上清玄臺洞天玄無開陽上道上帝
第一偏徇章 偏憎偏愛。
太上曰：「天無私愛，福善禍淫。鬼神無私愛，賞善罰淫。至人無私愛，好善惡惡。小人有愛，則亦有憎。若非有愛，亦非有憎。不以其理，而以其心。不以其當，而以其情。偏憎偏愛，以從其心，故亦不當。亦無適於情，惟以私徇，喜怒之所及，而憎愛遂憑，悖謬之至，而遂亂昏。心之不平，律為之平，法為之創，畀以大懲。」
孔子曰：「人不能無憎愛，而憎愛亦鮮適其宜，以其有偏也。偏也者、不中之謂也。得中則正，正則憎愛當，而喜怒中節，中節將焉偏。失中則偏，偏則好惡憎，而悖愛乖情。乖情者、乖其理也。夫人非皆不明理者也，而欲為之遷。欲勝則天理消，而用心無不偏矣！是故以私心之順逆為憎愛者，其情悖而意歧，以闇心之背向為憎愛者，其理乖而念左。以利心之棄取為憎愛者，其道詐而情偽。以罔心之從違為憎愛者，其志謬而理違。小而亂家，大而亂國，憎愛之所及，成敗繫焉，治亂關焉，禍福存焉，吉凶生焉，用情既乖，則其係不可測矣！偏憎偏愛罔念罔心，神明殛之，誅此曖昧。」
玉尊曰：「用心不正，則用情偏，憎愛既偏，則懷意非善。當憎而愛，當愛而憎，偏私狎徇，乖戾遺殃，用心既偏，罰亦隨之。」
玄生悟真天報逸取仙天帝
偏憎偏愛，喜怒生殺之罪。削其壽祿，註刑戮籍，以飛冤刑戮報。入鑊湯獄。轉世賤辱填償。
偏憎偏愛，臧否倒置之罪。削其壽祿，註覆敗籍，以謀覆敗落報。入屠割獄。轉世下沈償報。
偏憎偏愛，用舍錯亂之罪。削其壽祿，註覆滅籍，以機挫塗敗報。入普掠獄。轉世沈落困阨。
偏憎偏愛，升降乖宜之罪。削其壽祿，註傾覆籍，以事破身傾報。入溟冷獄。轉世折落廢殘。
偏憎偏愛，貧富異情之罪。削其壽祿，註覆敗籍，以興敗轉易報。入溟冷獄。轉世豬犬。
偏憎偏愛，背向反覆之罪。削其壽祿，註破敗籍，以禍連顛覆報。入普掠獄。轉世貓犬。
偏憎偏愛，先後恩讎之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以凶病暴卒報。入鑊湯獄。轉世蛇龜。
偏憎偏愛，厚薄陰私之罪。削其壽祿，註傾敗籍，以成敗相代報。入屠割獄。轉世驢騾。
以上諸條、首四條、國家治亂之包舉。意挾事未行，一念五百過，百念降其級秩，降以意外之摧折。用情違理，行事悖經，一事萬過，俟貴祿削盡，即降以滅亡之反覆。下四條，涉世持身之大端，意乖事未成，一念百過，百念、降以傾折之災。事行而私徇，一事、三百過，降以起滅之循環。事事如是，一味乖張，降以覆滅之禍。
偏憎偏愛用情乖，悖理從私中道違；
不識循環天鑒在，請觀寒暑轉相移。
玄虛洞空洞天通意隨應上帝
第二戒忽章 越井越灶，跳食跳人。
太上曰：「神司五祀，典崇井灶，人配三才，同乎大造。食兮天之祿，惜粒有教，凡此四者，宜敬而告。而況於輕慢？惟意之躁，慢且不可，而況於跨越。至於騰跳，輕薄顛狂，等於強暴。既以辱神人，有罰以報。有罰以報，戒忽以垂誥。」
孔子曰：「井與灶，水火以資生者也。隨處皆有神司也。故五祀之典，雖聖人不敢議，雖天子不敢廢，所以君子不敢不敬，以其受命於天，而司主於人者也。食也者、天之所生，資人以養生之祿也。天子親耕，農夫力穡，旱乾水溢，饑饉蟲蝗，天子公卿庶民，禱之於天者，所以重民食也。歲成薦新，以申燕享，所以敬天祿也。人也者配之天地，以建三才，同斯賦畀，以共身形，雖天子不敢輕蔑，以其為天民也。乃見井灶，以為物也，而任意越之。見食與人，以為戲也，而輕意跳之。慢之不足，而踐踏之，輕薄顛狂之行，賤辱神人之罪，罰宜殛體，律應殘形。」
玉尊曰：「不信神、故不敬神。而至於辱神，遂不重食、而敢於賤人，神人皆受其跨下，何狂悖如是也？殘體裂屍，天刑尤烈。」
施玄淨粹天伯師邊能天帝
臨井唾溺，跨井作戲，駕井照影，坐井戲談，就井濯足，加井翹足，如是越井之罪。削其壽祿，註殘廢籍，以凶折殘廢慘死報。入溟冷獄。轉世盤跚、癰疽、潰爛。
臨井浣洗，傍井傾濁，井架曬琅，坐井搊溺，不顧眾人飲水之潔，如是越井之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以惡證惡滄、殘壞肢體報，重者以產阨惡死報。入溟冷獄、血湖、血池、血盆等獄。轉世膿潰殘破，憂悶苦惱。
翹足登灶，曝足跨灶，摳衣撲灶，取物踏灶，打人扳灶，觸怒打灶，器物戮灶，宣淫對灶，忿怒罵灶，如是越灶之罪。削其壽祿，註殘廢籍，以惡瘡潰爛斷肢報，一以傾跌折足報，一以凶禍毀折報，一以刑法挫折報。入屠割獄。轉世殘廢匍匐，踅蹶趴(足臭)，膝地肘行。
不信神明，故意對灶烘烤裙片鞋襪，對灶梳頭纏足洗面，翹足入灶烘曝，灶前漿洗裙片揮褲，搓屎洗尿，灶上擂薑擣蒜，砍骨截菜，敲鍋搕甑，怒拌家具，如是越灶之罪。削其壽祿，註凶死籍，以病患啾唧連綿報，一以禍惡凶殃殘壞報，一以傾跌折損報，一以惡瘡怪證報，一以產阨惡難報。胥入鑊湯、屠割、血湖、諸獄。轉世四肢斷壞，破阨癃殘。
輕賤飲食，拋撒狼藉，任意踐踏，如是跳食之罪。削其壽祿，註餓殍籍，以禍耗餓殍報，甚則以災殛殃滅報。入溟冷獄。轉世殘廢乞討。
躍跨糧食，坐臥穀米，如是跳食之罪。削其壽祿，註殘廢籍，以凶殃折破報。入普掠獄。轉世四肢缺破，癃殘困阨。
欺侮天民，戲弄跨越，敢為跳人之罪。削其壽祿，註困阨籍，以凶殃阨折報。入屠割獄。轉世倭侏，手足缺廢。
意忙亂跨欺辱騎跨，敢為跳人之罪。削其壽祿，註短折籍，以凶災短折報。入鑊湯獄。轉世腰駝背曲。
以上諸條，一次二十過，重者百過，再重三百過，如條加譴。
井灶中存祀典神，食為天祿人天人；
敢行越跳加無禮，天怒神瞋必滅身。
太清金闕洞天洞神混元上帝
第三慘毒章 損子墮胎
太上曰：「子雖父母生，命乃天地賦。一物之微，君子不忍步，而況於人，能無恤慕？而況於子，於母於父。夫胎結而子，子生而就嬭，非以就死。血肉之親，能無禮乎？母子之情，其能已乎？乃墮於胎，未生而已死。乃損其子，旋生而旋死。是非就生，直以就死。忍兮父母，何有於理？慘兮毒哉。身殛辜未已。」
孔子曰：「無子求子，不得其子。即得女而以為快。父母之得己，保抱攜持而以為喜。而己之子，竟損焉、墮焉、而殺之，悖情其如是也。有賦而生，有所因而為子。彼就生而未就死，乃未生而已死，旋生而旋死，見其生而來，忍其心而去，悖毒其如是也。見微物而不忍傷，見人子而知愛，良知良能之自然也。乃己之子而忍殺之，悖理其如是也。命賦於天、而死於父母，天生之、而父母殺之，悖天其如是也。或惡貧難養，或厭多而勞，或恨女而吝賠，或嫉妒而戕害，子則損之，胎則墮之，恩愛讎變，母子賊行，天下之至毒，蔑以加此。天下之極罪，亦蔑以加此。盡獄而刑，盡劫而沈，猶難以盡其辜。」
玉尊曰：「惡產宜節慾，不宜戕害，既胎既子，必有因而來，亦不可戕害。人與己之有無多寡，命定而數註，天與而有生，尤不可戕害。子則損、胎則墮，冤結於莫解，罪作於不饒，滅身絕嗣，法至於不可免。」
武精檢神明祖天賀室龍門天帝
嫌鄉畏苦，損子墮胎之罪。削其壽祿，註絕嗣籍，以現存病疾死亡，長為不肖滅門報。入鑊湯獄。轉世疾阨無子。
嫌女吝賠，損子墮胎之罪。削其壽祿，註絕嗣籍，以殃耗滅亡報。入溟冷、鑊湯獄。轉世多產不育。
嫡妾嫉毒，損子墮胎之罪。削其壽祿，註惡死籍，以冤索惡病非命報。入鑊湯、屠割獄。轉世殘廢憂苦，疾阨傷亡。
恨貧難養，損子墮胎之罪。削其壽祿，註阨亡籍，以貧阨凶亡報。入溟冷獄。轉世孤窮阨塞。
讎謀毒害，損子墮胎之罪。削其壽祿，註凶死籍，以冤對凶殃報。入屠割、普掠獄。轉世產阨傷亡。
主刻婢僕，姑刻兒媳，損子墮胎之罪。削其壽祿，註破耗籍，以禍惡破亡報。入火車、普掠獄。轉世貧苦、孤獨。
練習異術，私造旁門，損子墮胎之罪。削其壽祿，註天刑籍，以異禍殛戮報。入屠割、普掠獄。轉世女身，困苦、產阨、傷亡，報後阿鼻百劫，懺悔始出。
醫術不明，醫藥誤人，損子墮胎之罪。削其壽祿，註餓殍籍，以殃敗滅門報。入鑊湯、屠割獄。轉世女質，產阨不育，困苦憂煎。
接嫗藥媼貪財毒害，損子墮胎之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以慘死非命報。入鑊湯獄、屠割獄。轉世蛆蟲。
用刑不察，及鬥打毒傷，損子墮胎之罪‧削其壽祿，註橫阨籍，以非橫枉阨慘死報。入屠割獄。轉世女質，癃殘困苦，產阨傷亡。
以上諸條，一命折一紀，降以疾阨，二命折二紀，降以非災。三命而上，降以大阨慘死報。此為多命之罪，索冤索命，不以多論，惟以對償。凡條內諸罪，皆無出獄之期。以其人道相殘、骨肉相戕，為不饒之律。云轉世者、填償也。陽對清白，阿鼻千劫，懺悔始出。
損子墮胎毒且忍，傷殘人道太無良；
陽間報對愈加慘，阿鼻沈淪萬劫殃。
神真玄化洞天雄一洞真上帝
第四隱僻章 行多隱僻。
