聖化神旨之極。

故心理與自然之氣，一串連融合常轉，將不分離也。而心附於腦中樞神經之中，也為無上至高之靈覺，此靈覺為良知矣！至於靈學，其理近乎虛無而玄妙難解者也。

蓋哲學含神靈氣之無形神力，應以哲學之理與各種萬物之變化，得以證之。能助其推動與變化，洞達其理來物化之妙，則哲學、靈學與物體形態必相通成之，能調和自然之氣。以本能再助世人，無自私之念，不存害人之心，因個人消除劫災，則天地萬物達於盡善盡美也。天有氣運旋轉之方向，地有鍾毓靈轉之定性，人有靈氣之結合，有思察各有所能也。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

人心之火

迷：悶熱為風雨欲來之前兆，俗云：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」舟楫停櫓之際，天乾物燥，人之肝火上升，惟有心平氣和，萬事泰然矣！

火有陽火與陰火，而陽火分二：一者君火，亦稱「三昧真火」，二者相火，亦稱「五陽熾火」。斯陰火者，亦稱五陰熾火，陽火以君火照相火，令其生生不息。人體之精氣神，若無君火則命不保。君火在心，相火位腎，如失其位，五陰火反竄，則勢幌盪，體自疾，現應六腑，表病癥也。

蓋人身亦如小天地，當引心火煆煉而納丹田，並調合腎火，以燃經脈，有如天地交泰，風調雨順，此為養真元氣也。然五陰火須調伏，如失其位必引起苦疾，修道者，務必煆煉君火以伏心魔，禦外邪也。

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

有德君者

述：天下原為山、土、水，以成大地。古哲云：「率土壤為民王者，有德者可居，無德者必其反也。」

歷代聖王爭取天下，非以戰戮取之，而是順乎天理，應平民心而得之。故德衰者，而有正道正德之君子，仗義興邦，撥亂反正。失黎庶愛好和平而惡煩亂，歸仁義而叛殘暴，乃自然之理也。

蓋凡物皆有自然性，不容為它造作及改變實質，人與物俱有至性相處之優，順則安，叛則逆，故行事須審慎，多一分思慮，可免苛責與報復。歷代聖王治理天下，卻其過，除其奢，棄其驕，兼相愛，交相利，造天下之利，不利己私，除天下禍害，不居其功，使百姓安居，萬民樂業，四海慕德，五湖歸心，則天下太平矣！

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

道與識之別

述：知之而辨謂之識，知而不辨謂之道。以識理人，以道安人，應用語言、文字、聲音、視覺等，掌握時機，且加以分析、歸納、整理得之稱為識學。然日常生活中，經驗之事稱之常識，分析歸納稱之知識。故知識本身為思考而成。道為身體力行，自心領悟而來，心體感覺之知識，無法形容，惟有自悟也。故曰：「道不可聞，聞而非也；道不可言，言而非也；道不可見，見而非也。」

夫心靈感之，寂然不動，感而遙通，一念而覺即聖者。一念不覺，即為凡夫。故人與人，人與萬物，人在天地之間，共有常識之覺，即為合一。故能順乎自然，定靜心靈意識，則有限之肉身，可發揮無限之潛力，凡事當能迎刃而解矣！

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

鼎之源

述：歷觀古往之聖鼎，有黃金、青銅或紅銅等金屬所鑄，亦有以石彫而咸者。上古三朝以鼎為傳國之寶，周朝分裂，因以鼎流襲不易，遂改以玉璽為傳國之寶。然鼎真正淵源，可遠溯自古軒轅氏時代，黃帝與蚩尤為爭取今山西省解縣吳池處，遂起干戈。蚩尤在森林中，放煙火造濃霧，使黃帝之軍隊迷失方向，而屢受蚩尤趁機奇襲，黃帝挫敗之餘，苦思破敵之法，得九天玄女之助，終於發明了指南車，用來辨別方向，而大破蚩尤陣營，並擒擄蚩尤歸順，此後黃帝鑄青鼎作為此縣之信物。

黃帝建國始為，定都涿鹿。故成語曰：「涿鹿中原」，即為中原盟主之意。而黃帝作鼎，又以鼎為領袖之信物也。故云：「一言九鼎」是極具威權與誠信之雙重含意也。

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

人生之意義

述：現今俗人，所追求之目標，不外乎財富、名利、權勢、舒適等，然果真得之，可謂快樂嗎？

俗云：「百歲光陰石火煉，一生身世永沈浮。」故聖人者，適情而足，量腹而食，蔽形而衣。蓋人慾難足，情根難斷，尤其對金錢與名利之追求尤甚。故面對生活中之誘惑，如無法在心性上作修煉之工夫，是難以避開物慾洪流之禍害，往往晚節不保，身敗名裂。

故老子曰：「損之又損，以至於無為也。」一個人貪念不生，太上忘情，則當能自保心境清靈，盈泰體安也。

 

修緣行宮  道濟禪師  降示：

歌頌一曲

樂逍遙，急湍流，急湍流，柳木乘波汶水清，善花四時開滿庭，德樹梅嶺松柏翠，寒霜澈骨鸞聲鳴，結緣醒揮章，細哲有玄妙，傳化道德經，藍天紅日照台疆，長進竿頭興善舉，至德應行日月長，真色霓燈皆空幻，懿德芬芳秉青蓮，剛柔相濟定乾坤，萬里五雲地，蟠結行溜洸，習學之，習學之。

 

本堂總主席  眼王夫人  降示：

建功立德之大體

述：建功大業者，貴於恒心堅誠，持久得獲廣垠。簡易建功為聖人行道之本，為自強不息之道。賢智明人行之，愚不肖人棄之，聖人立恒心之功，莫不為平調自然。儒曰：「簡易無為，此天地行健之道，建功立德生生不息也。眾生稟性，靈性夙慧有異，若不為平調自然之功，不為堅恒之心，難維本為守，徒從奇異之捷徑速其成者，猶若緣木求魚也。

蓋人心險譎之秋，應自警自挽，救世風之化，一誠可格，拯濟澆漓，千古萬世，立功立德方法，天生之道也。

陰陽之修，地生之道為剛柔相並，人生之道也，仁義通融，故陰陽剛柔仁義，為修者皆出誠字，然一誠感化，修造無上上乘大法，自渡渡人。孰知世人之樂有限，惟有立功立德之樂，其樂無窮。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

成仙佛之法

述：聖神仙佛依本位行事，無須受限於界域隔離，無出入境管制，行動絕對自由，更不侵擾他人。思量卜度，竭盡玄牝。神仙德功圓滿，飛昇而去，仍再為行善濟世奔忙也。另後成仙方法不一而足，有煉丹服之，有以陰陽互補，以煉氣吐納，吸取大自然靈氣等，但須藉明師，諄諄善導，始能有成。

學者須飲食有度，興居有節，動靜適中，杜絕腥臭，休糧清腸，滴水飽腹。蓋神仙者，乃一群人格品德高尚之人，經苦煉有成登入仙班，可餐風露宿，御風乘雲，來去無蹤，不生不滅矣！人類痛苦淵藪，來自七情六欲，情慾不節，橫生邪念，則溝壑難填矣！是故欲得神仙，除由經典文籍修習外，更應常抱惻隱，融合天心，更有移風易俗及扶危濟困之宏願。

 

本堂副主席  觀世音菩薩  降示：

業

述：業指行為而言，包括行動、行為、意志、身心活動，或單由意識所引起之身心生活也。

業可分身、口、意工業，由三業所造之業，係決定人生苦樂禍福，依個人行為，無論善惡，必產生一種力量，驅使行動，造就新行為，而產生自然之新力量，如此輾轉相生，形成循環式之業力推動圈，此圈即輪迴之說，而輪迴主宰者，即為自身所造之業力也。

蓋善惡不相抵消，已種惡因當其受報，非善行能抵惡事，如善行多，惡報由重轉輕，故多聚善，惡緣力量自然減弱。然業報機緣平等，不論達官顯要或販夫走卒，為善有善報，為惡有惡報。福德因緣，如銀行存款，應不斷積功行善，善業與日俱增，隨緣消舊業，切莫造新殃。

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

處事之方法

述：曾子教人曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎。」凡事行於中道，問心無愧，對於人事物，盡心而為之。俗曰：「人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉。」

於公而言，克盡良心，竭進所能，對國家地方公共利益，善盡一己之力，默默服務人群，愛百姓如妻子，處官事如家事。

於私而言，建立溫馨家庭，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻從，長惠幼順，勤儉以守家業，謙和以處鄉里，誠摯與人相聚，心懷人溺己溺之精神，進而行功立德，福慧雙修。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

道教來史

述：道教源自東漢，而今盛行於南贍部洲蓬萊仙島也。其闡揚教理，以戰國時代之神仙信仰，經哲術數為根基，兼融並蓄諸子百家之思想，綜合傳統倫理道德及民間宗教意識，而形成一股宗教思想體系。道教讖緯之術，高深莫測，仰觀天象，俯察地理，強調天地人合一。南北朝時代，為道教鼎盛時期，當時皇室貴族鼎力支持，在皇宮內閣，闡述經哲，教授齊蔚為風尚。宋代真宗，尊奉老子為太上老君混元上德皇帝，修築照應宮及會靈宮，極其壯麗，眾多道士甚蒙封爵。歷代皇帝大修齋醮以禳災祛病，降乩神示，求仙解疑時有所聞。歷朝帝王，深信信仰為治國之力量，故虔誠不怠，尤以唐朝世宗皇帝為最。

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

修養之根基

春夏秋冬，四季更迭，寒暑不定，氣候變異，致風邪入侵，癘疫滋生，人若未能善加修養，則血氣失調，慾念無節，心煩意亂，情緒失控，病魔乘隙而入，心魔更難駕馭，輕者損之自己，重者危及社稷，豈可不慎乎！

然人體之疾或可藉藥石痊癒，但心魔作祟難以藥醫，惟有清心寡欲，始見善念頓起，凡事心平氣和，寬心自怡，故心存善念，厚植修養之根基。

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

行各其止

人各有主見，然不滿之氣，一觸即發，則有損謙德也，煩惱亦接踵而至。

佛家教人棄我執，即凡事不執著，可免於傲慢，槓高之劣習；道家勉之抱虛，即要吾人虛懷若谷，大智若愚；儒家注重恕道，即要人寬以待人，容忍異己。待人處世，如能謙讓包容，摒棄己見，始能廣結善緣，才能韜光養晦。

程子曰：「人心必有正，止乎心則可盡性明德，止乎境則可守正待時，止乎死則可了達生死，止乎苦則可增益靡窮。」人之相處，貴乎心誠，凡事以關心代替責備，以謙容並蓄，取代排斥異己，則可化戾氣致祥和，何患家庭不睦，社會不安？

 

崁頭山  孚佑帝君  降示：

處世有恒心

述：亞聖孟子曰：「一日曝之，十日寒之，未能生者也。」天地之道，持恒萬載，事成有恒，無恒則事無成。有恒者，事易成。故俗云：「天下無難事，只怕有心人。」人能立業千秋，貴乎守恒俟成，抱一而終，萬事可為。

古云曰：「日計不足，月繼之，月計不足，年繼之。」凡事持之久，守之堅，則成功必得。

諸生有幸，效勞聖堂，闡揚道務，自當堅忍恒毅，貫徹始終，不憚辛勞，不懼寒暑，切勿半途而廢，功虧一簣，勉之。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

歌賦一曲

星光朗，西斗金，智水若醍醐，豁達般若觀，一潭止水映心思，謹言慎行，圖救蒼生，木筆帙開，俾醒人心，充塞乾坤。化物生人，覺玄機，悟真理，天下同德行，日月和輝燦，積咎無禪定，力行聖業終，呵護人民心，弭災化劫無，福禍昭彰應，自有分別類，謹讚俚篇明察鑒，延綿道統闡明教，神人炯光足沖宇，足沖宇。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

立志

立志為自覺之道。志者發於己，而非受制於人。常言道：「吾非不欲立志，無奈強橫加鎖，時勢所逼，困境所苦，故任其頹喪也。」誠不知突破強橫，戰勝困境，始能名揚天下。若徒仗他人之勢，投機取巧，縱然僥倖成功，亦不能始終。

俗云：「人生不如意十常八九。」人遇順境，應潔身自持，精益求精，遭逢逆境，則更要倍加努力，排除萬難，一個遭遇困難，就俯首稱臣之人，永遠是失敗者，切記「吃得苦中苦，方為人上人」，生於憂患中，如能立志奮發，堅忍其性，持之以恒，必能否極泰來，撥雲見日也。

 

南鯤鯓代天府  李府千歲  降示：

頌詞：荐拔真才拓聖基  歲寒三友不畏寒

厥德融熙勤闡道  豁席千樣祝聖誕

 

關仔嶺碧雲寺  觀世音菩薩  降示：

頌詞：賢良雅緣身作則  笑口常開積善德

聖誕千秋福盈賡  娘娘功德齊天高

 

南天精忠武穆王  降示：

頌詞：瑩體萬丈九品香  揮鸞拯苦開妙理

毫光遍照三千界  聖誕無疆傳真諦

 

南天翰林院  朱熹夫子  降示：

頌詞：晨曦朝露溢  法喜霑有情

意理澈明悟  同德同心行

 

海雷洞  王真人  降示：

頌詞：聖巾廣開揚儒風  教忠教孝史留芳

希聖希賢策群力  聖誕千秋香火旺

 

金禪子  降示：

頌詞：鳴炮撼九疇  盞燈光沖宇

滿席墫餚和  天淵雋(香出)賰

 

東斗星君  降示：

頌詞：摹略萬物辭抒意

齰天葆真行哲理

 

西斗星君  降示：

頌詞：甜糂醇酒擺盛宴  諸仙神聖樂翻天

冠蓋雲集裙屐會  同心歡悅祝聖誕

 

南斗星君  降示：

頌詞：守圉正道甘泉露

儀務趨翔絫壽福

 

北斗星君  降示：

頌詞：紫氣祥雲遍法昇  元性瑞霞映世潾

闋聲漱玉驚鳴幕  軒然浩氣貫乾坤

 

中斗星君  降示：

頌詞：民秉彝倫守  智明禮臻行

步日玩月化  豐楙結果盛

 

東北  雪山老母  降示：

頌詞：德維繫吾道  戮同心扶主

雪梅領毅力  清靈存在功

啟盲振聾心  瞬間化萬身

 

高市文化院  汶羅清水祖師  降示：

頌詞：朱輪華轂來  逸興遄飛揚

諸神聖仙佛  祝聖誕千秋

 

少陽祖師  降示：

頌詞：洞若觀火心滌慮

晨鐘暮鼓啟靈心

 

西方  老僧尊者  降示：

頌詞：燕侶鶯儔雙飛雁  冬溫夏清玉潔明

心靈毓秀好修地  福慧雙修彰自性

 

南天翰林院  韓愈夫子  降示：

頌詞：杉紅灑綠興采烈

舉止闊綽應儉行

 

八仙  何仙姑  降示：

頌詞：森羅萬象時學運

戴月披星戛群成

 

草衙聖安宮  天上聖母  降示：

頌詞：柔弱勝剛強  跬步不離學

豁然貫通達  賓主盡歡悅

 

南雄代天府正心社崇善堂正主席  太白金星降示：

詞：朝露溘止眉疏望  興慈倫紀生其長

宮靈毓秀同修地  養性修真儒風揚

 

南宮  太乙柳星君  降示：

頌詞：日月穿梭過  今風昇月平

誠擎舒坦蕩  溫故知新成

 

驪山老母  降示：

頌詞：言以慎為戒  文以載道出

善信碩彥崇  八方馳道至

祝聖誕蝦古

 

八仙  韓湘子仙翁  降示：

頌詞：文思泉湧斐成章  曲終泰然神怡曠

宮庭若市香火旺  十方善信兆禎祥

 

北極  水精上帝  降示：

頌詞：率爾操觚歸心目  岐疑不群宜普濟

宮風朗識蜂群擁  如沐春風肇新芽

 

西方如來文佛  降示：

頌詞：宮澤福德篤厚實  待人接物廣結緣

秋月春風敬業諦  教忠教孝希聖賢

 

九天  雷祖天尊  降示：

頌詞：終極關懷玉潔身  木倚聳立天地間

風帆雷動化煖氣  宮墀燦梯合融圓

 

台北龍山寺  觀世音菩薩  降示：

頌詞：同體擎照貫日月  無空智慧般若聞

宮燈罩護鄉里隅  離苦得樂木逢春

 

廣澤尊王  降示：

頌詞：民風淳樸蔚習尚  知足惜福心連心

宮德濟渡萬民仰  福國利民普天欣

 

赤腳大仙  降示：

頌詞：宮履文箴教化民  時來運轉屢建功

明見萬里風澹盪  行善積德萬世崇

 

高雄三鳳宮  中壇元帥  降示：

頌詞：蕙質蘭心學  維妙維肖生

條分縷析研  宮階運輝映

 

天琴真人  降示：

頌詞：淡泊名富聲  廣開言路論

翊贊扶恩主  胸懷磊落潤

祝聖誕千秋

 

龍虎山  許真人  降示：

詞曰：悃愊無華須修飾  患難相從義薄天

宮席佳餚豐聖地  善積餘慶福連綿

 

北陰大帝  降示：

詞曰：遐邇一體過江鯽  豐衣足食民生樂

宮階融洽亨通達  國泰民安慶祥和

 

南海古佛  降示：

詞曰：凡事豫立凝眸聞  未雨繆謀灼先機

呼風喚雨密獻計  宮霞璀璨引渡藜

 

東嶽  仁聖大帝  降示：

頌詞：一片丹心服膺主  奴唇婢舌應剷除

宮檀爐嬝沸鼎盛  同心同德相扶持

 

九天  司命真君  降示：

偈：欬唾成珠  歌舞昇平  物競天擇

盈千累滿  眾志成城  聖誕無疆

 

廣成子仙翁  降示：

偈：體擎易舉  博古通今  歷洽多聞

錐處囊中  銜環結草  聖誕千秋

 

鳳山清和宮  五福大帝  降示：

詞曰：宮罩三才白青天  斐口鑠金錦臻名

中樞儒冠綺美翠  文以載道貫篤行

 

小港碧霞宮  九天玄女  降示：

詞曰：項背相望行自彌  堂箴歌賦俱擴張

雲觀高誼闕身瘁  諄諄教誨聲瑯璫

 

西方社慈善堂  南天李府千歲  降示：

詞曰：明月入懷玉枝葉  宮風颯涼出登科

有毅無類朗展勁  上行下效心契合

 

草衙照眾宮  觀世音菩薩  降示：

詞曰：不露圭角修持身  厚德載福為善行

堂線鞅掌守成重  潛移默化圓天命

 

西方  降龍尊者  降示：

偈：合轍襯藍花  晚節尋幽探

勝宮霞滿天  崇德旖旎旋

 

東海宮  東海龍王  降示：

偈：看風駛帆  眾目照彰  整流漱石

包羅萬象  堂庭碑德  聖誕千秋

 

新營修緣行宮  濟公禪師  降示：

詞曰：高暑迫風汗滿襟  雄東近南悅顏欣

草長海晏壽誕日  衙嚴神赫祝威靈

龍吃澤佈萬類感  鳳鳴祐民時叮嚀

宮主駐香常繚繞  碧霞景祚慶雲生

元君泰岱一脈續  娘娘萬載永在霑

靝僊聖誕千千秋

 