太上曰：「隱僻以為心，其念詭曲，深藏而弗知，莫幾其所蓄。其行為君子，而晦閤陰伏，人罹其毒，莫知其為譸，是謂伏毒。家國之索，夫焉能穀？鬼神為之燭，意毒報愈酷。惟天下之厭，覆亡自促。」
孔子曰：「隱之為言，晦暗而不明，陰藏而不露也。僻之為言，畸邪而不正，奇誕而不經也。行也者、念動而發於口，意嚮而動於身也。夫心明則意正，性定則行顯，有諸內必形諸外。假心曲而行直，見其形而叵測其心者，是故詖行、而莫識其言。邪行、而正飾其貌，陰行、而塗飾其色，危行、而堂皇其相，詭行、而強直其詞，險行，而平易其容。匪特行其少，而行其多也。常行其多，是直以隱僻為殉也，鬼神之矙其室，燭其心，鑒其行，而瞋其視，罰其身，而己猶不察，猶信乎人之不知也哉！擬以誅心律為適中。」
玉尊曰：「行偶隱僻，神明為之疾惡，而況於多？行若偶差，彰瘴為之弗爽，而況隱僻？行多隱僻，心則陰邪，律如所行，以施其法。」
遙龍普變思真天釋乙叢天帝
暗室設阱，大廷市恩，行多隱僻之罪。削其壽祿，註刑戮籍，以異禍旁生，機敗刑戮報。入普掠獄。轉世水族。
陰讎面好，陽救陰傾，行多隱僻之罪。削其壽祿，註殛滅籍，以奇殃傾覆，事破殛滅報。入普掠獄。轉世狐狼猿猴。
舉讎就敵，借刀殺人，行多隱僻之罪。削其壽祿，註刑戮籍，以勢衰訐告，敵對刑殺報。入普掠獄。轉世山禽惡鳥。
外修情好，藉機隱陷，行多隱僻之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以疾惡傾折，異罰慘死報。入火車獄。轉世猘犬惡狗。
覬取巧弋，示義給人，行之隱僻之罪。削其壽祿，註禍耗籍，以陰禍摧殘，耗盡凶亡報。入屠割獄。轉世狐犬。
詭盜奸竊，貌作正人，行多隱僻之罪。削其壽祿，註凶死籍，以橫耗凶死報。入鑊湯獄。轉世狐鼠。
謎言詐餌，奸拐竊逃，行多隱僻之罪。削其壽祿，註凶死籍，以利誘禍耗，災阨凶死報。入鑊湯獄。轉世聾啞苦阨，再轉溼生。
舉止不經，謀為晻晦，言語藏頭露尾，作事反覆不常，行多隱僻之罪。削其壽祿，註枉死籍，以冤抑幽枉，凶阨慘死報。入屠割獄。轉世鼠蟲之屬。
以上諸條，一念三十過，一事五十過，重者百過。在權勢、一事五百過，十大罪，削半紀，二十罪削一紀，降枉橫之災。曾致人性命，一命削二紀，以冤索禍對報。一生專以隱僻行事，以慘死滅門報。出乎情理之外，人所不經者，以殛滅報。小行而無大肆，區區狐行者，以惡疾怪病報。凡犯隱惡，皆絕子滅孫。轉世永非人類。
行多隱僻少人知，神鬼難瞞黑暗私；
試看古今奸詭輩，完全結果究為誰。
神真牝化洞天雌一帝真上帝
第五瀆神章 晦臘歌舞，朔旦號怒。
太上曰：「恆歌酣舞，以荒淫樂，是之謂淫風。動為逞縱，以肆號怒，是之謂厲風。惟茲二者，時謂罹凶。放誕而不懼，將終有窮。夫平旦之際，屋漏之中，君子必慎，以檢其躬。況晦臘朔旦，神明降於此，以核過功，若之何弗敬，敢為不恭？歌舞以褻慢，號怒以逆衝，時謂罹凶。慢及神者，罰必降於躬。
孔子曰：「好歌舞，荒淫樂，敗國亡家之道也。逞剛戾，妄號怒，招禍取亡之道也。斯二者平習戒之，不敢犯，不敢慢，恐致殃也。荒樂者、不昌，凶厲者、不祥。天命其靡常，淪胥以亡，此之謂也。矧晦臘與朔旦乎？晦之言月盡，臘之言歲終，朔之言月首，旦之言日始。
上天降鑒以察功過，神明紀奏以定罪福，統會於此，以核男女善惡青黑之籍，以別人民生死禍福之由。君子值此，修省益嚴也，敬慎益深也。恐懼以作之，敬天之道，弗敢戲渝也。齋戒以享之。敬神明之道，弗敢越慢也。況歌舞而荒樂，號怒而逞縱，而厭瀆以招罪乎？宜殛其形，以懲厭瀆。」
玉尊曰：「禮樂節和，所以致神人，和上下者也。歌舞敢於晦臘，是荒樂也。剛健中正，所以立盛德，成大業者也。號怒敢於朔旦，是凶厲也。二者皆厭瀆也，法殛其形，更滅其家。」
直功進義天曜合紫清天帝
奢比優伶，晦臘歌舞之罪。削其壽祿，註焚滅籍，以災殃焚滅報。入屠割獄。轉世聲鳥文禽。
狂好遊戲，晦臘歌舞之罪。削其壽祿，註天刑籍，以凶災傾折報。入屠割獄。轉世猿猴麞麀。
昵褻頑童，晦臘歌舞之罪。削其壽祿，註疾房籍，以橫耗死阨報。入銅柱獄。轉世淫羊靈羊。
神祠祀典，狂悖無忌，晦臘歌舞之罪。削其壽祿，註天殃籍，以飛殃殛滅報。入風雷獄。轉世瘋癩癰癱，節節斷壞。
乖張悍戾，好逞凶狂，朔旦號怒之罪。削其壽祿，註天刑籍，以凶災斷折報。入金剛獄。轉世手足跛蹶，四肢摧殘。
褊窄疾躁，動輒暴戾，朔旦號怒之罪。削其壽祿，註天刑籍，以陰遣挫壞報。入屠割獄。轉世悶蠢下賤。
刁橫潑蠆，動輒咒罵，朔旦號怒之罪。削其壽祿，註天刑籍，以異罰傾折報。入普掠獄。轉世癡獃聾啞。
爭忿爭讎，暴烈無忌，朔旦號怒之罪。削其壽祿，註天殃籍，以禍殃殛罰報。入普掠獄。轉世猘狦惡犬。
以上諸條，一次百過，滿十大罪削一紀，如律施報。
晦臘兼同朔旦期，神明降鑒核量時；
何堪歌舞與號怒？厭瀆招災自罹之。
木公青華洞天太始青華上帝
第六瀆帝章 對北涕唾、及溺。
太上曰：「天有至尊以宰萬化，上帝南面，以御其下，故餘位為亞，北方為大。巍巍乎高兮，赫赫乎臨兮，於時敬迓，君子競競焉、拜無敢笑，敬畏為之下。惟隕越之虞，以致無赦。夫涕唾及溺，節小而係大，忽不以為過，遂致於無射，對北而犯之，瀆乎帝駕，是亦細不矜，而累至於大。瀆天者天殃，罰其無赦。」
孔子曰：「天有至尊，是為 上帝，位北而南面。諸天日月星宿，三界仙聖神明，皆北面而朝，故東、南、西餘位為亞，北方為大。自天子以至於庶人，皆當敬之畏之，而不可犯也。以其為
上帝臨御之位，正居於北也，又北辰居其所，所以宰造化之樞機，以握人民之生死，眾星皆環共之，故至大至尊，而不可犯者、北也。乃涕唾及溺，對而犯之，獲罪於天，無所禱也。易忽而易犯，以為小節而不察者多矣。故太上戒之，世人當嚴之，勿以小節而輕犯，犯則不可赦。」
玉尊曰：「犯北者、犯天也。犯神明者、皆有顯罰之災。犯天者、必有殛滅之禍。涕唾及溺，敢對北以犯天，天必降罰而不赦。」
太玄思無天召變祝基天帝
玉皇上帝聖誕日，犯者、一次千過，削一紀，降以殺戮，或降以刑禍，其次惡疾短折。
星主大帝、玄天上帝誕日，及諸天上帝誕日，北斗下降日，齊期日，犯者、一次五百過，削三算，罰病三百日。
晦臘日，朔旦日，犯者、一次百過，罰病百日，十次削半紀，降以刑禍瘟災。
常日，犯者一次五十過，十次削一算，罰病六十日，久犯不悟，削盡壽祿，以凶殃死亡報。福大者、以三年為限，其次二年、一年。
士子犯，照前律加等。庶人、減一等。山僻村愚、減二等。孺子、滿八歲以上、犯者，父母師長坐罪八成。十二歲以上、坐罪五成。十六歲以上自坐，涕唾如律，便溺加三等。
凡犯以上條者，不知誤犯，由值星神宿紀錄，乖僻執傲加三等，命終入灰河、糞尿、血湖等獄。轉世癃殘、疥癩。此條例乃針對直接對神明或其相對象徵代表而制定，若於別處，非有神明及相對象徵代表則另當別論。
北乃至尊至大位，豈容觸犯罪愆招？
故意涕唾及便溺，而犯天章不輕饒。
金母西王洞天七寶瑤池上帝
第七褻灶章 對灶吟詠及哭。
太上曰：「五祀之尊，其神日灶。其名曰：『禪』，其號曰：『炎帝』。以司福禍，以主人善惡，宜敬而事。毋褻而慢，慢則致殃，致殃其不祥，夫心蕩志狂，發為吟詠。憂悲冤苦，激為號哭。皆不道之事，敢無禮而觸，褻慢之至，致罰之自促，是之謂『大瀆』，災宜於覆。」
孔子曰：「灶也者、造也。其神為炎帝，其尊為五祀之首，其司為善惡禍福之權，其掌為吉凶生死之柄。一家之主，何尊如之？而敢對而褻慢乎？夫心蕩而為嬉戲，心邪而為沈吟，憂悲而至於號泣，冤苦而至於咒罵，鄙俚玩褻之不堪對人，而敢對灶以吟詠及哭乎？是之謂『褻神』，宜滅其身。」
玉尊曰：「以鄙俚玩褻之態，以對至尊至正之神。歌哭咒罵，厭瀆輕褻，是以血肉之身，干試法律之罰。罪應懲殛，以對顛狂。」
離緣定化天末那憂余天帝
心思邪淫，口中念歎，對灶吟詠之罪。削其壽祿，註橫禍籍，以飛橫枉挫報。入風雷獄。轉世啞阨悶愚。
戲題詩詞，侮辱尊神，對灶吟詠之罪。削其壽祿，註天譴籍，以神明殛罰報。入屠割獄。轉世愚頑聾啞，再轉世世牛。
心欲害人，口中籌運，對灶吟詠之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以絞腸誅心報。入普掠獄。轉世惡疾赤貧。
狂妄無怨，輕慢神明，對灶吟詠之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以瘟疫異證報。入金剛獄。轉世殘缺喑啞。
廚房訶罵天地風雨，對灶號怒之罪。削其壽祿，註天災籍，以水火瘟煌報。入風雷獄、金剛獄。轉世永作牛犬。
父子夫妻，廚房打鬧咒罵，對灶哭泣之罪。削其壽祿，註冷敗籍，以災耗冷退，啾啣離散報。入金剛獄。轉世孤窮，乞討殘廢。
偶有忿嫉，涕泣訴冤，對灶哭泣之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以脣喉惡瘡暴證報。入鑊湯獄。轉世聾啞跛踅。
乖張潑蠆，動輒凶號，對灶哭泣之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以暴疾惡卒報。入金剛獄。轉世猘犬。
以上諸條，一次五十過。值晦臘朔旦聖誕，一次三百過。十罪削三算，以疾阨報。五十罪削一紀，以水火瘟煌報。奴僕雇工，幼媳及孩子滿八歲者，坐家主一半，本罪仍無寬減。按律而治，其孩子減五成，十二歲以上不減。
吟詠歌鳴及哭號，敢行對灶褻神曹；
自招殛罰身形滅，孰漏蒼天律罰條？
三元極變洞天金闕左宸上帝
第八瀆天章 又以灶火燒香。
太上曰：「灶以雜薪，以作炊爨，薪之雜遝，污潔莫能辨？矧為灶下火，伏龍灰之變，餘氛之為燄，用之以燒香，諸天所厭，神明皆不享。夫何徒一便？念已弗誠，其又何克享？而瀆天而厭。」
孔子曰：「灶下炊爨之火，雜薪之餘燄，婦孺之所瀆厭，況餘灰、皆伏龍回棄之灰，其出如此。焉可以享
上帝，而祀神明。況敬天祝神，徒以一便而塞責，先已不恭於寸念，又焉可以格神明、而契上天。非惟無功，抑且招咎！非惟不敬，抑且反瀆！諸天諸神皆不受此褻餘之燄，反致厭而降罰矣！俗人常犯以招愆，天律嚴而罔赦，故 太上重責之。」
玉尊曰：「以褻餘之燄，回棄之灰，徒一便以敬神，香瀆而意亦褻，是為兩瀆，律必嚴懲。」
司危履玄天虛生斗察天帝
祀天答地，建大齋醮，執事人以廚火燒香，三炷香一過，百過十罪，削算一年，罰病百日，該經理其事者，坐五成。
尋常經壇，逐日誦念，犯此者、日記三十過。扣折正功三十功，百過十罪，其經神不取錄，儒士記過加一等。
殿宇寺觀僧道犯此，日記四十過。合上條滿十大罪，削祿一年，算一年，罰病百日，否則降以橫耗。
居家凡俗，常供香火，犯此、日記十五過。滿十罪、罰病三十日。十大罪、罰病六十日。減祿算六月，外降以橫耗，香煙冷落者如之。
若以為隨口念經，燒沈香降香之類，可通帝座，降真仙，卻不以心誠為由，非不能格仙，不惟神不受，經不取，反招厭瀆之罪，致罹降罰。更惹陰邪侵害，以口舌疾病之憂。
以上凡使役雇、工婦、孺犯者，罪坐其主一半，若行教、若善壇、若儒士、若僧道，較凡俗加一等。
灶火燒香怒上蒼，神明不受反遺殃；
世人閱此能遵懍，集福消災保吉祥。
碧虛太乙洞天青玄救苦上帝
第九厭神章 穢柴作食。
太上曰：「灶為炊爨，以食諸人，以享先靈，以祀先祖。釜水薪必潔，而後騰馨，人食之而福，神享之而歆。弗然而作食，毋乃戕生。夫柴以穢入，既厭乎灶神，惡燄上熾，臭穢四薰，厭虛空之靈，禁足而不行。食亦厭惡，以病諸人。其何以祀祖？時謂厭祖，禮干天憲，災必降其身。」
孔子曰：「水淨釜潔，食馨而洽先靈。水陳釜濁，人食之而病，非養生之道也。祖享之而厭，是致殃之道也。夫柴穢則惡燄上薰，穢臭四聞，人惡之而厭絕，食厭之而中惡，祖惡之而禁足。損於己者深，厭於人者重，瀆於灶者大，觸於靈者尤甚。以為微而忽，必以微而殃，以為小而任，則以大而滅。厭祖之罪，是謂自殃。」
玉尊曰：「水與釜不潔，作食猶致疾也。穢柴以厭先靈，尤為大罪。不可餉人，安可享先，夫焉可祀祖，即不祀祖？而炊柴臭穢之燄，氣蒸上騰，亦不免厭祖之罪。忽略而犯，與任性故犯，皆有殛罰之刑以治。」
青靈鬱華洞天東極蒼天上帝
人勸不理，柴污糞尿，以之作食之罪。日記十過，生厭死穢，污濁不堪之柴與草，日記二十過。過滿，削其壽祿，註疾阨籍，以腫脹潰爛痛苦報。命終入糞屎獄、灰河獄、常圊獄、常飲糞汁等獄。轉世蛆蟲。
棄薪木而取毛骨、皮渣、草履、糞板、牛羊馬糞等物，以作食之罪。日記十過，削其壽祿，註疾阨籍，以惡疾呻吟報，一以瘟疫報。命終入污池獄、糞尿蛆鑽獄、常圊等獄。轉世蛆蟲。
祀先犯者一次二百過，奪三算，以子媳忤逆報，甚則以死亡難育報，其本身以疾病呻吟報。
晦、臘、朔、旦、灶府聖誕之日、齋醮日、犯者，諸聖誕日、三元、五臘日、犯者，一次、
三百過，削壽祿半紀，以瘋癱、癱腫等證報。人勸不聽，反為怨謗，以水火盜賊殺戮報。
玉皇上帝聖誕日，犯者削一紀，以異火慘罰報。
灶前餒養牲畜、雞、鴨等物，糞尿柴草，污濁狼藉，日記五十過。削其壽祿，註耗亡籍，以疾病橫禍破耗滅亡報。命終入污池獄，枒杈撫髮，常跪糞坑獄。轉世豬犬雞鴨。
刀釜置灶，火箝當灶，穢物塞灶，如此類推之罪，日記二十過，削其壽祿，註破耗籍，以橫禍口舌、官訟、枉曲報。命終入普掠獄。轉世四肢殘缺，終身零落。
以上諸條，不知誤犯，一次初犯，減二成。二次、三次、多次、加十等。家主失察、坐二成。不省、不改、失教者、同罪。或家人不受教，或家主自為，加三等。儒士僧道、亦加三等。
穢柴作食厭神人，日積愆尤不識因；
水火為災瘟疫染，天絛不爽滅其身。
紫英夜光洞天紫金妙相上帝
第十褻章 夜起裸露。
太上曰：「虛空地上，有常鑒之神，夜半溟溟，畢露星辰，君子之檢身，與時兢兢，于時敬畏，若帝天之臨，矧敢褻慢，以自蔑其身，夜起裸露，以厭星辰，是之謂『褻天』，罰及其身。」
孔子曰：「爾室屋漏，君子慎於衾影，敬畏弗敢失於獨知也，若地上虛空，無分晝夜，常有神明往來，以司造化，至夜則星斗畢露，照臨尤嚴。毋曰：陰冥雨晦，可以任意自慢也。毋曰：天網恢恢，疏而有漏也。天處高而聽卑，卑者、難出高之範圍。彼狂妄之夫，輕於裸露，將謂細行無傷也。毋曰：鬼神無形，可以任性穢瀆也。不見春秋之紀載乎？言神明、言鬼妖、皆有證驗，非吾以誣古今人也。
後世學非天人一貫，身非聖賢之身，妄以血肉之性，逞離叛之談，謬以管窺之見，憑臆度之說；狂闢鬼神，悖亂造化，厚福已削於神明，猶自以為得意。直以血肉之軀，與刀斧相試，以殼卵之微，與木石相擊，軀與卵破乎？刀石破乎，人勝乎？鬼神勝乎？強詞枝梧，譴罰已隨於肘腋矣！至褻瀆穢慢，庸俗更有加焉，若太上『夜起裸露』之戒，尤為易犯之律。以為夜無人見，而赤體褻之，無妨，正褻慢星宿神明之大妨。罪以褻天，律其何逭？」
玉尊曰：「或便溺而起，或乘涼而坐，星月下袒裼露上體，猶難免褻瀆之罪，裸裎露下體，更必降以穢慢之殃。」
丹靈梵陽洞天南極昊天上帝
不修行檢，常於星月下、裸露上體，褻瀆神明之罪。一次五過，裸露下體，十五過。削其壽祿，註疾阨籍，以瘡毒瘋癩，斷壞肢體報。命終，入鑊湯、普掠獄。轉世瘋癩癱腫，再轉飛禽。
星月之下，宣露行淫，褻瀆神明之罪。一次五百過，強姦八百過。削其壽祿，註疾阨籍，以瘋癩顛狂報，甚則以殺戮報。日光下行淫、以惡疾暴亡報。裸露、以瘟疫報。袒露、以疾苦呻吟報。命終，入風雷獄、溟冷獄、銅柱獄。轉世淫鳥。
星月下澡浴，一次、五十過。赤身便溺、亦五十過。削其壽祿，註疾阨籍，以瘡癬潰爛，惡疾痛苦報。入鑊湯、屠割獄。轉世疥癩癰疽，癃殘百病。
神前佛後，犯者、如上條處分。
聖誕日、三元、五臘日、晦臘朔旦，及齋醮日，經堂法壇、犯者，照上條加一等。
以上諸條，儒士、僧道、犯者加三等，奴僕、使役、及童子、十三歲以上者，家主不教，坐罪一半。教而不從，本身加一等。女子犯者當照男子加十倍計算。
夜起星天有鬼神，敢為裸露清真靈；
不饒譴責天刑降，惡貫盈時必滅身。
精華太空洞天太妙至極上帝
第十一暴殘章 八節行刑。
太上曰：「刑所以懲惡，聖人治以刑，不得已用，惟恤之矜。故有赦有贖，有緩有輕，所以示厥仁。何況於八節，而以行刑？先王非恃此，以威厥民，後世殘虐，弗民之為命，弗天之為心，弗人之為恤，暴肆以行，夫刑用之盡，非祥之徵。八節行之，是悖天經，身亦終自刑。」
孔子曰：「刑之為言侀也，猶之乎成也。先王立常刑以剄惡，不得已而用之，故必以秋，以順天也，夫眚災、有肆赦之典，不辜寧失於不經，故有赦、有贖，疑重、疑輕，先王以好生之德，行諸成法之刑，故惡懲而仁亦洽，民服而無怨。後世專恃以刑，以威諸民，刑益嚴、而民益叛。威有盡也，威盡而刑己者至矣！法有窮也，法窮而禍深者來矣！況天地化育行仁之日，而八節以行乎？暴虐之甚，災禍必生，天罰旋至，刑亦及自身。」
玉尊曰：「用刑之不當，律內已備極其罪矣！茲之言八節者，又斥其背天地造化之仁，當八節而行刑，不仁之甚，宜報以自刑。」
素華皓靈洞天西極皇老旻天上帝
性殘嗜殺，悖逆天時，八節行刑之罪。笞人一百、記過二百。杖二十、記過一百。殺一命，千過。枉殺、加一等。行刑不當、亦加一等。削其壽祿，註覆滅籍，以異禍殺身，家傾覆滅報。枉殺者，以索冤凶死報。入鑊湯獄、屠割獄。轉世殘廢自戕，再轉、世世牛。
性酷心殘，苛虐刻下，一次百過。擅用非刑，三百過。致人成疾者、五百過。致命，一千過。削其壽祿，註凶死籍，以異災慘死者。致命、以索冤暴卒報。命終，入鑊湯、屠割獄、轉世，虎狼毒獸。
以上二條，一是官虐民，一是上虐下，如官之於民，家長之於子姪奴僕等類，凡犯此條，罪無輕赦。