柳營明聖宮  關聖帝君  降示

    詞曰：祝賀龍鳳宮祭典  碧霞光耀照大千

元君得法民載澤  聖誕千秋慶祥麟

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

感言：

凡事由心所造，人心不平，則無法以清寧之心，禮敬神佛。芸芸眾生，唯利是固，利慾薰心者，終將人財俱失。現今社會，善德推睥，人心與道心相背而馳，如此一味祈求神佑，豈可得乎？

余樂見諸生心虔意誠，修道行道，勇猛精進，余欣慰至極，同時承蒙諸方神聖，不辭辛勞，蒞堂賜教，感激之至，望諸生把握良機，勿忽勿怠，福慧雙修。

日行一善乃積德之行，日積月累，如種花木，雖不見其長，但日有所增，前景必呈欣欣向榮之象也。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

煉道之方法

述：煉虛者為修身至極之功夫，而達天人合一之聖境也。

煉道為陽神之實，合太陰之虛而融洽無間，再以浩盪胸懷，修煉玄妙之心，至忘我無我無天無地，自覺氣體清空，渾渾沌沌一點真陽，是我非我，是虛非虛，合之無可合，分之無可分。故還虛者，以千魔百煉不動心，後通天達地之陽神，顯化於世，消災濟世，為人祛病或宣化倫理道德等。

蓋修煉者，經由漫長入定之法，初學者為期十二年，然視個人之天資與信心，而得之早晚。第二再轉入手調氣之法，最後再轉入撒手之法等。修煉過程，逐漸進入天人合一，與宇宙同體，而達於無我虛空之境界，再者歸入道體之中，合一運轉，淨化虛空，落實於實踐中，將成為神仙之聖境也。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

淺談道教學說

述：道教為華夏民族之宗教，以學道、修道、行道為主。注重修己利人，養性修心，忠孝節義等固有文化之闡揚。

然而真正之道在於修與養、應用之得時，用之得人，崇德行德無為之道，而行之有道矣！故修道並非隱居山林始能修為，於日常生活中，亦可修道。蓋凡能捨己為眾者謂行道，能成人成物即得道果也。盡天性、人性、物性，即可達道矣！天有天格，人有人格，物有物格，道有道格，天格為正天性，人格為正人性，物格為正物性，修道能修成一格，才稱合格也。

人不暴殄天物，即合物格，行為自利利人即合人格，不悖大自然運行即合天格，如能端正所為，便可朝聖仙之境邁進也。

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

成神之道

述：人往生後，其靈清者上升成神，其靈濁者下墜為鬼，然成神成鬼，蓋取決於陽世功過耳。

成神之道，必先剷除個人業障，進而累積功德，並師承名下，潛心修煉，證得果位。再經上界敕封，列為神祇。其中因個人行為，功積德行多寡或修煉成果之有異，故果位不同，等級不一，故職位互有高低。史書記載中，甚有福國利民之神聖，縈膺皇帝敕封，欽賜為官方祭典之神，受普天之下萬世膜拜也，故成神之道，實有規則有體制也。

為神之道，貴在慈悲，為神者雖不食人間煙火，然其心繫有情眾生，以闡揚正道，教化人心，扶弱濟傾，救世渡人為其宏願也。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

靈體附身

述：凡有修煉之道士，經由靈體之感應，且靈體或由陰靈或由神靈之附體，治癒病患之疑難雜症，具療法與療效，往往為醫生無法解釋，俗稱陰靈治療法，也就是靈體附身，種種不可思議之現象。

附體可分為二類：1.為主動附體：亡靈因為眷戀塵世，或傳遞信息或轉移痛苦，或冤孽因果等，而附靈於人體。被附體者，情緒失控，行為異常，或病而不癒，或凶殘暴戾，不能自己。2.則為修煉者，受陰體感應。惟有求助於驅邪避凶之功德，如前述之靈療法，或仙佛藉人之內體作濟世宣化等事宜，然靈體附身真偽難辨，勿受怪力亂神迷惑，應防不肖者藉神之名行騙色歛財之實。

 

本堂總主席  碧霞元君降示：

修煉者規誡

述：道家修煉傳授之戒規，有不良企圖心者不授，否則天機洩漏，遺禍人間。蓋天機乃天、地、人事運行狀況，天機被洩漏將破壞宇宙間之秩序，影響人間行事法規也。

蓋修煉者，若已達某境界，切勿暴殄先天與後天修得之功能，而徒增困擾。其修煉者，應遵守之修規如下：

1.絕不可犯罪，其因修煉者靈魂出竅，應遵守宇宙間，人類所共同恪遵之道德行為。

2.不可窺視別人隱私，如無意中窺之，應三緘其口不可張揚。

3.不可惹是生非。

4.不可吹噓誇張自己之神通法力。

總之，修煉者應以潛修品德為要，故老子曰：「和其光，同其塵」。真人不露相，物出入與事浮沈之行也。恪遵規律為修道之基礎，應謹守也。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

智慧運行

人有與生俱來之本能，即佛教金剛經所云之「般若」，亦即智慧也。此智慧乃靈覺，故凡事能分辨真偽判定正邪，此乃無極上帝之光體，故人人自性有光。而「智則為此光之用，亦即慧為智之體，智為慧之用。」體用並重，則稱上智，虛有其體而不用，則為下愚。

善用與生俱來之智慧者，則聰明才智過人，見識廣泛，如科學家、文學家、藝術家、宗教家等，他們讓科學發達，物質文明進步，人類生活品質提昇，社會安定祥和，故世人應善用智慧，確實力行，造福人群。

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

坤道三從四德

述：天地配以陰陽，男為乾、女為坤，坤道圓融，則有益人倫，故今闡述坤道之三從四德如下：

1.在家從父，聽從父母之教訓，每日定省晨昏尊敬兄嫂，友愛弟妹，以家和為貴、長輩為尊。

2.出嫁從夫，女子出嫁，以禮敬夫，相敬如賓，如失有不正當行為應善予糾正，敦親睦鄰，夫妻互信互諒，榮辱與共，相失教子。

3.夫亡從子，宜守名節，莫失人倫，古云：「夫亡應以子女為重，承先生之遺志，母兼父職，恪遵庭訓，光宗耀祖。」

而四德如下：

第一德：婦德，為婦女者宜清心寡慾，雜念剷除，克盡職守，明辨是非，發揚其生命之光輝。

第二德：婦言，俗云：「病從口入，禍從口出。」非但不搬弄是非，挑撥離間，更應口出春風，善言載道。

第三德：婦容，婦女平時之行住坐臥，行動舉止應端莊穩重，含蓄矜持。

第四德：婦工，婦女須學習各種有益家計之技能，勤於家務，儉約持家，克盡職守。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

論信德

信為立國之基，自立之本，子曰：「信而無惑而立也。」待人處世，一言九鼎，易經曰：「誠信存存，道義之門。」人欲修道必重「信」字。

蓋「信」與「道」極為密切，人若信口開河，言而不實，行事則不正；巧言令色，口是心非，則人格盡失，前途斷送矣！故修道之人，篤守誠信，則道心堅固，功果可成。人民因信所衍生者，生化天地萬物，況且信為功德之母也。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

論禮德

述：禮者謙恭遜讓也。若氣燄高漲，則道德倫喪，無禮不敬，無禮亂序。有禮則可定親疏、決懸疑、別同異、明是非也。

蓋道德仁義，非禮不成；糾正不良風俗，非禮不備；紛爭辯訟，非禮不決；臣君上下，父子兄弟，非禮不定；求學事師，非禮不親；班朝治軍，吏官刑法，非禮不形嚴威；禱祀祭典，供獻鬼神，非禮不誠不莊。然君子撙節退讓以明禮，以禮敬奉天地，謀事於人，故禮者誠人之大端矣！

凡修道養性之人，應遵守禮儀，且治家處世，待人接物應盡乎禮，夫婦之間相敬如賓，合乎禮儀三百之古訓也。悖之於禮，則放癖奢侈，習性見亂，精神渙散不聚，雖有鑿工調養，終無定靜之日矣！故禮德乃正心修身誠信之基，儒教禮貫合一，佛教禮皈合一，道教禮抱合一。即禮者為修行之本，以禮教嚴德，奉為待人處世之圭臬，則國家安定，社會昇平指日可期也。

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

探討五教之學說

述：人沐浴於天地之中，諸聖受天之命，諭示道德倫常之理，冀期人人離苦得樂，不造惡因，上天不視人之愚昧而殘生，故有諸聖前賢，施於教化，啟迪良知。

人之修道，以後天之氣，善養先天之氣，性命雙修，故佛教為結舍利，道教為鍊金丹，儒教為養浩然之氣，耶教為接聖靈，回教為載聖光，以上皆為修之功矣！

世界宗教分三類：1.天道。2.人道。3.神道。天道為耶、回二教；神道為佛、道二教；人道為儒教也。天父地母孕育萬物，天以生之，地以養之，人以掌之。人為天地之心，人參天地之化育。而為人者，應秉天地之正氣，存於良心，修正道，仰無愧於天，俯無怍於地也。

 

普度真君  降示：

前言：香煙繚繞秀雲峰  龍吟九霄萬物曉

神光五雲蟠聖地  宮墀擢秀樂闡教

述：歲月易逝，又過一年，懷世多情，感觸良深，青天依舊碧藍，海水如昔洶湧，人事多變，景物猶在，徒添兩鬢白髮。又逢一年一度中元普渡節，領旨蒞臨，有擾貴宮之處請見諒。暫居貴宮，巡察南贍部洲宮、堂、寺、廟，宣化濟世，及超拔齋醮等法會事宜，呈文繳旨。

今蓬島一切祥和昇平，但勿忘艱苦之日，盛世須端正風氣，漫入康衢大道，神人共享大同，其心樂融融，時光荏苒，喜見貴宮香火鼎盛，道務精進，誠諸生心誠，恒毅之功。

吾曰：「求道最懼貪字」，修行極畏執迷，讀書若走馬看花，則難食髓精華，做事應把握重點，專心投入，貫徹始終，與諸生共勉之。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