古人立憲，以秋行刑。非立秋日也，是仲秋之月。以月言，非以日言，世人不得誤會。
國忌日，父母生忌日，己身生日，及臘旦日，犯者，照前律治罪。
以上之條，以八節乃天地行仁之會，神明化育之時，皆宜自悔生平，故作誤為，一切過咎，益加修省以敬天道，何反刑及人也？條與上刑及無辜等罪、稍別。
八節行刑性暴殘，悖天時令惱天顏；
恢恢法網終戕爾，反復循環理所然。
玉陽無極洞天玄元無極上帝
第十二侮天章 唾流星、指虹霓，輒指三光，久視日月。
太上曰：「蒼蒼昭昭，以星為臨照。日月代明，以為天地曜。星有斗府，餘氣為之曜，化育萬物，以成大造。故有次舍，躔度分野，有明暗隱顯，為吉凶之兆。生死乎人民，主宰乎大造，豈容侮慢、而為戲笑？唾其流星，指視而笑，獲罪於天，將其無告。」
孔子曰：「星分經緯，以布分野，次舍躔度，有移易，以為國家、人民、生死、災福之兆。流星也者，過宮栘度之星也。或災也，必修德以禳之。福也、必作善以應之。豈以一唾而遂卻乎？是謂『侮天』，侮天者、致天殃。虹為雄，霓為雌，斗府之餘氣，雷電相擊，而現為虹霓也。亦禍福、災祥之一徵也。敢亂指乎？是謂『慢天』，慢天者、致天災。日也、月也，宣陰陽之精以麗天下，所以分陰陽。明晝夜，成四時，育萬物，合星辰、而為三光者也。而敢輒指乎？久視輕慢乎？是謂『藐天』，藐天者、致天罰。藐也、慢也，合而言之，皆侮也。宜昭譴責，以對狂妄之罪。」
王尊曰：「天何施哉？以星辰日月為造化。人何託哉？以星辰、日月為生成。弗為敬也，而敢為唾乎？指乎？久視而心不敬、更輒為狂妄之行，以侮之，是侮天也。水火災殃，以對其罪。」
元靈玄梵洞天北極玄天上帝
唾罵流星，醜態侮天之罪。一次十五過。小子十三歲以上，一次十過，家長坐五過。長上戲小兒，唾吐一次，三十過。儒士、僧道加三等。積過成罪，削其壽祿，註天災籍，以水火流災報，否則以惡疾報。入風雷、鑊湯獄。轉世手足斷壞，疥癩癃殘。
戲指虹霓，輕狂侮天之罪。一次十五過，按照上條削其壽祿，註疾阨籍，以惡疾破體報。入風雷，鑊湯獄。轉世聾瞽殘廢。
狂悖無忌，輒指三光，久視日月之罪。一次三十過。狂言戲褻，五十過。誇口妄盟，狂口悖盟、八十過，淫約輕盟、五百過。戲為久視、五十過。邪法鬥視、一百過。吟詠嘲笑，及對視思淫，五百過。削其壽祿，註疾阨籍，以怪瘡腫毒，呻吟破壞報。一以啞證傷寒，抽腸疾痧報。一以枉曲禍害報。一以異災慘死報。一以刑戮破折報。一以天殃譴責報。絕其子孫。如上諸陽報，過去入風雷、鑊湯等獄。轉世四肢殘缺，疥癩瘋癱，再轉溼生，永不見天日。
以上諸條，一二次無知誤犯，可以功德除之。久過不俊、加一等。明知故犯、加二等，僧道儒士犯之、加三等，狂悖謬妄，乖越情理，干律法懲治外，以速加顯殛報，絕其子孫。
褻慢三光敢侮天，身原凡俗可當權；
流殃譴責徒嗟歎，怎敵神明一指焉？
高穹妙林洞天妙道化劫上帝
第十三殘虐章 春月燎獵。
太上曰：「射飛逐走，猶可以為數。若以燎原而獵於林藪，一燎無遺類。灰炭陵阜，矧於春月孳生之首，乃燎獵於春，殘亦為罪首。殘為之首，戮滅其無後。」
孔子曰：「射逐飛走，猶可以數計，然猶不可以為也。至燎原而獵，草木灰燼，山林焦炭，含靈無遺類矣！何暴如之？而更於春月乎？殘虐之罪，無以越此。夫獵鳥獸而求珍，獲者有限也。而以有限之望，害無窮之性命，爾乃慘乎爾也。是故若墾植以求煖地，若焚烈以開蓊翳，非獵也、而殘虐同焉。律之以滅身，猶未足以盡其罪。」
玉尊曰：「古人有獵也，然必以冬也。而何以獨罪今人乎？非天子，非諸侯，非時、非節，而殘虐弗恤焉，是戕生也。況燎乎？況春月乎？殘虐之罪，其無赦，覆滅身家，宜極以刑。」
紫陽朱極洞天北臺總仙上帝
專業捕獵，殘虐生靈，春月燎獵之罪。削其壽祿，註凶折籍，以凶遘枉折，家口敗絕報。入鑊湯獄。轉世復為野獸。
無故焚林，殘虐無忌，春月燎獵之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以禍耗怏悒，疾病困阨報。入火翳獄。轉世瘋癱瘵癩，再轉山蟲。
遊戲廢業，畋獵無時，春月燎獵之罪。削其壽祿，註凶折籍，以孽對凶折報。入火翳獄。轉世瘋瘵乞討。
焚山煖地，因肆殘虐，春月燎獵之罪。削其壽祿，註天殃籍，以反殃自戕報。入火翳獄。轉世癰疽瘋腫，殘廢膿血。
祭掃焚楮，延燒燎蔓，殘虐生靈之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以疾阨磨苦報。入火翳獄。轉世疥癩瘋癱。
暴殄殆盡，焚山搜獵，春月燎獵之罪。削其壽祿，註凶折籍，以猝殃惡死報。入火翳獄，鑊湯獄。轉世野獸。
縱兵殘虐，殄物燎原，春月燎獵之罪。削其壽祿，註殺戮籍，以刀兵殘滅報。入火翳獄。轉世螻蟻。
竭澤而漁，震水而取，二罪之殘虐，與上條同罪。削其壽祿，註疾阨籍，以惡證戕身，橫禍殛滅報。入鑊湯獄。轉世鱗介。
以上諸條，昆蟲一命一過，飛禽一命五過，走獸一命二十過，靈物一命五百過，準其索命抵償，至若命數無盡，以眾孽攢食報，數盡而止。或專好焚獵，暴殘既多，計其妻子家口，如上諸法報。
物類孳生正及春，一經焚獵焦類傾；
忍看烈燄飛騰慘，惡報從來不放輕。
黃林洞真洞天太始混敦上帝
第十四褻瀆斗真章 對北惡罵。
太上曰：「維北有斗，以御眾星，中有太皇、昊天至尊，涕唾猶罪。矧惡罵而瞋，褻瀆之至，無所禱而赦，必滅其身。」
孔子曰：「上天至尊，正居於北。斗有九皇，萬靈之主宰。東南西皆共之，至尊至上之帝，可敬而不可犯也。夫怒之盛而為罵，罵之極而曰惡，對人且必致禍，而況對天乎？且對諸北乎？好罵人者必好惡，好惡者有罰。至對北惡罵諸神，則好惡為尤甚矣！滅其暴戾之身，以對其褻瀆之罪。」
玉尊曰：「好罵人者、降口舌之證。罵神者、降顛狂之災，罵北者、直罵天也，罵天者、降滅身之殃。」
玄無洞浮洞天玄臺總真上帝
偶失小物，對北惡罵眾神之罪。削其壽祿，註禍耗籍，以禍惡大耗報，入溟冷獄。轉世喑啞困窮。
偶因小忿，對北惡罵眾神之罪。削其壽祿，註天刑籍，以惡災殛罰報。入風雷獄。轉世疾獃瘖啞。
枉口毒咒，對北惡罵眾神之罪。削其壽祿，註天災籍，以飛災慘殛報。入溟冷獄。轉世溷濁之蟲。
嫉讎枉咒，對北惡罵眾神之罪。削其壽祿，註天殃籍，以飛殃傾滅報。入金剛獄。轉世惡獸。
咒罵兒女，對北惡罵眾神之罪。削其壽祿，註天阨籍，以疾阨禍敗報，入屠割獄。轉世孤獨窮苦。
若子媳不孝者，該子媳亦同罪。
咒罵姑嫜，夫婿、妯娌、伯叔、兄弟、鄰里，對北惡罵諸神之罪。削其壽祿，註天刑籍，以凶摧惡疾，磨難慘死報。入風雷、溟冷獄。轉世豬。
爭敵狂罵，忿怒狂罵，等等狂妄，對北惡罵眾人之罪。削其壽祿，註天刑籍，以刑禍傾折報。入金剛獄。轉世儒怯愚賤，乞討殘廢。
怨怒風雨寒暑陰晴，貶白上天無報，對北惡罵諸神之罪。削其壽祿，註天殃籍，以烈殃譴滅報，入風雷、金剛獄。轉世牛。
以上諸條，以三等記過。上次、五百過。中次、三百過。下次、百過。中下、百罪奪壽一紀。上、五十罪奪壽一紀。如其所罵，隨機譴責，此為不赦之條，即有功善，別為考懲。
對此何堪瀆至尊？甚為惡罵任縱橫；
天殃譴滅從無赦，勸爾凡夫不可輕。
智光摩利支天大聖圓明道姥上帝
第十五戕靈章 無故殺龜撻蛇。
太上曰：「龜與蛇者，玄武之精，物之靈也，匪夷可輕。夫昆蟲草木，毋任戕生。乃龜與蛇，而故殘生？而殺而打，無故相傾，直爾之死，慘若何矜？夫物將有報，罰亦隨形。」
孔子曰：「玄武之精，是為龜蛇，上應天星，下協五行，世之四靈，此其二也。夫物靈也、皆由天地之造化？無故殺之、打之，結冤於物，報之將至，則實有害於己。天之生之，獨不生於己，而殺之、打之，結冤於物者、有報。獲罪於天者、有罰。」
玉尊曰：「人與物、同稟於天地而有生。物遭於人而死，痛苦亦何堪也？貴賤雖殊，性命揆一。獨於物而非命乎？無故殺之、打之，使己遭乎物而死，痛苦亦猶是也。暴厲傷殘，無故加害以戕生。靈也、報以相旋。非靈也、罰亦自召。戕靈物之罪，罰報並及。」
浮光六明洞天元辰總聖上帝
秉性殘暴，無故殺龜打蛇之罪。削其壽祿，註凶折籍，以毒誤自戕，凶殤短折報。入屠割獄。轉世龜蛇。
殺龜作食，打蛇作物，無故殺龜打蛇之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以惡疾毒災，凶殃慘死報。入鑊湯獄。轉世龜蛇。
戕生作業，害命營生，好剝田雞、黃鱔、魚鰍、烏魚螺螄等物同罪，無故殺龜打蛇之罪。削其壽祿，註疾阨籍，以飢寒凍餓，惡疾毒戕報。入鑊湯獄。轉世水蛭。
靈物乞命，殘忍復傷，無故殺龜打蛇之罪。削其壽祿，註惡死籍，以復冤攝命報。否則以異災惡死報，入普掠獄。轉世龜蛇。