論山

述：開天闢地，聚高為山，下深為海，中為平原，然地龍氣脈主導於山。夏禹治水而定山川，神州五大嶽分別為東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、中嶽嵩山、北嶽恒山也。

自古以來，騷人墨客對其近山、遠山、假山、春山、秋山等，賦詩吟頌，揮毫彩繪，或徜徉於山水之間，尋幽探勝，怡然自得，故子曰：「仁者樂山，智者樂水。」

蓋山為人之根，故人命終謂落葉歸根，山匯聚天地靈秀之氣，故謂：「鍾靈毓秀，靈山寶地」。上古原人，掘洞而居，避風遮雨，沿襲至今，山仍供人無限生機，故世人應加倍珍惜。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

牛郎星與織女星

述：今天為俗稱之情人節，也就是相傳天上之牛郎與織女相會之期。在神話裡，傳說牛郎本來是位孝子，因為孝行感動了天上之仙女而結為夫妻，織女原為天帝之女兒，終年辛勤紡織，但自從嫁了牛郎之後，就怠忽職守，於是天帝大怒，就把這對恩愛夫妻分隔起來，情何以堪，後來喜鵲被這纏綿悱惻哀怨動人的愛情感動，每年七夕，牠們就搭起一座鵲橋，讓牛郎與織女相會。每年七夕可能會下雨，或許是牛郎與織女相擁而泣吧！

以我們肉眼望去，牛郎織女兩星之距離，似乎僅隔一水之隔，但實際上約在十二光年左右。在這科學日益發達之時代，天大學家已經證明這個家喻戶曉之故事，僅僅只是一個神話而已，但有情人終咸眷屬，是有情眾生共同之願望。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示:

論觀人

述：諺曰：「知人之道，驗之以事觀其氣，從人不躬者，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人也。」正道之行為忠恕，誠摯與謙虛，待人處世常如此。一個人心術不正，行事不慎，無忠心之誠，應力求改正，否則逃不了明目一照，而終為人非議。

在群眾中，善輩與否，可審慎觀察分辨之，蓋人之行動舉止，最易表現人之根本心境，尤為眉目與言語間，更易洞徹人之虛實與善惡，故自古以來，有德有能者皆慎言謹行，惟恐言多必失，妄動招咎。

人心有神，雖處暗室而不欺，故儒家以正心為立足之基，心正始能齊家、治國、平天下，諸生應切記，汝之一舉手，一投足，他人對你觀察入微，不可不慎也。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

歌頌一曲

松竹梅，絢彩虹，佇立天地不畏霜，俯視人事氣象新，物換星移，散發噱風，同狂山河依舊，翠巒綠盎，三友將吹動，不再日受凜冽霜，颶颱南迴，奔走月明中，生計餬口為家忙，豐收歡心樂融融，太平昇華，萬事謁容，綠柳依樣擺垂，筠音伴奏樂夕朝，善舉永昭留天闕，平靜思考日作為，人身吻合四季調，有情生類佈美德、佈美德。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

平道頌

述：長江流水，千古悠悠，臨攀清流化世局，自閉造車難宏效，飛飄溝林處，築體安業居，功名富貴應積德，每日思寧露珍明，社會變遷，潮流所及，一蹴達成難巔峰，品學一體行足，仕優利益公眾，貧富共沾，坪數測度，平分嚐品。鳥啾啼，登巒山，上綠川，洞庭煙漫，啟開篤事踐行，話出如風，實行山重，路道崎，蜀道隆，事事番磨一次功，此生化雨作李桃，人文受澤披處，憑胸浩然奏凱樂，八寶春錦，八寶紅，八寶紅。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

道教樂曲

述：在道教活動中，有道教本身之音樂，其統稱為「道事音樂」。中國傳統道教音樂，有齊唱、獨唱、散板、吟唱、打擊、吹管、彈撥、拉弦等不同方式，獨奏或合奏各種樂曲。虔誠之道士必依不同之法事活動，遵循一定法章，仰揚頓挫，鼓樂齊鳴，以取悅神靈，讓法事更加完美。

道教音樂內容頗豐，為道家修習之要項，在唐宋元明時代，各有風格，如元代之道教樂風，讚頌偈等之曲詞已臻完備，到了明代，道教音樂發展更具規模。

道教音樂中有吟唱、歌頌、獨奏等不一而足，均由道士擔任，故道士必須勤練道經、吟表、禹步等功夫，令其唱作自然，以備在齋醮等法事中，肩負重責大任。道教音樂往往與地方音樂融合一起，如山東、上海等處，雖頌詞一樣，但曲風不同。故齋醮科儀之經典統一，但其中音樂互異，不足為奇。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

論火

述：火能毀滅一切，亦能引發光明。原始人視其為神靈或聖物，虔誠膜拜，如以火洗身，即是英雄正義之聖禮。以火燃燒，表示神靈從火中出現，並舉行祭拜此神火之儀式，也常見火英雄圍繞火邊跳舞，唱歌與火神同樂。現今家庭，用火焚香淨室，以火燃物享受光明。

目前宗教活動中，取火祭神之例頗多，如乩童起駕，用檀香淨身或潔淨法壇等，亦常見以過火儀式，祈求平安。寺廟點光明燈是仰仗神火放光，照亮大千，消除邪惡。另有喪家取火潔身，以趨邪避凶，藉神火之光明求諸萬事迪吉，喪家以火葬焚屍，也是賴火神引導往生極樂世界。

火之益處無限，但星星之火可以燎原，故平時用火，不得不慎，勿因一時不小心而留下無窮禍患。

 

本堂主席  南天文衡聖帝  降示：

長生之道

述：有生必有死，有死必有生，生生死死，乃自然之循環。好生惡死，為人之常情，惟人莫不欲長生而惡早逝，然欲長生必重養生，養生之道，首重寡慾，寡慾者不受物慾所羈，不受名利所累。故曰：「毋以生徇物，毋以心徇名，毋以身徇慾，毋以命徇利，物慾名利，無動於衰，則養內涵之黑也。」

莊子曰：「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」蓋養生之道，即行善積德，存仁尤義，增聞廣識，孝悌忠誠，為涵為身，為犢匱於平時，則可格天通神，修富貴得富貴，修壽福則得壽福，修生命得長生也。斯長生之道與天地同流，與宇宙同住。

故老子曰：「天長地久，天地所以能長且久，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私。」

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

論水

述：水為萬物不可缺少之東西。古之仙聖亦云：「綠水千場咽，黃雲平面行，孤影映立蓮，吸取水精髓。」即所謂上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。水若大道般，能澤潤萬物而不居功，且有居卑處下，謙退不爭之德，淵源水流廣佈天下也。

故三教在教化上，要我們效法水之謙卑，習其不爭之德，如此必能造就崇高人格矣！老子曰：「廣德若不足，習似水流之德，聖人終不為，故能充其大矣！」現今宗教活動中，水被視為神聖之物，常見於水邊恭請水神之靈駕，或有人至水邊起誓，請水神為證。依民間習俗對水神有二種說法：1.以龍蛇表示水神，其2.視水井為神聖而祀之。蓋水可載舟亦可覆舟，尊其為主宰。

水流湍湍，津被萬方，拯救墮落迷惑之人，以潔淨之水洗滌心靈，回頭是岸，習水之廣大心胸，學水之德潤天下，但不諳水性之人，務必小心，不然一失足成千古恨矣！

 

本堂主席  註生娘娘  降示：

論苦惱

述：佛陀稱：「人有四苦及八苦。」四苦者為生、老、病、死。八苦除了上四苦外，又有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦等。人生在世，如抱著奢侈靡爛，放蕩不羈之心態，自尋苦惱，即將墜入崎嶇不平之命運矣！放眼天下，人生在世無有不苦者，如有人不知苦惱，則此人不是天才就是瘋痴，故煩惱於人，如影隨形，深烙人心。

嬰兒哇哇落地，即意會人生將有一連串之苦惱隨之而來。然人生雖苦，但絕大多數人還能努力不懈，不怨天、不尤人，突破困境，希冀開創光明前途。但卻有些人，卻抱著悲觀、消沈、絕望之心態逃避現實，苟且偷安，自暴自棄，成枉為人生。當知既為人，當坦然接受一切挑戰，奮發圖強，勇往直前，承擔煩苦。

所謂：「吃得苦中苦，方為人上人。」光明前途，把握在自己手中，勉之。

 

南宮  太乙柳星君  降示：

仙道之氣

前言：奔馳萬里，踏雲前來，蒞臨貴堂倍加歡悅。

述：氣為構成人體之基本要素，為人生命之原動力。道教以氣為生命之原，善用呼吸元氣，轉循全身，令氣不已不滯，可達仙境。氣運用於五穀，得百穀之實，此乃土地之精也。欲修神仙，應避邪魔腥味之惡，若不遠五味之美，則神魂忽忽，神智擾紛，故修煉者徒吸取宇宙之氣，食入大地之精耳。

蓋仙道之氣，在於神馭氣，使神入氣中，氣色神外，打成一片，結成一團。故人體中有肺臟氣、心臟神，混凝為之合氣，再與精結合，可充塞萬靈，後再修煉精氣神，以求生命永存。故仙道係積精累氣以修真，於平時養氣、運氣、吐氣，定時、定量，徘徊全身，令之康健體安也。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

賦箴浮富文

述：為富為貴，驅馳利者所追逐之慾望。狂舞迷痴，世人聚人間之美音以悅耳，集人間之美色以快目，享人世之美食以適口，擁人世之美服以彰身，遍人世之美行以見聞，仙聖之境自奚可成。彼固彼更，明眼慧心，耳目心思忽飄而逝，痴祿迷頑，該夢醒之時，應疏食遨遊，遁世隱居，無所惑心，無所求事，而終身潛道，而返乎蝶游空際之境也。光熱滋形養育，得衍萬代不息，而落寞愁緒宜寬，宜心馳其中，駐樂雅詩正，蓓蕾開花，生死瞬霎間，富有一蕩而流，輕身浮，輕身浮。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