以上諸條，誤傷者，一命五過。故傷者、一命二十過。人勸阻不聽、竟忍傷殘者，一命、三十過。專以此為業，一命、四十過。滿百過、降以疾阨毒傷之災。五命、折一算，物已成靈，乞告弗舍者，一命百罪。冤冤相報，若諸前條。烏魚、鰍鱔、螺螄、團魚之類，按減此一等。總之非正食之物，食必有害，即正食之物，貪食戕生，前亦有明禁之條，犯者不免於殃。
玄武之精為此形，不宜殺打以戕靈；
冤冤相報終難了，何苦傷殘結孽根？
高上碧落光明洞天上上太乙洞淵三昧上帝
第十六考校總御章
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。
太上曰：「善惡兩途，從心而起。司命考校，以推於理，輕重雖殊，法無漏矣！人無多紀算，諸惡靡抵，勿作無盡惡，殃及爾孫子。殃之遺矣！紀算亦盡矣！不爾生以，滅亦隨以。」
孔子曰：「人生不滿百年，作惡以削其紀算，故世多 沃傷。即不奪紀算，而富貴削籍，又多潦倒，以苦其生。前生、今世，祖德己身，數世修而得之，一世敗而失之。苟既失之，再欲得之，已不可為矣！司命糾錄於頭上，災禍隨降於身前，任爾英豪謀略，奸宄稱奇，一罹災而傾滅，犬馬弗如也。數十載光陰，難禁幾削奪，血肉身軀，則焉能幾經死乎？折盡一生壽祿，猶餘一身辜，滅絕一身形，猶餘子孫殃。頃刻之能，終身之孽，其可畏矣！其可悲矣！則盍不於萌念作惡時，反諸己、而留一線，餘良勿盡，餘德後享乎？」
玉尊曰：「如上諸罪，目晰其條，條章其報，三世轉輪，鐵案定例。刑律昭然，神司紀錄，毫髮無差。功德賞罰，司其權者，責有攸歸。律首備敘，伺司過之神，森羅密網。古今來善惡兩途，問誰倖漏？勿作虧心事，天理難容，壽祿有限，削盡命傾，至祿盡災臨，身亡家破，惡
奚以為？」
珠絡垂瑛光映天元極總神上帝
削奪壽祿之正例：
十過為一惡，十惡為一罪，一罪削祿五日，降災五日。
十罪削祿六月，算六月，降災三十日。
百罪削壽半紀，祿半紀，降災百日。
二百罪削壽一紀，祿一紀，降以大禍橫災。
三百罪削壽二紀，降以死喪之災。
三百罪以上，別無善功抵除者，降以大災，漸至滅亡。
儒士、僧道，犯律中諸罪，按明知故犯例，照常人加等。
皇天降災，先削其壽祿，即奪其魄。最重則先斬其神，斬神、奪魄，災禍、死亡不遠矣！
凡人心神恍惚，顛倒錯亂，謀為不利者，即奪魄也。
精神喪失，昏亂異常，形色大變者，即斬神也。
善惡平抵之常例：
大善抵一大罪。本存十善，而得十惡，是以惡除善，平抵之外，惡雖無餘，必降小災。
本存十惡，而得十善，是以善除惡，平抵之外，反降小祥。
本存十善，而得五惡，平抵之外，餘五善。正例應加祿五日，援例合加祿八日，錫以小祥。
本存十善，而得十五惡，平抵之外，餘五惡，加一等削祿五日，降災五日。等而上之，賞罰如其數而施。
善惡增倍抵除之變例：
自本寒微，能於困阨中、救濟人之困阨，得完全者，或慷慨捐資，以完公益。或財力兼助，全人名節。或為人稱貸，代還不怨。或告貸暗濟，不使知名。或同處險難，舍己完人。或逢機還節，暗全人事。如此等類，一善當五十善。振興名敦、綱維風化。提倡義舉，成立善政。興利除弊，實惠及人。推舉賢能。刊傳善書。如此類推，一事當百千善。闡發大道，燦著於世。賑救大災，澤及萬姓。大軍到處，嚴禁擄掠。俾民安堵，遏止淫風。善教流世，力阻亂政。免害遺世，如此類推。一事當萬善。
綱目內列諸惡，亦有一惡、當十惡、百惡、千萬惡者。本有一事當百惡者，而得一當百善之善，除去百惡，善雖無餘，是以善除惡，應援恩例增祿一月，錫一算，以示獎善之隆。
平常數事、十事、百事、積累至千惡，罰在死亡例者，而得一大善當千善、除盡前惡，援恩例免死外，應轉增壽一紀，祿六年，加富貴籍一級。
若得一大善當萬善、除之，則應增壽二紀，或三紀加富貴三等，其所建善、垂於何時？何世？子孫如是蔭之。
平常若干事，積累至千善萬善，應發大福，而得一大惡，或數大惡，當千罪萬罪，除去前善，削盡富貴壽祿籍，如所造作，降以死亡覆敗之災。
前善雖除，善功不可磨滅，應援恩例，別降其福以十分之一，餘福既盡，滅亡乃及，此
上天示人以善功不磨之意也。
若既無善功，而至三百大惡，受破家報，一千三百大惡，受死喪水火之報，再尤上者，受身家滅沒，殃及子孫之報。
圓嶠山鶴霄洞天飛空變神天帝
殃及子孫之證：
假如有一商人，壽定八十二歲，中年發達，享祿千鍾，乎三孫六，皆榮盛。
於初業商時，瞞夥計白金十五兩，扣壽三歲，記大過二百。
交易時，計騙人百金，致人受禍，記大惡二百，扣壽祿一紀。
二十七歲時，假貨騙人白金五百兩，害其家三口絕粒，妻離子散，記大過一百，扣壽祿二紀，折其一子。
二十九歲，假銀騙人白金六百兩，致受騙者債逼服毒，人死敗空，扣壽祿一紀，折其一子，記大過一百二十。
除尋常小過不計外，共得大惡四千有奇。
三十一歲短折，以盜殺傷亡。尚餘兩家九口一命，冤讎未清，諸獄刑滿。一世變豬，償十五兩債。二世變馬，償百兩債。三世變騾駝，償五百兩債。
四世五世變牛，償六百兩債。滿，被讎主狼驅墜崖而死，入畜道。若其悔改向善，再准其將功補過，降生為人。其一妻、一子，同受孽財，一乞討，一作盜凶死，此殃及子孫之證也。
－按此證據繁多，餘仿此推。
天律條條不順情，世人何苦弗驚心；
夢迷未醒心癡戀，殃禍來時一旦傾。
兜率大梵天西極如來釋迦牟尼文佛
第十七橫直章
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之。漸至死喪，若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。
太上曰：「諸惡之標，其本於財。為計於妻子，若癡若獃，故有橫取，弗計後災。夫身非固有。矧乃於財，則亦非固有，寧免乎災？如斯而取，亦如斯而災。漸至死喪，遂及於悲哀，其莫之能守，又奚益哉？」
孔子曰：「萬惡之首惟淫，萬惡之先亦惟財。如是等罪，已詳於律者。故 太上又標之。夫小創而小懲，人弗省也。以為不幸。而惡復然，則大創而大懲，而弗悔者，則滅亡及之。天之弗即滅亡者，示子愛也，冀將有悔而自新，將終不至於滅亡也。故漸而至之，而終弗悔者，乃死喪之水火、盜賊、遺亡、器物，疾病、口舌諸橫逆而耗之，漸次而去之，非證也哉？計其妻子家口，以當妄取之直猶幸也。恐倍其息而償，並先有而失矣！疾病、口舌生，其將殆矣！遺亡器物應，其將傾矣！水火盜賊來，其將危矣！死喪至，覆滅其幾希矣！身非金石，壽祿更加削奪，不遠亡其可得乎？爾堅而守之，天禍而耗之。爾橫而取之，天橫而去之。妻子家口，其可長乎？死喪其可免乎？橫取其奚為乎？人何不知自反也。」
玉尊曰：「橫取人財，以富己身，以計妻子家口，樂同受也。人之生死弗計也，天之報施弗懼也，身家之後災弗思也。惟知有己，弗知有人也，惟知有財，弗知有天也。人無奈！天惟爾有奈也！及死喪至，水火盜賊來，遺亡器物應，疾病口舌生，以為己之哀且不幸，不知橫取人財時，人亦猶是之哀也。爾橫而取之，天橫而去之。疾病以苦之，口舌以累之，遺亡器物以耗之，水火盜賊以破之，弗反也。則死喪以亡之，身亡家破，財散人死，取焉在哉？甲取而乙奪，丙取而丁收，橫財而期久享，其無天也可矣！遇災而弗侮，殃必滅身。罹罰而不改，法將大殛。其亟回首，以收乃心。」
橫取而來橫取去，財去人亡猶負罪；
賺得災殃滅自身，更遺子孫冤債累。
玉虛始神洞天太極總玄上帝
降罰之目：
一曰天罰：雷殛、神誅、異災。
二曰死喪：斬絞、刑獄、凶殺、崖崩樹撻、木石擊。
三曰水火：落水、漲決、火災、自失。
四曰盜賊：殺戮、擄掠、燒殺、強劫、穿窬。
五曰疾病：瘟疫、怪證、痼疾、沈療、瘋毒、癰疽疥癩、惡瘡、暴絕。
六曰口舌：官訟、冤債、咒詛、枉屈、啾啣、突辱。
七曰遺亡器物：被盜、攘奪、忘失。
八曰傾跌：覘色、覷財、欲捷害、伏害、欲陰戲弄。將行邪徑、邪事，起念害人於念頭起處，先昏其神，降以小傾跌。追人於險處，戲駭人於危地，迫人於窮處，乘機逐害，逼人於生死交關時，欲趲殺善良，欲偷盜攘竊，似此等類。神司視其頭上氣色，於動念處，機危處，先褫其神，降以大傾跌，自傷以挫之。
橫取人財享不長，天將家口計相償；
諸殃疊至重重禍，財去人亡己亦亡。
無量洞空天太極上真闡猷上帝
第十八章易殺章 又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
太上曰：「枉殺諸人者，惟知己殺人，不知人殺己，禍己隨身。人殺者苦，殺人者伸。又起而殺者，復隨殺者。身枉殺，財將取，取吾者復傾，取吾之取者，財復誰傾？猶易刀兵，假手而行，故迷者弗知，知而行者縱橫，非不知禍伏，皆不知相尋，吾於諸惡內，故又重明。」
孔子曰：「又之為言重明也，重訓以申明也，悅人之財與色，枉殺而有之，得也。而人又悅己之有，己能枉殺人，人亦有能殺己者。人能殺己，則更有能殺其殺己者。或未必人殺，而刑禍隨之惡星災之，牽死於非命者，匪人也，即天也。人枉而殺，已旋枉而亡，故曰易刀兵而相殺也。鬼神瞰焉，冤債索焉，死亡及焉，橫財去焉，枉其心力以結命債，其有倖而免者乎？人或未報以相殺，天必不漏於殛罰，絕無倖。」
玉尊曰：「易刀兵而相殺，是枉殺人者，亦枉殺而死。即非殺也，鬼索而卒死，水火盜賊、而慘死，刑辟囚獄而凶死，亦猶乎殺也！枉殺人者，毋自謂得意，及自死於非命，亦有能殺爾者以待之。」
易刀兵而相殺者，如己當時枉殺人；
反復三思毋自昧，老天報應甚分明。
太白山真德洞天真多德至天帝
西山天寶極真洞天真中皇人天帝
大溈山好生玄上洞天濟生玄上天帝
灊山天柱司真洞天洞明極真天帝
殺報相易之循環：
一曰：當時報，鬼神訶譴，旋即被殺，當時敗露，遭刑凶殺。
二曰：現世報，冤讎相索，白冤自殺，事久敗露，刑憲殺，骨肉殺。
三曰：奇異報，別事發生，牽引敗殺，旋被別謀旁禍殺。
四曰：轉世報，圖謀害命。轉世填殺，父子夫婦冤債殺。
五曰：隔世報，一世未了，世世尋報，世數劫會讎對殺。
六曰：鬼道報，鬼道相遭，奇慘異殺彼此相殘同見殺。
七曰：畜道報，轉劫畜類，遭本主報，畜道相遇畜相殺。
八曰：憲報，殘惡貫盈天憲誅報，殘惡干天譴報殺。
慘毒居心慘毒亡，冤冤相報不尋常；
老天未許奸殘漏，枉殺猶如易手戕。
高上錦林洞天高上隨應自然上帝
第十九章果報印證章
取非義之財，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
太上曰：「漏脯救飢，飢止而命絕。鳩酒止渴，渴止而命殺。橫財致富，富致而身滅。孰能離財乎？以正而交、以公而接。夫物紛紜，吾以義而決。乃圖暫飽，枉諸義而得。是非以為益，職為自賊，旋飽而旋死，奚益於取？不如其不得。漏脯、鴆酒，此其明證。夫何弗自白？」
孔子曰：「取非義之財，暫受用於一時，非不得計也。禍至而耗之，傾固有而並失，則反不如其先也。殃至而死之，並其身命而亦失，財為誰受乎？則反不如其生也。無橫取、亦無橫殃，富也、而勤德焉，足自樂也。貧也、而勤業焉，足自適也。不欲人之財，則已之財不失，命不傾。苟欲人之財，則己之財同去，命亦危。惴惴弗自安也。死焉、財、命兩失，非義而取諸人者，其誰受乎？若無天道，則弱者皆死，而強者皆生。若無天理，則智者盡富，愚者盡貧，而何以不若是也？報應相隨，遲早歸應，夫莫之致而致者。故 太上以漏脯、鴆酒譬之。」
玉尊曰：「取非義之財者，財得而死亦及。惡之機方動，禍之機已隨。神司監之，殃禍譴之，而自不知之，猶以為可倖。及報臨而莫避，死及而身亡。若燈滅寂暗，人財杳然，子孫遺殃，冥刑遺罪，死且不免，財命輕重，例弗量之？」
漏脯充飢命已危，渴餐鴆酒毒荼時；
權圖暫飽旋遭殞，橫取之財孰用之？
鬼谷山太玄司真洞天太玄真一天帝
緘對妄取之報目：
一曰平等報：當取之直，如其所取而報之。
二曰加等報：取傷殘酷，倍其所取而報之。
三曰提舉報：平等難償，高舉碎置而報之。
四曰射影報：詭譎巧取，鬼神巧射而報之。
五曰如願報：如願如獲，旋即傾奪而報之。
六曰失意報：期必如願，空其所望而報之。
七曰正對報：如斯而得，如斯而失而報之。
八曰旁側報：正由此得，旁側禍失而報之。
九曰反對報：期此必得，變而反對而報之。
十曰變易報：禍生不側，變易歧出而報之。
以上十報：或速報、遲報、遠報、近報、顯報，各隨大小輕重之宜，適其機而施。有取必罰，罰不饒取。但是妄取，罰報隨來。罰雖不同，必報則一。服毒求飽，毒發命亡。
非義取財財是禍，禍來毒發必戕生；
暫時求飽旋傾命，財命相評孰重輕。
至上神精洞天太一統仙上帝
第二十吉凶應念章
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
太上曰：「念從心起，善惡由通生，吉凶隨應，不待行未行。夫神明至靈，觸機而行。善惡之機動，神靈已明。故君子慎獨，不敢慚於影，以其常隨形。善惡根於心，猶之乎形，神明猶乎影，而吉凶常臨。善者吉之機，惡者凶之根，隨心感召，協應通靈。心中之神，通虛空之神，神與神相逐，感應相傾，心之所之，善惡其自斟。」
孔子曰：「神虛靈也。人身有虛靈之竅，而神居焉。心起念動，機觸神移。氣從腦出，善清而惡濁，吉明、而凶黑暗。心神既出，則靈神隨氣而來。善與吉相應，吉神隨之，而擁護。惡與凶相應，凶神隨之而訶譴。隨其所作而施其所受，不待作而逐念臨之，故曰隨也。待其為善感惡感。而即施以吉應、凶應，即已隨之謂也。神與神會，氣與氣通，故不待已行、未行，而感召自至也。心之所起，善惡辨焉，吉凶審焉，而感應之理明矣！感應之理明，而善惡之端知矣！」
玉尊曰：「善惡已為而吉凶應之、猶其後焉者也。善惡雖未為，但一念從心起，而神已隨之，是感於先者也。人不知而心自知，神先知。起心動氣之際，蚤別乎善惡可矣！」
善惡心起神先知，自然感召便隨機；
吉凶相應毫無爽，何弗捫心蚤忖思？
武夷山昇真元化洞天道元化天帝
吉神、凶神之徵驗：
賞善之神，性仁而好善。主掌錫福、錫祿，增壽益算。定貴、延嗣，解厄呈祥，招諸一切吉慶之事。保衛善人，助其成功，以膺吉慶。作善逢之，自然吉慶，故曰吉神。善、終吉之道也，故曰吉人，吉與吉會，故吉神隨之。
罰惡之神，性剛而惡惡。主掌減算、奪祿、削福降禍。損丁、耗財、興災為厲，招諸一切凶危之事。殛罰惡類，使其死喪，以遭凶危。作惡逢之，自然凶危，故曰凶神。惡、終凶之象也。故曰凶人，凶與凶逢，故凶神隨之。
神明監察之森嚴：
三界、四府、三官、有考校之權，總御仙神升降之柄。所統諸曹，有儲佐將帥神員，各部神吏神兵，神仙兵馬，分部虛空地上，巡查人間善惡功過，隨時奏聞，以為賞罰。
斗口王靈官，奉巡遊大地四大部洲，封為都天糾察。節制飛天糾察諸大靈官，每省有監察大神，主管各地巡遊監察之神，糾察部下，有都監之神。有雷部為之殛罰，有法部為之誅戮，有水部為之水滅，有火部為之火焚，有瘟部為之病收。
又有三台五斗，統御周天分野星宿，監照世人罪福，大則關國家之禍福，小則係人民之吉凶。故有虛空巡遊監察之神，有地上巡遊監察之神，有城隍、社令、里域、都官，一切巡遊監察之神。
家有灶府五祀之神，國有山川社稷祀典之神，及方隅、疆域、山林、川澤、井泉、溝渠里巷道路橋梁，但有人民來往之處，皆有巡遊監察之神。
日有日巡之神，夜有夜遊之神，晝夜時刻無有間斷，該值日星宿神司，如有善惡失察，監察差漏之處，各負其咎，有降謫處罰之條。
世人勿信其言，硬口謗說神明無形無憑，自招降罰也。
明觀氣知心、應心隨至、之徵驗：
人之靈氣，運於五臟六腑，五官百骸，上下往來，總攝之心，意動念起，隨心應用，發現於頂門，與虛空之靈氣相接。故巡遊監察之靈神，逐氣而隨，觀氣知心，應心隨至，不待其為而已隨者，神與神相通，氣與氣相感召也。
肝氣屬木，上通於震，其色青，念動於心，心動於肝，其氣隨心出於頭上，而變現焉。起仁愛心，恩惠心，孝德心，其氣青紫正色，清而成光。起暴怒心，瞋恨心，鬥狠心，其氣青黑異色，濁而如霧。
腎氣屬水，上通於坎，其色黑，念動於心，心動於腎，其氣隨心出於頭上，而變現焉。起正智心，陰鷺心，救濟心，其氣黑玄正色，善德純者清而成光。起欺詐心，傾險心，淫邪心，奸巧心，其氣黑黯而昏，濁而如煙。
肺氣屬金，上通於兌，其色白，念動於心，心動於肺，其氣隨心出於頭上，而變現焉。起行義心，正直心，忍德心，其氣白素正色，義德純者清而成光。起殺害心，殘虐心，謀奪心，乖僻心，其氣白混而暗，濁而如塵。
脾氣屬土，上通於鎮星，其色黃，念動於心，意動於脾，其氣隨心上透於頂，而變現焉。起正信心，忠義心，讓德心，遜順心，其氣黃紫而正，信心純者清而成光。起貪求心，幻妄心，陰害心，怨罵心，其氣黃黯而贓，濁而成霧。
心氣屬火，上通於離，其色赤，念動於心，心運於氣，其氣隨心透出於頂，而變現焉。起禮讓心，虛沖心，謙恭心，敬畏心，其氣赤紫而文，禮德純者，清而成光。起背禮心，悖亂心，迕逆心，詈怨也，其氣赤黑而戾，濁而如煙。
純屬善心，其氣色、正而純，清而明。
純屬惡心，其氣色、昏而黯，濁而污。
念雜兩持，其氣色、間而雜，亂而支。
善重惡輕，其氣、清而帶濁，清多濁少。
善輕惡重，其氣、濁而帶清，濁多清少。
以上五氣，隨心發現，神明觀氣、而辨其善惡。隨氣而來，視其行為將善、將惡，神先將賞罰之機以待之。故經文夫心起於善，起於惡，雖曰：「未為」，氣已發露，吉神、凶神，早馳逐而隨之矣！故曰：「已隨之」。
善惡心起雖未為，氣先發現神早知；
逐氣而來觀動靜，故曰心起已隨之。
高上大羅洞天玉真妙有上帝
第二十一禍福轉機章
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂：「轉禍為福」也。