前言：月圓滿庭遍光明，步罡踏斗遊四方，盞盞點帆行葦渡，鳥瞰正氣放豪光，嫦娥奔馳萬影映，德旗昭昭萬古明，鳳鸞諸子揚仁風。

歌頌一曲

倥侗直，勤耕讀，師摯篤信見聞，洋盈耳居，知書達禮質勝武，耰而不輟耦耕津，察言觀色顧天下，雅頌正樂賞悅目，鑽穴隙相窺，出疆必載質，聞士謙遜，禮讓行體，文端通四海，雞鳴起，重組回憶，摩頂放踵。飲一簞，生計把身存，日落而歸，暖窩圓融親子倫，致遠恐泥，忽飄東西，親倫流散，悲情落幕悔恨晚，孤君禮懺改革新，善教得民愛，善政得民財，善行得民心，皞皞天地同流，奏凱歌，奏凱歌。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

論學習

述：子曰：「學而時習之，不亦樂乎。」知以理言，能以事言，理未知則求其知，事未能則求其能，是謂學也。已知而益求全知，已能而益求全能，持久不息，可謂習恆焉。

故凡人不可不學，學尤不可不習，學而不習，終為畫脂鏤冰，逆水行舟，非但虛浮不進，而且下退矣！彼聖賢者，且勤修苦讀，朝夕無懈，力求學問之進步，學無止境，更無童叟、男女、富貴、貧賤之分也。蓋道之所在，無時不可學，無處不可學，無事不可學，而學習後胸襟開闊，怡然順章。思而後可窮理，辨明真邪，力行可臻道矣！

朱子曰：「為學之始，宜乎學、問、思、辨，而力行，五者相需而進，乃可變化氣質而入道也。」然而諸生為學，由近而遠，由顯而微，由下達上，循序漸進，不可涉獵泛濫，狂妄凌獵，而流於空泛邪僻之地，奸險巧計，害人害己，終至萬劫不復矣！

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

龍之宿

述：龍乃華夏民族所崇拜之神靈，常顯於天，故稱飛龍在天。古今歷史文獻記載，天帝乃上界中，掌天地大權，以龍形之圖表騰達之意。

古人將天分為東、西、南、北、中五方，以方位星宿命名，中央為紫微垣，乃天帝之居所，稱紫宮。其周圍有太尉、司空、司徒三星，外圍有十二顆星宿稱十二行宮，環繞四方。分守於東方者為蒼帝星座又稱青龍或蒼龍，為天帝發佈政令之所。西方為白帝星座，其主宰者為白虎。南方為赤帝星座，其主宰為朱雀。北方為黑帝星座，其主宰即玄武。故青龍、白虎、朱雀、玄武稱四神靈也。日後四神靈被神格化而取名。

青龍為孟章神君，朱雀為陵光神君。

白虎為監名神君，玄武為執明神君。

而在季節中立春祭青龍，立夏祭朱雀，立秋祭白虎，立冬祭玄武。由於歷代王室之祭祀，隱而不宣，殊不易為人知，故法會不公告之。

 

神州東北  雪山老母  降示：

人生成敗

述：意志強弱乃人生成敗之關鍵。意志強者，知其不可為而為之，凡事不計成敗，一味全神貫注，勇往直前，克服困難，達成目標。反之，意志消沈之人，終日患得患失，曠日廢時，因循苟且，徒想不勞之穫，到頭來一事無成，悲乎！

人之成敗必有因，失敗者，不可意志消沈，且要把失敗當成一次教訓，虛心反省，誠心改造。俗云：「不經一事，不長一智。」化危機為轉機，變逆緣為助緣，東山再起，重振雄風，如能戰戰兢兢，克盡厥職，必可無往不利也。

 

神州  華山老母  降示：

論孝

述：孝為百行之本，萬善之原。立身行道，必不忘本，行功積德，必是孝子，故俗云：「百善孝為先」。

父母生我、養我、育我，恩同天高，故孝子待父母如敬天地，身為兒女，一舉手，一投足，必以父母為念，由身體髮膚受之父母，不可毀傷，至力爭上游，光宗耀祖，甚而親恩永念，慎終追遠，可謂對父母之劬勞，報於萬一耳。

親恩至厚，親情無極，羊兒尚知跪乳，鳥鴉報以反哺，身為萬物之靈的人，速趁父母健在之午，極盡孝道之能事，否則樹欲靜而風不止，子欲養而親不在，徒留悲傷，後悔莫已矣。

 

驪山老母  降示：

萬物之自然性

前言：破塵春曉奔馳來，蒞臨貴堂與諸仙佛及鸞生結善緣。

述：凡一切事物，皆具自然性，不可造作。在任何環境下，人與物皆有至性相處之情，順則安，逆則叛，此乃自然道理。人若多一分思考，則可免受苛責，亦不易浪費也。且凡事能歸純樸，或不刻意塑造，任物性之發展，循軌道運行，則自達春耕秋收冬藏之目的也。

權傾一時，往往為不掩之實，然而非智力所能為，應順乎自然，以無為，無執應之。觀歷代聖王治天下，善盡方法與精神，去除污穢、奢侈、驕態、貪污，作利天下之利而不私己利，去除天下之害而不居其功，使天下無事無害，萬民樂業要祥，四海慕德，則萬物生生不息，是為人自然性之流露也。

 

八仙  何仙姑  降示：

前言：萬盞明燈，照耀大千，領旨降臨聖台與諸生共勉之。

煩惱與雜念

述：人之煩惱起於貪慾、嗔恚、愚痴等，故佛家以根本煩惱和隨煩惱以解之。

其一：根本煩惱為：貪嗔痴、慢疑惡見等諸惑所衍生。

其二：隨煩惱為根本煩惱產生，加上忿恨、憤慳、諸惑，煩惱能亂心田、損慧命、障聖道等，故煩惱如不斷滅，何能入正道乎？

人生莫不有慾，莫不有求，莫不樂成，無限追逐名利，則煩惱隨之而來，人生最難斷者為情關，斬斷情緣，去除慾根，何來煩惱。修道之人於此最宜著力，欲去除煩惱，必先無我，息去心機始近玄，開迷醉客化塵俗，故為人清心寡慾，無私無我，自當祛除許多雜念，止念當滅雜念起，塵心月損日消，雜念當日減日除也。

儒家言「心念」，佛家言「正念」，道家言「真念」，身心無雜念、無幻想、無妄想、無慾無恚，則可與虛空同體，虔修以格天心也。

 

車城福安宮  福德正神  降示：

開光點眼之意義

述：今之各宮堂，廟寺，在神像塑成後，必行擇日開光之儀式。蓋神像有信徒心中不可侵犯之威嚴，更是信徒之精神支柱也。

木頭雕塑之雕刻師，聚精會神，全神貫注，迨金尊完成，尚須經過開光點眼過程，使神靈進入神像中，始稱大功告成。開光亦稱開眼，開光儀式三教各殊，古時開光儀式繁雜，目前則趨於簡化，入神慎選良辰吉日。

開光入神，通常備有五寶或七寶，即金、銀、銅、鐵、玉、真珠、蜜蜂等，塞入神像背後，使神尊順利通靈成神，擇吉日開光即禮成矣！近來方法簡便！即掀開神像紅綾或紅紙，霎那間，陽光射入神像雙眼，使神像俱有明察秋毫之靈力，開光儀式，即告完成。

 

崁頭山  孚佑帝君  降示：

以德服人

子曰：「以德服人，民心皆感喜悅，而終身服之。」然以道佐人者，不以兵強天下，兵器乃一種凶器，最不祥之物，非不得已用之。應減少傷害於最低，要知殺人者人亦殺之，天理循環不爽，然而集軍之地，不可破壞天地自然，傷身財富，果遇弒君叛亂或外侵優民之時，不得已以兵應之，但主要是維持安定與國家和平也。

蓋善用兵權者，不可恃眾逞強，以剛毅慷慨之氣激勵士卒，秉正誅邪，敉平後不可自矜其能，自誇其功驕其志，因勝敗乃兵家常事，創業維艱，守成不易。為人臣者，以當道事君，不可輕易動干戈，戕害生靈，與我有傷天地好生之德。

因一場戰禍即遍地殘屍，何忍睹之，治國以振綱肅紀，端正風俗，去奢儉約，舉用廉吏，常懷定靜，不起戰火，勤政愛民，則民生富裕，國泰民安也。

 

金闕內相  太白金星  降示：

前言：藍天紅日照台疆  明麗蓊郁綠圃園

宮階達騰沸鼎盛  旨燈搖曳招渡緣

述鸞之意

鸞者指神鳥也。出異域，羽呈五彩，中鳴音，佐鳳凰遨遊天下矣！神引妙手，傳神旨意。鸞門以儒為宗，崇神為道，融於儒道釋三教，化育而成。

鸞筆為活神，傳靈降神之方法，仙佛聖真藉揮鸞闡教，以啟悟人生真理，化育群黎，進而弘揚敬天尊神，愛國忠君，孝順父母，兄友弟恭，敦親睦鄰之固有美德。

鸞筆揮其沙，珠璣顯化。出文集彝編成書，乃鸞堂之使命。鸞堂藉鸞文之金科玉律得以啟頑朗智，匡正人心。進鸞門修持，或閱讀金篇者，可收潛移默化之功，使人人堅守四維八德，個個恪遵倫理綱常，令芸芸眾生，諸惡莫作，眾善奉行，則仁風仁德將蔚為社會風尚。

 

斗口靈官  馬天君  降示：

人體之神

前言：今宵懷悅心曜至極、領旨參鸞聖台，與貴堂諸神結善緣，各生各善信，揚道揚教，天必降之福祉。

述：神為闡釋生命之道範疇，至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。故人體之神蘊藏於各部位，依其序，髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神顎峰字羅千，虛而無物，天載無聲，泥丸皆有神也。心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳鬱道煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明，六腑五臟神體精，蓋修者存思，驗之存神，使靈神互望統一，從而長生不老。

故人體之神，皆在內心運天經，晝夜存之，自長生也。斯道教傳統修成靈神合一之論，內想身心形色長短不一，修於此至達心神融合之境，至不死之階段，然真神不守，終感滅之，徒亦損氣疲神，無益延命，渙散精氣神也。

 

草衙聖安宮  天上聖母  降示：

前言：熙攘往返，品茗論輿，群仙至摯，常到貴堂打擾，尤為愧之，今宵領旨降聖台與諸生共勉之。

儉約

述：凡事省得一分，即有一分收益，奢者富不足，儉者貧有餘，勤者不匱，儉者有餘，勞者常益，節省常足。從古至今，人應認知惜福之道，不忮不求，我行我素，守以修持，可獨善其身，並可達於兼善天下也。儉有三益：

1.安份守己，無求於人，所以養廉。

2.減我身心之財，以賑濟困苦之人，所以養德。

3.忍不足於目前，留有餘於他日，所以福後。

蓋老子曰有三寶三戒，三寶為1.慈。2.儉。3.不敢為天下之先。

三戒為1.去甚。2.去奢。3.去泰。此為人處世之妙方也。

故儉於飲食，可養胃脾；儉於嗜欲，可聚精神；儉於語言，可養息氣暢；儉於交遊，可廣闊寡過；儉於酬酢，可養息勞苦；儉於晝夜，可安神舒體；儉於不忮，可清心養德；儉於思慮，可蠲煩去擾，如此為之功能，何不於平時養成節約之習慣？

 

本宮監察神君  鐵府千歲  降示

人生理念

述：今科學進步，資訊發達，知識提昇，社會呈現多元化，往往人與人之間，因觀點不同，立場有異，以致糾紛層出不窮，暴戾時有所聞。

聖人以教化勸善為目標，然政治家卻以同化或併吞等手段，製造和平之假象，而忽略了人類天生排斥心理，故其效果，實微乎其微。蓋人性難馴，但若能以柔克剛，當能改善一切，進而把握人生方向，奮發向上。

在人際中，受人歡迎，或被人排斥，端賴自我把握。一個受人歡迎的人，必是為人和諧，禮儀待人，服務不分對象，為善不計大小，不歧貧、媚富等。若能利用暇餘，接近宗教道場，以養真如，進而增廣見聞，則大地必呈現一片祥和。

嗟乎！人生何曾不是一會兒明，一會兒晦，只要發揮良知，從善如流，何患前程安危也！

 

南極  長生大帝  降示：

蓮之功用

前言：花郁圃園  馥寰嬝煙

清修聖地  培栽育才。

述：蓮花古稱荷華，又名水芸、芙蓉、菡萏等，出

淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香

遠益清，可遠觀不可褻玩焉。

蓮花為多年生之草本水生植物，在中國遼寧省新金縣泡子劉家村，發現從炭層中，有多顆一千年之久的古蓮子，經科學家研究栽育，結果萌芽綻放，稱大賀蓮，因蓮子中有抗壞血酸與谷胱甘肽等化合物，故歷久不壞。

蓮花功用頗多，蓮子可煮成甜食或鹹食，促進消化。農業時代用蓮葉包裹食物，並可治療習慣性流鼻血，蓮藕可當飲料，做成蓮花茶可安神鎮心。蓬島栽育成功之蓮，有香水蓮、觀音蓮、菩薩蓮、子母蓮、雞頭蓮，共五種。文藝學者，常以蓮為題材，吟詩作畫，或迎著夕陽唱一首採蓮曲，令人陶醉在大自然中，心曠神怡也。

 

南海古佛  降示：

前言：青春常在松竹梅  柳木枝頭鸞唱鳴

天樞咫尺玄關悟  清天福地聚群英

評世事

述：世事無常，運得運失，花開花謝，生命難長。現今科技應世，訊息傳播，無孔不入，人心隨之快速多變，而更加貪婪也。近假藉宗教之名，雖徒有宗教形式，然卻扭曲佛法真意，造成許多亂象與迷惑，其惡果依天律而判，將打入阿鼻地獄，飽受痛苦與責罰，甚至來世須承受所有造孽之業障也。

靈修之事，唯有正知、正見、正識、堅志踏實始為正修。蓋修者須承擔生、老、病、死等各種業報，在深苦中體驗苦諦之實相，若能解脫苦悶，必得法喜，即證事來即應，境去即滅之理。佛者為歷經累劫，廣修精進，方造就成佛因緣，苦修者發心學佛，持戒定慧，定深則慧明，便能啟發菩薩心，行弘法利生之宏願。

世尊曾云：「自未得渡，化渡他者，菩薩發心，自覺自圓，能覺他人，如來應也。」

 

東廚司命真君  降示：

興趣

前言：銜風鸞駕玉鏗鏘，奇花瑤草飄香逸，一步一道明一善，獎孝褒忠佑人間。

今宵於此與貴堂諸神人共結善緣無限歡悅。

述：興趣為人生一切工作之原動力，是成功先決要件。人存活於世間，須有高尚的生活興趣，才能領悟人生價值與意義，更能激發進取心與奮鬥毅力。然興趣與先天慧根有關，亦有賴後天接觸培養，故個人興趣應自我發掘，了解己身長處與缺點，擬定計晝與目標，勇往直前，樂觀進取，審慎有則，把握方向行之。

這樣人生才充滿價值，精神活力源源不斷，取之不盡，用之不竭，實現抱負臻於真善美之境。嚴於律己，薄於責人，不可自我放縱，切勿自我袒護，更不可驕矜，須嚴厲自我反省，力圖悔過向善，敢於面對現實，勇於克服困難，蓋生活處世，若違背興趣，勉強行事，將一生陷入頹廢與虛幻掙扎中矣！哀莫大於心死，人若喪失鬥志，終必難有成就，培養興趣，激勵意志為人生之首要也。

 

新營修緣行宮  濟顛禪師  降示：

出家之意義

前言：冷颼颼，寒冰冰，運罡火攝氣，右持風扇，左托草鞋，光腳踏帽飛馳而來，整裝後降鸞台，嘮叨幾許，與諸賢生閒談。

述：出家絕非逃避世間之意，反而更應挑起沈重擔子，更不是剃除髮鬢後，隱遁深山，不問世事，而陶醉於大自然中。然而出家眾，應體驗生死輪迴之苦楚，誓願追隨世尊修行佛道，廣渡眾生，發心持戒，慈悲喜捨，不求己身安樂，深入世間苦海中，廣渡眾生也。現今社會中，不少高學歷知識份子，深具慧根卓見，相繼投入佛門之修道行列，但人一旦有家累，或親情牽絆，縱然有心服群，亦難十全十美也。故世尊以五倫、五常、四維八德，為人之基本道德修養。佛門弟子須受佛之洗禮，法之薰陶，師父之教化，其身心始能脫胎換骨。滌清一切塵累，回歸自心靜謐，才可謂之修行。藉由佛法，善知文字般若，潛默勸化，淨化社會人心，再以慈善教育團體之力量，救助貧病交迫者，來獲得大眾之正面肯定也。

或有人言，出家是因有所捨而遁入空門，然有些人因無法擺脫紅塵煩惱而尋一清淨聖地，清修思過，也未嘗不是宗教之勝事。

 

齊天大聖  降示：

福自積成

前言：跳躍萬里遠，翻嶺千巒峰，眼眺旨燈兆民祥，整飾衣帛臨聖台，與貴堂諸仙佛結善緣也。

述：天地之大，無恆心則難成物，事業之遠，無恒心則業無成。彝倫攸敘，九疇蕭條，日計不足，以月繼之，月計不足，以年繼之，瞬變萬千，持之久，守之堅，行之善，福報自成，其為千古真理。命操之吾，福己所積，亦為萬古不易之理也。一切求之在我而不假於人，故六祖曰：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」求之在我，不獨得仁義道德，亦得功名富貴。儒曰：「盡心盡性，而盡其在真理之道。」故盡其在我則可成，真理明焉！

故凡事盡人事，上不怨天，下不怨人，視富貴如曇花，何苦汲汲力求，只要行仁仗義，積功立德，則名垂青史，照耀千古也。

 

本堂總主席  眼王夫人  降示：

論螞蟻

述：蟻者命微，但天生具備性命之本性，如遇外敵，群而攻之，發現食物，群而抬之，可見其群力強。蟻之顏色有：紅、白、黃、黑、茶色等；群蟻以地或木或岩為巢，每巢中有母蟻，其界域甚廣。蟻者能發生一種特殊氣味，分辨自家之同夥，況且天生對氣候感應靈敏，尤其對潮濕季節，更有先天性測候本能，眼睛尖銳，可辨識太陽與星辰，尤其觸鬚辨別群族。蟻之腹尾能分泌味素，以避免因迷路而失群，螞蟻為了拓展更大生活空間和食物，常與異族展開廝殺，此與人類何其有異。

而危害人類者以白蟻為最，其屬性最為群性生活，喜愛潮濕陰暗，以木質棲居，平常深居不出，分工甚明，各司其職。工兵主導戰鬥或構築工事。蟻體內有蟻酸，可解木質素和纖維素，故一般船木板，或居家之上樑傢俱等。因潮濕被作為最佳築巢處，故公認為有害昆蟲也。

吾人日常宜檢視家居木質傢俱，是否保持乾燥，方可杜絕後患，以上言蟻，旨在希望人類效法，可取其團結分工合作之精神也。

 