太上曰：「禍福之機，隨心而轉。人孰無過，貴克自反。反而克自新，惟福不遠。新而貴有恆，健行勿游衍。無畏曾有惡，果毅而念轉，改而不貳，久於其善，善積禍自治，福機自轉。夫立身無過，其惟聖人。改過不貳，其惟賢人。人不能無過，故許自新。善者、福之道。惡者、禍之因。惡積而善泯，禍應之憑。善長而惡消，福應之徵。隨機而轉，靡常而難諶。吾所以言後自改悔者，惟是之因。禍兮！福兮！其久久於行。」
孔子曰：「曾行也者，言乎其行之於前也。後自改侮者，言乎其去曾行之惡，望後來之善也。惡去而禍亦去，善作而福亦生也。故惡積而不改悔，則禍結而不解，久久終必臨也。改而復貳，則禍亦終不免也。惡改而善不作，則禍雖減而福未必至也。善雖行而不克久，則禍去而復來。善未久而責報，則禍未消而惡未除，福亦未必轉也。君子明以察機，健以立事，恆以作善，毅以去惡。故常無咎而貞利，無不利，而貞吉。吉也者、福之應也。善也者、福之感也。君子久於其道，諸惡去而眾善自來，禍機滅而福機自轉，故曰：「禍福轉於機也」。久惡必禍，禍必滅。久善必福，福則喜祥無不應。」
玉尊曰：「如上諸惡，其曾行之謂也。如前諸善，其奉行之謂也。久於其善，則吉慶必獲。猶之乎久於其惡，則禍報必來也。反乎諸惡而行乎眾善，故轉乎諸禍而為眾福也。惡克改、而善克久，則吉慶至、而福收。」
玉筍山太秀妙樂洞天太妙靈應天帝華蓋山容城大王洞天開劫定化天帝
轉福成禍之機關：
一曰：恃福作惡，福消禍至。
二曰：美福將至，悖迕成禍。
三曰：吉慶臨頭，念差成禍。
轉禍為福之機關：
一曰：解釋夙殃，積善成福。
二曰：中途悔悟，改惡從善。
三曰：臨機轉念，大善回天。
禍福隨心作轉機，久於善道革前非；
福緣善慶逢諸吉，全在回頭一念歸。
無上紫清洞天始生萬有上帝
第二十二勉行結證章
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。
太上曰：「善惡、禍福，必有鑒印，爾惟克勉行，自有結證。語、視、行三者，心為之應，吉凶為之印。故吉人、凶人、惟斯而定。汝惟不克久，則禍福無定。汝乃久而行，且勉而進，降禍、降福、何天之為問？故期以三年，以觀結證。」
孔子曰：「作惡降禍，作善降福，小作小降，大作大降，皆有鑒印，以質之。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，此惡之朕兆也。隨其輕重，奪其紀算，算減則貧耗，算盡則死，死有餘責，殃及子孫，此惡之鑒印也。水火盜賊，遺忘器物，疾病口舌，迄至死喪，乃更以妻子家口當妄取之直，此惡之結證也。若天道佑，福祿隨，眾邪遠，神靈衛，獲諸吉慶，作善之鑒印，結證，亦猶是也。惟勉而行，行且外，而結證見矣。然而人迷也，故禍福弗辨，膺福恆寡，而罹禍恆多也。善惡明也，而人心不明，故善惡弗審，作惡恆多，作善恆寡也。善應吉而致福，惡應凶而致禍，無遠近遲速，明暗隱顯，皆有報以償之也。夫人非皆不明善吉、惡凶，致禍、致福之由乎自召也，而財氣使之，酒色薰之，當境亂之，則任性而行之，弗顧禍福而當之。 太上不能強人皆善也，故曰胡不勉而行之。」
玉尊曰：「降福、降禍，非必皆三年，特為約作期限也。但有善、有惡，則有禍福以報之。行之久，報之大。行之寡，報之微。隨機而應，各適其宜。所謂三年者，為之作指證耳。作善降福，作惡降禍，吉人凶人胡不勉而行之。」
禍福原從善惡來，世人何故任癡獃；
兩途隨汝捫心忖，果報昭彰豈爽哉！
蓋竹山長曜寶元洞天寶光偏照天帝
白石山瓊秀長真洞天大相法真天帝
句漏山玉關寶圭洞天紫光浮容天帝
九嶷山朝真太虛洞天妙虛無象天帝
洞陽山洞陽永觀洞天妙會觀明天帝
善惡有必報之律，無不報之例。
無論遠近、遲速，明暗、隱顯，輕重大小，皆有報對以庫其質。夙世、今生、來世、轉世、隔世，必償清為止。
報對有抵折之條，無倖免之例。
功過善惡，損益於己者，以抵質之例折除。損益於人者，以對質循環之報填償。關於己者，準折除抵免。係於人者，於己身善惡抵除外，仍令按照其事填償。
報對參差，必令較量齊一之結證。
本身賞罰，神司有較量而施之權，絕無參差不一之理。人己報對，心有差別，則報對有參差。該管神司考校查對，正對其所事，平施其報，否則有降責之罰。
本應報中，查對其所報，越過之質，則令受報者，於本應還報外，轉以所越之分，按分報清結案。
越分太重，於轉報之外，查對行報之人越分若干罪，仍按令按罪添刑，務使平等而後結案。 行報之人，所報於人輕，不足抵其原質，則又視該行報之本人，能舍與否？能舍者加功結案，不舍者仍準報清。
緩報、待報、終不能報，終不免報，之特例。
本應受報，抄報對臨時之際，或本行報者、別故羈絆。或本應受報者、別有功善在身。抑夙福未盡，抑有父母在，盡孝事奉之閒，抑有善舉公益等事未完？如此等類，令其緩待將來，視其事如何？再作處分。
本應受報者，有功善護身，一世、二世、三四五世，以至二十三十世，終不得近身報復，則將行報者、別作發落，以斷糾纏。再俟本應受報者、終修結證，別作議處。
本應受報者，一世有忠孝功行，待至二世、三世，或經百年、數百年，於何世敗行得過，準即清結案。
本應行報者，與本應受報者，均罪重消滅，或皆黑道沈淪，不能起復，以應報之罪，作應受之罪，別作處分，割斷免尋。
冤仇報對，循環以世，以清為止，若恩惠、德澤，人報一世，天報別定多寡世數，以人報德，又無世世尋報之理。
報對別作結證之特例。
本應行報之人，能割捨一切，有大功行，不自行報者，天酌其罪報之。
本應受報之人，有大功善，而所行報者，欲捨不肯，欲報不能，則分其功善，度其對以解之。
本應受報之人，有大功行，在上品仙籍註名者，查其所應受，不在不赦條內，令行報者，待受報人成功，以本力度之。若行報者皈心悔悟，捨去冤仇反助成功，以恩例雙方兩超，證之。
善惡不報之闡微。
夙善大，現惡微，以現惡抵夙善，善有盈餘，未便報惡。人知其有現惡，不知其有夙善，則妄曰：「作惡無報」。如是惡雖未報，善已消磨，猶乎報也，待其結證，報自分明。
夙惡大，現善微，以現善抵夙惡，惡有蓄貯，善未即報。人知其有現善，不知有夙惡，亦妄曰：「行善無報」。如是善雖未報，惡已消除，猶乎報也。待其結證，報有殊別。
善得惡報。惡得善報之發皇。
外善內惡，人見其言語行事，容貌舉止，一切形跡，謙恭仁義，忠厚慈祥，以為善人。而不知其存心用意，詭詐奸貪，機變巧偽，陰有隱惡。或雖有小善，難抵大惡，或純皆假善，難倖實惡，惡積禍生，亡身及家，殃遺子孫。則妄曰：「行善反得惡報。」此為皮相取人，不知天道。
面惡心善人見其言語行事，容貌舉止，一切形跡，強暴粗率，凶戾可厭，指為惡人。而不知其存心正直，用意堅剛，有忠有孝，陰有大善。或氣性小惡，難除大善。或剛強似惡，正其實善。善大、惡小，榮身及家，福蔭子孫，則妄曰：「行惡反得善報」，此為形跡棄人，不識天道。
以上二端，三曹考校，於抵除對質外，按照實存善惡，別作賞罰，以為結證。其實目已散見於各章條內，此處特標其報對之隱微耳。
善中有惡，惡中有善之探隱。
本欲救人，而言事不合，或反激、或疏洩、反誤人於危亡傾敗者。
本欲立功，而料事不周，立法不當，致令滋亂，反遺弊害誤人者。
本欲成美，而審時未達，詳理未明，反敗善政善道，反礙流通者。
如此數端，雖實有害於人與事，而究其立心之善，自有可嘉，有特赦之條，宥其咎。而特與其福壽，其所害之人與事，計其大小輕重，別作議處。
本欲害彼，或思破其善舉，而言事暗投，反中其機，適以資其成就者。
見人善舉、善政、功美事，以誑語誘人，以戲語給人，以刺語激人。本為忌其成功，而反以勵其成功，本以戲弄隨口妄談，而反以湊其成功者。
江湖海湖，三敦九流，四大空門，漂泊來食之人，以言取財，本為求財，非真以善勸人，而言語對證對事，適以化散冤仇，阻退惡事，或更兼改惡從善者。
鄂士劣紳，為斂財計，倡興善舉，暗圖漁利，無利物濟世，及其成功，實足以利濟於人世人心者。貪宮污吏亦然。
如此等類，於正罪應報外，別計其功，以一半除正罪，以一半別加賞錫，以為結證。
考校之綦密。
三品神員胥吏，隨時糾劾，來往巡遊鑒察之神，紀錄世人功德，彙冊分呈，屬隍司院者、呈隍司院。屬五嶽考校院者，逐處遞送。屬監察院者，司巡以呈司監，司監以呈都監，都監以呈都天糾察。分層遞送咨呈，城隍以奏天曹。
司巡司監，五方五道，山林川澤，里城都官，社令神祇，五方善惡童子，查記人間，錄記青、紅、黑冊，彙奏三官大帝。輪流該管星宿，呈奏斗宮。雷霆將帥神吏，以奏雷部。各宮、分校，以總三官，三官總校，移會天曹發落。