西方  普賢菩薩  降示：

前言：儒苑綠地碧藍天  宏揚文化山河奠

佛學無涯應勤修  題勉諸生希堅賢

佛教之起源

述：佛教起源於印度，分大乘、小乘教，大乘教以渡人濟世為旨，而小乘教則以自持修己為旨。

東晉時，慧遠法師創淨土宗，其以心淨則土淨為宗，真言解惑傳之，後至隋唐時代，智者法師始創天台宗，將印度學融證當時教理，編入佛經中研誦，其中，天台智者大師成立，以法華經為根本，以智度論為旨趣，以涅槃經為輔翼，以大品經為觀法，專習止觀。一宗之教觀以此齊慧文禪師，中觀論發明一心三觀之旨，因以天台名宗，至中庸有荊溪大師，益闡其說也。

到了唐太宗時，玄奘大師遊學印度，學成返回長安，譯佛經壹仟多卷，示導宣化至今，為史上譯經之空前者。

佛教主張眾生皆有佛性，在本性中具足般若大智，無緣大慈，眾生能精進修持，自性光明，即可成佛。故六祖惠能禪師曰：「自性本自清淨，自性本不生滅，自性本自具足，自性本無動搖，自性能生萬法也。」人人若能自覺覺他，行之有恒，導以大智大慈大悲行之，則蓮花佛國，指日可期也。

 

本堂監察神君  南極仙翁  降示：

大同世界之意義

述：亞聖孟子曰：「民無恒產，筍無恆心，則放僻邪移，即所謂救死之不瞻，奚暇禮儀哉。」

蓋厚生之道，在於人盡其才，地盡其利，物盡其用，若人人堅守崗位，克盡職守，則工商繁榮，且生之者眾，食之者寡，何患民生不富裕乎！

工商繁忙之餘，更應老幼兼顧，使其幼有所養，老有所終，尤其是鰥寡廢疾，貧困之弱勢者，除了政府妥善照顧外，企業家應本賺之於社會，用之於社會之精神，同伸援手，回餚社會，以補政府照顧之不足，旦人人能發慈悲喜捨心，以「人溺己溺」之情懷，使人間處處充滿溫暖。

王政必及庠序以教，今欲培養人民之品德，應使教育普及，宏揚固有文化，提倡倫理道德，則夜不閉戶，路不拾遺之境臻也。

 

八仙  李鐵拐仙翁  降示：

豆類與人體

前言：踏拐飛馳而來，蒞臨貴堂領旨闡箴，與諸仙佛及諸鸞生共結善緣，諸生守於德，敬於業，有益道務精進也，可賀。

日常生活中，常見之豆類有許多不同色彩，且各有特性，茲以常見五種豆類釋之。

1.白豆對肺臟、胃腸功能有益。

2.綠豆對肝臟功能有益。

3.黑豆對腎臟功能有益。

4.紅豆對心臟功能有益。

5.黃豆對脾臟功能有益。

豆類亦可幫人消除五勞。此五勞為：

1.久行傷筋勞肝。2.久坐傷肉勞脾。3.久視傷血勞心。4.久臥傷良勞肺。5.久立傷骨勞腎。

蓋五臟六腑與食物味道顏色有極密切關係也。本草綱目中記載，綠豆煮食可消腫、下氣、解毒，調和五臟，安精神、補元氣。而女性生理期間或低血壓者不宜食，其因綠豆性寒也。紅豆促進心臟動活量，有利尿之功能，低血壓與懼冷者為最佳補品，患高血壓與胃下垂，腰寬體胖者不可食也。黃豆促進脾臟功能，以容易疲倦者與腹肌鬆弛者為最佳補品也。白豆可止瀉痢，健脾胃，消除濕熱，促進大腸代謝功能。黑豆有助腎臟功能，且能消腫解毒，尤常腰酸背痛者，頗具療效。

故豆類對人類貢獻極大，人們應珍惜善用之。

 

龍虎山  吳真人  降示：

淺述儒家學說

述：寒冬紅日當戶照，龍吟九霄萬物曉，與眾神聖

及諸生共結善緣。

儒家思想為中國文化之主流，旨在修身，齊家、治國、平天下，以世界大同為宗旨目標。然而儒家學說，雖博大精深，但孔子立言，以守約而博施，為不二法門。子曰：「吾道一以貫之，與天人合一。」蓋人之修為，以明明德，止於至善，為超凡入聖之法。故古聖賢亦曰：「事孰為大，事守為大；守孰為大，守身為大也。」同心同理矣！

蓋儒教以天為宇宙之主宰，天之本性，則為至大無限之道德主體，故天生大地萬物，賦以良知良能。人性本善，秉承天命，竭盡其性，能盡其物，贊天地之化育，秉持與生俱來之良知、良能，盡性率性，民胞物與，則可與天地同參也。

 

本堂  李府千歲  降示：

三步曲

曰：一曲闕  道盡悲  國江山  非惜沌  戰禍中  破碎殘  蓊郁垂  衣食慮  攜撙抱  秋淒涼  招兵馬  敉平劫  攸關谷  旁支流  招募團  整融合  柳絮飄  應絳唇  綠紅眼  判識處  明朝擷  留清風  振旗鼓  心神會  穀飽穗  蹣跚步  專緹縈  願民生  圳川滿  泰巍峨  高山仰  心籲巧  捩轉機  勇於抗  急緩計  現養涵  春翠紅  夏艷麗  秋爽明  冬藏豐  擾四季  身開闊  自充實  哺英喘  獻殷勤  豁盤結  萬縷煙  炊消慾  絕惡習  行仁善  後蔭子  後蔭子

 

本堂  天上聖母三媽  降示：

四維頌

曰：時維丁丑  節屆仲冬  三界諸真  開導繼長  指引覺路  明德倫範  達通天徑  醒化黎民  字珠璣解  語化覺世  儒宗設教  揮鸞闡箴  凜守中庸  醒知人修  假景菲菲  紅塵滾滾  鏡花水月  挾山超海  振臂一呼  戮力同心  以體為理  以用為性  定有界律  惟天為大  行德為輔  化運五行  應生萬物  善性覺明  應屬純發  自覺致用  定慧心田  修終成果  歎世迷昧  心萌邪惡  樗蒲之戲  持修正道  安惟立命  謹喚蒼穹  著造法舟  渡彼西岸  楓葉層層  萬象皆通  物葩俱燦  悠久無疆

 

八仙  呂仙祖  降示：

世道

前言：雲遊南贍  觀宇全照  頹風流穢  嘆呼世迷  庸鏗無啞  折枝幼芽  延根斷續  訇匐為務  持潔身悟

與貴堂諸仙佛及諸生結善緣，共暢談之。

詩曰：「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同。」婚姻為不同個體所結合，蓋各人習慣不同，見解不一。然維繫美滿婚姻，應建立於誠意溝通，相互尊重。溝通為人際間之橋樑，人性最深切渴望，莫過於別人的讚賞和鼓舞。反之，凡事一味指責，只有徒生抱怨，非但於事無補，更會變本加厲。

佛曰：「恨不能止恨，愛能止恨也。」試著以他人立場為他人著想，彼此相忍，互信互諒，以鼓勵代替責備，以讚美取代批評，拓展人際關係，烘培彼此感情，則山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村也。

 

東港東隆宮  溫府千歲  降示：

新春頌

前言：大道無親，常與善人，卑禮厚謙，引呼扶鸞，歡悅心怡，自淺揣哲，與諸生共勉之。

曰：轟隆旋風捲起，拋欲炎日，忠義節關尚存，山高谷壑霧，封蔽萌眼，舊歲除舊厄，人心難測，新舊交替，為規劃新年春，攘攘接踵湧車潮，霓彩閃爍伴煙硝，祛風迷水，厚裘身心燈火罩，餬口生計，理財惜毫銖，青山載水永綠謐，馨香常祚，霖沛澤德萬物，繁華非止，國強健身，鞏固一脈，傳襲黃土，西化民生，加振綱常，日後不浮華。言諺：「入奢易，出儉難，慎乎！」中土神道媲美，引導因心迷而趨於平靜，墮甑不顧，浪子回頭金不換，萬象更新，抬頭鼓舞前進，創價人生。

 

南鯤鯓代天府  池府千歲  降示

檸檬

前言：世道言之不難，行之惟難，守之尤難，能適其自然則不難。樂悅蒞鸞，揮珠璣語，與諸生共結善緣。

日常生活中，常見水果中之檸檬，又稱藥果與檬子。食之滋苦味酸，一般不宜生食。可製作成飲料或蜜蜂混合製成食品。檸檬中，胺基酸為所有水果類中含量最多者。在本草綱目中記載，檸檬之性，味酸滋苦，其藥性生津止渴、安胎、祛暑等。主治中暑，牙齦出血，胃寒，痰積多等功能。一般檸檬果汁，可分解葡萄糖與碳酸，可助長消化，亦可清理胃腸中之粘膩，有通便之作用也。檬子皮呈現淡黃色時，屬芳香性，在醫藥上，常用於驅風與健胃劑或為調味品，可配製成清涼飲料等等。

檸檬酸與鈣離子，結合成另一種可溶性化合物，可緩解鈣離子，有凝血之作用！故具有護膚美容之功能，但對於傷風感冒，咳嗽發燒或體質虛寒者，不可食之。以上為檸檬對其人類之貢獻也。

 

本堂總主席  碧霞元君  降示：

道源

述：道在中國源遠流長，有情生類，無情事物，無不包含其中，非具有大智者，難窺全貌。然道由無生有，再由有生無，並化為虛實，總不離太極陰陽五行，以為論基也。

故研習其精要，須秉個人之智慧，以文載真理，以修固道根。前古之修道，先養真元氣，練法術，攝受以斬魔除妖之法。更運用自然運行，以五行測各物生剋之理，以陰陽理萬物之道，正負不一，起伏一脈，衍生萬

類之機。

然孔子惜道之難聞，蓋道之存在，非以修習，非以幡悟，非以實行，則其奧妙無以發揮淋漓盡致也。今日科學雖昌盛，然萬事皆有定律。惟心誠格天，始能成正道也。

 

南鯤鯓代天府  范府千歲  降示：

人性

前言：寒冬凜冽，北風颼颼，萬徑荒淒，歎乎！人間冷暖，為法無化。領旨蒞臨貴堂，無限歡悅，與諸仙聖佛真結善緣。

人類之性，至靈至神，至實至虛，至真至理，視之不見，聽之不聞。

佛家曰：「佛性」。儒家曰：「聖性」。道家曰：「神性」。回教曰：「真宰」。耶教曰：「靈爽」。乃其人性顯真，性者為理，氣、質所立，皆由氣性所變化。人之初，性本善，人之為善，人之為惡，蓋與後天化育有關，故近朱則赤，近墨則黑，惟後天修持，可去惡揚善也。

故天地萬物各有其性，人為萬物之靈，依其自性藉俗煉真，行於正道，則神性光芒，普照天下。

 

北極玄天上帝降示：

道教

前言：欣聞捷報，參臨恭候玉旨，登鸞聖台，願神人一心一德共襄善舉，為貴堂嬝香罩全宇。

道教至尊之老子曰：「返璞歸真。」要人以修身煉性，抱元守一，修養精氣神為主。使其三寶俱足，再由氣離光，使精氣神不流失也。故煉精化氣以修身，煉氣化神以修心，再以煉神還虛以修性。養真於水，以保元精；存真於火，以保元神，不怨人，安真土，以保元氣，依其人而言，不急燥以守元精，不動氣以守元氣，不動肝火以守元神也。

故鎮守三寶此乃能效天地之氣，數以自為性命也。蓋修性命，道之本質，為天地根源，人修道使性命合一，正與天地交會，陰陽相合，由後天返回先天矣！故性如天清，心如地寧，天長地久，以其為生，賦性如天，命本為地，性學天，心學地，正如子女學之於父母。

道教傳真，唯有道德經，盡載道教哲理，為心意清謐靜樂，一念不生，一塵不雜，則意以清性，心以定命，橐籥果證上清者。

 

本堂中壇元帥  降示：

公私利益

述：利可私，亦可公，利之於眾，則為公益；利之於己，則為私利，公者速福，一味利己者速禍，足徵福禍，皆出於人之造化。

失，為沽名釣譽而行善者，表面視之為公義，然實損人又不利己之偽善也。殊不知一舉一動，在冥冥中自有天理正義存在，其背乎天理，忘乎公義，縱而救命之恩，亦乏善可陳矣！蓋天下之間，凡事己私而為，必遭劫禍橫身，國破家亡。

故修道者，應謹於行，導於正，尚仁義，言忠信，行篤敬，重五倫，修五教，遵五規，明五常，井然有序，雖歷挫而不敗，卓然不紊者，可與日月同功也。

 

高雄市文化院古老筆嶽山  古老玄尊  降示:

述：舉神降神，人也，非人不神，其理道矣！何曰神？心之德已矣！何曰人？順其性，秉其自然也，蓋能行人，自然能行神，所以止於至善，人矣，神也。

故神人一德並之，所以能行人便能行神，理矣！然知其所至，人與神何以併體？其曰道，其曰靈。道之所至，人其盡，盡其性靈，斯人者神矣！神者人矣！凡所屬神指為仙佛聖真語矣！

蓋天之精、地之靈，其精者神，其靈者鬼，故曰精靈神鬼語之，曰神曰鬼，介其中人也。

神一靈，鬼一靈，人亦一靈，惟分死靈、活靈而已矣！知其所然，論神道也，論人德也，論鬼兼與之。鬼能道，曰神；不能道，轉輪曰人。

故人本其神與鬼之靈在，故修之以精曰神，然知其神、鬼或人矣！惟在其人生有此身之際，何以修恭以晉其精，修終受之其神，蓋所謂修終則知忠心皈命禮，以盡人之所以經偈。經者神之德，曰神德，則神之經由也。

故含經其義，知其經偈，順其經偈以修，修經路且可以超越其經，變為自己之經，斯為經，其與神與人，何以創倡其德，超越其德，是以故德之至，神證之，故能登神於九域，是人所至，止於至善矣！

老人語述神道設教，其因如之，但願世人知其所以，所其所以，雖是人稱之神，則可以秉神而人，以人為神，明斯理，然設教則以乩筆傳真，以教以勵，凡人皆循此而登神域，瑤境已子鹿苑之樂矣！但神既藉乩而騰筆，故乩者任重道遠矣！

乩者機，人駕之，揮書成文，以文教化作用，所以為乩者知何盡機之所至，開化世民，斯乩者知，明斯理，神以乩顯之，表明一靈之貴，是為乩生則正鸞者知矣！老人語此，皆受託於元君所傳矣。

 

堂首太子  降示：

行事神知

述：天下將治，則人尚行；天下將亂，則人尚言。夫，尚行則為人篤實，尚言則為人詭譎。尚義為謙讓之行，尚利為攘奪之行。故言之於口，不若行之於身，盡心意者，雖未必盡行，然至誠矣！言之於口，人得而聞之，行之於身，人得而見之，默者盡其心，則神道見知，其功德即順乎真理，自然之行也。

蓋人之聰明，雖可行詐，惟有無愧於口，無愧於身，進而無愧於心，則免於自欺欺人，無口過易，無心過難，如心過不生，何來口蜜腹劍之險，那有口是心非之處？凡事本乎心正意誠，則神人同鑑矣！

 

本堂總主席  眼王夫人降示：

人生茲世

述：靈光圓聚，三停成足，但見於人之修身養性，惟盡其心誠耳。

然人生茲世，孰能止欲，然知欲而克服，深思遠慮，廣聞增識，不畏懼、不辭勞，久恒毅力，融謹守心，擷精銘志，學之聖賢，同與凡間規範戒文相輔，修煉心性。

則為精進修持之成果，盡心如星火明燈，可使自性光輝，亦可普照人寰。惟人心正，則可避塵惑之動搖，因人心正則恕道立，能包容。能包容自能息干戈，俗云：「忍一時，則風平浪靜；退一步，則海闊天空。」凡事忍讓，則可化戾氣致祥和，何患國不泰，民不安呢？

 

本院總主席  碧霞元君  降示：

前言：歲暮隆冬，神人合一，勤著聖書，簡箋文物，澤福天下，功成圓滿，神人與共，載功後蔭子福也。

然而，功微德薄應篤守，巍景倉敖，端瑞禎祥，恪遵古訓聖箴，引古鑑今學良賢，興風作浪怒天曹，匡正民心息干戈。今闡教宮堂林立，朝暮勸世人知禮義，草堂循於節制，育劬鞠勞。

歐風地利失人和，難以成大器，故仙佛教化世民，以孝親愛眾，協調溝通為勸務，望世民身體力行，性命雙修，息災息劫禍，遵行旨旨意，行之也。

 

皈依感言

余之學養，自知粗鄙不堪，惟未世天意天命之求證，卻認真不苟。過去之見識，或參與各宗派亦累多年矣。

於丙子因緣，經小港簡州陽老師引進  參鸞於草衙之龍鳳宮  幸獲殊榮  承蒙總主席  授記灌頂為入門弟子，復賜神職。子歲初夏，宮務管理朱鴻山先生，贈余碧霞元君傳，古今通箴文二冊攜回概覽一遍。今丁丑歲梅月，乃元君誕祝壽，並頒書繳旨法會，時朱先生，忽面囑余云：請書一文題感言，訂入書前。余聆而惶愧，自覺心無點墨、腹缺文計，提筆即昏沈打揖，奈何推辭又不恭，遂勉其難矣。

攷證元君之世系傳承，極尊貴無比，而其經歷與使命，當今娑婆各叢林道場，人間帝王祿元，三界六道升沈寔無第二位也。蓋元君所銜擔天旨愿力，遍週沙法界，其天命真傳，在於萬教皈宗。總之：觀其十大執行任務，即知端倪，故其旨命之顯揚，指日可驗焉。

今末世禍亂之甚，若無非常之大聖哲，非常理法，不足勝任以治，幸今元君應運：用心治世、醒世、度世、救世、濟世五大任務。故十方諸真，皆協力降著：古今通箴文全三冊，內容豐富，實用無窮，對修心養性，待人處世三教九流祕文，古今術法皆博學妙用。乃三期末世，不可多得之祕笈也，願有緣得本宮叢書者，請敬而寶之，閑暇請再三細讀，必獲益不淺，而有所感應焉。爰書感言粗見是為文，時在天運七赤民國八十六年歲次丁丑花月

    御書院鳳鸞堂宣講師  陳明德謹識

 

編  後  語

近來，政府正積極推動「心靈改造」，旨在建設「有情有義」社會，其實人性本善，何來改造之須。只要人人心存正念，善盡良知良能，從獨善其身，進而兼善天下；己利更利人，己達更達人，何患人間無淨土。

神聖仙佛憐憫芸芸眾生苦難於娑婆人世，故不辭辛勞，登堂垂教，啟發冥頑之徒，脫離物慾之羈，喚醒宵小之輩，儘速懸崖勒馬，邇今邇後，善根厚植，慈悲長存，做人憑良心，行事有分寸，遵天理之良規，行人倫之大體，德澤自己，遺蔭子孫，何樂而不為？

古聖先賢，學如浩瀚，立書教化，更是洋洋灑灑，弟子承恩受命，忝為本書校正，奈因才疏學淺，誠有管窺之憾，未盡之處，當所不免，盼望飽學賢達不吝斧正，毋任感激。

最後，謹代表本宮同修向參與這份神聖工作的神人等致最大的謝忱，更希望付鋅之後，這本書對你、社會、國家有所俾益。

敬祝  法喜充滿

    沐恩鸞下陳文星

 

本書完


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