各部施行，刀兵水火，蟲蝗饑饉瘟疫病證，擇地而降，擇人而施。一國不善，一國降之。一邑不善，一邑降之。一家不善，一家降之。一人不善，一人降之。月有分校、馳校，節有會校，年有總校，十二年有統校。諸天奏校，層層頻過密羅。
上帝降鑒，在在不饒賞罰，世人善惡分毫，如有漏者，是無神道。賞罰若有漏，是無天道。果有漏者，無天、地、三光萬物而後可。
善惡報應遲速緩急之結證。
一日隨時隨事報，有關於名節者，有關於忠孝者，在生死存亡成敗之間，準隨時報應，解其節會，以助成功，先斷支累，以為臨時之結證。
隨時陡起者，隨事攔起者，橫忽突起者，飛淩沖起者，事無大小，先惟查校，兩無籐葛，準臨時報應，以芟滋蔓，此為隨時之結證。
劫會期逼者，劫會應數終期，事交終結者，久繫宜解者，已結復繫者，查對前後係由，批隙折中而結之，準一隨事報應，卑斷其繫，一結永結，以為隨事之結證。
二曰待時、待事報，機會不至者，因緣未遇者，期限未滿者，劫數未到者，報端未合者，查校所事，割其別繫，結決旁累，以待正當應報而報之，此為結彼待此之緩報結證。
因緣差度者，兩累他繫者，冤債牽累者，功善未完者，所繫未了者，孽垢未淨者，夙福未盡者，查校所事所繫，待期應報之由，記錄待機待事而報之，此為待事之結證。
善惡未發露者，對證未發覺者，觀視其行為落腳者，緩待其轉移與否者？待機未至，別支復生，又復結支待機者，磨鍊將淨，又生障礙，重待磨鍊者，善惡忽侮忽行，忽醒忽迷，終待如何者？大善、大惡，必待終竟而大其所報，以符其所行者。查對前後，按節結證，以待終竟之總結。此為緩待終竟之結證。
善惡果報歸止之大結證。
人世現在善惡，八歲以上，坐於父母、師長八成，自坐二成。十歲以上，坐父母師長七成，自坐三成。十二歲以上，坐父母師長六成，自坐四成。十四歲以上，父母師長仍坐六成，自分但減三成。十六歲以上，父母師長猶坐二成。少之時血氣未定，教育不可少，以其為人禽交關之時，正際此也。二十歲以上，分別議坐處分，各有甄別應受之責。
人生之考校，自天子以至於庶人，尊卑雖殊，命分則一。以十二支辰所屬生辰，分隸各司各曹，月有各處考校，呈奏主宰，以為按月之結證。歲有都校，十二歲有大校，命限終期有總校。一生所行所受，為花報之結證。冥曹所歷所經，一切過去現在，有統校以為果報之結證。 三曹輪流管事，神司神員神吏將帥，三年一考校，對質功過，以為升降賞罰之期，是為小校之結證。十二年一校，六十年都校，百二十年一校，會計差役輪轉之中限為之中結證。滿五百年查對人間天上，升降賞罰之仙道、神道、鬼道、人道、畜道，有宜升舉者，有宜降謫者，有宜起復者，有宜 聲滅者，有應加封敕者，有待詔者，有輪轉者，諸天各校其所屬，以會總議，彙呈 上帝，詔命三曹，定為劫會以為大轉法輪之結證，為之大結證。至如天地三元之大劫數，
大周天地之運會，又不在小會之內。
禍福無門在爾尋，事從善惡念從心；
衰動處分在狂聖，一步稍差即獸禽。
莫謂此身容易得，須知天命總難諶；
部中條律明明載，孰把瑤篇細詠吟？
天律全部結束。
越己未律成。
孔子會諸天帝，為化劫之請，而叩於
玉帝曰：「經成化律，律成化民，民化則劫化，劫化而數易，數易而亂可弭，民將復活矣！劫之易、敢以請命。」
玉帝曰：「亂匪降自天，惟民自賊。非天劫民，民終自劫。賊兮、劫兮！自民之絕兮！數已定而劫不可易，其可化耶，其惟損之。」
孔子退，復至太赤，請於
太上。
太上曰：「已矣！吾無易矣！孰為直？」
孔子曰：「我為直。」
太上曰：「子為直，吾將為易。子為常，吾復為道之執矣！天昌上道皇人，皇文上德上人，吾一命之東降，應龍而興，應馬而顯。一命之西降而南行，得金而治，得火而成。洗浮亂以印清激，歸乎大道之一。而二而雜，而三而淆，其去諸不月之下，不文之右矣！其何劫之易乎？不易乎？斯化之矣！」
孔子悅。啟謝而出，復致命而請焉。於是
玉帝行間赦之文，誥命諸天，間節而赦。玉律所至，負有責于三界。遵之者：錫乃慶，畀乃百福。如乃願，踐其無缺。超乃祖，惟爾之吉。及乃孫子，惟爾之迪。克乃力，志毋怠，錫其惟畀之全。諸天唱命，三曹恭諾，鑄乃案，永孚于休。為金石之籙，寶而遐敷。欽若天命。
讚曰：
金科玉律燦天章，欽命三曹作典常；
間赦龍書來帝闕，承恩鸞軸偏遐荒。
劫移大會人沾澤，運轉貞元世復昌，
不是聖師頻篤請，末民何處沐恩光？
玉帝間赦文：
玉律金科絢寶霞，丹宸棒出上皇家；
天章燦著裁雲錦，帝典欽明映日華。
歷劫綱維延道統，八荒流布等河沙；
三曹凜烈龍文案，圍範乾坤靡有涯。
歲己未，大典告成。五年之期，僅以十八月促就於善宅經樓。
孔子至於太清，請特赦之命，簡告諸天。
孔子立於陛之下，階之東，拜道乃言曰：
「天運西南，孰為道之北？吾綱維是，道會西北，孰為天之極？吾執繫是，中其中，御其統於乃來。直正者、其為厥典之垂。諸天颺言，
上帝在邇，典成有效。道有係於無休，利有攸往。子其首於帝，吾眾將從之。」於是命駕攸往，至於崇軒，稽首
至尊，載賡僉颺。
帝曰：「俞。人惟非齊，心惟非一。若大賚，厥直、厥弗直。朕惟大其賚，間其赦。盍為及弗及，而允惟中。」
太上昊天金闕 玉皇大天尊 玄穹高上帝 間赦文曰：
「惟天至仁，惟仁無弗畀。惟民弗用厥畀，弗乃仁，其畀乃劫。非天之劫民，民用自劫，劫乃其戕，戕乃愍。
天乃有典型，侀其不克刑者，而誅其心。厥弗自誅，則誅身及之。典既成，侀將有慶。敷於下土，自天及人，勞乃事，奏乃功，建乃大績，克告厥成，朕有厚賞。
尚爾爵，錫爾多福，以報其功。樹績克顯，遠乃猷，永建弗替。遐敷於九有之埏，用繫大道，其復正於將來。世顯爾勞，汝則錫之久，永於無疆之休。
迪爾皇臣，暨爾僚佐，三界儲勳，曹鑄其案。天地神明，陰陽日月昏旦，厥典攸載，汝惟任之綦！厥典攸在，汝其惟衛之嚴。厥典攸持，汝其惟助之成，護之周。迪秦乃勳。
朕有賚，善守乃任，勤乃有錫，惟汝封。不迪有顯罰。兆乃冥宰，欽乃攸司，校諸襄典之
士，矧及空神地祇，糾其勤怠，迪乃真偽，合並其冊，申諸天案之曹。
若乃玄祖，乃及親彌暨乃身業，勘宿攸作，酌乃係，間其五等而赦之，宿清乃係。
茲豐乃功，財力並迪，終始惟一，業惟克淨，祖親超，玄乃肆赦，身榮天職，錫以五福。
若乃二等，更濟乃德，惟一等，錫以八福。
流乃大典，暢其大道，周乃無缺，一等尤上，則隸諸仙籍。
財力並，終始一，宿猶有係，親禰超，玄祖間赦。
惟三等職福如之，財力間，終始間。親祖無係，間而超，有係間赦。
惟四等，身錫三福天職間之。
五等之超赦間於四等。財力單截，福二錫，天職又間之。
五等之外，福職截一，祖親間之。三曹校量，赦典間行。撫於士女，上迪玄祖，下迪身胤，肆於帝治地輿，周三百里，延於天地。上迪天穹，下迪幽扃。可福則大賚，間於賚者，則間赦。擇於人地而施。
厥若人，惟心惟雜，惟不齊，赦惟間，簡乃冊，惟別乃等。
肆爾典常，作為善為惡之擇。孚若天休。天惟純佑命爾，格於上下神祇，肆其惟命之用。欽哉！」
赦惟間，其惟民心之不一，有可有不可，肆赦如之。命既敷，諸天胥慶，兆民胥賴，其寶茲大典，永綏
帝命。大典敷傳，攸往之地，赦隨至之。於是
至聖欽若，諸天融若。欽承明文。僉用休頌於無暨。
大典攸敷宇宙間，赦隨典至帝欽頒；
間文擇取膺天賚，惡劫鋒鋩漸次刪。
天律聖典大全卷十終
天律第十卷跋
太和洞玄洞天通微顯化天帝
糾念於未動，其機在先。制念於已萌，其機在後。人無佈於眾慾，以分其心，心分則神馳，情逐於物而情遷，物分於心而性亂，亂則敗，敗則不可為。情隨慾而轉，物即情而移，移情於物者，物得而我易之。易之則我弗我，而物役我，物役，我而心役於情矣！
人皆知其善之所以福，而不知其善之所以致乎福。感於善、則善行而福致。是福致於善，非善之求致於福。人皆知惡之所以禍，而不知禍之所以禍，惡其惡，不致於禍。惟感於禍，禍斯應而至。
應生於心，感亦生於心，心為君，感即於心，而應隨於心。心為臣，以君制臣，臣有所弗制。以君化臣，臣無所弗化。致者、我感而求役應，求者強、而應者弗遂矣！應即感，感自我心，心自我應，雖在彼而暗合其自然。故善之致福，非善之所致，而心致之。惡之致禍，非禍之自致，而心致之。非義而動，背禮而行，動斯行，行斯禍，動自我，而禍自心。如是等罪，惡之感也，則有水火、盜賊，疾病、口舌諸事，漸至於死喪，禍之應也。不履邪徑，不欺暗室，感之近也。積德累功，慈心於物，正己化人，以至於神仙可冀，感自我也。天仙、地仙，應於我也。感之所至，應亦如之。故曰：「如影隨形」，相即而不相離。
視善惡，行善惡，三之云者，三年之積徵，感即為徵，徵則應，善惡未行，而吉神、凶神之已隨，應之如影響，是徵之於近於暗。受其疾病、死喪，是徵之於明、於捷。曰：「胡不勉而行之」，非強人以不行也。行其志，行其心，心逐於善惡，則禍福逐於善惡而致，烏乎逃？天作孽，猶可違。自作孽，不可活。作乎，胡不勉而行之。是為跋。